馬克思經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅持馬克思經(jīng)濟學的同時，借鑒新制度經(jīng)濟學的合理因素，對于我國的經(jīng)濟建設和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經(jīng)濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

摘要:馬克思主義政治經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的一門重要基礎課程，是馬克思主義的基本經(jīng)濟理論課程，也是高校思想政治教育課程的重要組成部分之一，是指導我們進行社會主義經(jīng)濟建設的重要理論。但現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟學并沒有受到當代大學生的應有重視，為此，高校馬克思主義政治經(jīng)濟學課教師必須進一步提高教學質(zhì)量，在教學內(nèi)容、教學模式、教學方法等方面不斷改進，增強學生學習馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的自覺性和主動性。

關鍵詞:馬克思主義政治經(jīng)濟學;教學質(zhì)量;教學模式;教學方法

馬克思主義政治經(jīng)濟學是高等院校經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎課，是探索新當代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的基礎課程，也是高校思想政治理論課的重要組成部分。它具有二重性的特點，其一它是一門經(jīng)濟學基礎理論課，其二它也是一門公共政治理論課。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要理論觀點來源于馬克思的經(jīng)濟學名著《資本論》，在《資本論》中馬克思應用歷史唯物主義和辯證法的方法論對資本主義經(jīng)濟的運行特征進行了深入分析，揭示了一系列商品經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律。按理說，如果撇開社會制度的差別而言，資本主義經(jīng)濟和我們現(xiàn)在所處的初級階段社會主義經(jīng)濟都是商品經(jīng)濟，它們的內(nèi)在經(jīng)濟運行機制應是基本相同的，資本主義經(jīng)濟運行中所表現(xiàn)出的客觀規(guī)律應能為社會主義經(jīng)濟所用，因而反映資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的馬克思主義政治經(jīng)濟學應能為社會主義經(jīng)濟服務而受到當代大學生的青睞，可是實際情況卻事與愿違，大學生普遍對馬克思主義政治經(jīng)濟學不重視，教師也覺得難教，師生對此都頗有微詞。特別是在理工科的院校中，由于本身校園文化中一般都缺乏人文學科的氛圍，類似這種基礎理論與思想教育課更是受到忽視。在這種情況下，馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量受到嚴重影響。改進馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量成為一名馬克思主義政治經(jīng)濟學教師要思考的重要問題。本文試從改進馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學內(nèi)容、教學模式、教學方法等方面對此做出一些探討。

1改進馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學內(nèi)容

1.1以講授馬克思主義的方法論為主線，使教學能幫助學生提高理論思維能力與分析解決實際問題的能力馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是資本主義的生產(chǎn)關系，它通過剖析資本主義的經(jīng)濟運行過程與規(guī)律，主要是剩余價值規(guī)律，揭示了資本主義經(jīng)濟危機的必然性，以及社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間存在的不可調(diào)和矛盾，導致的資本主義作為一個歷史存在的客觀事實。這是馬克思主義政治經(jīng)濟學課程的主要內(nèi)容。但是，這并不是教學內(nèi)容的全部。馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅僅是對資本主義的經(jīng)濟規(guī)律的研究，同時是科學的世界觀和方法論。對此恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究所使用的方法”。馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究方法眾多，包括從抽象到具體、歸納和演繹、分析和綜合、歷史和邏輯統(tǒng)一、矛盾的分析方法等這些方法，這些研究方法存在于整個馬克思主義政治經(jīng)濟學課程的各種基本原理中。馬克思主義政治經(jīng)濟學的教師在教學中要結(jié)合各個基本理論，來具體講授各種研究方法。例如，資本范疇的內(nèi)涵是分析資本主義經(jīng)濟活動規(guī)律的一個出發(fā)點，它也是整個課程中的一個基礎范疇。在講授這一理論內(nèi)涵的時候，教師就可以結(jié)合介紹馬克思從抽象到具體的研究方法。馬克思分析資本主義經(jīng)濟是從最簡單最抽象的經(jīng)濟范疇——商品開始，他分析了商品內(nèi)部的一系列矛盾如使用價值和2018年/第10期/4月（上）49價值、具體勞動和抽象勞動以及個人勞動和社會勞動的矛盾，正是這些矛盾的存在推動商品這個比較簡單的范疇發(fā)展到貨幣這個比較復雜或比較具體的經(jīng)濟范疇。然后馬克思又從一般的商品經(jīng)濟形態(tài)分析進入到特殊的資本主義商品經(jīng)濟形態(tài)的分析，把一般商品經(jīng)濟中的貨幣范疇進一步具體地發(fā)展為資本主義經(jīng)濟中的資本范疇，所以我們分析資本主義經(jīng)濟的規(guī)律實際上就是從資本的內(nèi)涵出發(fā)的，這一資本主義經(jīng)濟客觀發(fā)展的過程，也是馬克思應用從抽象到具體的分析方法的過程。對此，馬克思也說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！睘槭裁匆扇∵@樣的分析方法，這是因為任何經(jīng)濟活動都是由相互作用的多種因素組成的，在分析經(jīng)濟活動規(guī)律時，首先從最簡單的規(guī)定性開始，只有把經(jīng)濟活動的最簡單的規(guī)定性弄清以后，才能把更復雜的規(guī)定性考慮進來，這樣就能逐步達到對于具有復雜的規(guī)定性的科學認識。1.2將理論講授和現(xiàn)實中的重大熱點問題聯(lián)系，使教學能反映時代的要求馬克思主義政治經(jīng)濟學是整個馬克思主義的組成部分之一，理論聯(lián)系實際是馬克思主義的基本原則，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學要求。在當前，我國社會主義事業(yè)處于一個蓬勃發(fā)展的新時期，特別是在2015年中央經(jīng)濟工作會議上，明確指出“要堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大原則，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界”。從國內(nèi)看，我國進入中國特色社會主義新時代，社會民眾的工作、生活等各方面的條件都發(fā)生了很大的改變。從國際看，經(jīng)濟全球化信息化、世界多極化的趨勢不斷發(fā)展，科技進步日新月異，各國之間的綜合國力競爭不斷加劇。這些新的變化對人們的思想觀念和思維方式正產(chǎn)生著很大的影響，對當代大學生的影響尤為深刻，為了增強課程的說服力和吸引力，就必須將理論講授與現(xiàn)實問題結(jié)合起來，使教學內(nèi)容具有一定的時代性和針對性。如勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟學的最基本理論，在講馬克思的勞動價值論時，我們可以聯(lián)系當代信息經(jīng)濟時代的實際情況，用馬克思的勞動價值理論對當今信息經(jīng)濟時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象做出科學的解釋，使學生感到即使是在信息經(jīng)濟的今天，馬克思的勞動價值論仍是真理。再比如有關資本的本質(zhì)問題，馬克思主義經(jīng)濟學認為它體現(xiàn)的是一種人剝削人的社會關系，認為它是資本主義經(jīng)濟中的一個重要概念。但是隨著時代的發(fā)展及我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展與完善，這些商品、貨幣、資本等馬克思認為在社會主義社會不存在的范疇，實際上也有其存在的必要性，其原因就是資本主義經(jīng)濟和社會主義初級階段經(jīng)濟都是商品經(jīng)濟。但另一方面，各種不同社會形態(tài)中的資本，其采取的是不同的形式，并在特定生產(chǎn)方式下運行，它往往體現(xiàn)出不同性質(zhì)的生產(chǎn)關系，并且為不同的主體服務。資本主義經(jīng)濟中的資本是為資本家服務，而社會主義市場經(jīng)濟條件下的資本是為提高社會主義國家的綜合國力服務、為社會主義的全體人民服務。再比如關于經(jīng)濟全球化問題，這是課程中壟斷資本主義的一個教學重點，在教學中教師可以結(jié)合現(xiàn)代新科技革命特別是信息技術的飛速發(fā)展、跨國公司的全球戰(zhàn)略、以及中國“一帶一路”倡議、及從“世界工廠”到“世界智造”創(chuàng)新發(fā)展的事實，利用馬克思主義的矛盾分析方法，正確認識經(jīng)濟全球化的趨勢對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響。這些問題是學生很關注也很感興趣的問題，如果教師在教學中能很好地聯(lián)系這些現(xiàn)實問題，就會極大地引起學生的學習興趣，增強他們學習的主動性。1.3正確處理馬克思主義經(jīng)濟學與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的關系，使學生明辨是非眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟學是馬克思在批判地繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學研究成果的基礎上發(fā)展形成的，它本身是開放發(fā)展的理論。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學是采用實證主義的哲學方法，以均衡分析、邊際分析、心理分析為主建立起來的一套為資本主義制度辯護的經(jīng)濟學理論.它是當今發(fā)達的資本主義國家的經(jīng)濟指導理論，從某種意義上也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(壟斷資本主義部分)的延續(xù)和補充。對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，無論是從知識的角度，還是從了解當代資本主義經(jīng)濟發(fā)展的角度而言，應該說是當代大學生有所需要掌握的。西方經(jīng)濟學流派中的一些基本理論如供求理論、成本理論、宏觀經(jīng)濟政策理論對于我們推動社會主義市場經(jīng)濟體制的完善與發(fā)展都有一定的理論指導和借鑒意義。在馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學中可以適當借鑒其它經(jīng)濟學理論的優(yōu)秀成果，將這些西方經(jīng)濟學的觀點介紹給學生，讓學生通過自己獨立思考后的比較、分析和討論，正確認識二者之間的關系，取長補短，合理吸收。但是我們在教學中必須把握分寸，只能批判地吸收西方經(jīng)濟學的優(yōu)秀成果，不能主次不分，用西方經(jīng)濟學來詆毀或貶低馬克思主義政治經(jīng)濟學，甚至取代馬克思主義政治經(jīng)濟學。馬克思主義政治經(jīng)濟學的主導論必須堅持，只有這樣才能使學生分辨是非，即正確掌握科學的經(jīng)濟理論武器，又真正樹立科學的馬克思主義人生觀和世界觀。

2改革馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學模式

一概況

筆者發(fā)現(xiàn)，有15部民國時期中國非馬克思主義者編著的經(jīng)濟思想史著作中有關于馬克思及其經(jīng)濟學的內(nèi)容。目前，筆者通過網(wǎng)上搜索看到了其中7部的目錄或相關信息，但還未能閱讀到其具體內(nèi)容，故本文僅以趙蘭坪的《近代歐洲經(jīng)濟學說》、區(qū)克宣的《近代經(jīng)濟思想史綱》、唐慶增的《西洋五大經(jīng)濟學家》、蔡慶憲的《經(jīng)濟思想小史》、黃曦峯的《經(jīng)濟學史大綱》、張毓珊的《經(jīng)濟思想史》、金天錫的《經(jīng)濟思想發(fā)展史》和趙迺摶的《歐美經(jīng)濟學史》①為代表，介紹民國時期非馬克思主義者②編著的經(jīng)濟思想史著作中的馬克思經(jīng)濟學③。

二對馬克思及其經(jīng)濟學的介紹

(一)對馬克思生平及其著述的介紹

趙蘭坪對馬克思生平和著述的介紹非常詳細，列出了馬克思的主要著述19部，并稱“馬克思之著述極多，幾有窮畢生之力，亦難遍誦之感”①。區(qū)克宣也介紹了馬克思的政治生涯和馬克思的8部主要著述②。張毓珊首先指出了馬克思主義或科學社會主義與空想社會主義的區(qū)別，并簡要介紹了馬克思的生平③。趙迺摶也首先指明“空想社會主義與馬克思社會主義之區(qū)別”，然后，非常詳細地介紹了“馬克思與恩格斯的小傳”，并在“注附”中列出了兩人的20部著作④。金天錫稱馬克思“讀書之多，在從來經(jīng)濟學家中要算第一人了”，并很詳細地介紹了馬克思和恩格斯的14部“重要著作”⑤。黃曦峯認為，在馬克思之前“固然已有社會主義的理論”，但多半都是從“道德或宗教的立場出發(fā)，闡明社會主義的理論”⑥。唐慶增強調(diào)，在馬克思之前并非沒有社會主義者，但科學社會主義完全是由馬克思“提倡而成的”⑦。蔡慶憲則將馬克思的社會主義稱為“國際革命社會主義”，并說馬克思的《資本論》被人“稱之為科學社會主義者的圣經(jīng)”⑧。這些作者在介紹馬克思的時候，都將其科學社會主義與空想社會主義以及其他社會主義相區(qū)別。

(二)對馬克思唯物史觀(或經(jīng)濟史觀)的介紹

摘要：新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的建構明確了研究對象、研究方法、研究立場、研究目標。一是要明確研究對象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系有機結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式；二是要運用科學研究方法，用好唯物辯證法及其實證分析、定量分析等研究方法；三是要堅定以人民為中心的研究立場，從頂層設計以及生產(chǎn)、分配、交換和消費領域的實踐中貫徹以人民為中心的發(fā)展思想；四是要明晰研究目標，總結(jié)和提煉中國發(fā)展經(jīng)驗，上升為發(fā)展理論，并回答和破解發(fā)展中的問題。

關鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟學；中國特色社會主義政治經(jīng)濟學；生產(chǎn)關系；以人民為中心；發(fā)展

對發(fā)展21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學提出明確要求，指出要“立足我國國情和我國發(fā)展實踐，發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學”，“堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大原則”，“各級黨委和政府要學好用好政治經(jīng)濟學”，等等。在理論與現(xiàn)實的互動中形成了以新發(fā)展理念等為主要內(nèi)容的新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。這些思想既指明了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要擔負起總結(jié)中國經(jīng)驗、解決中國問題、為人類發(fā)展貢獻中國智慧、提供中國方案等歷史重任，同時明確了創(chuàng)新中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、發(fā)展21世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原則和具體路徑。為我們構建21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學明確了研究對象、研究方法、研究立場和研究目標。

一、要明確研究對象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)

關系有機結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式馬克思主義政治經(jīng)濟學是揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的學科。在《資本論》第一卷第一版“序言”中，馬克思明確指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系?！保?］（P8）馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，是聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑的生產(chǎn)關系。明確研究對象對于確定政治經(jīng)濟學這門學科的性質(zhì)和任務至關重要。馬克思對于政治經(jīng)濟學的研究對象有著明確的解釋。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過異化勞動和私有財產(chǎn)這兩個經(jīng)濟范疇，揭示了勞動和資本以及二者敵對的關系，進而得出接近于生產(chǎn)關系的概念。在1846年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，第一次論述了生產(chǎn)方式這個概念。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》里，進一步闡述政治經(jīng)濟學的出發(fā)點是物質(zhì)生產(chǎn)，研究的對象是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會關系，即社會生產(chǎn)關系。1867年馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)回答了政治經(jīng)濟學的研究對象是資本主義經(jīng)濟特有的雇傭勞動和資本相結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式以及與之相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，它為馬克思開展政治經(jīng)濟學研究提供了實踐對象。貫通地看，“對政治經(jīng)濟學對象的社會的和歷史的規(guī)定性的觀點，貫穿于馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展的全過程?！保?］（P7）近年來，理論界關于中國政治經(jīng)濟學研究對象的確立和選擇存在錯位與偏離的問題，或者疏離生產(chǎn)關系孤立地研究生產(chǎn)力，或者模糊、顛倒生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的主次邏輯關系，或者直接用生產(chǎn)力替代生產(chǎn)關系。由此形成的相關研究成果體現(xiàn)到實踐層面，使得生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關系不相適應，造成了不良的后果。比如，近年來有一批學者公開打著馬克思主義的旗幟反馬克思主義，他們把生產(chǎn)力作為研究對象進而推導出否定公有制的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)上形成一股私有化的雜音，嚴重混淆了網(wǎng)民的視線。再比如：在關乎人民群眾的民生需求方面，過分釋放住房、教育、醫(yī)療等相關產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，帶來了房價高、入學難、看病貴等一系列負外部性問題，嚴重影響了人民群眾的獲得感和幸福感，特別是農(nóng)民工群體面臨著子女入城后高額成長成本的問題。其實，生產(chǎn)力不是為發(fā)展而發(fā)展，社會主義的發(fā)展是以遵循社會主義本質(zhì)要求和根本目的為前提的發(fā)展，發(fā)展的目的更多地體現(xiàn)在增進人民福祉上。建構21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學，既要依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學的一般原理，又要結(jié)合中國的具體國情進行探索；既要回歸于馬克思主義政治經(jīng)濟學研究對象中，又要在新的時代條件下有所變化。馬克思生活的社會是資本主義社會，故他所研究的是資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系，這對今天中國經(jīng)濟理論的發(fā)展仍有啟示意義。一方面，中國由于長期處于社會主義初級階段的國情尚未改變，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，因而中國政治經(jīng)濟學不能脫離中國社會現(xiàn)實，要以中國問題為研究起點，深入考察當今中國的現(xiàn)實，分析社會主義初級階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系和分配關系，揭示一定社會經(jīng)濟形態(tài)的運動規(guī)律；另一方面，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提高，中國的主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展不平衡問題、分配不公、貧富差距拉大等問題顯現(xiàn)，因此，中國政治經(jīng)濟學的研究對象應明確為社會主義初級階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系和分配關系。這意味著在理論與實踐中要將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系有機統(tǒng)一起來，既重視生產(chǎn)力，又不能撇開生產(chǎn)關系片面發(fā)展生產(chǎn)力。新的生產(chǎn)關系要立足于推動生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，引導社會生產(chǎn)更多地滿足人民群眾的需要，使生產(chǎn)的成果由人民占有和共享，實現(xiàn)物的豐富和人的全面發(fā)展。研究生產(chǎn)關系必定要研究直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料所有制表現(xiàn)為人們對物質(zhì)資料的占有或分配，產(chǎn)生于生產(chǎn)關系內(nèi)部，決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)。因此，必須明確馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，對于任何否定公有制的觀點必須予以堅決批判，必須牢牢堅持公有制的主體地位不動搖。

二、要運用科學研究方法，用好唯物

摘要：從構建學科理論體系的來源看，目前國內(nèi)馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論體系形成三種模式：經(jīng)典模式、傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式。這三種模式反映了國內(nèi)經(jīng)濟學界對政治經(jīng)濟學理論體系探索的演變過程。當前構建馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系需要解決好研究對象、邏輯主線、研究方法和內(nèi)容創(chuàng)新等問題。

關鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟學；《資本論》；理論體系

馬克思主義政治經(jīng)濟學是我國理論經(jīng)濟學建設的主要內(nèi)容和發(fā)展方向，形成科學性與邏輯性高度統(tǒng)一的理論體系是馬克思主義政治經(jīng)濟學建設的主要任務之一。當前國內(nèi)經(jīng)濟學理論界對政治經(jīng)濟學理論體系的探索呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這不僅反映了目前我國馬克思主義政治經(jīng)濟學理論研究的太好局面，也反映出政治經(jīng)濟學理論體系探索的方向。

一、當前國內(nèi)馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系的三種模式

按照構建馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系的不同來源，當前國內(nèi)政治經(jīng)濟學的理論體系的探索可以劃分為三種模式。

第一種是馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系的“經(jīng)典模式”。這種理論體系是以馬克思經(jīng)濟學研究的“六冊計劃”和《資本論》為基礎建立的。

摘要：在馬克思主義內(nèi)容中，馬克思主義政治經(jīng)濟學在其中非常重要的組成部分，可以說它是對馬克思主義全面、深刻、詳細的運用。中國共產(chǎn)黨的指導思想就是馬克思主義，因此我黨對其非常重視，對其組織了一系列的研究和學習。在改革開放的各個時期，我國都將馬克思主義與我國的實際國情相結(jié)合，為經(jīng)濟理論的科學性以及實踐性尋找理論依據(jù)，取得了很大的成功。

關鍵詞：政治經(jīng)濟學；中國馬克思主義；新境界

在黨的以來對馬克思主義政治經(jīng)濟學進行了多次強調(diào)，要求我們對馬克思主義政治經(jīng)濟學進行深入學習，發(fā)展與中國國情相適宜的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，對馬克思政治經(jīng)濟學的新境界進行開展。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟建設中起到的作用

馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要意義，讓我們必須發(fā)展以及堅持的重要課程，為了讓我國的經(jīng)濟發(fā)展時間得到更好地指導，需要對馬克思主義政治經(jīng)濟學進行深入的學習。隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，不論是國內(nèi)還是國外的經(jīng)濟現(xiàn)狀都變得越來越復雜，面對此現(xiàn)狀，我們需要對其基本原理以及方法論進行學習，如此才能更好地對經(jīng)濟分析方法有更深層次的理解，以及對經(jīng)濟運動的過程進行清晰地認識和分析，更好對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律進行掌握，提高對社會主義市場經(jīng)濟的駕馭能力。

二、發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的重大意義

摘要加強以科學發(fā)展觀為核心的馬克思主義中國化最新成果教學是一個刻不容緩的任務。本文認為，首先要解決目前研究中存在的“四多四少”現(xiàn)象，創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟學，從而，形成馬克思主義經(jīng)濟學中國化最新成果的系列教材。其次，要解決兩個認識問題，即對馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的認識問題。最后，教學的關鍵在教師，教師要首先樹立堅定的馬克思主義信念，提高業(yè)務能力，研究教學規(guī)律，創(chuàng)新教學方法。在教學和科研中，堅持求實的治學態(tài)度。

關鍵詞馬克思主義經(jīng)濟學中國化最新成果教學

毋容置疑，作為社會主義國家，必須用馬克思主義武裝廣大干部、黨員和人民群眾。然而，我們卻不能不遺憾地看到，在目前經(jīng)濟學教學中，雖然名義上是“雙軌制”，但無容否認，馬克思主義經(jīng)濟學的地位已經(jīng)被嚴重地邊緣化，西方經(jīng)濟學已經(jīng)占據(jù)了主導地位［1］。即使在黨校省部級領導培訓班上，也有教師公開宣揚“經(jīng)濟人”假定，公開宣揚“人是理性的利己主義者，人是自私的?！薄叭藗?nèi)绻蛔运?，就不會有勞動的積極性，政府也無法通過政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟［2］?！敝率裹h校姓黨受到了嚴重的挑戰(zhàn)，因此，堅定馬克思主義信念，加強馬克思主義經(jīng)濟學教學，已經(jīng)時不我待。

總書記在為全國干部培訓第二批教材作的序言中指出：“干部教育培訓工作必須把學習和傳播馬克思主義中國化最新成果作為中心內(nèi)容，著力引導廣大干部準確把握當代中國馬克思理論發(fā)展成果的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并用以武裝頭腦、指導實踐、推動工作?！秉h校作為培養(yǎng)黨的干部的基地，必須認真貫徹落實這個指示，讓馬克思主義最新成果進教材、進課堂、進干部的頭腦。

一、馬克思主義經(jīng)濟學中國化最新成果進教材的關鍵是創(chuàng)新

《資本論》是馬克思、恩格斯對于資本主義市場經(jīng)濟的科學論斷，作為指導早期無產(chǎn)階級斗爭的學說，有著不可替代的歷史意義和作用，它對揭示資本主義制度的弊端，指出市場競爭的無序性和社會干預與調(diào)配的必要性，對今天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟繁榮和文明有著深刻的影響。作為以推翻舊的資本主義制度為己任的馬克思、恩格斯，他們理論的科學性是任何一位公正的學者都不能否定的。問題是經(jīng)過一百多年的社會實踐，世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義已經(jīng)不再是一百多年前的資本主義，社會主義也經(jīng)歷了由高潮到低潮的變化。尤其是我國正處在社會主義初級階段，實行的是市場經(jīng)濟為基礎的資源配置方式，不可能簡單地照搬照抄馬克思主義政治經(jīng)濟學，當然，也不能照搬照抄西方經(jīng)濟學。我們的市場經(jīng)濟與馬克思分析的資本主義市場經(jīng)濟是有本質(zhì)區(qū)別的，我們的社會主義也與馬克思展望的沒有商品和貨幣的社會主義是有區(qū)別的。這就不可避免地給我們帶來了困惑，解開這些理論和實踐中的困惑，是馬克思主義經(jīng)濟學學者不可推托的責任。

摘要：當前，把西方公共經(jīng)濟學理論引入到中國公共經(jīng)濟發(fā)展的視閾中，成為我國公共經(jīng)濟治理和公共服務供給的一種必需。但在中國語境下研究公共經(jīng)濟學，就要求以馬克思主義為指導話語。馬克思雖然沒有專門研究公共經(jīng)濟的著作，但其經(jīng)濟思想?yún)s體現(xiàn)了對公共經(jīng)濟問題的很多關注，并形成了具有系統(tǒng)性的馬克思主義公共經(jīng)濟思想，這些思想可以歸納為“一個邏輯起點、一個建構基礎和四大理論內(nèi)容”。這為馬克思主義指導中國公共經(jīng)濟學的研究奠定了理論支撐。用馬克思主義指導中國公共經(jīng)濟學研究，就必須要求從價值論、認識論和方法論三個層面上將馬克思主義作為指導話語。

關鍵詞：中國公共經(jīng)濟學；馬克思主義；指導話語

一、馬克思主義的公共經(jīng)濟學關注

馬克思雖然沒有專門研究政府等公共部門經(jīng)濟行為的著作，但在他的不少著作中，對政府(國家)的經(jīng)濟行為進行了深入的研究，有很多關于公共經(jīng)濟的思想，不但豐富和發(fā)展了西方公共經(jīng)濟學，還可以作為中國公共經(jīng)濟學研究和發(fā)展的指南。

在1850－1853年的《倫敦筆記》中，馬克思摘錄了大量有關國家經(jīng)濟職能的資料，這些筆記涉及的內(nèi)容包括：國家通過立法形式對經(jīng)濟活動的約束、調(diào)節(jié)問題；國家利用中央銀行制度對經(jīng)濟調(diào)節(jié)的措施問題；國家預算收入和預算支出的性質(zhì)及其作用問題；國家財政制度和信用制度的發(fā)展及其結(jié)構問題；國債的形式及其作用、流轉(zhuǎn)方式問題等。在這個時期，馬克思對公共經(jīng)濟有了初步的關注和研究，可以認為是馬克思研究公共經(jīng)濟的開端。

到19世紀中葉，馬克思開始形成公共經(jīng)濟思想的框架，這個成果體現(xiàn)在馬克思的1857－1858年經(jīng)濟學手稿中。在手稿中，馬克思提出寫作單獨的《國家》冊問題。在“五篇計劃”中，馬克思的論題包括：資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括、就它本身來考察、非生產(chǎn)階級、稅、國債、公共信用、人口、殖民地、向外移民。在手稿中馬克思再次提到國家篇，認為應該包括：國家和資產(chǎn)階級社會、賦稅或非生產(chǎn)階級的存在、國債、人口。

摘要加強以科學發(fā)展觀為核心的馬克思主義中國化最新成果教學是一個刻不容緩的任務。本文認為，首先要解決目前研究中存在的“四多四少”現(xiàn)象，創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟學，從而，形成馬克思主義經(jīng)濟學中國化最新成果的系列教材。其次，要解決兩個認識問題，即對馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的認識問題。最后，教學的關鍵在教師，教師要首先樹立堅定的馬克思主義信念，提高業(yè)務能力，研究教學規(guī)律，創(chuàng)新教學方法。在教學和科研中，堅持求實的治學態(tài)度。

關鍵詞馬克思主義經(jīng)濟學中國化最新成果教學

毋容置疑，作為社會主義國家，必須用馬克思主義武裝廣大干部、黨員和人民群眾。然而，我們卻不能不遺憾地看到，在目前經(jīng)濟學教學中，雖然名義上是“雙軌制”，但無容否認，馬克思主義經(jīng)濟學的地位已經(jīng)被嚴重地邊緣化，西方經(jīng)濟學已經(jīng)占據(jù)了主導地位［1］。即使在黨校省部級領導培訓班上，也有教師公開宣揚“經(jīng)濟人”假定，公開宣揚“人是理性的利己主義者，人是自私的。”“人們?nèi)绻蛔运?，就不會有勞動的積極性，政府也無法通過政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟［2］?！敝率裹h校姓黨受到了嚴重的挑戰(zhàn)，因此，堅定馬克思主義信念，加強馬克思主義經(jīng)濟學教學，已經(jīng)時不我待。

總書記在為全國干部培訓第二批教材作的序言中指出：“干部教育培訓工作必須把學習和傳播馬克思主義中國化最新成果作為中心內(nèi)容，著力引導廣大干部準確把握當代中國馬克思理論發(fā)展成果的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并用以武裝頭腦、指導實踐、推動工作?！秉h校作為培養(yǎng)黨的干部的基地，必須認真貫徹落實這個指示，讓馬克思主義最新成果進教材、進課堂、進干部的頭腦。

一、馬克思主義經(jīng)濟學中國化最新成果進教材的關鍵是創(chuàng)新

《資本論》是馬克思、恩格斯對于資本主義市場經(jīng)濟的科學論斷，作為指導早期無產(chǎn)階級斗爭的學說，有著不可替代的歷史意義和作用，它對揭示資本主義制度的弊端，指出市場競爭的無序性和社會干預與調(diào)配的必要性，對今天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟繁榮和文明有著深刻的影響。作為以推翻舊的資本主義制度為己任的馬克思、恩格斯，他們理論的科學性是任何一位公正的學者都不能否定的。問題是經(jīng)過一百多年的社會實踐，世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義已經(jīng)不再是一百多年前的資本主義，社會主義也經(jīng)歷了由高潮到低潮的變化。尤其是我國正處在社會主義初級階段，實行的是市場經(jīng)濟為基礎的資源配置方式，不可能簡單地照搬照抄馬克思主義政治經(jīng)濟學，當然，也不能照搬照抄西方經(jīng)濟學。我們的市場經(jīng)濟與馬克思分析的資本主義市場經(jīng)濟是有本質(zhì)區(qū)別的，我們的社會主義也與馬克思展望的沒有商品和貨幣的社會主義是有區(qū)別的。這就不可避免地給我們帶來了困惑，解開這些理論和實踐中的困惑，是馬克思主義經(jīng)濟學學者不可推托的責任。

一、西方經(jīng)濟學中“人力”成為資本的邏輯及其必然性

對于人力或勞動力，西方經(jīng)濟學的主流——新古典派長期以來一直是將其看作與資本并列的生產(chǎn)要素之一（西方主流經(jīng)濟學并不區(qū)分勞動和勞動力）。由于普遍采用機器進行生產(chǎn)的工業(yè)化時代對勞動者技能的要求不高，甚至還有去技能化的傾向，這讓新古典經(jīng)濟學家們長期滿足于把勞動視為同質(zhì)的生產(chǎn)要素，只對其作量上的考察，而不關注其質(zhì)上的差異。隨著投入在勞動上的資源（如兒童撫養(yǎng)、教育、健康和培訓等）逐步增多，勞動質(zhì)上的差異開始凸顯，這就讓部分新古典經(jīng)濟學家萌生了用勞動的差異和分化來解釋經(jīng)濟增長和收入分配等重大經(jīng)濟問題的動機。為了能在稀缺資源配置的統(tǒng)一研究框架下考察資源對人力的投資以及比較人力投資和物力投資的回報，進而產(chǎn)生了將人力視為資本的技術需要。而新古典派對資本的認識也早已為這種需要打下了基礎。這首要表現(xiàn)在把資本視為一種生產(chǎn)要素，不考慮它和勞動之間既相互依賴而又相互對立的社會關系，而只考慮二者之間存在的技術關系。也即在新古典看來資本是生產(chǎn)要素K，勞動是生產(chǎn)要素L，K和L之間可以相互替代的假定就已經(jīng)包含了對K和L本質(zhì)上一致的認同。其次，資本特征之一是生產(chǎn)性。新古典派認為，資本就是生產(chǎn)出來的生產(chǎn)工具。勞動毫無疑問是生產(chǎn)性的，而且隨著人們?yōu)楂@取更多知識和技能等勞動能力所作的投資日益增多，在新古典學者看來，勞動能力本身也可以類比為是由于投資而生產(chǎn)出來的一種特殊生產(chǎn)工具。再次，資本的特征之二是預見性。新古典派特別強調(diào)資本的未來收益性，而對人投資的動機正是未來能取得更高的收入。因而勞動者擁有的通過投資而來的各種技能就與其他資產(chǎn)一樣，都形成了對未來收入的預期。這正是可以將人力視為資本的正當性理由之一。由此可見，在新古典傳統(tǒng)中已經(jīng)完全具備人力資本概念誕生的條件。馬歇爾只是出于對傳統(tǒng)的尊重和對合乎市場用語的考慮而沒有將人力納入資本的范疇，舒爾茨等人完成的最終確立了人力資本概念的所謂重大“突破”也就是捅破最后一層窗戶紙而已。從事后來看，新古典經(jīng)濟學家對勞動看法的轉(zhuǎn)變和人力資本概念的提出是不可避免的，也是順理成章的。盡管有人把人力資本概念的提出視為自“凱恩斯革命”以來經(jīng)濟理論的又一最重要的豐富與發(fā)展，①但是事實上，人力資本理論遠不能稱之為一場革命，因為它完全是在新古典理論的框架下展開研究的，無非是把過去對物的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在對人的研究（王海杰，2006）。比如，人力資本理論體系的大廈就直接建立在新古典經(jīng)濟學的兩大基本原理之上，一是個人選擇理論，即人力資本投資取決于個人（或者他的父母）在從事目前賺錢的活動和從事目前“虧本”但能夠提高個人的生產(chǎn)能力以致增加將來收入的活動之間所作的選擇，合理的選擇是讓人力資本投資的邊際收益率等于資金的機會成本（絕對利息率）；二是邊際生產(chǎn)力理論，即人力資本投資能夠提高個人將來的生產(chǎn)能力，個人未來能獲得更高的工資水平就是因為其未來擁有的更高的“邊際生產(chǎn)力”。因此，在西方主流經(jīng)濟學視野中，舒爾茨等人將“人力”稱為資本，只不過是在生產(chǎn)函數(shù)中增加了一種過去沒有考慮到的新的生產(chǎn)要素而已?？傊?，人力資本概念的提出將新古典經(jīng)濟學對于物質(zhì)資本的分析工具擴展應用到對勞動者人力的分析上，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學無視或有意抹殺勞資對立關系的一貫做法。因為，至此作為一個基本解釋層次的勞動的概念已經(jīng)消失了，并被并入到了資本的概念中，人力資本和物力資本之間（以及因此在它們的所有者之間）的區(qū)別純粹是一種形式上的區(qū)別。兩種資本都是“由根本相同的方法來積累——節(jié)約——和根本相同的目的——對將來收入高于現(xiàn)在收入的選擇”。人力資本和物力資本看起來“在本質(zhì)上是如此的相同以致它們有相同的姓氏：H資本和P資本”。西方主流經(jīng)濟學家并非都贊同人力資本理論的觀點，而且從該理論誕生起也確實招致了不少來自正統(tǒng)經(jīng)濟學派的批評。比如，哈里•沙菲爾基于三點理由認為，西方主流經(jīng)濟學把資本概念普遍地用于人是得不償失的：其一，“對人的投資”與對非人力資本的投資是有本質(zhì)區(qū)別的，由于人的需求的復雜性，為提高人的才能而花的費用并非都指望獲得一筆貨幣收益，因此以預期收益來在各種投資機會中作出合理選擇是可疑的；其二，很難區(qū)分消費支出與人力資本投資支出，即使能夠劃分清楚，也無法說明人的收入當中哪一部分是來自于對人的哪一項投資；其三，即使都可以分開，以此作為公共政策制定的依據(jù)也極不明確。再比如，麥拿文•熱得爾認為這種理論與其說是解決倒不如說是回避了不同質(zhì)的勞動分配問題。還有很多人對“人力資本”無法納入新古典經(jīng)濟學的投資-收益函數(shù)、人的知識和技能并非是一個單純的投資問題以及人力資本計量模型存在諸多缺陷等問題提出了各種批評。然而，這些經(jīng)驗主義的批評只是說明人力資本理論還有進一步的工作要做，比如更好地以模型做分析，更精確地測定相關的變量等。在是否可以把人力視為資本這一根本問題上正統(tǒng)經(jīng)濟學家們集體噤聲，這就充分說明至少在取消勞動和資本之間本質(zhì)差異這一點上人力資本理論所做的努力看起來是成功的。顯然新古典經(jīng)濟學家們并無意糾纏于人力是不是資本這類“細枝末節(jié)”的問題，相反他們倒是很樂意和人力資本理論家們一起高興地看到，現(xiàn)在每個工人都變成“資本家”了。例如，美國經(jīng)濟學家瓊森認為“從社會思想的觀點來看待這個理論（人力資本理論——引者注）的最重要意義在于，在發(fā)達的工業(yè)社會里，工人是最出色的資本家”。然而，把人力視為資本即使從人力資本理論本身來講也是牽強的，原因是舒爾茨等人對人力投資的強調(diào)并不必然能引出“人力資本”的概念。明塞爾就承認，“技能”、“勞動質(zhì)量”和“人力資本”這幾個術語在他的研究中是等價的。而且把人掌握的知識與技能看作是人力資本一來面臨著計量上的困難，二來也難以與物力資本價值作比較。人力資本理論家們一定要將“人力”稱為“資本”，應該說完全是出于技術上的需要，為了讓自己的理論能更平滑、順暢地嵌入到新古典經(jīng)濟學的分析框架中去。這很難說是對理論的科學發(fā)展，而且更重要的是主流經(jīng)濟學對人力資本概念的默許為日后的資本泛化埋下了禍根。西方很多學者受人力資本的啟發(fā)，不斷將越來越多的東西冠以資本的稱謂，例如知識資本、智力資本、結(jié)構性資本、顧客資本、文化資本、社會資本，甚至還有權力資本、道德資本等，似乎在市場經(jīng)濟中已經(jīng)沒有什么是不能被稱為資本的了。問題是，當一切都成為資本以后，資本也就變得什么都不是了。主流經(jīng)濟學家對此只好采取鴕鳥政策，他們自覺地在需要的時候把人力資本概念當作無需討論或解釋的擋箭牌拿來用一下，同時又很明智地始終不把人力資本概念或理論完全納入主流經(jīng)濟學理論體系中。為此，馬克•布勞格預言人力資本理論研究框架會逐漸衰落，但是很難想象從新古典經(jīng)濟學中自然推論出來的東西走向衰落了，新古典經(jīng)濟學本身還可以保持旺盛的生命力。

二、馬克思經(jīng)濟學中“人力”絕不可能成為資本

馬克思對于資本強調(diào)的是其社會關系的屬性，而不是物性、生產(chǎn)性或者收益性。前者和后三者的區(qū)別在于前者取決于多主體，至少是雙主體之間的多方面互動，后三者則均取決于單一客體的特性。因此，馬克思對于資本的認識完全不是和新古典經(jīng)濟學在同一個認識層面的，西方經(jīng)濟學對資本的認識還停留在物本身或物物關系上，馬克思對資本的認識已經(jīng)深入到物背后的人人關系上。下面從資本關系的幾個特點來看為什么在馬克思理論體系中人力絕不可能成為資本。首先，資本不是一種自然存在。資本的一些載體可以是一種自然存在，和歷史無關，但資本作為一種關系顯然不是從來就有的。資本出現(xiàn)的歷史前提是雇傭勞動關系的存在，也即勞動力成為商品。資本家手中的貨幣只有購買到勞動力商品之后才能蛹化為資本。換言之，沒有與勞動力商品的交換關系就沒有資本，勞動力商品賣給資本家之后，工人得到了勞動力商品的價值，資本家得到了勞動力的使用價值。然而，甲人力所有者是不可能把自己的勞動力商品賣給同樣只有人力的乙人力所有者的，也即一個只有人力的所有者不可能去雇傭另一個人力所有者。所以一個人的人力是絕不可能成為資本的。其次，資本不是一種獨立存在。資本的目的是要實現(xiàn)價值增值，而要想取得剩余價值就必須依賴于生產(chǎn)過程中對勞動力的使用能創(chuàng)造出大于勞動力自身價值的價值。由于工人的勞動力已經(jīng)作為商品賣給資本家了，因此生產(chǎn)過程中勞動力的使用，進而勞動創(chuàng)造出來的全部價值包括剩余價值就都與工人無關而全部歸資本家所有了。剩余價值在這種情況下表現(xiàn)為了資本家資本的附屬物，而不是工人勞動的產(chǎn)物。然而，資本是無論如何不可能離開工人的勞動而實現(xiàn)自我增值的，實質(zhì)上資本價值增值的秘密正是源于資本所有者對他人無酬勞動的占有。也即剩余價值是工人生產(chǎn)的，應該歸工人所有卻被資本家憑借生產(chǎn)資料所有權而強占的東西?？梢?，資本的存在離不開其所有者對他人勞動的剝削關系。因此，人力所有者即使實現(xiàn)了某種所謂的自我雇傭，也不可能憑借對自己人力的占有而去占有別人勞動的成果。所以人力還是不能成為資本。再次，資本存在的形態(tài)并不固定。資本不在乎自己采取什么形態(tài)，而且它要保持作為資本的資格就必須不斷地變換自己的形態(tài)。具體來講，產(chǎn)業(yè)資本必須在運動中相繼采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本的形態(tài)，只有在不斷的循環(huán)過程中才能不斷地實現(xiàn)價值的增值。事實上，資本在生產(chǎn)資本這個形態(tài)上是可以以人力的方式存在的，即當工人的勞動力賣給資本家以后，勞動力就成了資本家生產(chǎn)資本的一部分。但是工人的人力在出賣之前不能是資本而只能是商品，出賣之后雖然被并入了生產(chǎn)資本當中，卻只能是資本家的資本，而不是工人的資本。更重要的是，工人的勞動力必須投入生產(chǎn)，必須作為資本家“生產(chǎn)資本的一個器官”，唯有如此，工人勞動力的潛能才能得以發(fā)揮，工人才能繼續(xù)生存下去。如果工人不能與資本家形成雇傭與被雇傭的關系，不管工人接受過多少教育，擁有多少“人力資本”，都一樣沒有用武之地，只能坐等勞動力價值貶值，這哪里有一丁點資本家的神氣！可見，那種說工人擁有自身人力資本而成為資本家的說法無異于是癡人說夢?？傊瑥鸟R克思把資本理解為一種關系，一種雇傭工人和資本家之間的階級關系的觀點來看，人力和資本分別由分處于這種關系兩頭的所有者掌握。因此，人力和資本本身就是互相對立、互相否定，同時也是互為條件的，一方絕不可能成為另一方。如果非要把人力說成資本，那么資本的概念和關系本身就被消滅了，與此同時馬克思對資本主義社會全部深刻的揭露和科學的洞見也就被消滅了。一句話，如果承認人力資本概念就等于放棄馬克思經(jīng)濟學說而與西方庸俗經(jīng)濟學說同流合污。馬克思對此的認識是非常清醒和堅決的，比如他在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中論述到資本和勞動力的交換時，就曾多次強調(diào)二者是作為異己的東西相互對立的，絕不可以混為一談。馬克思在《資本論》第二卷中也明確說道：“勞動力根本不是資本；工人不是資本家……”甚至馬克思早在現(xiàn)代人力資本理論泛濫的近一百年前就已經(jīng)批判過庸俗經(jīng)濟學把人力看作是資本的傾向。在《資本論》第三卷對生息資本和利息的考察中，馬克思針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把勞動力看成是提供工資這種利息的資本，曾一針見血地指出：“資本主義思想方法的錯亂在這里達到了頂點，資本的增殖不是用勞動力的被剝削來說明，相反，勞動力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來說明?！恍矣袃杉虑椴挥淇斓睾瓦@種輕率的觀念交錯著：第一，工人必須勞動，才能獲得這種利息；第二，他不能通過轉(zhuǎn)讓的辦法把他的勞動力的資本價值轉(zhuǎn)化為貨幣。”應該說，馬克思在這里的精辟論述已經(jīng)點到了人力資本理論的死穴，可惜西方經(jīng)濟學家無視馬克思的批評，在百年之后又對所謂的人力資本問題老調(diào)重彈。無怪乎連羅默都承認，主流經(jīng)濟學這個碩大無朋的共同體，是極為自信且排外的，他們對自己的理論有著一種近乎宗教式、政治運動般的信仰。②由此亦可見一斑。

三、警惕兩種不當傾向

西方人力資本理論提出后打著“重視對人投資”的旗號，表現(xiàn)為一種沒有意識形態(tài)的普世價值，在20世紀八九十年代傳入我國以后很快就受到包括很多馬克思主義學者在內(nèi)的人們普遍的歡迎和追捧。這首先和當時我國經(jīng)濟社會的大背景有關。20世紀八九十年代國內(nèi)正處于建立社會主義市場經(jīng)濟的探索階段，出于向西方發(fā)達國家求教市場經(jīng)濟運行規(guī)律的需要，大量西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說被引進，其中自然少不了出了幾任諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的人力資本理論。其次，人力資本理論的旗號與馬克思“重視對人的發(fā)展”的思想具有某種相似性，一度讓一部分馬克思主義學者喪失了警惕性。人們誤以為其代表了一種新的信息經(jīng)濟時代下科學的新見解，從而對人力資本理論表現(xiàn)出極大的興趣，甚至抱有極高的期望。在這一過程中不可避免地出現(xiàn)了幾種不恰當?shù)膬A向：其一是致力于從馬克思理論中“挖掘”所謂的“人力資本”思想；其二是試圖將人力資本理論與馬克思的理論進行某種融合或嫁接。這些做法的初衷要么是一種權宜之計，既想迎合西學潮流，又想維護馬學在國內(nèi)的正統(tǒng)地位；要么是想借西學實現(xiàn)對馬學的某種創(chuàng)新與發(fā)展。但是從這些年實際研究工作的效果來看，嚴肅的馬克思主義理論工作者越來越開始發(fā)覺這些做法只能說是懷著良好的愿望卻選錯了前進的方向，既沒有維護馬學的正統(tǒng)地位，也沒有實現(xiàn)對馬學的發(fā)展，反倒造成馬克思理論研究中的諸多混亂。如果說這些偏差是認識過程中不可避免地要走的彎路和付出的代價的話，那么現(xiàn)在應該到了重新審視和正本清源的時候了。（一）試圖從馬克思理論中“挖掘”“人力資本”思想的傾向1．認為馬克思的勞動價值論是人力資本理論的依據(jù)。比如，有學者認為馬克思有著豐富的人力資本思想，理由是馬克思創(chuàng)立了勞動價值論，就意味著確立了勞動力實際上也就是人力資本在財富創(chuàng)造中的特殊地位。有學者還在此基礎上建立了土地所有者獲得地租、物質(zhì)資本所有者獲得利息、人力資本所有者獲得利潤的“新三位一體公式”，宣稱解決了公有制與市場經(jīng)濟結(jié)合過程中按勞分配與按要素分配的矛盾。把人力資本理論的成立歸于馬克思的勞動價值論可以說是認錯了“祖”、歸錯了“宗”。因為西方人力資本理論主張人力資本和物力資本作為可以互相替代的生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值，以及人力資本是未來滿足或收入源泉等其實質(zhì)是以勞動價值論的對立面——效用價值論為基礎的。堅持馬克思的勞動價值論就必須否定而不是肯定人力資本理論。對這一點認識不清，就導致有人在所謂的“新三位一體公式”上更進一步，干脆提出人力、物力、地力三種資本共同創(chuàng)造價值的“三元價值論”。這就已經(jīng)完全走到為了堅持人力資本而拋棄馬克思勞動價值論的道路上了。2．認為馬克思對不變資本和可變資本的劃分是人力資本理論的依據(jù)。有學者認為，馬克思把資本劃分為了不變資本和可變資本的做法“包含著較豐富的人力資本思想”，“人力資本就是一種特殊形式的可變資本”。還有人直截了當在其文章的開篇就寫道：“企業(yè)有兩種資本，一是物質(zhì)資本，二是人力資本。在馬克思的經(jīng)濟理論中，前者被稱為不變資本，即不創(chuàng)造剩余價值，不發(fā)生價值增值的資本；后者被稱為可變資本?！卑疡R克思的可變資本等同于人力資本，顯然是忽視了馬克思對資本是一種關系的強調(diào)。前文已經(jīng)述及，資本確實可以以人力的方式存在，但是必須是人力所有者把人力當作商品賣給資本家之后，人力成為資本家生產(chǎn)資本的一部分，才被馬克思命名為可變資本。馬克思區(qū)分可變資本和不變資本的目的不是要說明人可以成為資本，而是為了揭示剩余價值的來源是可變資本（V），而不是全部資本（C+V）?？勺冑Y本不能成為人力資本的關鍵在于當人力變?yōu)榭勺冑Y本以后已經(jīng)成為資本家生產(chǎn)資本的組成部分，為資本家而不是人力所有者帶來剩余。人力對其所有者而言，根本沒有也不可能有任何資本的功能?？梢姡民R克思的可變資本來支持人力資本的說法，是對馬克思多么“笨拙的歪曲”（吳宣恭，2005）。3．認為馬克思對資本一般的分析是人力資本理論的依據(jù)。有學者認為馬克思所說的資本一般就是不考慮資本所包含的關系屬性，只考慮資本能夠帶來剩余價值的“共同規(guī)定”，并據(jù)此認為“人力資本具備資本的一般特征”，“將‘人力’視作‘資本’，是對傳統(tǒng)資本概念的擴展”。首先應該指出的是，這種認識歪曲了馬克思對資本一般的解釋。馬克思的資本一般是馬克思對觀察到的個別資本和特殊資本的抽象，特殊資本又是從對無數(shù)個別資本的觀察中總結(jié)出來的。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中強調(diào)“資本一般”是每一種資本之所以成為資本的“共有規(guī)定”。馬克思雖然沒有明確指出資本的這種“共有規(guī)定”究竟是什么，但是聯(lián)系馬克思在其他地方對資本一般、特殊和個別的討論，這種規(guī)定絕不能僅僅理解為資本的“增殖性”。馬克思在談到資本的幾種特殊形態(tài)時曾經(jīng)指出，盡管從歷史上看，商業(yè)資本和生息資本是比產(chǎn)業(yè)資本更古老的資本形式，然而，在資產(chǎn)階級社會當中，產(chǎn)業(yè)資本是資本的基本形式，商業(yè)資本和生息資本都是其派生形式。顧海良教授指出，馬克思區(qū)分資本的基本形式和派生形式，“是理解資本一般與資本特殊關系的關鍵”。如果把“增殖性”而不是“資本與勞動的關系”作為資本的共有規(guī)定，就相當于把馬克思對資本的理解退回到資產(chǎn)階級對資本的理解水平上。這無異于抹殺了馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的根本差別。事實上馬克思在《資本論》中圍繞產(chǎn)業(yè)資本論述的就是資本一般，“增殖性”只是其中的一個方面，還包括資本是一種關系、一種運動、一種制度、一種生產(chǎn)力等規(guī)定。③正是在對資本“共有規(guī)定”的認識上發(fā)生了偏差，讓國內(nèi)不少馬克思主義學者接受了西方人力資本的概念。為了容納人力資本概念又不得不對馬克思資本的范疇進行拓展，以至于最后把西方經(jīng)濟學對資本的理解作為了“資本一般”，而把馬克思對資本關系的強調(diào)卻視作“資本特殊”，由此就在背離馬克思主義經(jīng)濟學的道路上愈走愈遠。4．認為馬克思經(jīng)濟學中勞動力概念的含義就等于人力資本。有學者認為，馬克思關于勞動力是“人的體力和智力的總和”與舒爾茨提出的人力資本是“勞動者的知識、技能和體力”的說法類似，由此認定馬克思的“勞動力”與舒爾茨的“人力資本”在本質(zhì)上是一致的，馬克思理論中已經(jīng)包含人力資本的思想。這完全是被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，看到了二者表面的聯(lián)系，卻忽視了本質(zhì)差異。除了我們前面一直強調(diào)的對資本的理解離不開觀察其社會屬性外，馬克思所說的勞動力也是既有其自然屬性的一方面，更有其社會屬性的一方面。在資本主義條件下，勞動力的社會屬性就是工人的勞動力成為一種商品，是工人唯一能夠出賣且只能出賣給資本家的特殊商品。如果對事物的觀察僅停留在表面現(xiàn)象而忽視對其背后人與人關系的考察，我們就會犯認識上的錯誤。這就好比我們說張三是個高個子戴眼鏡皮膚白的男人，李四也是個高個子戴眼鏡皮膚白的男人，所以張三和李四就是一個人。但是我們?nèi)绻紤]到社會關系，比如張三是李四的父親，那么張三和李四無論如何也不可能成為一個人，而且事實上他們原本就是兩個不同的人。5．認為馬克思關于“知識和技能的積累表現(xiàn)為固定資本的屬性”的論述是人力成為資本的依據(jù)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中分析“固定資本的發(fā)展是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的標志”時，有一段話中提到“知識和技能的積累，社會智慧的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動相對立而被吸收到資本當中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說，表現(xiàn)為固定資本的屬性，只要固定資本是作為真正的生產(chǎn)資料而加入生產(chǎn)過程”。有人望文生義認為這就說明馬克思也把知識和技能看作資本，進而馬克思也有人力資本的思想。其實只要仔細讀一讀這段話就會發(fā)現(xiàn)，馬克思在這里想要表達的意思決不是知識和技能可以成為勞動者的人力資本和為勞動者帶來更多的收入。相反，馬克思在這里強調(diào)的是在資本主義雇傭關系下，勞動者的知識和技能被并入到與勞動相對立的資本的力量當中，作為資本家的資本，在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)出固定資本的屬性。如果聯(lián)系上下文來看，馬克思這一部分論述的是資本主義生產(chǎn)過程中使用的作為固定資本的勞動資料經(jīng)歷了從單個人控制的手工工具到機器或者說自動的機器體系的演變過程，而工人則經(jīng)歷了從利用工具到服侍機器的過程，最后成為機器體系的活的附屬物。也就是說，勞動資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器體系后，活勞動開始被物化勞動占有和支配。在這種情況下，一切科學技術的發(fā)展，包括工人知識和技能的增加都作為對工人而言異己的力量而表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。勞動也從對資本的形式隸屬演變?yōu)閷Y本的實際隸屬。由此可見，具有固定資本屬性的知識和技能歸根結(jié)底也還是在生產(chǎn)過程中作為資本家的資本被當作剝削勞動和占有剩余勞動的手段。（二）試圖將人力資本理論“嫁接”到馬克思經(jīng)濟學體系的傾向如前所述，凡是致力于從馬克思理論體系中挖掘人力資本思想的做法最終看來都是由于對馬克思理論本身存在認識上的偏誤所致。隨著時間的推移和人們認識的深化，馬克思理論體系中不可能包含人力資本的思想已成為學者們的共識。這就又有了另一種不當?shù)膬A向，即試圖吸納人力資本理論來修補馬克思主義經(jīng)濟學范式，或主張將二者進行融合。比如，宋承先（1996）提出用馬克思主義勞動價值論來為人力資本理論提供價值基礎，從而建立一個融馬克思經(jīng)濟學與非馬克思經(jīng)濟學、古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學、中國經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學于一體的新經(jīng)濟學。屈炳祥（1996）提出勞動力資本化命題，認為一方面勞動力資本化是由于市場經(jīng)濟普遍存在資本這種“普照的光”的作用；另一方面，在社會主義制度下，勞動力不再是資本家的資本，而是勞動者自己的資本。而勞動力資本化有利于勞動者主人翁地位和積極性的發(fā)揮，有利于公平分配和推動企業(yè)股份制改造。王玨、李濤（1997）認為社會主義公有制的本質(zhì)是讓勞動者從無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，勞動者不僅要擁有生產(chǎn)資料，還要成為自己勞動力的主人。勞動力不僅是勞動者擁有的可以流通的商品，更應該是勞動者擁有的可以分割利潤的資本。任洲鴻、劉冠軍（2008）認為在社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善的過程中，馬克思的勞動價值論不應簡單拒斥西方人力資本理論，而應該批判吸收后者的合理成分，重視科學與勞動的結(jié)合，承認勞動力的價值增值性，在馬克思勞動價值論的基礎上構建勞動力資本化理論。這些說法貌似兩全其美，既堅持了馬克思的勞動價值論，又為勞動者爭得了工資收入以外的一份資本收入。且不說我們在對第一種不當傾向的批判中已經(jīng)指出勞動力資本化命題本身就違背了勞動價值論，而單單就勞動力資本化倡導者的愿望，即有利于勞動者之間的公平分配和提高勞動積極性來說，也是根本行不通的。這種說法的荒謬之處在于，似乎唯有把社會主義社會中的勞動者說成是資本家才能提高其地位和待遇。這種小資產(chǎn)階級的幻想全然忘記了在社會主義社會公有制或集體所有制中勞動者的地位是靠其作為企業(yè)的主人，有參與企業(yè)管理和決策的權力來保障的；在私有制中勞動者是雇傭工人要受到剝削，但這個時候要靠社會主義普照的光來保障工人的合法權益，而不是靠什么市場經(jīng)濟中資本普照的光的作用。其實，勞動力資本化主張除了為少數(shù)高管獲得高薪提供理論依據(jù)外，并不利于收入分配的公平，而且最終一定會損害而不是保護廣大勞動者的利益。這是因為勞動力資本化必然暗含著不是所有人的勞動力都可以資本化的，一定是一部分人，而且往往是極少數(shù)的人被認為擁有更強的能力，其勞動力才具備資本化的資格，這本身就是對普通勞動者的一種歧視，是在為收入差距的擴大尋找合理的解釋。④在此基礎上，我國理論界在20世紀90年代還爆發(fā)了一場影響力頗大的所謂“資本雇傭勞動”還是“勞動雇傭資本”的爭論。爭論的背景是西方企業(yè)制度在演變過程中，經(jīng)理階層興起并逐步成為企業(yè)的主導者開始有權參與企業(yè)剩余的分配，以及員工持股計劃等的出現(xiàn)讓分享制公司成為與傳統(tǒng)支薪制公司相競爭的新的企業(yè)組織形式。爭論始于周其仁在1996年的一篇文章中提到，人力資本作為天然的個人私產(chǎn)使得人力資本的產(chǎn)權權利一旦受損，其經(jīng)濟利用價值就立即貶損或蕩然無存。因此，對人力資本所有者的激勵是現(xiàn)代企業(yè)理論的核心，人力資本所有者特別是企業(yè)家或管理者應該獲得企業(yè)的“剩余”。張維迎反對周其仁把人力資本所有者放在比非人力資本所有者更重要的位置，他認為非人力資本相對于人力資本更具專用性，且人力資本不能承擔風險，因此資本家獲得“剩余”，即“資本雇傭勞動”的企業(yè)制度才最合理。張維迎的觀點很快遭到了國內(nèi)一位馬克思主義學者的反駁，而這位學者的反駁就體現(xiàn)出試圖將西方經(jīng)濟學范式和馬克思經(jīng)濟學范式相融合的特點。該學者一方面并不反對人力資本的概念，并指出非人力資本表現(xiàn)形式的多樣性和證券化趨勢使其與企業(yè)的關系弱化和間接化，而人力資本具有專用性（社會分工造成）和群體性（社會協(xié)作要求）的特點使得人力資本所有者才是企業(yè)風險的真正承擔者；另一方面又從馬克思的勞動價值論出發(fā)，認為人力資本所有者才是企業(yè)財富的真正創(chuàng)造者，并以此作為人力資本所有者對企業(yè)剩余的分享以及最終“勞動占有資本”的企業(yè)制度將替代“資本雇傭勞動”的企業(yè)制度的根本原因。但是，既然財富都是由勞動者創(chuàng)造的，那么為什么過去一直都是資本雇傭勞動而非勞動雇傭資本呢？對此贊同“勞動雇傭資本”的學者給出的解釋是，其一，過去的資本家既有錢又有才，造成了一個籠統(tǒng)的“資本”概念；其二，過去資本相對于人力的稀缺性。對于第一點，一個資本家既有錢又有才而他自己又親自從事生產(chǎn)活動，可以說他用自己的資本來雇傭自己的勞動，也可以說是他用自己的勞動來雇傭自己的資本。但問題的關鍵是，他作為資本家只雇傭他自己顯然是不行的，他一定要能夠雇傭到別的工人。那么別的工人是因為他的“錢”還是因為他的“才”而受雇于他呢？答案是顯然的。對于第二點，從新古典經(jīng)濟學的邏輯來看，一種生產(chǎn)要素如果更稀缺的話，只能表明它將得到更高的報酬。因此，即使資本真的稀缺，也并不能作為生產(chǎn)過程中“資本雇傭勞動”的依據(jù)。并且，資本事實上早就不稀缺了。發(fā)達資本主義國家從19世紀末國內(nèi)資本就已經(jīng)開始大量相對過剩，正因如此，資本輸出才成為列寧描述的資本主義進入帝國主義階段的一大重要特征。那么，為什么19世紀末在這些國家并沒有出現(xiàn)勞動雇傭資本的現(xiàn)象呢？如果再把其歸于勞動者談判實力和談判技巧的提高，那就更顯然是停留在對現(xiàn)象的描述上了。因此，這些解釋完全是西方經(jīng)濟學慣用的在現(xiàn)象層面兜圈圈的套路，這樣的牽強附會即使從其自身邏輯和與現(xiàn)實的對比來看也是站不住腳的。更何況它完全回避了馬克思對資本是一種關系的強調(diào)，回避了資本家之所以成為資本家的根本原因是占有生產(chǎn)資料。因此工人雖然在過去和將來都是自己人力的所有者，都是財富的創(chuàng)造者，但只要不占有生產(chǎn)資料，就只能被資本家雇傭。換言之，只要資本關系存在，資本雇傭勞動就是天經(jīng)地義的，要想廢除這種企業(yè)制度，就要廢除資本主義的生產(chǎn)資料私有制，用勞動者擁有人力資本作為理由去實現(xiàn)對貨幣資本家的雇傭只能是不切合實際的幻想而已。而且勞動雇傭資本的命題看似有利于勞動者，實際上它一方面客觀默認了過去存在的資本剝削勞動的合理性，另一方面其主張未來勞動者憑人力資本所有權獲得企業(yè)所有權還有讓我國國有企業(yè)邁向“合理”私有化的危險?？梢?，類似這種將人力資本和馬克思經(jīng)濟學的融合，事實上就是放棄了馬克思經(jīng)濟學而倒向了西方經(jīng)濟學的一邊。正如吳宣恭教授所指出的，將人力資本理論嫁接到馬克思經(jīng)濟學是一種“拼盤式的混合”，它無視西方經(jīng)濟學范式和馬克思主義經(jīng)濟學范式“在前提假定、概念范疇、理論框架、研究方法、研究對象和理論思維方式等方面存在的巨大的、本質(zhì)的差異”，這種范式嫁接下產(chǎn)生的“怪胎”，于理論、于實踐都是弊大于利，只會“誤導經(jīng)濟學研究和發(fā)展的正確方向”。