【內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說(shuō)。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

【提要】馬克思的知識(shí)建構(gòu)，遵循理性認(rèn)知原則，以“敘事”風(fēng)格體現(xiàn)著的社會(huì)批判，是馬克思思想中的“活”的資源。尼采思想的最大成就，就是推翻了倫理價(jià)值自明性的概念，他的所謂終極混亂的說(shuō)法，揭示了人始終處于價(jià)值創(chuàng)造與毀滅的張力之中。他的“美感敘事”的行文，具有隱約、不連貫、神秘等特點(diǎn)，與馬克思社會(huì)知識(shí)學(xué)敘事的邏輯性，體現(xiàn)著的對(duì)物質(zhì)、精神世界有序性的尊崇恰成對(duì)照。建基于“科學(xué)認(rèn)識(shí)”之上，多維度、多旨趣地解讀馬克思，是在新的知識(shí)條件下，把握馬克思豐富思想所必需。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)敘事/美感敘事/批判

【正文】

一、“科學(xué)敘事”與“美感敘事”

尼采被認(rèn)為是西方世界里的“瘋子”，當(dāng)然，不符合的“理性”框架的人，也被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)里的瘋子。近年來(lái)，尼采的歐美專家日益傾向于一種共識(shí)，即把他看作20世紀(jì)西方文化危機(jī)的“先兆人物”。尼采之死預(yù)示了西方文明“精神分裂”的開始。他那充滿破壞力和蠱惑性的瘋話，恰好為后主義確定了一種文化批判基礎(chǔ)。?？抡J(rèn)為，尼采不僅是有關(guān)“現(xiàn)代性”研究和“后現(xiàn)代主義”爭(zhēng)論的始作俑者，他還通過自己獨(dú)特的風(fēng)格，“倡發(fā)了我們的一種新型闡釋方式”。利奧塔也在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中指出：當(dāng)代知識(shí)格局的巨變，實(shí)起源于尼采式的虛無(wú)主義“遠(yuǎn)景觀”。自那以后，西方后現(xiàn)代主義的發(fā)育過程反復(fù)印證了尼采的悖論：即歐洲科學(xué)的勢(shì)頭，在科學(xué)意志驅(qū)動(dòng)下，將遵循一條逆反邏輯，即所謂“非邏輯的”各行其是，逐步誘發(fā)“科學(xué)危機(jī)”，并“從內(nèi)部瓦解一切知識(shí)合法性”。美國(guó)的尼采學(xué)者尼瑪斯指出：過去人們難以理解尼采的，卻又長(zhǎng)期為他奇美的文風(fēng)所迷惑，個(gè)中隱藏的原因，在于他刻意混淆哲學(xué)與文學(xué)性質(zhì)，從中發(fā)展出哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟“美學(xué)主義”（aetheticism），或所謂的“哲學(xué)的美學(xué)化傾向”。根據(jù)尼瑪斯的細(xì)致，尼采以文學(xué)批評(píng)的眼光來(lái)治理哲學(xué)。調(diào)動(dòng)諸如“象征、反諷、隱喻、寓言與神秘主義”等手法，是成就一種“新型闡釋文風(fēng)”〔1〕（P11—12）的原始楷模。所有這些論述都沒有拋開尼采的文體，來(lái)理解尼采的思想。

如果從西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來(lái)看，西方思想傳統(tǒng)中最重要的資源是“科學(xué)敘事”（利奧塔語(yǔ)），是一種來(lái)自古希臘的科學(xué)精神，也就是“邏各斯的展開過程”，它重在思想的“純形式”。但西方系統(tǒng)的形而上學(xué)也透現(xiàn)著人文價(jià)值關(guān)懷的另一重底色，人文關(guān)懷的表現(xiàn)形態(tài)就是“美感敘事”，美感敘事根本上是一種私人體驗(yàn)，或者說(shuō)是“超驗(yàn)的私人化與社會(huì)共契”〔2〕（P508—517），尼采是真正的思想家，卻不是嚴(yán)格意義上的學(xué)者或哲學(xué)家，他的哲學(xué)話語(yǔ)屬于價(jià)值議論層次，不屬于學(xué)理分析。因而，尼采的文章大都不像“學(xué)術(shù)”文章，說(shuō)服力不是很強(qiáng)。這使得人們很難從其論述形式中找到其思想主張的內(nèi)在思路，縱然如此，尼采“縱酒狂歌的語(yǔ)言”卻依憑其震撼人心，似乎不需要經(jīng)過解釋，就可以直接變成知識(shí)大眾的話語(yǔ)。這是美感敘事的特例，因?yàn)?，美感敘事在西方科學(xué)理性話語(yǔ)傳統(tǒng)中是次要方面，它難以融入“科學(xué)理性”的主流里面。

【正文】人們?cè)陉P(guān)注西方馬克思主義者對(duì)經(jīng)典著作的重新解讀的過程中，對(duì)國(guó)外解釋學(xué)的思想和方法發(fā)生了濃厚的興趣，而我國(guó)深刻的社會(huì)變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經(jīng)典文本的意義或原作者的用心，則是一個(gè)亟待解決的問題。筆者想尋求馬克思的意見，嘗試將其在浩繁的文獻(xiàn)解釋實(shí)踐中提出的某些解釋學(xué)原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。

一、作者言說(shuō)與讀者理解之間的涵變

馬克思認(rèn)為，出現(xiàn)在歷史發(fā)展中的各類文本的思想以及人們對(duì)這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)的思想反映和著作言說(shuō)絕對(duì)不能離開主體的利益，另一方面是因?yàn)轭愃聘锩缘奈谋?、思想要喚起廣大人民的熱情和關(guān)注，還需主客觀條件的成熟。當(dāng)這種對(duì)文本的社會(huì)解釋學(xué)說(shuō)明轉(zhuǎn)換成為一種認(rèn)識(shí)論的解釋時(shí)，馬克思要求我們把文本這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統(tǒng)一起來(lái)。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當(dāng)成解讀對(duì)象，取決于文本的性質(zhì)和解讀者自身性質(zhì)的具體聯(lián)系。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就指出：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁(yè))要在文本和解釋者這一對(duì)象與主體之間建立互生成關(guān)系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識(shí)之外，閱讀者還必須在知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、思維能力等方面，達(dá)到或接近文本的思想要求。包括文本在內(nèi)的一切對(duì)象性的事物，都是主體本質(zhì)力量的投射和復(fù)現(xiàn)，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對(duì)象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內(nèi)容和形式及其對(duì)閱讀者的肯定或否定的性質(zhì)，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構(gòu)成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發(fā)生肯定性對(duì)話，形成一種言說(shuō)與聆聽的互動(dòng)。否則文本或者不能成為解讀者的對(duì)象，或者只能遭遇解讀者的質(zhì)詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對(duì)的方式在文本上投射自己的理智力量，復(fù)現(xiàn)自己的精神世界。

文本作者言說(shuō)與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現(xiàn)在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)涉中。

馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時(shí)候提出這一問題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第38頁(yè))顯然，這是對(duì)本本主義的理解態(tài)度和方式的否定，但從解釋學(xué)的一般意義上卻道出了一個(gè)普遍現(xiàn)象：包括文本解讀這樣一類“對(duì)象化”的活動(dòng)，都是主體與對(duì)象之間能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。人“通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象”?！巴瑢?duì)象的關(guān)系，……是人的能動(dòng)和受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁(yè))當(dāng)閱讀者把書“讀進(jìn)去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進(jìn)入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動(dòng)地進(jìn)入文本，卻無(wú)形地作為受動(dòng)者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動(dòng)于文本的思想者，就不能實(shí)現(xiàn)解釋者的能動(dòng)，不能掌握文本，與文本進(jìn)行心靈的會(huì)晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負(fù)載的持存，那么，在物理時(shí)空中主體就將脫離他的言說(shuō)而退場(chǎng)。其言說(shuō)內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語(yǔ)權(quán)力和思想生命，也就只能通過讀者的閱讀和理解去實(shí)現(xiàn)。讀者的立場(chǎng)觀點(diǎn)和理解方式直接影響著他對(duì)作者思想意旨的理解和陳述，真實(shí)地制約著文本意義的再度建構(gòu)和表達(dá)。

因此，解釋文本的活動(dòng)，即是文本為解釋者提供“問答”對(duì)象和視域、提供思想規(guī)范、提供精神享受、也生成主觀受動(dòng)性的過程；文本在成為主體的對(duì)象時(shí)，也讓主體成了文本的言說(shuō)對(duì)象；主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言說(shuō)時(shí)，也讓自己成為受動(dòng)于文本言說(shuō)的對(duì)象。解讀者與文本之間能動(dòng)與受動(dòng)的雙向統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是解釋活動(dòng)的一個(gè)擺脫不掉的涵變關(guān)系。

【內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說(shuō)。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

摘要：馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法；以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)；從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在一致性，揭示其當(dāng)代價(jià)值，是充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。關(guān)鍵詞：馬克思思想；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；當(dāng)代價(jià)值科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。一、馬克思思想的科學(xué)性科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性?？蛇@兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用。可見，一切真正的哲學(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。其次，馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神：一是從變化發(fā)展中把握事物，不承認(rèn)任何事物的永久性。正如馬克思所說(shuō)“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵1]二是從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的徹底的批判精神。馬克思不盲從權(quán)威和權(quán)貴，對(duì)任何重大問題都要經(jīng)過理性思考。馬克思主義的科學(xué)性決定著和體現(xiàn)在其理論的前瞻性和預(yù)測(cè)性，而歷史的變化具有多元性，理論的預(yù)測(cè)性不能僅僅建立在主觀上，建立在自由精神上。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)歷史的思索，其保守性表現(xiàn)在不想超越現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為歷史是有終點(diǎn)的，否則無(wú)法確定絕對(duì)真理；但黑格爾認(rèn)為絕對(duì)真理是通過絕對(duì)的精神反思獲得的，故西方的民主制度是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)。同時(shí)，黑格爾哲學(xué)又具有合理性，它是歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷史是感性的、偶然的、單一的；而邏輯是理性的、必然的，歷史只在過去的意義上是單一的，而在面向未來(lái)時(shí)，它是多元的、是有多種可能性的。對(duì)歷史的反思只能提供認(rèn)識(shí)的主要依據(jù)，否則歷史只是蒼白的、無(wú)力的，學(xué)史不能使人變的更明智，但反思?xì)v史能夠使人少犯錯(cuò)誤、更好地把握未來(lái)。馬克思像黑格爾一樣，把未來(lái)看成是過去歷史矛盾發(fā)展的結(jié)果，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。但馬克思主義唯物史觀不僅僅是反思?xì)v史，而是把社會(huì)歷史看作是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的過程；因此，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的總體性批判中，特別是在對(duì)資本主義的批判性反思中揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論，從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。即“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵2]這恰恰是馬克思主義科學(xué)性和革命性的本質(zhì)所在。馬克思提出的問題至今還沒有得到解決。例如：生產(chǎn)資料的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾。當(dāng)資性的資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)性的資本，加劇了資本的過剩和生產(chǎn)力的相對(duì)過剩所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，這意味著失業(yè)人口的長(zhǎng)期的絕對(duì)存在、失業(yè)率上升，人的異化問題、社會(huì)基本矛盾問題等在資本主義社會(huì)體系下是無(wú)法根本解決的?？梢姡R克思對(duì)資本主義的科學(xué)分析和批判總是內(nèi)涵著明確的意識(shí)形態(tài)，即總是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和正確的價(jià)值指向。三是不怕自我否定的反省意識(shí)，這也是馬克思思想科學(xué)性的依據(jù)。馬克思主義不僅對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也是采取批判的、革命的態(tài)度的，因此，它以實(shí)踐性為主，強(qiáng)調(diào)開放性和自我否定性。正是由于馬克思對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)存在的深刻反思，才得出了社會(huì)義必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。但他從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是絕對(duì)真理，而是要在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義是批判的開放的理論體系，它總是在自我否定的反省中不斷吸取新成果，以豐富、深化自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)的理論形式。正如恩格斯指出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。馬克思主義發(fā)展史充分證明了這一點(diǎn)。二、馬克思思想的意識(shí)形態(tài)性認(rèn)清了馬克思思想的科學(xué)性，我們就要進(jìn)一步探討馬克思是如何科學(xué)分析和批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而揭示出意識(shí)形態(tài)發(fā)展的本質(zhì)特征的。應(yīng)該說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，馬克思恩格斯都沒有在他們的著作中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)概念，而主要是批判資本主義意識(shí)形態(tài)和封建主義的殘余，進(jìn)而揭示出這些意識(shí)形態(tài)的虛偽性：1、顛倒性：這些意識(shí)形態(tài)顛倒了觀念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為不是生活決定觀念，而是相反。馬克思分析了人們?yōu)槭裁磿?huì)把這種顛倒的關(guān)系和觀念內(nèi)化進(jìn)思想并產(chǎn)生認(rèn)同感，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的虛偽性不是有意的，而是無(wú)意識(shí)的，它根源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的顛倒性，進(jìn)而分析了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的顛倒性是把使用價(jià)值和價(jià)值顛倒，把物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的顛倒，在這種顛倒的意識(shí)形態(tài)中，工人要產(chǎn)生自我意識(shí)（階級(jí)意識(shí)）很難，甚至是不可能的，故而這種自發(fā)的唯物主義的結(jié)局只能是唯心主義，沒有唯物辯證法就不可能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，獲得自我意識(shí)。2、神秘性：指這些意識(shí)形態(tài)的非邏輯性、非理性。它產(chǎn)生的情感共鳴是利益，利益能蒙蔽真理；表現(xiàn)形式是情感，其神秘性表現(xiàn)在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式。意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式是理性化的、邏輯化的，實(shí)質(zhì)是對(duì)既得利益集團(tuán)的維護(hù)。馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期是如何把本階級(jí)的利益說(shuō)成全人類的利益，并用抽象的民主、自由、平等、博愛來(lái)號(hào)召人民起來(lái)革命；在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后又是如何把民主、自由、平等、博愛等抽象的原則上升為法律來(lái)保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益、維護(hù)資產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的合法統(tǒng)治的。3、偽批判性：資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)總是宣稱自己是中立的、超階級(jí)的；但其立足點(diǎn)是為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，而不是超越現(xiàn)實(shí)，因而其標(biāo)榜的人民性、普遍性、永恒性都只是意識(shí)形態(tài)的謊言和謬談。馬克思主要是從歷史的虛偽性上來(lái)講意識(shí)形態(tài)，從一般意義和特殊意義兩個(gè)角度來(lái)批判意識(shí)形態(tài)的虛偽性；強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)和落后、積極和消極之分，對(duì)此要做具體的、歷史的分析，才能揭示其本質(zhì)，從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的不自覺的虛假性和偽批判性中解放出來(lái)雖然馬克思恩格斯都沒有在他們的著作中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的概念，而主要是批判資本主義意識(shí)形態(tài)和封建主義的殘余，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想與人民概念是一致的，無(wú)意識(shí)形態(tài)的虛假作用；但馬克思恩格斯晚期提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的思想，因?yàn)閲?guó)家是實(shí)體和觀念的總體性。馬克思意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義理論的重要組成部分之一，馬克思以后的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是其合乎邏輯的延伸。作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，這是馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的必然邏輯，更是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域充分發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。可見，揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性是馬克思的一個(gè)重要思想，是當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)新的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。但馬克思的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判理論并沒有言盡馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的探索，虛偽性只是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式之一，不等于說(shuō)沒有科學(xué)的真正的意識(shí)形態(tài)理論，馬克思沒有堵塞后人之路。固列寧鮮明地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)概念和思想，這是對(duì)馬克思思想的繼承和發(fā)展。在中國(guó)，更強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)批判時(shí)所使用的方法，特別是階級(jí)分析的方法，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，推翻和批判一個(gè)舊世界，旨在建立一個(gè)新世界。鄧小平強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，更好地發(fā)揮馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的維護(hù)功能和建設(shè)功能，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論?？梢?，馬克思主義意識(shí)形態(tài)包括革命主題和建設(shè)主題。今天要著重研究建設(shè)主題，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判、維護(hù)和建設(shè)功能?？傊?，由馬克思開辟的作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)體系的馬克思主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)，一是因?yàn)樗膬r(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，即消滅剝削和壓迫，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的自由、解放和全面發(fā)展。這種價(jià)值觀有其科學(xué)根據(jù)———科學(xué)社會(huì)主義理論，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也主要是其歷史觀和價(jià)值觀；二是因?yàn)轳R克思主義是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)的理論體系，意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化的知識(shí)體系和邏輯方式。比如，辯證唯物主義的基本規(guī)律（無(wú)階級(jí)性）有科學(xué)性，歷史唯物主義有階級(jí)性和科學(xué)性，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，因而不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，而且是全人類認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。三、馬克思思想科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的當(dāng)代價(jià)值“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的全球化進(jìn)攻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以無(wú)法作出有力反駁，反而在多方面認(rèn)同，主要是我們不能根據(jù)時(shí)代的變化和發(fā)展，正確揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征及其虛偽性、神秘性和偽批判性。因此，我們要用馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判來(lái)分析當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，深入挖掘馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的當(dāng)代價(jià)值，才能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更好地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。首先，始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)指導(dǎo)。我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，但實(shí)際生活中，出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)多元化現(xiàn)象，要善于發(fā)揮馬克思主義的批判性指導(dǎo)作用，即發(fā)揮以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)一元論的指導(dǎo)作用。影響中國(guó)文化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)主要有：西方自由化思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家學(xué)說(shuō)）和馬克思主義，但馬克思主義不是一般的意識(shí)形態(tài)，而是作為我們指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的第一個(gè)角色是占統(tǒng)治地位、具有指導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨把發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不僅是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇，更主要是因?yàn)樗强茖W(xué)的知識(shí)體系，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。任何一門學(xué)科的科學(xué)知識(shí)，它的科學(xué)性是其發(fā)揮指導(dǎo)作用的前提，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、黨建學(xué)說(shuō)等各學(xué)科組成的科學(xué)知識(shí)體系，科學(xué)性是其能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用的內(nèi)在依據(jù)。當(dāng)然，馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)和作為科學(xué)體系是有區(qū)別的，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)與科學(xué)是有區(qū)別的：一方面，二者具有本質(zhì)上的差異性，前者是制度化的、規(guī)范化的思想體系，是實(shí)踐的，可操作的；而科學(xué)是一種知識(shí)，它不能制度化和規(guī)范化。另一方面，二者更新的方式不同，科學(xué)要破舊立新，推陳出新，意識(shí)形態(tài)則是不斷的修整，是返本開新，越是離現(xiàn)實(shí)近的，越是需修正、需退讓，因而是從未來(lái)出發(fā)去吸收面對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西；科學(xué)會(huì)過時(shí)，而意識(shí)形態(tài)不會(huì)過時(shí)，它可以通過修補(bǔ)來(lái)適應(yīng)新形勢(shì)，具有不可否定性，而科學(xué)則可以自我否定、自我證偽。這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)和堅(jiān)持其科學(xué)性上要有區(qū)別的對(duì)待。應(yīng)該說(shuō)，成為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義不是它的具體結(jié)論，而是它的基本立場(chǎng)、基本理論。即它的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀（例如：消滅剝削、壓迫、不平等，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的自由、解放和全面發(fā)展、社會(huì)主義必然代替資本主義等等）。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)也有歷史階段性，但無(wú)論何時(shí)，馬克思主義的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀都是我們應(yīng)該堅(jiān)持的基本指導(dǎo)思想。反馬克思主義主要是反對(duì)馬克思主義的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)還體現(xiàn)在根據(jù)其世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，制定的黨在各歷史階段的路線、方針、政策、法規(guī)等制度化的東西，這些東西必須是正確的，才能堅(jiān)持；如果有失誤，就必須及時(shí)糾正，使理論與實(shí)踐相一致，這是馬克思主義科學(xué)性的內(nèi)在要求。當(dāng)然，作為知識(shí)體系的馬克思主義，是可以爭(zhēng)鳴和討論的。應(yīng)提倡豐富、發(fā)展和補(bǔ)充馬克思主義，提倡對(duì)馬克思主義某些具體理論觀點(diǎn)進(jìn)行挑戰(zhàn)和完善，才能始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。其次，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能重在宣傳、引導(dǎo)和制度建設(shè)，旨在豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)性，發(fā)揮馬克思主義的批判、維護(hù)和建設(shè)功能。加強(qiáng)馬克思主義的宣傳是發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的有效途徑，列寧強(qiáng)調(diào)“沒有科學(xué)的理論就沒有革命的行動(dòng)?！笔种匾曄驘o(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾灌輸馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策，引導(dǎo)人民群眾的革命行動(dòng)。注重黨的宣傳和思想政治工作也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，馬克思主義革命理論成為我們黨武裝人民群眾的法寶。今天我們要更多地挖掘馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)理論，并以此武裝人民群眾，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善和發(fā)展馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)理論的科學(xué)性，使作為我們意識(shí)形態(tài)的馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)理論成為上層建筑的觀念層次和制度化的觀念體系，比如，我們提倡的社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、和諧社會(huì)思想道德體系，四項(xiàng)基本原則等等，都較好地發(fā)揮了馬克思主義的批判、維護(hù)和建設(shè)功能。同時(shí)，在顯性的意識(shí)形態(tài)層面，要以制度和權(quán)力來(lái)規(guī)范和保障馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。馬克思主義的權(quán)威性是以科學(xué)性為基礎(chǔ)，二者不可分割。執(zhí)政黨把馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，除了堅(jiān)持其科學(xué)性以外，還要把它制度化，以便更好地發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)馬克思主義的權(quán)威性。馬克思主義作為我們要堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則之一，既體現(xiàn)了黨的執(zhí)政權(quán)威，又體現(xiàn)了黨要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。這是有中國(guó)特色社會(huì)主義改革沒有像蘇聯(lián)東歐劇變一樣發(fā)生“改向”的重要保障。又比如，鄧小平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的指導(dǎo)作用，我們?cè)谡麄€(gè)改革、開放期間都必須堅(jiān)持，毫不運(yùn)搖。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合問題，是否能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最大理論問題，也是實(shí)踐問題，需要我們?cè)趯?shí)踐中給予科學(xué)解答，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和建設(shè)功能的基本要求。當(dāng)然，我們還要善于批判和引導(dǎo)各種非馬克思主義社會(huì)思潮和思維方式，只有這樣，才能有效發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)作用。再次，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性和階級(jí)性是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性內(nèi)在統(tǒng)一不得不研究的問題。對(duì)此，我們應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)：一方面，真理是被實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)客觀科學(xué)性決定一切真理都沒有階級(jí)性，真理的客觀科學(xué)性，使其具有有用性，但使用真理的人有階級(jí)性；另一方面，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，都有可能打上階級(jí)的烙印，即使是自然科學(xué)的使用也是如此。馬克思主義是真理，同時(shí)又具有鮮明的階級(jí)性，是因?yàn)轳R克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用、利益的一致性，馬克思主義的科學(xué)真理能被無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用，因而能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。但馬克思主義的科學(xué)性在于它的真理性，而不是因?yàn)樗碾A級(jí)性，因此，認(rèn)為馬克思主義的真理具有階級(jí)性是錯(cuò)誤的。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義是科學(xué)真理，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性，但馬克思主義的真理沒有階級(jí)性。真理的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用都可能有階級(jí)性，但真理本身沒有階級(jí)性。作為發(fā)展著的馬克思主義，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)要超出階級(jí)局限性、擴(kuò)大視野，探索真理。任何階級(jí)都有階級(jí)局限性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不例外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也有局限性，也不可能超越其特定的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)生活的限制。過去我們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性抽象化，沒看到任何階級(jí)、政黨、國(guó)家、民族和個(gè)人都有局限性和認(rèn)識(shí)偏見。面對(duì)全球化浪潮及其挑戰(zhàn)，我們要在實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性、批判性與開放性、革命性與階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一，克服階級(jí)偏見和認(rèn)識(shí)局限，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義的各種思潮，合理吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果，有效抵制西方的“和平演變”，充分發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的科學(xué)指導(dǎo)作用，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。

一、馬克思思想的科學(xué)性

科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性?？蛇@兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？

首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用?？梢?，一切真正的哲學(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。

其次，馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神：一是從變化發(fā)展中把握事物，不承認(rèn)任何事物的永久性。正如馬克思所說(shuō)“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵1]二是從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的徹底的批判精神。馬克思不盲從權(quán)威和權(quán)貴，對(duì)任何重大問題都要經(jīng)過理性思考。馬克思主義的科學(xué)性決定著和體現(xiàn)在其理論的前瞻性和預(yù)測(cè)性，而歷史的變化具有多元性，理論的預(yù)測(cè)性不能僅僅建立在主觀上，建立在自由精神上。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)歷史的思索，其保守性表現(xiàn)在不想超越現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為歷史是有終點(diǎn)的，否則無(wú)法確定絕對(duì)真理；但黑格爾認(rèn)為絕對(duì)真理是通過絕對(duì)的精神反思獲得的，故西方的民主制度是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)。同時(shí)，黑格爾哲學(xué)又具有合理性，它是歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷史是感性的、偶然的、單一的；而邏輯是理性的、必然的，歷史只在過去的意義上是單一的，而在面向未來(lái)時(shí)，它是多元的、是有多種可能性的。對(duì)歷史的反思只能提供認(rèn)識(shí)的主要依據(jù)，否則歷史只是蒼白的、無(wú)力的，學(xué)史不能使人變的更明智，但反思?xì)v史能夠使人少犯錯(cuò)誤、更好地把握未來(lái)。馬克思像黑格爾一樣，把未來(lái)看成是過去歷史矛盾發(fā)展的結(jié)果，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。但馬克思主義唯物史觀不僅僅是反思?xì)v史，而是把社會(huì)歷史看作是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的過程；因此，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的總體性批判中，特別是在對(duì)資本主義的批判性反思中揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論，從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。即“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵2]這恰恰是馬克思主義科學(xué)性和革命性的本質(zhì)所在。馬克思提出的問題至今還沒有得到解決。例如：生產(chǎn)資料的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾。當(dāng)資性的資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)性的資本，加劇了資本的過剩和生產(chǎn)力的相對(duì)過剩所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，這意味著失業(yè)人口的長(zhǎng)期的絕對(duì)存在、失業(yè)率上升，人的異化問題、社會(huì)基本矛盾問題等在資本主義社會(huì)體系下是無(wú)法根本解決的?？梢姡R克思對(duì)資本主義的科學(xué)分析和批判總是內(nèi)涵著明確的意識(shí)形態(tài)，即總是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)的理論

指導(dǎo)和正確的價(jià)值指向。三是不怕自我否定的反省意識(shí)，這也是馬克思思想科學(xué)性的依據(jù)。馬克思主義不僅對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也是采取批判的、革命的態(tài)度的，因此，它以實(shí)踐性為主，強(qiáng)調(diào)開放性和自我否定性。正是由于馬克思對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)存在的深刻反思，才得出了社會(huì)義必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。但他從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是絕對(duì)真理，而是要在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義是批判的開放的理論體系，它總是在自我否定的反省中不斷吸取新成果，以豐富、深化自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)的理論形式。正如恩格斯指出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。馬克思主義發(fā)展史充分證明了這一點(diǎn)。

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的和實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說(shuō)、唯物主義學(xué)說(shuō)、資本主義學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

家們只是以不同的方式解釋世界，而在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠成為社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界”這一輪太陽(yáng)在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說(shuō)、唯物主義歷史學(xué)說(shuō)、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界”這一輪太陽(yáng)在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

摘要：馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法；以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)；從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在一致性，揭示其當(dāng)代價(jià)值，是充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：馬克思思想；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；當(dāng)代價(jià)值

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。

一、馬克思思想的科學(xué)性

科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性?？蛇@兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？

首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用?？梢?，一切真正的哲學(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。

摘要：馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法；以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)；從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在一致性，揭示其當(dāng)代價(jià)值，是充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：馬克思思想；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；當(dāng)代價(jià)值

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。

一、馬克思思想的科學(xué)性

科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性?？蛇@兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？

首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用?？梢?，一切真正的哲學(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。