1、視野狹窄,觀(guān)念落后

2007年貴州省的產(chǎn)業(yè)格局是“二、三、一”型,第一、二、三產(chǎn)業(yè)分別占全省生產(chǎn)總值比重為16.8%、42.3%和40.9%。①另?yè)?jù)《貴州省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展報(bào)告(1995—2006)》顯示,2006年貴州三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比例:73.07%、7.6%、19.33%。由此可見(jiàn),第一產(chǎn)業(yè)的效益明顯偏低,對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率小,從業(yè)人員比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于產(chǎn)值的比重。第二產(chǎn)業(yè)比第三產(chǎn)業(yè)高2個(gè)百分點(diǎn),其中,全省37個(gè)工業(yè)行業(yè)中,實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的有34個(gè),特別是煤炭開(kāi)采和洗選業(yè)、卷煙制造業(yè),電力等行業(yè)對(duì)工業(yè)增長(zhǎng)的帶動(dòng)作用較強(qiáng)。第三產(chǎn)業(yè)的效益明顯,特別是旅游業(yè)在2007年實(shí)現(xiàn)旅游總收入512億元。

從上述數(shù)字分析,貴州更多的將第二產(chǎn)業(yè)中的原煤、卷煙、發(fā)電量、水泥、礦石等主要工業(yè)產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè),其中礦產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的是毀滅性的破壞,如地質(zhì)塌陷、一座座植被遭到毀滅性破壞的禿山、水資源及空氣污染嚴(yán)重。而礦產(chǎn)品又是以初級(jí)產(chǎn)品的形式進(jìn)行交易,附加值太低,導(dǎo)致企業(yè)利潤(rùn)過(guò)低,創(chuàng)新動(dòng)力不足,企業(yè)只能徘徊在求生存的階段。而第一產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式還是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式為主,對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率過(guò)低,但又承載著貴州2/3的人口,這將很難提高貴州人均GDP。

二、視野狹窄,觀(guān)念落后

首先,從發(fā)展旅游業(yè)的投入—產(chǎn)出關(guān)系的變動(dòng)來(lái)看,在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)發(fā)展旅游業(yè),第一階段屬于富民不富政。在此階段,由于地方政府直接從旅游業(yè)獲取的收入、利益比較少,導(dǎo)致對(duì)旅游景區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)科學(xué)管理功能缺失。其結(jié)果是一個(gè)個(gè)的“童話(huà)世界”、“世外桃園”、“人間仙境”變成了沒(méi)有文化內(nèi)涵的人工雕琢的庸俗景點(diǎn),雜亂不堪的農(nóng)貿(mào)集市,生態(tài)破壞嚴(yán)重。

其次,地方政府對(duì)科學(xué)管理旅游景區(qū)視野太窄,對(duì)旅游的發(fā)展更多的是認(rèn)為就是農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”地就業(yè)轉(zhuǎn)移,拓寬增收門(mén)路的一條路子;對(duì)旅游專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)、引進(jìn)不重視,認(rèn)為旅游就是賣(mài)門(mén)票,做小吃。沒(méi)有意識(shí)到科學(xué)管理旅游景區(qū)是一個(gè)涉及很多職能部門(mén)及行業(yè)的一個(gè)系統(tǒng)工程,導(dǎo)致景區(qū)的市場(chǎng)定位不清晰,規(guī)劃、建設(shè)、服務(wù)沒(méi)有特色,每條旅游線(xiàn)路在整體設(shè)計(jì)上局部與主題沒(méi)有關(guān)系,沿途的廣告與時(shí)代的脈搏不能緊密切入,線(xiàn)路與線(xiàn)路之間相關(guān)的服務(wù)、品牌宣傳沒(méi)有明顯的區(qū)隔,除了大自然賦予的雨熱同季外,到了冬季就幾乎沒(méi)有旅游特色宣傳的主題。

1從時(shí)間線(xiàn)條來(lái)說(shuō),遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與未來(lái)價(jià)值的線(xiàn)形關(guān)系

就遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō),世界自然與文化遺產(chǎn)背后都具備了一段很長(zhǎng)時(shí)間的歷史。自然遺產(chǎn)動(dòng)不動(dòng)就是幾十億年。文化遺產(chǎn)像北京周口店有50萬(wàn)年的歷史,故宮將近600年,中國(guó)最年輕的頤和園也有250年。這些遺產(chǎn)不僅有它的歷史功能,還有它的現(xiàn)實(shí)功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現(xiàn)實(shí)功能是博物館。隨著時(shí)間的推移,它的未來(lái)功能也會(huì)顯現(xiàn),未來(lái)價(jià)值有可能上升也有可能下降。

1.1歷史價(jià)值：記憶

遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的發(fā)展過(guò)程中,歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來(lái)。例如,有相當(dāng)一部分民間文學(xué)就是遠(yuǎn)古時(shí)代的神話(huà)傳說(shuō),它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷,是現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間流動(dòng)的見(jiàn)證,我們可以從中了解不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)貌、道德習(xí)俗和思想禁忌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時(shí)代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過(guò)去,孕育著未來(lái)。人們可以通過(guò)有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)同遙遠(yuǎn)的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態(tài),了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認(rèn)出他們一步一步走過(guò)來(lái)的腳印。因此,遺產(chǎn)具有極高的歷史價(jià)值。

1.2現(xiàn)實(shí)價(jià)值：造福人類(lèi)

地球締造了一處又一處自然造化的奇觀(guān),也孕育了一個(gè)又一個(gè)飽含著人類(lèi)智慧的奇跡。奇觀(guān),令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發(fā)達(dá),可以讓我們到世界任何一個(gè)角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們?cè)谌魏我粋€(gè)空間去欣賞不同區(qū)域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨(dú)特性和多樣性的自然和文化遺產(chǎn),是全人類(lèi)的共同財(cái)富。

1動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園旅游產(chǎn)品交易系統(tǒng)多維價(jià)值的理論

1.1動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的價(jià)值鏈。在動(dòng)漫和旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展的初期，主要是將旅游和動(dòng)漫兩大產(chǎn)業(yè)中可以融合的部分進(jìn)行劃分和解構(gòu)，從而讓兩大產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)部分價(jià)值的融合和銜接。在融合之后，體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值就兼具了兩種產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)能夠結(jié)合自身實(shí)際，優(yōu)化和創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游活動(dòng)，在這一過(guò)程中架構(gòu)了新的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的形成，能夠?yàn)閳@區(qū)創(chuàng)造巨大的價(jià)值。一般情況下，新價(jià)值鏈消費(fèi)的過(guò)程，也是新價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。1.2動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)交易系統(tǒng)多維價(jià)值的耦合關(guān)系。一般文化價(jià)值是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)交易系統(tǒng)多維價(jià)值的源頭，如果動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)創(chuàng)造出的文化能夠?qū)οM(fèi)者形成吸引力，那么這些顧客就會(huì)圍繞動(dòng)漫產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。當(dāng)游客在感受動(dòng)漫文化園區(qū)的文化價(jià)值時(shí)，也能夠充分地體現(xiàn)游客對(duì)園區(qū)價(jià)值的認(rèn)可。從企業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)品的關(guān)系來(lái)看，園區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值是由企業(yè)將旅游收入作為一部分的資金來(lái)創(chuàng)作和打造的，而園區(qū)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是動(dòng)漫企業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合而產(chǎn)生附加價(jià)值的部分。在動(dòng)漫園區(qū)中，如果多維價(jià)值中有一種價(jià)值出現(xiàn)消失的現(xiàn)象，那么其他的價(jià)值也不能繼續(xù)存在，因此可以看出，它們之間是相互聯(lián)系和相互依存的。

2動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)多維價(jià)值的形成

2.1旅游價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，由于人們的生活水平不斷提高，人們開(kāi)始追求更新奇的事物，因此在旅游過(guò)程中體驗(yàn)新奇的文化產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)人的追求。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)通過(guò)開(kāi)發(fā)本園的創(chuàng)意品，從而讓人們能夠體驗(yàn)到高科技，讓人們得到更好的精神追求。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)可以為人們提供娛樂(lè)，在娛樂(lè)過(guò)程中隨處彰顯動(dòng)漫文化。在園區(qū)精心的打造下，園區(qū)和旅游業(yè)相結(jié)合，讓游客沉浸在動(dòng)漫所呈現(xiàn)出來(lái)的形象中，親身接觸夢(mèng)中的物體，從而暫時(shí)遠(yuǎn)離真實(shí)的世界，給人們留下一種震撼的印象。2.2經(jīng)濟(jì)價(jià)值。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游活動(dòng)相結(jié)合，提供了一些具有鮮明特色和極具創(chuàng)意的動(dòng)漫產(chǎn)品，增加了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的附加價(jià)值。在旅游活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)在旅游過(guò)程中體現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的文化價(jià)值，能夠使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更快地發(fā)展和轉(zhuǎn)化。在既定的設(shè)施基礎(chǔ)上，通過(guò)旅游延伸動(dòng)漫的文化價(jià)值，從而提高了經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，也極大地推動(dòng)了動(dòng)漫產(chǎn)品的發(fā)展。上文已經(jīng)說(shuō)到，動(dòng)漫企業(yè)在創(chuàng)作產(chǎn)品的過(guò)程中，花費(fèi)的成本較高，并且持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，還不能準(zhǔn)確估計(jì)未來(lái)產(chǎn)生的收益。而將旅游和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以最大限度地帶來(lái)更大的收益，從而促進(jìn)資金的快速周轉(zhuǎn)，為動(dòng)漫產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)新提供更多的時(shí)間。2.3文化價(jià)值。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最重要的就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)幾乎貫穿了整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，商家和顧客最看重的就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中所折射出來(lái)的文化。動(dòng)漫文化要想不斷地獲得發(fā)展，就需要研發(fā)人員堅(jiān)持創(chuàng)新精神，不斷投入大量的資金。在這一背景下，我們發(fā)現(xiàn)，將旅游業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合正好可以解決資金不足的問(wèn)題。此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)需要相關(guān)人員關(guān)注市場(chǎng)的發(fā)展變化，通過(guò)調(diào)研人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)作，促進(jìn)動(dòng)漫文化的發(fā)展和創(chuàng)新。在體驗(yàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的過(guò)程中，游客不僅能感受到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)的文化，還能通過(guò)自身的體驗(yàn)，達(dá)到與園區(qū)的融合。動(dòng)漫園區(qū)通過(guò)運(yùn)用一系列的手段、渠道和平臺(tái)，讓游客可以在體驗(yàn)中更好地解讀文化、挖掘文化，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

3動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)多維價(jià)值的變化

3.1動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園多維價(jià)值的變化關(guān)系。動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值越高，動(dòng)漫園區(qū)就越能正常運(yùn)作。動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值由動(dòng)漫作品的數(shù)量和質(zhì)量決定，它能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生直接的拉動(dòng)作用。園區(qū)旅游的價(jià)值主要體現(xiàn)在它是否能夠?yàn)橛慰吞峁?zhuān)業(yè)化的服務(wù)，是否擁有充足的空間和設(shè)備。動(dòng)漫園區(qū)吸引的游客數(shù)量越多，就越能帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也能為市場(chǎng)帶來(lái)更高的知名度，快速地提升和發(fā)展園區(qū)的旅游價(jià)值。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，只有企業(yè)獲得的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越高，企業(yè)才有可能將更多的資金投入旅游活動(dòng)中。一般情況下，只有園區(qū)的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于總運(yùn)營(yíng)成本時(shí)，才會(huì)在園區(qū)投入更多的資金，從而大大提升園區(qū)的旅游價(jià)值。3.2景點(diǎn)化過(guò)程與多維價(jià)值耦合關(guān)系的變化。景點(diǎn)化過(guò)程指的是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)在演變過(guò)程中通過(guò)功能、空間以及相關(guān)的管理改變從而向景點(diǎn)的方向轉(zhuǎn)化。在旅游業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)相融合的前期，只有少量的一些動(dòng)漫愛(ài)好者進(jìn)園進(jìn)行參觀(guān)，這就使得原先生產(chǎn)動(dòng)漫的地方成為人們旅游的空間。但是在這一時(shí)期，旅游和觀(guān)賞動(dòng)漫這兩種模式交叉在了一起，導(dǎo)致游客在體驗(yàn)過(guò)程中表現(xiàn)空間有限，且內(nèi)容和模式較為單一。在這種情況下，就需要實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一體化打造。在不斷發(fā)展的過(guò)程中，旅游空間逐步被賦予了動(dòng)漫的文化內(nèi)涵，還有一些專(zhuān)門(mén)的設(shè)備、人員來(lái)服務(wù)游客，讓游客盡可能地體驗(yàn)動(dòng)漫園區(qū)的旅游文化和價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，古建筑的實(shí)用功能逐漸淡化，而它的鑒賞功能和科學(xué)價(jià)值逐漸受到人們的重視。古建筑是古代先輩智慧和汗水的結(jié)晶，它的結(jié)構(gòu)、造型、裝飾是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)［1］，是傳統(tǒng)文化的載體，我們對(duì)古建筑的保護(hù)不應(yīng)該局限于技術(shù)的保護(hù)和修復(fù)，而應(yīng)該在保護(hù)的過(guò)程中，使其所蘊(yùn)涵和承載的文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。旅游開(kāi)發(fā)正是在旅游者和古建筑之間搭起了一座橋梁，可以使更多的人了解和認(rèn)識(shí)古建筑，從而也使更多的人加入到古建筑保護(hù)的行列中來(lái)。大廟飛來(lái)殿位于峨眉山市城北2km的飛來(lái)崗上，始建年代無(wú)考，北宋淳化四年(公元993年)重修，取名天齊王行廟;元大德二年(公元1298年)再建，取名東岳廟;清初俗稱(chēng)“大廟”;1983年維修以后，于1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)取名“大廟飛來(lái)殿”。大廟飛來(lái)殿古建筑群作為社會(huì)的縮影和時(shí)代的見(jiàn)證，可以說(shuō)是一部歷史的史書(shū)，是記載建筑科學(xué)發(fā)展的史書(shū)，也是宋元明清以來(lái)宗教發(fā)展的見(jiàn)證。但是目前大廟飛來(lái)殿尚未進(jìn)行系統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)，旅游產(chǎn)品單一，平時(shí)游客稀少，廟會(huì)時(shí)節(jié)又人流量過(guò)大，不利于對(duì)古建筑的保護(hù)。因此本文對(duì)大廟飛來(lái)殿的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值和開(kāi)發(fā)前景進(jìn)行了探討，希望能夠給旅游者、旅游開(kāi)發(fā)者以借鑒。

1峨眉山大廟飛來(lái)殿的旅游價(jià)值

1)古建筑博物館。大廟飛來(lái)殿建筑群占地總面積19432．18m2，木構(gòu)建筑群2119．6m2，由山門(mén)、觀(guān)音殿、九蟒殿、香殿、飛來(lái)殿、靈宵殿等組成，由低到高，依山而建。集中了宋、元、明、清時(shí)期的建筑物，體現(xiàn)了各時(shí)期的建筑技術(shù)和藝術(shù)特色，被稱(chēng)為是“古建筑博物館”［2］。它對(duì)于建筑學(xué)家來(lái)說(shuō)具有很高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，對(duì)于普通游客來(lái)講也具有非同尋常的藝術(shù)欣賞價(jià)值。a．飛來(lái)殿蟠龍柱。飛來(lái)殿明間左右兩柱上塑金身泥胎蟠龍各一條，凡是見(jiàn)到該龍柱的人無(wú)不為其造型和神態(tài)所驚嘆。龍柱上的龍有飛舞離柱而去之態(tài)，為宋元風(fēng)格［3］，其造型奇特，工藝精湛。金龍的身上各站立著身體微微向前傾的金童和玉女，金童雙手合十念阿彌陀佛，玉女手握藥勺施藥拯救天下眾生。b．屋脊裝飾。中國(guó)古建筑屋脊通常會(huì)有裝飾。鴟吻是屋頂正脊兩端的構(gòu)件，既起到固定作用，也具有裝飾和象征意義。大廟飛來(lái)殿各建筑建于不同年代，鴟吻造型也各不相同。山門(mén)為魚(yú)形，魚(yú)頭魚(yú)身;九蟒殿為魚(yú)身龍首形;香殿、飛來(lái)殿為龍形，形態(tài)張牙舞爪，香殿鴟吻背部有劍把和背獸，身上有魚(yú)鱗紋，飛來(lái)殿鴟吻有背獸無(wú)劍把，身上有波浪紋;靈宵殿鴟吻為龍形，線(xiàn)條簡(jiǎn)練。山門(mén)正脊中央佛手和壽字，寓意幸福和健康長(zhǎng)壽，是歷來(lái)人們對(duì)生活的期盼和追求的目標(biāo)。香殿和飛來(lái)殿戧脊有仙人引獸裝飾，香殿仙人引獸有三個(gè)獸相:龍、鳳、獅子;飛來(lái)殿仙人引獸裝飾有五個(gè)獸相:龍、鳳、獅子、天馬、海馬。香殿和飛來(lái)殿仙人引獸造型和神態(tài)各不相同，飛來(lái)殿造型手法細(xì)膩，形態(tài)逼真;香殿造型更具有民間色彩，惹人喜愛(ài)。無(wú)論造型如何，它們都具有相同的象征意義，其中仙人騎鳳，表示騰空飛翔，吉祥如意;獸像是驅(qū)逐魔邪、逢兇化吉、防災(zāi)滅火的象征物。除以上兩點(diǎn)以外，大廟飛來(lái)殿的斗拱、木構(gòu)架、細(xì)部裝飾等都具有很高的觀(guān)賞價(jià)值，同時(shí)也是研究我國(guó)古代建筑的珍貴資料。

2)佛道共存。雜神群祀在歷史上是少有的，在峨眉山的各大廟宇也是獨(dú)有，但在大廟卻一直保持著佛道和睦共處。大廟飛來(lái)殿建筑群中飛來(lái)殿原是道教場(chǎng)所，供奉東岳大帝，即泰山神;明萬(wàn)歷三年(公元1575年)峨眉山天臺(tái)和尚借居此處，始供佛像，取名飛來(lái)寺;從此這里佛道共處，雜神群祀。目前觀(guān)音殿供奉觀(guān)音菩薩屬于佛教，靈宵殿供奉玉皇大帝屬于道教，仍然保持了佛道共處。大廟的九蟒殿、香殿、飛來(lái)殿內(nèi)佛像已毀成為空廟，香殿兩邊有“非道卻傳千年香火，無(wú)神無(wú)像且看萬(wàn)人來(lái)朝”的楹聯(lián)，既是目前大廟現(xiàn)狀的一種體現(xiàn)，也道出了道家大道無(wú)為的思想。觀(guān)音殿對(duì)聯(lián)“妙哉異哉奇哉漫道天外飛來(lái)，神矣仙矣佛矣皆由人心所造”，則道出了為什么佛道能長(zhǎng)期共處的原因，無(wú)論是佛是道都寄托了人們五谷豐登、國(guó)泰民安的期盼。

3)風(fēng)水寶地。古建筑選址一定要對(duì)建筑地點(diǎn)的氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)和景觀(guān)各環(huán)境因素進(jìn)行綜合查看和評(píng)判，選擇“陰陽(yáng)之交”“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》說(shuō):“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庥醒嫩?。清?yáng)者薄靡為天，重濁者凝滯而為地?！币馑际钦f(shuō)天地由太始元?dú)馍?，輕的氣上升為天，重的氣下降成為地，這輕的氣和重的氣就是陰陽(yáng)二氣。《管子•樞言》認(rèn)為氣對(duì)于人是非常重要的，有氣則生，無(wú)氣則死，由此類(lèi)推世間萬(wàn)物都是氣的生化結(jié)果，因而聚氣成為風(fēng)水學(xué)重要的組成部分。清•范宜賓“無(wú)水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”［4］。所以風(fēng)水學(xué)家概括出背山面水，左右圍護(hù)的“風(fēng)水寶地”環(huán)境模式。大廟飛來(lái)殿的文物建筑價(jià)值不只是飛來(lái)殿本身，還有整個(gè)建筑的選址環(huán)境是一處藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。該殿坐西朝東，背倚峨眉仙山群峰，左右有賴(lài)子河、初石河環(huán)抱，東面曠野平川，長(zhǎng)年?yáng)|風(fēng)與西流相撞，造成陰陽(yáng)互補(bǔ)的氣脈環(huán)流，仿若太極。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B:在雨后初晴的清晨，太陽(yáng)升起之時(shí)，曾看到東方太陽(yáng)照射下的暖氣流，與山間溪流中產(chǎn)生的冷氣流相撞，在飛來(lái)殿上方形成太極圖案，由此現(xiàn)象也看得出飛來(lái)殿確實(shí)是一處“陰陽(yáng)之交”“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地。

4)美麗的傳說(shuō)。據(jù)元泰定四年(公元1327年)碑文記載:“廟之經(jīng)始，莫能究，淳化、崇年斷碣略云，廟址神所自擇，當(dāng)一夕有風(fēng)雷之變，遲明小殿巍然，自是民無(wú)蒺藜，年谷豐登。”意思說(shuō)廟址是神所選擇，殿為飛來(lái)之物，所以叫飛來(lái)殿。該傳說(shuō)在民間也廣為流傳，明崇禎八年，嘉州太守郭衛(wèi)宸為大殿題寫(xiě)匾額“飛來(lái)殿”，懸掛于大殿門(mén)上，增加了大殿的文化氣息，大殿也更加受到人們的關(guān)注。

2006年無(wú)錫中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇召開(kāi)后,國(guó)家文物局印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,強(qiáng)化了各級(jí)政府對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的重視,拉開(kāi)了我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用的序幕。

一、工業(yè)遺產(chǎn)的界定

目前世界上對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的界定比較權(quán)威是的2003年的《下塔吉爾憲章》,它反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)基本概念的界定,憲章中指出:“工業(yè)遺產(chǎn)是具有歷史價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、社會(huì)意義、建筑或科研價(jià)值的工業(yè)文化遺存。包括建筑物和機(jī)械、車(chē)間、磨坊、工廠(chǎng)、礦山以及相關(guān)的加工提煉場(chǎng)地、倉(cāng)庫(kù)和店鋪、生產(chǎn)、傳輸和使用能源的場(chǎng)所、交通基礎(chǔ)設(shè)施,除此之外,還有與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其它社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所,如住房供給、宗教崇拜或者教育?！?006年4月18日,中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇通過(guò)了《無(wú)錫建議注重經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》,對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)也采用了類(lèi)似的定義。

二、工業(yè)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

工業(yè)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值是多范疇的?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第二條中明確提出:“具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物,受?chē)?guó)家保護(hù)?！迸c一般文物建筑不同的是,工業(yè)遺產(chǎn)除了它的歷史、藝術(shù)價(jià)值之外,還存在著其自身可改造再利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,以及與工業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系的文化價(jià)值。另外,科學(xué)范疇在工業(yè)建筑中主要表現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值。

1.工業(yè)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。每一項(xiàng)工業(yè)遺產(chǎn),都記錄著特定的歷史活動(dòng)信息,忽視或者丟棄這一寶貴遺產(chǎn),就抹去了城市一部分最重要的記憶,使城市出現(xiàn)一段歷史的空白。

一、旅游文化的教育價(jià)值

現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)于提高全民族的文化教育發(fā)展有著積極的作用，在拓寬旅游者視野、解放思想等方面更有著深層次的意義，無(wú)論在提高全民族文化教育與個(gè)體生存價(jià)值方面都是如此。旅游的發(fā)展有利于思想進(jìn)一步開(kāi)化，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展用旅游搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，為促進(jìn)某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，鼓勵(lì)人們到沿江沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)拓寬視界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，政府鼓勵(lì)旅游，居民參與旅游的意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。商品經(jīng)濟(jì)觀(guān)念與文化消費(fèi)觀(guān)念，被旅游春風(fēng)吹到欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民的心中。在落后思想方面難以沖破的禁錮意識(shí)，通過(guò)旅游的渠道被沖破了。出境旅游熱帶來(lái)的觀(guān)念變革與文化精神覺(jué)醒的潛在功能是難以估量的。大量境外游客的到來(lái)，大批海外僑胞、港澳臺(tái)同胞回大陸旅游、帶來(lái)了海外文化中的新鮮血液。

旅游是弘揚(yáng)民族文化教育，建設(shè)富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅游景觀(guān)中積淀著豐富的民族多元文化。各類(lèi)古建筑的結(jié)構(gòu)形式、建造工藝、圖案雕飾等，都折射出具有民族特色的文化內(nèi)涵。作為旅游資源的風(fēng)土人情，有關(guān)景物的詩(shī)詞歌賦與神話(huà)傳說(shuō)等旅游文學(xué)，承載著華夏民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀(guān)賞這些旅游對(duì)象，自然會(huì)接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)民族精神、愛(ài)國(guó)情感。這些都是建設(shè)現(xiàn)代精神文明的深厚土壤。

二、旅游文化的美學(xué)價(jià)值

旅游文化的作用是多方面的，其中文明程度較高的當(dāng)之無(wú)愧是審美享受。它以旅游風(fēng)景、風(fēng)情為中心，廣泛包括綺麗的湖光山色、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、云蒸霧繞等自然風(fēng)光，亭臺(tái)樓榭、寺塔庵觀(guān)、現(xiàn)代建筑等人文景觀(guān)，雕刻繪畫(huà)、詩(shī)詞楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)，民俗風(fēng)情、集市、建設(shè)等社會(huì)風(fēng)貌……從而多方面獲得美感。旅游還在吃、住、行、游、娛、購(gòu)諸方面獲得生活樂(lè)趣，實(shí)在是綜合性的審美享受。

這種旅游者審美心理，是文化設(shè)計(jì)者真正需要著力透視的對(duì)象。旅游者作為審美主體在對(duì)美的認(rèn)識(shí)中，通常伴隨著復(fù)雜微妙的心理活動(dòng)，涉及到其中主要的四種心理因素為：感知、想象、理解和情感。所謂感知，“泛指審美對(duì)象刺激人的感官而引起的各種感覺(jué)和與之俱來(lái)的知覺(jué)綜合活動(dòng)”。在旅游審美活動(dòng)中，感知因素起一種先導(dǎo)作用，只有激發(fā)審美主體感知，才能進(jìn)一步在自由和諧的推移中引發(fā)更高層次的想象和情感，將審美體驗(yàn)推向深入。想象：“想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身；正是它使理解不斷走向概念；正是它使情感構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界?！痹趧?chuàng)造性想象中整合成的各種意象，使審美主體理想的自由本質(zhì)得到充分發(fā)揮。理解：審美的理解力是指“在審美活動(dòng)中，審美主體以感性的形式對(duì)客體意蘊(yùn)的、直接的、整體的把握和領(lǐng)會(huì)”。理解作為一種思維活動(dòng)，在審美欣賞中起到重要的作用。由于審美主體對(duì)客體理解程度或深或淺，會(huì)形成不同水平的審美體驗(yàn)。對(duì)社會(huì)美的欣賞惟有基于這種內(nèi)在的深刻理解，方能真正把握其間內(nèi)外交融的美。情感：情感是主體在審美活動(dòng)中與客體之間的某種關(guān)系的反映，表現(xiàn)為對(duì)客體一定的主觀(guān)情緒反應(yīng)。審美情感是個(gè)異?；钴S的心理因素，貫穿于整個(gè)審美體驗(yàn)之中。四種審美心理因素，在審美實(shí)踐中彼此誘發(fā)、相互滲透，并以某種結(jié)構(gòu)方式協(xié)調(diào)、均衡和作用，構(gòu)成完整和諧的美感心理流程。由此，審美主體才能從形式到內(nèi)容，從內(nèi)部實(shí)質(zhì)到深層意蘊(yùn)來(lái)把握審美客體。

1宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

1.1宗教與文化相互促進(jìn)

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀(guān)賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

旅游作為人類(lèi)的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類(lèi)歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀(guān)提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀(guān)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴(lài)作用。

1.2旅游對(duì)宗教的負(fù)面影響

在我國(guó)發(fā)展旅游業(yè)的初期,人們往往只看到旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,而沒(méi)有進(jìn)行綜合效益的評(píng)估,隨著大眾旅游的進(jìn)一步盛行,人們逐漸發(fā)現(xiàn),旅游業(yè)的過(guò)度發(fā)展正嚴(yán)重破壞著旅游業(yè)賴(lài)以生存的環(huán)境,宗教旅游也是如此。我們看到：宗教旅游為地區(qū)帶來(lái)了可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了宗教文化交流,也對(duì)宗教文化遺跡的保護(hù)起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來(lái)對(duì)景區(qū)的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫(xiě)亂畫(huà),文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規(guī)劃,無(wú)序的建設(shè)賓館和商鋪,嚴(yán)重影響了宗教莊嚴(yán)的氛圍；更嚴(yán)重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問(wèn)題,宗教景觀(guān)都在名山勝水之間,環(huán)境清幽,而現(xiàn)在宗教旅游景區(qū)游客可以說(shuō)是人滿(mǎn)為患,文物古跡、建筑和花草樹(shù)木人為破壞嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著嚴(yán)重的威脅。保持景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,防止和消除這些不利的東西,是我們必須重視和解決的問(wèn)題。

(1)[摘要]網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代的到來(lái)為旅游企業(yè)客戶(hù)關(guān)系管理提供了便利條件。運(yùn)用客戶(hù)關(guān)系管理可以改變我國(guó)旅行社小、散、弱的特點(diǎn),能真正把旅游市場(chǎng)進(jìn)行有層次的細(xì)分,具有全員營(yíng)銷(xiāo)的功能。

[關(guān)鍵詞]客戶(hù)關(guān)系管理;旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo);價(jià)值分析

在以數(shù)碼知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ),以創(chuàng)新為核心,以全球化和信息化為特征的新經(jīng)濟(jì)條件下,旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)進(jìn)一步打破了地域限制,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,預(yù)計(jì)到2008年,網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)將代替?zhèn)鹘y(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代的到來(lái)將改變旅游企業(yè)的客戶(hù)關(guān)系管理,注重搞好網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代的旅游企業(yè)客戶(hù)關(guān)系管理,對(duì)旅游營(yíng)銷(xiāo)有著極為重要的作用。

一、什么是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代的旅游企業(yè)客戶(hù)關(guān)系管理

隨著旅游業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。各企業(yè)出臺(tái)的營(yíng)銷(xiāo)策略也多種多樣,從20世紀(jì)60年代的4Ps到90年代的4Cs,每個(gè)富有創(chuàng)意的營(yíng)銷(xiāo)理念的提出及被運(yùn)用,都為企業(yè)帶來(lái)豐厚的回報(bào)。隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)將代替?zhèn)鹘y(tǒng)營(yíng)銷(xiāo),旅游業(yè)應(yīng)在這時(shí)抓住機(jī)遇,促使我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展上一個(gè)新的臺(tái)階。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是信息技術(shù)用于傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)的結(jié)果,是通過(guò)對(duì)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用達(dá)到:(1)通過(guò)更為有效的市場(chǎng)細(xì)分、目標(biāo)定位、差異化、渠道等策略方式,轉(zhuǎn)化營(yíng)銷(xiāo)理念,為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值;(2)對(duì)分銷(xiāo)、渠道、產(chǎn)品的定價(jià)、服務(wù)、產(chǎn)品理念進(jìn)行更為有效的規(guī)劃和實(shí)施;(3)創(chuàng)造滿(mǎn)足個(gè)人及組織客戶(hù)需求的交易。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)不同于電子商務(wù),電子商務(wù)是電子業(yè)務(wù)中側(cè)重交易的一個(gè)子集,在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中需要借助于電子商務(wù)的服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)亦有別于電子業(yè)務(wù),電子業(yè)務(wù)是指公司通過(guò)數(shù)字化使其業(yè)務(wù)活動(dòng)不斷優(yōu)化,包括挖掘和維持合適的客戶(hù)群和合作伙伴,并貫穿于業(yè)務(wù)流程之中,如產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)和銷(xiāo)售;此外,電子業(yè)務(wù)還包括數(shù)字通信、電子商務(wù)以及許多業(yè)務(wù)單位用到的在線(xiàn)調(diào)查等。

旅游觀(guān)光具有多種功能，如經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、文化功能、審美功能等，但其中最基本的功能還是審美的功能。在旅游過(guò)程中導(dǎo)游服務(wù)是整個(gè)服務(wù)工作的靈魂，導(dǎo)游員要向旅游者傳遞審美信息，協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，并且導(dǎo)游本身也是旅游者的直接審美對(duì)象。與其他旅游產(chǎn)品所不同的是：他們具有能動(dòng)性，可以通過(guò)形式美（儀表、儀容）與內(nèi)容美（精神、道德、情操）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)傳達(dá)和引導(dǎo)游客的審美情趣。因此根據(jù)旅游審美的要求，強(qiáng)化導(dǎo)游員的審美文化素養(yǎng)，對(duì)于提高旅游服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展旅游業(yè)尤為重要。

一、解讀旅游審美文化的內(nèi)涵

美學(xué)家葉朗認(rèn)為：旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)。離開(kāi)了審美，就談不上什么旅游。人們?cè)谟螝v祖國(guó)的名山大川，名勝古跡之時(shí)；在欣賞豐富多彩的文物，南秀北雄的石窟之際，都可使心曠神怡，情志愉悅。可見(jiàn)通過(guò)旅游綜合性的審美實(shí)踐，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。之所以說(shuō)旅游活動(dòng)是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，在于構(gòu)成旅游過(guò)程的“食、住、行、娛、游、購(gòu)”這六要素，不僅涉及各種不同的生活和文化領(lǐng)域，而且充滿(mǎn)了豐富多彩的審美鑒賞活動(dòng)。比如：領(lǐng)略大自然的神奇，觀(guān)賞古文物的神韻，窺探風(fēng)俗人情的神秘，無(wú)不是集自然美、藝術(shù)美、生活美、社會(huì)美之大成，涉及陰柔、陽(yáng)剛、壯美、崇高等一切審美形態(tài)，可以滿(mǎn)足人們從生理到精神等不同層次的審美需求，對(duì)調(diào)節(jié)人類(lèi)的情感狀態(tài)、提高其生存質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)全社會(huì)審美化諸方面，具有意想不到的特殊價(jià)值與推動(dòng)作用。旅游的功能，是一種特殊的審美教育。人們出去旅游在“游山玩水”的動(dòng)機(jī)背景之后，實(shí)質(zhì)是一種尋覓美、欣賞美的過(guò)程，旅游除了能夠直接滿(mǎn)足人們的生理需求、尊重需求和認(rèn)知需求外，其本質(zhì)屬性是人類(lèi)一種高層次的精神活動(dòng)。人們?cè)谟斡[、觀(guān)賞過(guò)程中通過(guò)對(duì)客觀(guān)對(duì)象美的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解，得到愉悅，得到美感，在愉悅和美感中受到教育，得到啟迪和鼓舞。例如，喜歡山水觀(guān)光的旅游者，在游覽時(shí)看到黃山瑰麗迷人的景色時(shí)，心情會(huì)異常興奮，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感。審美欲望得到了滿(mǎn)足，從而煥發(fā)出對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，也受到了審美教育。這種美感給人的教育是非常深刻、難以忘懷的。所以說(shuō)旅游不僅是傳達(dá)人類(lèi)既有的審美體驗(yàn)，而且要?jiǎng)?chuàng)造出新的審美體驗(yàn)。旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)，其審美文化的體現(xiàn)也是多樣化的。旅游審美文化的功能也很豐富，它也是多方面多層次的。它可以使人轉(zhuǎn)換環(huán)境，調(diào)劑生活，開(kāi)闊視野，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)健體魄，欣賞美景，拓寬胸襟，增加生活樂(lè)趣，感悟宇宙、自然和人類(lèi)生生不息的規(guī)律，吸納生命自強(qiáng)不息的力量，從而達(dá)到天人合一、和諧自由、物我兩忘的精神境界。在旅游活動(dòng)豐富的內(nèi)容形式中，都貫穿著人類(lèi)的文化觀(guān)念，因此，它們也構(gòu)成了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵。在旅游豐富多樣的活動(dòng)中，人們實(shí)現(xiàn)了求真、求善、求美的過(guò)程。旅游中有審美要求和審美內(nèi)涵，這本身就是旅游的文化意蘊(yùn)，它標(biāo)志著人類(lèi)旅游活動(dòng)的文化特點(diǎn)。旅游活動(dòng)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中有游山玩水，欣賞民俗風(fēng)情，了解地理、歷史、文化、物產(chǎn)，研究人文景觀(guān)、建筑特點(diǎn)等等。不同的旅游者有著各種各樣的審美要求和文化思想，因此，他們?cè)谛蓍e和旅游活動(dòng)中得到的審美文化內(nèi)涵也是不同的。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于旅游從業(yè)者開(kāi)發(fā)出具有旅游審美文化特色的旅游產(chǎn)品，也有助于導(dǎo)游員提供符合旅游者審美需求的服務(wù)，例如讓旅游者觀(guān)賞有民族特色、地方特色的表演，自已還可以參與民俗活動(dòng)、民族聯(lián)歡等游樂(lè)活動(dòng)，將審美欣賞與自我?jiàn)蕵?lè)結(jié)合起來(lái)，可以讓旅游者得到更多、更強(qiáng)烈的審美文化的快樂(lè)。

二、中西方旅游審美文化的差異

由于中西方地理、氣候、環(huán)境和生存的方式不同，產(chǎn)生了兩種對(duì)自然的不同態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列不同的哲學(xué)、宗教、審美等基本文化理念，所以不同文化背景中的旅游者對(duì)同一景觀(guān)的審美感受是大不相同的。中西方旅游審美文化差異很大，主要體現(xiàn)在以下方面：

1、中國(guó)文化比較關(guān)注自然景觀(guān)所承載的人文美；而西方文化則更關(guān)注山水景觀(guān)本身所具備的自然美。中國(guó)文化從本質(zhì)上來(lái)講是一種倫理文化，道德是中國(guó)古代長(zhǎng)期賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，中國(guó)人把道德的價(jià)值放在其他價(jià)值之上?！拔鍌愔?，百行之原”是中國(guó)相傳千年的要義，“天地君親師”是中國(guó)人普遍敬奉的牌位。因此在欣賞山水時(shí)，也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”，將人類(lèi)的美好品德賦予特定的自然對(duì)象，從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善。中國(guó)古代有一種“比德說(shuō)”，其核心理念就是認(rèn)為山水具有人一樣的美德?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂曁岢龅摹熬右?jiàn)水必觀(guān)焉，何也?”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；”?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！彼J(rèn)為有智慧的人喜歡欣賞水流，是因?yàn)樗匿鲃?dòng)就象智者思慮的流暢一樣；胸懷寬廣的人喜歡觀(guān)賞大山，是因?yàn)榇笊绞共菽旧L(zhǎng)，鳥(niǎo)獸繁衍，給人們帶來(lái)利益而自己無(wú)所求，胸懷象仁者一樣。長(zhǎng)期的比德意識(shí)，使中國(guó)大量的自然景觀(guān)與人發(fā)生了密切的關(guān)系，被賦予了濃重的文化色彩。而西方?jīng)]有這些影響，又加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及蓬勃而起的工業(yè)革命使自然界作為獨(dú)立的審美客體出現(xiàn)。從整個(gè)古代社會(huì)和文化現(xiàn)象來(lái)看，西方都是以個(gè)人為起點(diǎn)，向外開(kāi)拓，不斷地自我追求、自我擴(kuò)展，同時(shí)也自我革新，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用這就直接影響著西方人的社會(huì)生活和日常民俗習(xí)慣，同時(shí)也形成他們對(duì)事物的看法以及對(duì)旅游產(chǎn)品的審美觀(guān)。

渝東南地處四川I盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，渝鄂湘黔四省結(jié)合部。包括黔江、石柱、彭水、酉陽(yáng)和秀山六個(gè)區(qū)縣。聚居著土家、苗、回、蒙古等14個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。渝東南地區(qū)早在5000多年前就孕育出了燦爛的文明，奇秀的山水間鑄就了獨(dú)特的渝東南民俗文化。土家與苗家文化相互交織，與武陵山系文化共同并容于武陵山風(fēng)光當(dāng)中，文化特征與漢族地區(qū)迥然不同。渝東南文化鮮明的地域|性、民族性、異域性是渝東南民族文化資源的突出特色。旅游者通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的觀(guān)察到參與，達(dá)到審美享受。本文試分析和闡釋了渝東南土家文化所展現(xiàn)的民族建筑美、民俗風(fēng)情美、歷史文化美、飲食特色美等基本美學(xué)形態(tài)方面對(duì)渝東南民俗文化的旅游美學(xué)價(jià)值。

一、自然景觀(guān)美

渝東南地域遼闊，喀斯特地貌分布廣泛，地表崎嶇破碎，氣候暖濕，形成眾多自然景觀(guān)；有生長(zhǎng)茂密的森林，也有深?yuàn)W莫測(cè)的天坑地縫，域內(nèi)河流縱橫，野生動(dòng)植物繁多，峽谷幽深，溶洞神奇絢麗。氣候溫暖濕潤(rùn)，遠(yuǎn)離城囂、遭受污染較少，是理想的避暑勝地。主要包括武隆天生三橋、天坑地縫等巖溶地貌為主的地質(zhì)地貌旅游資源，彭水烏江畫(huà)廊峽谷風(fēng)光等峽谷旅游資源，黔江小南海地震遺址自然旅游資源，酉陽(yáng)桃花源溶洞奇觀(guān)等溶洞旅游資源。自然景觀(guān)風(fēng)光旖旎，同時(shí)自然旅游資源作為人文旅游資源的載體，更好地體現(xiàn)了人文旅游資源的文化內(nèi)涵，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

二、民族建筑美

渝東南土家族愛(ài)群居，愛(ài)住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來(lái)堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱(chēng)為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。木材一般選椿樹(shù)或紫樹(shù)，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常大，子孫旺。整座建筑雕梁畫(huà)棟，檐角高翹，石級(jí)盤(pán)繞，大有空中樓閣的詩(shī)畫(huà)之意境。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類(lèi)吊腳樓比“欄干”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱(chēng)為巴楚文化的“活化石”。建筑美學(xué)也是旅游美學(xué)的一個(gè)重要范疇。渝東南土家吊腳樓，無(wú)論是單體建筑還是各個(gè)單體所組成的街巷空間，體現(xiàn)出豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)著優(yōu)美柔和的輪廓造型和構(gòu)架的科學(xué)成就，表現(xiàn)著“天人和一”的藝術(shù)環(huán)境。同時(shí)生活在吊腳樓中的土家民族構(gòu)成的行為景觀(guān)，蘊(yùn)含著密切的鄰里關(guān)系，反映著傳統(tǒng)文化心態(tài)和審美意識(shí)。人的情態(tài)與自然景物及社會(huì)文化和諧地體現(xiàn)了土家族的生活理想、心理特征和審美情趣，表達(dá)出一股深深的友情，讓人有一種不可自抑的欣賞、支配的內(nèi)心感受，形成一種融入其中的沖動(dòng)和物我兩忘的審美享受。既體現(xiàn)了民族風(fēng)格和民族特色，又極大地滿(mǎn)足了旅游者貼近自然、回歸自然的這一審美需求，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

三、民俗風(fēng)情美