黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江余姚人，歷史學(xué)家。撰有《明夷待訪錄》1卷、《明儒學(xué)案》62卷、《南雷文定》32卷、《行朝錄》九種以及《南雷詩(shī)歷》等，編有《明文?！?82卷。

作為明末清初三大儒之一的黃宗羲一直糾纏著眾多學(xué)者的情懷。有關(guān)他的研究成果汗牛充棟，大多圍繞其民主思想啟蒙思想進(jìn)行闡發(fā)。究其原委，概因《明夷待訪錄》對(duì)清末民初的思想學(xué)術(shù)影響極大，而這段時(shí)期的思想學(xué)術(shù)可謂20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)。研究梨洲史學(xué)的文章相對(duì)集中于以下兩端：第一，突出他對(duì)學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊阉退抉R遷、杜佑、袁樞、司馬光、鄭樵并稱為中國(guó)史學(xué)史上的六君子，理由就是他“創(chuàng)為學(xué)史之格”。(注：梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞ぶ拧ば率穼W(xué)·中國(guó)之舊史》，中華書局1989年版。)倉(cāng)修良也大力張揚(yáng)此見，認(rèn)為“黃宗羲在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，今天所能看到的最顯著者自然莫過于《明儒學(xué)案》的著作”。(注：《黃宗羲的史學(xué)貢獻(xiàn)》，載吳光主編《黃宗羲論》，浙江古籍出版社1987年版。)樓毅生在《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》一文也認(rèn)為：“黃宗羲在史學(xué)上最杰出的貢獻(xiàn)，是他對(duì)學(xué)術(shù)思想史的研究。”(注：樓毅生：《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》，《河北學(xué)刊》1995年第6期。)第二，強(qiáng)調(diào)其對(duì)明史的貢獻(xiàn)。杜維運(yùn)的《黃宗羲與清代浙東史學(xué)之興起》，湯綱的《黃宗羲與<明史>》、《<明文海>初探》，陳恭祿《<弘光朝實(shí)錄>的作者及史料價(jià)值》等都是這方面的代表性文章。

把黃宗羲的政治思想與史學(xué)思想分割開來(lái)，這可能是一種誤解。梁?jiǎn)⒊诎腰S氏推為清代史學(xué)之祖時(shí)，認(rèn)為“其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也”。(注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第17頁(yè)。)到了金毓黻那里，《明夷待訪錄》則完全與史學(xué)脫離了干系。金氏認(rèn)為：“或以所著《明夷待訪錄》見推，此概寄其政治思想，而無(wú)與史學(xué)者也?！?注：金毓黻：《中國(guó)史學(xué)史》，河北教育出版社1999年版，第354頁(yè)。)其后學(xué)者多持此見。80年代后，研究者逐漸認(rèn)識(shí)到《明夷待訪錄》的史學(xué)意義。白壽彝認(rèn)為：“黃宗羲晚年著《明儒學(xué)案》，……是學(xué)術(shù)史的一種體裁，在中國(guó)史學(xué)史上有它一定的地位。但黃宗羲更大的貢獻(xiàn)，是他的《明夷待訪錄》。這部書篇幅不大，但它尖銳地揭露、批判封建政體的腐朽。這是反對(duì)封建專制的一部破天荒的著作。這一向被認(rèn)為是一部政論書，實(shí)際上也是一部史論書。這是中國(guó)封建社會(huì)晚期史學(xué)上的光輝著作?！?注：白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，上海人民出版社1986年版，第82頁(yè)。)白先生的看法要言不凡，切中要害。不過，即使90年代，在有關(guān)黃宗羲史學(xué)的研究論文中，對(duì)這一點(diǎn)仍然未給予足夠的重視。

總體說來(lái)，以往的研究觸及到了梨洲史學(xué)活動(dòng)的方方面面，但對(duì)其史學(xué)的核心內(nèi)容表述得不夠充分。梨洲史學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)是：史學(xué)家主體意識(shí)的自我覺醒，一個(gè)歷史學(xué)家強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的外化。表現(xiàn)到行動(dòng)層面，就是不遺余力地搜集和保存史料，以求保存歷史軌跡的真實(shí)(歷史感)；就是苦心孤詣地探求明朝覆亡的因緣，以求歷史發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)健現(xiàn)實(shí)的社會(huì)(時(shí)代感)；就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的大力抨擊與對(duì)理想社會(huì)的精神構(gòu)造，以求啟蒙未來(lái)(超時(shí)代性)。以上是黃宗羲一生史學(xué)活動(dòng)的主體，也是梨洲史學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，茲論述于下：

“國(guó)可滅，史不可滅”的歷史感

黃宗羲對(duì)明清之際歷史日就零落蕪沒的狀況至為傷懷。他說：“嘗讀宋史所載二王之事，何其略也!夫其立國(guó)亦且二年，文、陸、陳、謝之外，豈遂無(wú)人物?顧問陸君實(shí)有日記，鄧中甫有《填海錄》，吳立夫有《桑海遺錄》，當(dāng)時(shí)與文、陸、陳、謝同時(shí)之人，必有見其中者，今亦不聞存于人間矣。國(guó)可滅，史不可滅。后之君子，能無(wú)憾耶?”(注：《黃梨洲文集》，《戶部貴州清吏司主事兼經(jīng)筵日講官次公董公墓志銘》。)這種強(qiáng)烈的歷史感促使他一生以保存歷史為己任，“后死之責(zé)，誰(shuí)任之乎?”(注：沈善洪主編：《黃宗羲全集》第二卷，《弘光實(shí)錄抄序》，浙江古籍出版社1986年版。)他通過各種途徑保存所能了解的史實(shí)。無(wú)論是搜集整理史料、撰寫碑文墓表、書寫詩(shī)文，還是編撰史著、編選明人文集，莫不寄托著存史的信念。

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江余姚人，歷史學(xué)家。撰有《明夷待訪錄》1卷、《明儒學(xué)案》62卷、《南雷文定》32卷、《行朝錄》九種以及《南雷詩(shī)歷》等，編有《明文?！?82卷。

作為明末清初三大儒之一的黃宗羲一直糾纏著眾多學(xué)者的情懷。有關(guān)他的研究成果汗牛充棟，大多圍繞其民主思想啟蒙思想進(jìn)行闡發(fā)。究其原委，概因《明夷待訪錄》對(duì)清末民初的思想學(xué)術(shù)影響極大，而這段時(shí)期的思想學(xué)術(shù)可謂20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)。研究梨洲史學(xué)的文章相對(duì)集中于以下兩端：第一，突出他對(duì)學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊阉退抉R遷、杜佑、袁樞、司馬光、鄭樵并稱為中國(guó)史學(xué)史上的六君子，理由就是他“創(chuàng)為學(xué)史之格”。(注：梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞ぶ拧ば率穼W(xué)·中國(guó)之舊史》，中華書局1989年版。)倉(cāng)修良也大力張揚(yáng)此見，認(rèn)為“黃宗羲在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，今天所能看到的最顯著者自然莫過于《明儒學(xué)案》的著作”。(注：《黃宗羲的史學(xué)貢獻(xiàn)》，載吳光主編《黃宗羲論》，浙江古籍出版社1987年版。)樓毅生在《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》一文也認(rèn)為：“黃宗羲在史學(xué)上最杰出的貢獻(xiàn)，是他對(duì)學(xué)術(shù)思想史的研究?！?注：樓毅生：《論黃宗羲的史學(xué)思想及其影響》，《河北學(xué)刊》1995年第6期。)第二，強(qiáng)調(diào)其對(duì)明史的貢獻(xiàn)。杜維運(yùn)的《黃宗羲與清代浙東史學(xué)之興起》，湯綱的《黃宗羲與<明史>》、《<明文海>初探》，陳恭祿《<弘光朝實(shí)錄>的作者及史料價(jià)值》等都是這方面的代表性文章。

把黃宗羲的政治思想與史學(xué)思想分割開來(lái)，這可能是一種誤解。梁?jiǎn)⒊诎腰S氏推為清代史學(xué)之祖時(shí)，認(rèn)為“其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也”。(注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第17頁(yè)。)到了金毓黻那里，《明夷待訪錄》則完全與史學(xué)脫離了干系。金氏認(rèn)為：“或以所著《明夷待訪錄》見推，此概寄其政治思想，而無(wú)與史學(xué)者也。”(注：金毓黻：《中國(guó)史學(xué)史》，河北教育出版社1999年版，第354頁(yè)。)其后學(xué)者多持此見。80年代后，研究者逐漸認(rèn)識(shí)到《明夷待訪錄》的史學(xué)意義。白壽彝認(rèn)為：“黃宗羲晚年著《明儒學(xué)案》，……是學(xué)術(shù)史的一種體裁，在中國(guó)史學(xué)史上有它一定的地位。但黃宗羲更大的貢獻(xiàn)，是他的《明夷待訪錄》。這部書篇幅不大，但它尖銳地揭露、批判封建政體的腐朽。這是反對(duì)封建專制的一部破天荒的著作。這一向被認(rèn)為是一部政論書，實(shí)際上也是一部史論書。這是中國(guó)封建社會(huì)晚期史學(xué)上的光輝著作?！?注：白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，上海人民出版社1986年版，第82頁(yè)。)白先生的看法要言不凡，切中要害。不過，即使90年代，在有關(guān)黃宗羲史學(xué)的研究論文中，對(duì)這一點(diǎn)仍然未給予足夠的重視。

總體說來(lái)，以往的研究觸及到了梨洲史學(xué)活動(dòng)的方方面面，但對(duì)其史學(xué)的核心內(nèi)容表述得不夠充分。梨洲史學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)是：史學(xué)家主體意識(shí)的自我覺醒，一個(gè)歷史學(xué)家強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的外化。表現(xiàn)到行動(dòng)層面，就是不遺余力地搜集和保存史料，以求保存歷史軌跡的真實(shí)(歷史感)；就是苦心孤詣地探求明朝覆亡的因緣，以求歷史發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)健現(xiàn)實(shí)的社會(huì)(時(shí)代感)；就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的大力抨擊與對(duì)理想社會(huì)的精神構(gòu)造，以求啟蒙未來(lái)(超時(shí)代性)。以上是黃宗羲一生史學(xué)活動(dòng)的主體，也是梨洲史學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，茲論述于下：

“國(guó)可滅，史不可滅”的歷史感

黃宗羲對(duì)明清之際歷史日就零落蕪沒的狀況至為傷懷。他說：“嘗讀宋史所載二王之事，何其略也!夫其立國(guó)亦且二年，文、陸、陳、謝之外，豈遂無(wú)人物?顧問陸君實(shí)有日記，鄧中甫有《填海錄》，吳立夫有《桑海遺錄》，當(dāng)時(shí)與文、陸、陳、謝同時(shí)之人，必有見其中者，今亦不聞存于人間矣。國(guó)可滅，史不可滅。后之君子，能無(wú)憾耶?”(注：《黃梨洲文集》，《戶部貴州清吏司主事兼經(jīng)筵日講官次公董公墓志銘》。)這種強(qiáng)烈的歷史感促使他一生以保存歷史為己任，“后死之責(zé)，誰(shuí)任之乎?”(注：沈善洪主編：《黃宗羲全集》第二卷，《弘光實(shí)錄抄序》，浙江古籍出版社1986年版。)他通過各種途徑保存所能了解的史實(shí)。無(wú)論是搜集整理史料、撰寫碑文墓表、書寫詩(shī)文，還是編撰史著、編選明人文集，莫不寄托著存史的信念。

自章學(xué)誠(chéng)《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來(lái)，梁?jiǎn)⒊?、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對(duì)浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國(guó)史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來(lái)出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡(jiǎn)為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬(wàn)斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來(lái)被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國(guó)儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁(yè)。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁?jiǎn)⒊裕骸罢銝|學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬(wàn)斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠(chéng))，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)?！?注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠(chéng)然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語(yǔ)類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠(chéng)說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來(lái)，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)?！币虼丝梢赃@樣說，對(duì)浙東學(xué)派的研究離不開對(duì)浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來(lái)，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來(lái)的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對(duì)浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠(chéng)《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來(lái)，梁?jiǎn)⒊?、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對(duì)浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國(guó)史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來(lái)出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡(jiǎn)為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬(wàn)斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來(lái)被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國(guó)儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁(yè)。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁?jiǎn)⒊裕骸罢銝|學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬(wàn)斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠(chéng))，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)?！?注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠(chéng)然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語(yǔ)類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠(chéng)說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來(lái)，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)?！币虼丝梢赃@樣說，對(duì)浙東學(xué)派的研究離不開對(duì)浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來(lái)，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來(lái)的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對(duì)浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠(chéng)《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來(lái)，梁?jiǎn)⒊㈠X穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對(duì)浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國(guó)史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來(lái)出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡(jiǎn)為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬(wàn)斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來(lái)被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國(guó)儒宗?！罢銝|貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁(yè)。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁?jiǎn)⒊裕骸罢銝|學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬(wàn)斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠(chéng))，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠(chéng)然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語(yǔ)類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠(chéng)說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來(lái)，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對(duì)浙東學(xué)派的研究離不開對(duì)浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來(lái)，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來(lái)的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對(duì)浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

“避暑山莊學(xué)”是中國(guó)人民大學(xué)教授、清史研究所長(zhǎng)戴逸先生提出來(lái)的。1983年，他以《應(yīng)該建立“避暑山莊學(xué)”》為題撰文，提出了建立“避暑山莊學(xué)”的構(gòu)想。并且，信心十足地說：“我們一定能夠建立起這門新的學(xué)科”。顧名思義，“避暑山莊學(xué)”是以避暑山莊為研究對(duì)象的學(xué)科。這門“新的學(xué)科”，其主要內(nèi)容屬于社會(huì)科學(xué)中的學(xué)問。胡適先生在《清代學(xué)者的治學(xué)方法》中說：“凡成一種科學(xué)的學(xué)問，必有一個(gè)系統(tǒng)，決不是一些零碎堆徹的知識(shí)”?！氨苁钌角f學(xué)”，同其他社會(huì)科學(xué)的學(xué)問一樣，也應(yīng)該是有系統(tǒng)的知識(shí)。多年來(lái)，避暑山莊研究領(lǐng)域，由于許多學(xué)者的努力，發(fā)表和出版了不少論文和專著。這些論著，既含有關(guān)避暑山莊方面的知識(shí)，也包容不少學(xué)術(shù)理論，它們?yōu)椤氨苁钌角f學(xué)”的建立與完善奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在避暑山莊研究領(lǐng)域，需要有這樣一本著作：它能把避暑山莊研究中“零碎堆徹”的知識(shí)和學(xué)術(shù)理論問題，從橫向和縱深方面系統(tǒng)化，并能把過去、現(xiàn)在和今后的研究聯(lián)系起來(lái)，從總體上反映出“避暑山莊學(xué)”的狀貌，并能發(fā)揮一定的引導(dǎo)作用。聞名中外的避暑山莊，也被稱之為清帝夏宮或承德離宮。戴逸先生在《應(yīng)該建立“避暑山莊學(xué)”》一文中說，“避暑山莊具有多方面的研究?jī)r(jià)值，她屬于建筑學(xué)科的研究對(duì)象，但也不僅僅屬于建筑學(xué)科；她屬于園林藝術(shù)，但又不僅僅屬于園林；她屬于宗教、民族、歷史學(xué)；但又不僅僅屬于這些學(xué)科。我認(rèn)為，避暑山莊是與許多學(xué)科相關(guān)的一種綜合性學(xué)科?！惫P者對(duì)戴逸先生這段話的理解是：避暑山莊包容建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、繪畫雕塑等多種藝術(shù)成份，并與諸多學(xué)科相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)避暑山莊可以從不同角度進(jìn)行研究。本文從園林角度，對(duì)避暑山莊的園林藝術(shù)特征進(jìn)行探討，并從六個(gè)方面加以闡述。

一、峰巒岑嶺，爭(zhēng)奇競(jìng)秀

山水是中國(guó)古典園林第一要素，任何一座中國(guó)古典園林，都是與山有關(guān)聯(lián)的。但是，避暑山莊的山，它所占據(jù)的地位更為突出，是哪一座園林也難以與其相比擬的?？滴趸实垡浴氨苁钌角f”四字題額，它所表現(xiàn)的重點(diǎn)就是“山”。避暑山莊“以山得名”，就是因?yàn)檫@里的山多。避暑山莊外，可以說是群山環(huán)列。據(jù)《熱河志》記載：“山莊西北隅最高處，一峰拔起，構(gòu)亭其上，圣祖題額曰‘四面云山’，聯(lián)曰：‘山高先得月，嶺峻自風(fēng)來(lái)’。是亭切漢凌霄，群山拱揖，各開生面。東眺天橋，云垂檐際，南則玉冠諸峰，望如屏列；北則金山、黑山屹峙；廣仁嶺迤西諸峰，盤礴壯大案衍，絡(luò)繹奔赴。憑虛縱覽，萬(wàn)景天合?！薄稛岷又尽匪?，指出避暑山莊外，諸峰環(huán)列，東西南北環(huán)拱著各種狀態(tài)、各種風(fēng)貌的峰巒岑嶺。山莊之東有形如彩虹的天橋山，上接云天。南有如戴玉冠的高峰及其山勢(shì)逶迤的崗嶺，遠(yuǎn)望猶如排列在那里的畫屏，北有金山與黑山，氣勢(shì)雄渾。莊之西，以廣仁嶺為代表的峰巒，連綿橫列。避暑山莊不僅山莊外有如此之多的山，山莊內(nèi)的山與平原區(qū)、湖泊區(qū)相比，其所占的地位也是非常突出的。在564萬(wàn)平方米的避暑山莊內(nèi)，層巒疊翠的山，約占山莊總面積77%。避暑山莊，不僅山多，而且峰奇。這里有許許多多的奇峰怪石，散落在環(huán)山莊層巒復(fù)嶺之中。這些形態(tài)各異的怪石，有的像棒槌，有的像羅漢、有的像僧冠，有的像蛤蟆，有的像駱駝，有的像雞冠，有的像天橋，有的像椅子，有的像酒壺，還有的像蹲在峰頂上的猴子……。在眾多的奇峰異石之中，特別引人注目的是磬錘峰，它上粗下細(xì)，確如僧人敲磬的木錘，又像民間用來(lái)錘衣的棒槌。俗稱棒槌山的怪石，它比非洲納米比亞“上帝拇指”顯得更為奇特。而更令人驚訝的是，在這座光禿禿的怪石的半腰，橫插著一株枝葉紛繁的老桑樹，使其在晴空的映襯下，構(gòu)成一幅奇美的畫面?？滴踉凇跺N峰落照》詩(shī)中寫道：“縱目湖山千載留，白云枕澗報(bào)深秋。巉巖自有爭(zhēng)佳處，未若此峰景最幽。”康熙站在錘峰落照亭上東望所見景象，引起他思緒萬(wàn)千。在他看來(lái)，千年以前就已經(jīng)用文字記載下來(lái)的磬錘峰，在藍(lán)天白云的映襯下，景色極為優(yōu)美。天下奇峰異石，都有可以與他山媲美的優(yōu)勢(shì)，但誰(shuí)都比不上磬錘峰的景色最為清幽秀美。在康熙的筆下，不僅有贊美磬錘峰的詩(shī)，還有許多描繪和頌揚(yáng)山莊峰巒岑嶺、爭(zhēng)奇競(jìng)秀的篇章。比如他在《四面云山》一詩(shī)中說：“殊狀崔嵬里，蘭衢入好詩(shī)。遠(yuǎn)岑如競(jìng)秀，近嶺似爭(zhēng)奇?！彼拿嬖粕骄痈吲R下，站在敞亭里，不僅能近觀山莊內(nèi)秀景，而且可以遙望山莊外奇峰異石。因而，他置身于四面云山亭里，常被山莊內(nèi)外連成一氣、融為一體的山巒秀景所吸引，于是寫下“遠(yuǎn)岑如競(jìng)秀，近嶺似爭(zhēng)奇”的詩(shī)句。同皇祖康熙一樣，乾隆也非常喜愛山莊內(nèi)外的山。他在賦詩(shī)，或題寫額聯(lián)時(shí)，不僅歌頌山莊之山的奇美與峻秀，而且運(yùn)用比喻的手法，贊美這里山巒秀景勝于仙境，比如他為水心榭題寫的橫額“圓嵩澄霞”、“閬風(fēng)滌翠”，都是說群山環(huán)抱的避暑山莊猶如仙境。前者是說，霞光映照山莊峰巒碧水，美如佛教勝地的嵩山；后者是說，山莊內(nèi)外高聳的峰巒，就像昆侖閬風(fēng)仙山青翠欲滴。言外之意，山莊內(nèi)外有秀美的山巒，這里猶如仙境。透過康熙的詩(shī)和乾隆的題額，可以體會(huì)到峰巒岑嶺、爭(zhēng)奇競(jìng)秀，是避暑山莊園林藝術(shù)的一大特征。

二、峰落湖心，山水相連

避暑山莊，“以山得名，勝趣實(shí)在水”。如意湖、上湖、下湖、澄湖以及銀湖、鏡湖、西湖（內(nèi)湖）、半月湖構(gòu)成的水面，號(hào)稱十里塞湖。遠(yuǎn)望塞湖之水，波平如鏡；近觀湖區(qū)風(fēng)光，美如畫卷。筑于微波漣漪湖水之中的長(zhǎng)堤，蜿蜒曲折，徑分三枝，連接著環(huán)碧、如意洲、月色江聲三個(gè)洲島，“形若芝英、若云朵、復(fù)若如意”。洲島錯(cuò)落的湖區(qū)風(fēng)光，最引人注目的是：峰落湖心，山水相依，這就形成了避暑山莊園林藝術(shù)的第二大特征?？滴趸实郏凇度词凇吩?shī)序中引用朱熹兩句詩(shī)“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，意在說明山莊的湖水清澈潔凈，是因?yàn)橛谐渥愕乃?。?jù)文物局徐興志在《巧于自然理山水》一文中介紹：山莊水系來(lái)源，主要三個(gè)途徑。一為熱河平地涌泉，這是湖區(qū)水的來(lái)源之一。二為山區(qū)眾多山泉與溪水徑流，為湖區(qū)增添水量。三為武列河與獅子溝河的引入，這是山莊湖水的主要來(lái)源。避暑山莊內(nèi)，有許多山泉。由于自然環(huán)境的變化，如今的避暑山莊，自然山泉溪水大減，但著名的熱河泉仍然不斷地從地下涌出甘美清澈的泉水。積聚成池的熱河泉水，直接流入山莊的澄湖，常年為湖區(qū)補(bǔ)充水量。當(dāng)年引武列河水，是一項(xiàng)浩大的工程。武列河是由固都爾呼河、茅溝河、賽音郭勒河匯合而成，繞避暑山莊之東，南流折入灤河。

據(jù)避暑山莊文物研究所張雙秋在《惟有源頭活水來(lái)》一文中介紹：康熙皇帝為建造避暑山莊選址時(shí)，曾經(jīng)考察過水系，發(fā)現(xiàn)武列河不僅水源充足，而且沿途有很多熱泉。建造山莊之初，為了引武列河入園，在山莊東北隅設(shè)水閘，閘上建閣，康熙命名“暖流暄波”，并列入康熙三十六景之中。武列河水，經(jīng)暖流暄波流入山莊，沿山莊北山山麓流淌。當(dāng)年，山莊北山崖壁間，噴射出一股泉流，落到山腳下，形成半月湖。引入山莊內(nèi)的武列河水，經(jīng)水渠流淌至此與半月湖匯合，然后再經(jīng)水渠西行，匯入松云峽之山泉，流到文津閣分為兩支。一支順?biāo)厣礁蚰狭?，至梨樹峪與涌翠巖瀑布匯合，然后繼續(xù)南行注入西湖（內(nèi)湖）。另一支沿文津閣東側(cè)南行，也注入西湖。山莊西湖與中部湖區(qū)的如意湖、上湖、下湖是相通的。引入的武列河水，經(jīng)西湖輸送給中部湖區(qū)的幾片湖泊，并通過水心榭下八孔閘入銀湖，再通過德匯門東的五孔閘泄出。上有不斷引入的水源，下有日夜泄出的水流，因而山莊內(nèi)的湖水不僅豐盈，而且是不停流動(dòng)的活水。山泉多，溪水清，湖水盈，為山莊建造美景提供了優(yōu)越條件。水本無(wú)形，得山而媚，山水相依，可顯一園之精髓。避暑山莊周圍環(huán)山，園中的湖水波平如鏡；青峰翠嶺倒影于湖水中，呈現(xiàn)出山水相融的狀貌。這虛實(shí)結(jié)合的優(yōu)美意境，常常吸引康熙或乾隆皇帝，于湖堤岸邊流連忘返?？滴踉凇冻尾ǒB翠》詩(shī)序中說：“如意洲之后，小亭臨湖，湖水清漣澈底。北面層巒重掩，云簇濤涌，特開屏障。扁舟過此，輒為流連。”乾隆也曾為《澄波疊翠》賦詩(shī)“峰翠落湖心，悠然意與深。游魚尋覓樹，飛鳥迓迷林?！痹谇〉墓P下，青翠的山峰，倒影于澄湖之中，層層疊疊，使湖水顯得更為透碧深遠(yuǎn)。因?yàn)楹宄和副?，山巒上樹木草叢，倒影于湖水中，其紛繁的枝葉十分真切，致使游魚和飛鳥都產(chǎn)生錯(cuò)覺。“游魚尋覓樹，飛鳥迓迷林”，既描繪魚和鳥都把倒影中的樹木枝葉誤以為真，又表現(xiàn)詩(shī)人因?yàn)槊詰傺矍疤搶?shí)結(jié)合的意境，而久久不肯離去，專心致志地欣賞水中畫面。山莊周圍，不僅山巒層迭，而且有形態(tài)各異的奇峰異石，磬錘峰就是其中最奇特的怪石。奇特之峰，其態(tài)在變，水之流動(dòng)宛轉(zhuǎn)之致，更顯山石變幻之妙。為了在山莊內(nèi)欣賞磬錘峰，康熙在接近湖區(qū)的西嶺上建造了“錘峰落照”亭。乾隆在《賦得錘峰落照》一詩(shī)中寫道：“一柱標(biāo)云漢，千峰最上層。亭亭明夕照，煜煜蔚霞蒸。落景連空翠，騰光入碧澄。西岸翻直影，東戶引閑憑?！表噱N峰像一根挺立在空中的石柱，直插云天，它高高地立于千峰萬(wàn)嶺的最上層。夕陽(yáng)返照，亭亭玉立的磬錘峰，閃著耀眼的光輝。它倒影于山莊內(nèi)的湖水之中，隨著碧波蕩漾，時(shí)曲時(shí)直，韻味無(wú)窮。其實(shí)，磬錘峰影落湖心所構(gòu)成的山水相連的畫面，不用登錘峰落照亭也可看見。每當(dāng)夕陽(yáng)西斜，漫步在芝徑云堤上，磬錘峰的水中倒影極為清晰，令人感到這虛實(shí)結(jié)合、山水相連的景象，真是妙不可言。

史學(xué)經(jīng)世與求真，是史學(xué)研究中由來(lái)已久的命題。延至近代，因社會(huì)的急劇變遷及中國(guó)社會(huì)的近代化發(fā)展進(jìn)程，這一命題不斷改變著其形態(tài)。在20世紀(jì)初新史學(xué)思潮中，關(guān)于史學(xué)經(jīng)世功能的認(rèn)識(shí)，是其十分重要的內(nèi)容之一。考察這一時(shí)期新史家的史學(xué)理論與實(shí)踐，剖析其內(nèi)涵、特點(diǎn)及在學(xué)術(shù)思想上的表現(xiàn)形式，衡估其得失，對(duì)于當(dāng)代的史學(xué)建設(shè)依然有著重要的意義。

一

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，面臨著帝國(guó)主義豆剖瓜分空前的民族危機(jī)，出現(xiàn)了一個(gè)波瀾壯闊的愛國(guó)主義救亡高潮，先后登臺(tái)的有資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派，并相繼發(fā)動(dòng)了和辛亥革命。與此相適應(yīng)，在史界形成了一股富有生氣的新史學(xué)思潮。梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代倡導(dǎo)新史學(xué)的第一人，提出了“史界革命”的口號(hào)，革命派或進(jìn)步學(xué)者也相繼發(fā)出“史界革命”和“史學(xué)革新”的吶喊，由此中國(guó)近代史學(xué)發(fā)生了激變，關(guān)于史學(xué)經(jīng)世功能的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了新的飛躍。

康有為作為“公車上書”的主角，后來(lái)成為維新派的領(lǐng)袖。據(jù)《康南海自編年譜》說，他二十七歲時(shí)就已確認(rèn)救世的深沉使命，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”，“以是為道術(shù)，以是為行己”[1](p.118)，顯示其早年的學(xué)術(shù)取向主要是經(jīng)世致用。他以今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”，作為政治改革的思想武器，撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，舉起“孔子改制立教”的旗幟，號(hào)召摧毀傳統(tǒng)的“偽經(jīng)”“新學(xué)”，在思想、學(xué)術(shù)界刮起了一股大颶風(fēng)。作為中國(guó)近代新史學(xué)的開創(chuàng)者，梁?jiǎn)⒊?901—1902年先后發(fā)表《中國(guó)史序論》和《新史學(xué)》，在這兩篇具有綱領(lǐng)性的史學(xué)理論文章中，猛烈抨擊封建史學(xué)，倡導(dǎo)“史學(xué)革命”，較系統(tǒng)地闡述了有關(guān)史學(xué)功用、歷史哲學(xué)、史學(xué)方法等主張。梁?jiǎn)⒊f：“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉?！盵2](p.1)認(rèn)為著書貴有宗旨，史著既不是為若干陳死人作紀(jì)念碑，也不是為過去的事實(shí)作歌舞劇，“將使今世之人鑒之、裁之，以為經(jīng)世之用也?！盵2](p.3)并大聲疾呼：“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大?！盵2](p.7)他從理論上將史學(xué)的社會(huì)功能進(jìn)一步擴(kuò)大，“史乎史乎，其責(zé)任至重”，把史學(xué)的作用提高到了無(wú)以復(fù)加的地位。他認(rèn)為，史家的職責(zé)在于敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，著重說明歷史演變的因果關(guān)系，以求得其“公理公例”，而“求其公理公例者，非欲以為理論之美觀而已，將以施諸實(shí)用焉，將以貽諸將來(lái)者焉?！盵2](p.11)在理論上為新史學(xué)闡明了方向，其中貫徹著鮮明的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)功用觀。

繼起的資產(chǎn)階級(jí)革命派同樣十分強(qiáng)調(diào)史學(xué)的重要性及其經(jīng)世致用的功能。以革命家而兼學(xué)者的章太炎，他自述“遭世衰微，不忘經(jīng)國(guó)，尋求政術(shù)，歷覽前史。”[3]認(rèn)為史學(xué)的興廢，直接關(guān)系到國(guó)家民族的盛衰存亡，提出：“研究一國(guó)文化，當(dāng)以歷史學(xué)為最重要?！盵4](p.757)“歷史的用處，不專在辦事。只在看了歷史，就發(fā)出許多愛國(guó)心來(lái)，是最大的用處?！盵5]并主張“以歷史民族之義提倡光復(fù)”[6](p.557)，為反帝反清斗爭(zhēng)服務(wù)。留日學(xué)生曾鯤化在所撰《中國(guó)歷史》中指出：“歷史學(xué)者，為學(xué)界最宏富最遠(yuǎn)大最切要之學(xué)科，社會(huì)上之龜鑒，文明開化之原理，國(guó)民愛國(guó)心之主動(dòng)力也”[7]。認(rèn)為史家之職，即在記錄人群所表現(xiàn)于社會(huì)之生活運(yùn)動(dòng)，及其起源、發(fā)達(dá)、變遷之大勢(shì)，“使后人龜鑒之，圭臬之，而損益、而調(diào)劑、而破壞、而改造、而進(jìn)化者也?！盵8]辛亥時(shí)期的國(guó)粹派史家，受清初顧炎武、黃宗羲等人思想的影響，主張經(jīng)世與學(xué)術(shù)、義理與考據(jù)并重，而以經(jīng)世應(yīng)務(wù)、“明體達(dá)用”為旨?xì)w。如陳黻宸在《獨(dú)史》中指出：“國(guó)而無(wú)史，是謂廢國(guó)；人而棄史，是為痿人?！盵9]還提出了“史之獨(dú)權(quán)”說，主張賦以史家以獨(dú)立之權(quán)。鄧實(shí)說：“無(wú)史則無(wú)學(xué)矣，無(wú)學(xué)則何以有國(guó)也。”[10]馬敘倫認(rèn)為：“歷史一門，固世界中第一完全不可缺之學(xué)矣。”[11]又說：“推史之體，大以經(jīng)緯宇宙，小以綱紀(jì)一人一物一事一藝，達(dá)史之用，可以促開化，可以進(jìn)文明?！鄙踔琳J(rèn)為：“史者，群籍之君也?！盵12]把史學(xué)提到了學(xué)術(shù)中獨(dú)尊無(wú)二的地位。

上述情況表明，無(wú)論是維新派還是革命派，都把史學(xué)置于極其重要的位置，極端強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)作用。這一時(shí)期史學(xué)的重要特征，便是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的重要性和功利性，乃至夸大其辭，走向極端。如梁?jiǎn)⒊f“悠悠萬(wàn)事，惟此為大”，馬敘倫所說“史者，群籍之群也”，都典型地表明了過分夸大史學(xué)作用的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，史學(xué)一直占有重要的地位，也歷來(lái)有重視經(jīng)世致用的史學(xué)傳統(tǒng)。但是，把史學(xué)的重要性及其功能提到這樣的高度，可以說是前所未有的。

2021年以來(lái)，市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局在市委、市政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，深入貫徹視察重要講話精神，中央、省委、州委及市委農(nóng)村工作會(huì)議精神，一號(hào)文件精神，全省農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化推進(jìn)大會(huì)精神，以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，初見成效?，F(xiàn)將相關(guān)情況匯報(bào)如下：

一、主要指標(biāo)完成情況

——農(nóng)村常住居民人均可支配收入：2021年州級(jí)下達(dá)市農(nóng)村常住居民人均可支配收入任務(wù)是15770元，增速9.0%。第一季度完成5397元，比上年增19.8%。第二季度預(yù)計(jì)完成8658元，比上年增10%。

——農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值：2021年州級(jí)下達(dá)市農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值絕對(duì)值41.18萬(wàn)元，增速8.1%。第一季度完成8.67億元，比上年增8.6%。第二季度預(yù)計(jì)完成18.99億元，比上年增8.7%。

——茶葉產(chǎn)業(yè)：新增茶葉種植面積0.02萬(wàn)畝，茶葉采摘面積達(dá)到26.23萬(wàn)畝，茶葉總產(chǎn)量6895噸（較2020年同期增長(zhǎng)11.02%），總產(chǎn)值18.64億元（較2020年同期增長(zhǎng)15.0%）。

——蔬菜產(chǎn)業(yè)：完成蔬菜種植面積18.14萬(wàn)畝，占全年任務(wù)27萬(wàn)畝的67.19%。

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化光輝燦爛，博大精深。中國(guó)古代的旅游活動(dòng)，雖遠(yuǎn)不及現(xiàn)代旅游發(fā)達(dá)普及，但卻異彩紛呈，絢麗多姿，為當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家無(wú)與倫比。研究中國(guó)古代的旅游活動(dòng)，科學(xué)地對(duì)其予以分類，對(duì)深入了解作為文化現(xiàn)象的中國(guó)古代的旅游活動(dòng)，提高中華民族的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)中華民族的吸引力和凝聚力，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，無(wú)不具有重要意義。

豐富多采的中國(guó)古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國(guó)古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國(guó)要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國(guó)通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國(guó)封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化光輝燦爛，博大精深。中國(guó)古代的旅游活動(dòng)，雖遠(yuǎn)不及現(xiàn)代旅游發(fā)達(dá)普及，但卻異彩紛呈，絢麗多姿，為當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家無(wú)與倫比。研究中國(guó)古代的旅游活動(dòng)，科學(xué)地對(duì)其予以分類，對(duì)深入了解作為文化現(xiàn)象的中國(guó)古代的旅游活動(dòng)，提高中華民族的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)中華民族的吸引力和凝聚力，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，無(wú)不具有重要意義。

豐富多采的中國(guó)古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國(guó)古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國(guó)要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國(guó)通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國(guó)封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。