一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱(chēng)贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專(zhuān)有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長(zhǎng)時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂(lè)大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩(shī)歌之類(lèi)的曲調(diào)，且99％以上來(lái)自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫(xiě)的歌，偶而也可聽(tīng)到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽(tīng)到這種音樂(lè)，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過(guò)一篇文章寫(xiě)到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門(mén)口時(shí)忽然聽(tīng)到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?lè)，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂(lè)器伴奏，這位老太太想「我來(lái)錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無(wú)可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無(wú)關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂(lè)而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽(tīng)這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開(kāi)。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語(yǔ)，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見(jiàn)證我們的信仰。

今日的題目本來(lái)限制我只能從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)看「敬拜贊美」，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題無(wú)法只從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)探討。因?yàn)槌?shī)不只包含音樂(lè)的部份，它還牽涉到許多層面：音樂(lè)與禮拜無(wú)法分開(kāi)，音樂(lè)與歌詞、神學(xué)無(wú)法分開(kāi)，音樂(lè)與藝術(shù)無(wú)法分開(kāi)，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無(wú)法分開(kāi)。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無(wú)法分開(kāi)。因此我們?cè)谧觥妇窗葙澝馈箷r(shí)，不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們?cè)囌驹诙Y拜學(xué)的立場(chǎng)、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來(lái)分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會(huì)流行音樂(lè)風(fēng)格的由來(lái)及其對(duì)教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂(lè)風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩(shī)歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開(kāi)始俗化，人們不喜歡來(lái)教會(huì)，覺(jué)得禮拜無(wú)意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開(kāi)始寫(xiě)一般與歌廳類(lèi)似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩(shī)，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩(shī)歌(如圣詩(shī)452至491首)，這類(lèi)英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩(shī)較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡(jiǎn)單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩(shī)跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂(lè)很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂(lè)的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂(lè)風(fēng)的圣詩(shī)，有些人且因喜愛(ài)這些音樂(lè)而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩(shī)歌翻成臺(tái)語(yǔ)后，遇到很大語(yǔ)意不清的問(wèn)題。如唱圣詩(shī)468首「我有聽(tīng)福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅?！?是舊iau-ku永新是舊)」令人聽(tīng)了啼笑皆非…。

到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂(lè)產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱(chēng)為「現(xiàn)代音樂(lè)」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂(lè)（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂(lè)是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂(lè)。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱(chēng)為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說(shuō)的「現(xiàn)代音樂(lè)」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（commonpracticeperiod）的音樂(lè)風(fēng)格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂(lè)型的教會(huì)音樂(lè)便屬此類(lèi)，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂(lè)器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺(jué)。我們可說(shuō)這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂(lè)而已，不是真正的現(xiàn)代音樂(lè)。真正的現(xiàn)代音樂(lè)是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩(shī)班在國(guó)家音樂(lè)廳所演唱Rutter的Gloria?，F(xiàn)在年青人所喜愛(ài)唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂(lè)，而是十九世紀(jì)流行樂(lè)風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。

二十多年前律師制度剛剛恢復(fù)的時(shí)候，為政治犯、殺人犯辯護(hù)是件困難的事情。尤其在反革命案件中，帶著大檐帽的檢察官和審判員對(duì)雄辯的律師感到不爽的時(shí)候，往往拍著桌子，指著律師的鼻子怒斥：你站到什么立場(chǎng)上去了！那意思是，這個(gè)犯罪分子站在反人民的立場(chǎng)上，你還替反動(dòng)分子說(shuō)話，顯然你也站到了人民的反面。那架勢(shì)，似乎要把律師也一塊兒斃了。

現(xiàn)在不太興這套階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)了。但這套思維方式還在。去年，罪大惡極的黑社會(huì)頭子劉涌的辯護(hù)律師、主張“非法手段取得的證據(jù)應(yīng)予排除”的法學(xué)家們，也挨了一陣好罵。前不久的“郎顧公案”中，我一直比較欽佩的雜文家鄢烈山，卻寫(xiě)出一篇不爽的文字質(zhì)問(wèn)張維迎：你“站”在哪里說(shuō)話？一些知識(shí)人士指責(zé)那些“為中國(guó)企業(yè)家代言”、為“特權(quán)利益階層”說(shuō)話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在了民眾的對(duì)立面。

學(xué)術(shù)的分歧、思想的爭(zhēng)論是很正常的，這甚至是知識(shí)進(jìn)步的必經(jīng)之路。但是在討論時(shí)，不分析對(duì)手觀點(diǎn)的漏洞、不提出新的論據(jù)、不反駁對(duì)方論證方法或邏輯上的謬誤，而是質(zhì)疑和指責(zé)對(duì)方的立場(chǎng)，這就有問(wèn)題了。似乎立場(chǎng)對(duì)了，一個(gè)人的觀點(diǎn)、方法和行為就一定是對(duì)的。似乎立場(chǎng)錯(cuò)了，不需要仔細(xì)研究就可以判定他的一切論證都是扯淡。似乎一個(gè)觀點(diǎn)之所以是對(duì)的，乃是站對(duì)了立場(chǎng)的緣故；而錯(cuò)誤的觀點(diǎn)必源于錯(cuò)誤的立場(chǎng)（或主義）。這是一種思想學(xué)術(shù)上的“出身論”。這種思想方法，我管它叫“立場(chǎng)主義”，或者叫“主義主義”?！傲?chǎng)主義”曾經(jīng)被我們走了極端：“凡是敵人贊成的，我們都反對(duì)；凡是敵人反對(duì)的，我們都贊成?！倍爸髁x主義”是個(gè)很怪的說(shuō)法，但是下面的說(shuō)法我們一點(diǎn)兒也不陌生：“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗?！逼溥壿嬍牵阅撤N“主義”為判斷和取舍一切事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“郎顧公案”之后還有“朱甘事件”：在眾多的評(píng)論文字中，對(duì)蘇力道德的質(zhì)疑乃至謾罵占了很大比例；而為蘇力辯護(hù)的人也是從品格上為蘇力擔(dān)保。我無(wú)意對(duì)此事件作任何具體的分析，只是對(duì)這種爭(zhēng)論的方式有點(diǎn)困惑：難道這個(gè)事件中最有價(jià)值的是某個(gè)人的道德問(wèn)題？難道一個(gè)人的道德沒(méi)有問(wèn)題，就可以不遵守規(guī)則和程序？難道一個(gè)高尚的人，就一定不會(huì)違反規(guī)則？難道制度是完善的，而僅僅是道德的瑕疵導(dǎo)致了不好的結(jié)果？一個(gè)人遵守規(guī)則僅僅因?yàn)榱己玫乃饺似焚|(zhì)？我們總是期待一些道德上的完人、圣人，以為這樣就可以不去考慮制度約束。把社會(huì)、制度、歷史或知識(shí)的問(wèn)題歸結(jié)為好人-壞人，這種思想方法，不妨叫做“道德主義”。我無(wú)意否認(rèn)道德評(píng)價(jià)的社會(huì)作用，但是對(duì)這么一個(gè)能夠深入討論教育制度具體問(wèn)題的公共事件，卻基本上流于道德指責(zé)或道德辯護(hù)，不能不說(shuō)是“被敗壞的公共討論”。

不從理論上、事實(shí)上和論證方法上去和對(duì)手交鋒或探討，不把討論的重點(diǎn)放在知識(shí)或制度上，而在道德良心上做文章，這遮蔽了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。若道德敗壞是關(guān)鍵所在，那么解決問(wèn)題和預(yù)防問(wèn)題的辦法當(dāng)然是提高道德水平：思想政治工作、精神文明建設(shè)、品德教育，道德宣傳、搞“三講”、“三個(gè)代表”?！嗡枷胝n程之多，世界領(lǐng)先；而腐敗官員有增無(wú)減，前赴后繼。民間流行一個(gè)說(shuō)法，處級(jí)以上干部，挨個(gè)槍斃會(huì)有冤枉的，隔一個(gè)槍斃會(huì)有落網(wǎng)的?？梢?jiàn)道德基本上不管事兒，官員的行為選擇基于約束機(jī)制。沒(méi)有分權(quán)制衡、沒(méi)有司法獨(dú)立、沒(méi)有新聞自由、執(zhí)法不力、以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的尋租空間等等，這才是腐敗的原因。同一個(gè)農(nóng)民，在公家地里偷懶，在自留地里流汗；同一個(gè)售貨員，在國(guó)有的供銷(xiāo)社里對(duì)顧客冷若冰霜，在自己開(kāi)的小店鋪里對(duì)買(mǎi)主笑臉相迎，何也？產(chǎn)權(quán)安排異也，與道德何干？不調(diào)查具體的約束機(jī)制、不了解相關(guān)的知識(shí)背景，很容易在道德義憤的層面上說(shuō)事兒。所以我們一見(jiàn)到“牛奶倒進(jìn)大?！边@種事情，就大叫“壟斷資產(chǎn)階級(jí)的腐朽本質(zhì)”了。所以我們?cè)诓涣私饣虿辉噶私馔詰佻F(xiàn)象的生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)原因的時(shí)候，最省事的辦法就是將其貼上“反道德”標(biāo)簽。我覺(jué)得這是一種思維上的偷懶。（或許這也會(huì)被當(dāng)作一種道德指責(zé)，如果不想理解思維偷懶的激勵(lì)機(jī)制的話。）

關(guān)于立場(chǎng)或道德，有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)故事給我的印象很深：1990年美國(guó)國(guó)會(huì)針對(duì)游艇、珠寶等通過(guò)一項(xiàng)新的奢侈品稅。不用說(shuō)，這是那些“立場(chǎng)正確”的學(xué)者或政客的主意：消費(fèi)奢侈品的，都是有錢(qián)人，多向他們征稅用于公共設(shè)施或補(bǔ)貼窮人，豈不使社會(huì)更公平？動(dòng)機(jī)很好，但是效果如何呢？由于奢侈品不像面包，它的需求彈性很高，本來(lái)準(zhǔn)備購(gòu)買(mǎi)珠寶的有錢(qián)人可以轉(zhuǎn)而去別墅，這樣，奢侈品稅的負(fù)擔(dān)落在珠寶等企業(yè)和工人身上的比落在富人身上的更多。聲稱(chēng)“為了窮人的主義”未必就等于實(shí)際上對(duì)窮人有好處。反對(duì)土私有化，主張最低工資的理論家，都有著很“正確”的立場(chǎng)、公德或私德，但這些政策對(duì)于他們所同情的弱者卻很可能是有害無(wú)益。李贄在《焚書(shū)》中講：“小人誤國(guó)猶可解救，若君子而誤國(guó)，則末之何矣。何也？彼自以為君子而本心無(wú)愧也，故其膽益壯而志決，孰能止之？！”

摘要：轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，還不存在確定的司法立場(chǎng)，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之下，無(wú)法一勞永逸地套用西方語(yǔ)境下的司法能動(dòng)或者司法克制的理論。在當(dāng)下中國(guó)，司法的立場(chǎng)是浮動(dòng)的，司法能動(dòng)或者司法克制，不是非此即彼，也不是簡(jiǎn)單的耦合。法官們，甚至同一個(gè)法官，選擇司法能動(dòng)抑或司法克制，僅僅是概率和程度問(wèn)題，并沒(méi)有形成固定的司法意識(shí)形態(tài)。從不同的角度，我們可以驗(yàn)證法官司法立場(chǎng)的變遷以及策略的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型中國(guó)；能動(dòng)主義；克制主義；司法立場(chǎng)

凡是可以說(shuō)的東西都可以說(shuō)得清楚：對(duì)于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默。

——維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》

中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型時(shí)期司法立場(chǎng)問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注，關(guān)于司法能動(dòng)與克制的問(wèn)題也爭(zhēng)論不休。在無(wú)法說(shuō)服對(duì)方的情況下，主張極端能動(dòng)或者克制的已經(jīng)淡出學(xué)界，妥協(xié)的意見(jiàn)似乎成為學(xué)界的主流，只是各有偏向而已。司法克制下的能動(dòng)主義、溫和的司法能動(dòng)主義、能動(dòng)主義與克制主義的平衡等主張浮出水面。然而，什么樣的司法狀態(tài)才能夠克制、溫和、平衡呢?我想論者自己也無(wú)法掌握這個(gè)“火候”。這種學(xué)術(shù)主張也僅僅是“看上去很好”罷了。我認(rèn)為轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，還不存在確定的司法立場(chǎng)，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之下，無(wú)法一勞永逸地套用西方語(yǔ)境下的司法能動(dòng)或者司法克制的理論。在當(dāng)下中國(guó)，司法的立場(chǎng)是浮動(dòng)的，司法能動(dòng)或者司法克制，不是非此即彼，也不是簡(jiǎn)單的耦合。法官們，甚至同一個(gè)法官，選擇司法能動(dòng)抑或司法克制，僅僅是概率和程度問(wèn)題，并沒(méi)有形成固定的司法意識(shí)形態(tài)。中國(guó)語(yǔ)境之下，法官深受體制內(nèi)外的制約，形成了自己的司法立場(chǎng)與策略。

一、法官也是“官”

沖賽康是拉薩古老的街道，是小商品批發(fā)市場(chǎng)，是拉薩最熱鬧的旅游景點(diǎn)之一，來(lái)藏的旅游者大都要來(lái)這里逛逛。

沖賽康，與圍繞大昭寺的八廓街相距僅百米。八廓街及周邊地區(qū)是拉薩“3•14”事件中受損最嚴(yán)重的地帶。在這場(chǎng)打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件中，原本祥和安全、熱鬧非凡的沖賽康，經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的浩劫，被暴徒們?cè)闾５脻M(mǎn)目瘡痍，一片狼藉……

就在這場(chǎng)打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件中，有一個(gè)團(tuán)隊(duì)像一座堡壘，面對(duì)濁浪堅(jiān)強(qiáng)挺立，成為了群眾的庇護(hù)所，這就是沖賽康社區(qū)黨支部所領(lǐng)導(dǎo)的居委會(huì)。

保衛(wèi)大商場(chǎng)

這個(gè)社區(qū)黨支部的領(lǐng)頭人是支部書(shū)記剛組，一個(gè)有著30多年黨齡的老共產(chǎn)黨員，他在沖賽康黨支部當(dāng)書(shū)記已經(jīng)有20多個(gè)年頭。

剛組向記者敘述：3月10日，大昭寺周邊地區(qū)就有點(diǎn)不對(duì)勁兒了，我們就擔(dān)著心，生怕出事兒，就加強(qiáng)了社區(qū)辦公值班，對(duì)轄區(qū)的保安巡邏更是不敢掉以輕心。我們還派人到?jīng)_賽康的各個(gè)出口巡查，關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，要求巡邏人員，一旦出現(xiàn)緊急情況就立刻回來(lái)報(bào)告。剛組自己還親自帶領(lǐng)居委會(huì)班子成員和保安，立即來(lái)到?jīng)_賽康商場(chǎng)，請(qǐng)出里面的數(shù)百名商戶(hù)，關(guān)好商場(chǎng)的所有大門(mén)，對(duì)接好消防栓，將水龍頭架在商場(chǎng)的頂樓，以防不測(cè)。

一

對(duì)于無(wú)立場(chǎng)理論來(lái)說(shuō)，最為自然的理解就是將無(wú)立場(chǎng)理論的“立場(chǎng)”視為某種觀點(diǎn)，我們具有什么樣的立場(chǎng)差不多就等于是在說(shuō)我們具有某種特定的觀點(diǎn)。重要的是，這些觀點(diǎn)是我們私人所持有的，因此，我們的立場(chǎng)也就成了我們個(gè)人的觀點(diǎn)。此般形形色色的觀點(diǎn)構(gòu)成明顯的主觀堡壘，某一個(gè)人的立場(chǎng)是一種從個(gè)人自身看的觀點(diǎn)和視角，這樣的觀點(diǎn)與嚴(yán)格的客觀性概念有著相當(dāng)?shù)牟罹唷＞拖瘛兑粋€(gè)或所有問(wèn)題》書(shū)中“無(wú)立場(chǎng)的操作”這一集中論證無(wú)立場(chǎng)方式章節(jié)的開(kāi)場(chǎng)白所說(shuō)的那樣，“為什么哲學(xué)操作不能有立場(chǎng)？先來(lái)看看立場(chǎng)怎么了。一個(gè)立場(chǎng)就是一種主觀觀點(diǎn)，一個(gè)主觀觀點(diǎn)不僅是關(guān)于各種事情的一種描述和解釋?zhuān)彝瑫r(shí)充當(dāng)著關(guān)于描述和解釋的標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題就出在這里，當(dāng)我們堅(jiān)持某種立場(chǎng)或觀點(diǎn)時(shí)，我們就以這種觀點(diǎn)本身作為思想標(biāo)準(zhǔn)，于是，按照這種標(biāo)準(zhǔn)，其它觀點(diǎn)處處都被‘解釋為’錯(cuò)誤的”（趙汀陽(yáng)，1998年，92頁(yè)）。值得指出的是，趙汀陽(yáng)最早提出無(wú)立場(chǎng)分析方法的客觀性卻并非在最早明確提出該理論的《論可能生活》，而是在《一個(gè)或所有問(wèn)題》中。客觀性確實(shí)是理解無(wú)立場(chǎng)理論的一個(gè)極佳入口，而且在無(wú)立場(chǎng)理論中也占據(jù)含義的重要部分。以上的引文給了無(wú)立場(chǎng)理論一個(gè)預(yù)備性的解釋?zhuān)渥罨镜暮x正在于，持有著一定的主觀觀點(diǎn)進(jìn)行觀看有著巨大的局限性，當(dāng)我們以更多自我而更少他人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，效果常常是糟糕的。理想的觀看方式應(yīng)當(dāng)更多客觀性而更少主觀性，為此，我們所需要做的乃是盡可能地超越自身的主觀觀點(diǎn)并走向更大程度的客觀。

因此，無(wú)立場(chǎng)的最基本含義也就是立場(chǎng)之外，它要求的是對(duì)主觀立場(chǎng)的超脫。此時(shí)將無(wú)立場(chǎng)說(shuō)成立場(chǎng)之外或許更加形象，并且不那么容易引起誤解，因?yàn)楫?dāng)人們思考無(wú)立場(chǎng)的含義時(shí)，總是很容易將它錯(cuò)誤地理解為這是在要求我們放棄所有的立場(chǎng)，直覺(jué)告訴我們，沒(méi)有立場(chǎng)怎么可能？盡管這種直覺(jué)源自一種粗糙的、錯(cuò)誤地估價(jià)了絕對(duì)性與相對(duì)性的世界觀，然而，一旦我們對(duì)無(wú)立場(chǎng)理論采取這樣的理解，則馬上就將得出一個(gè)糟糕的評(píng)價(jià)，那就是無(wú)立場(chǎng)理論以其對(duì)立場(chǎng)消失的論證是虛假的而導(dǎo)致消極認(rèn)定。事實(shí)上，從某種意義來(lái)說(shuō)，我們確實(shí)總是需要一定的立場(chǎng)作為我們的依憑，這并不是難題，趙汀陽(yáng)根本沒(méi)有想要否定我們的特定的立場(chǎng)，而是指出了一種客觀性更多而主觀性更少的立場(chǎng)觀，這是無(wú)立場(chǎng)理論的關(guān)鍵性開(kāi)始。

內(nèi)格爾以《無(wú)憑借的觀點(diǎn)》和其它的一些論文集對(duì)客觀性問(wèn)題做出過(guò)卓越的探討，就內(nèi)格爾來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的處理是一種尋求哲學(xué)真理的關(guān)鍵方式。我們都感興趣地希望看到，在內(nèi)格爾對(duì)客觀性的論證以及趙汀陽(yáng)對(duì)客觀性的論證之間存在著什么樣的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)重要，因?yàn)榻?jīng)過(guò)比較，人們很容易將兩種見(jiàn)解看成是等同的，而這樣的看法會(huì)遺漏掉兩種見(jiàn)解間的一個(gè)重要內(nèi)容區(qū)別。我們應(yīng)當(dāng)會(huì)同意內(nèi)格爾的這個(gè)觀點(diǎn)，那就是，我們需要走向更多的客觀性而不是更多的主觀性，如果希望更大程度地收獲真理，則我們就應(yīng)當(dāng)避免不恰當(dāng)?shù)闹饔^性觀念。趙汀陽(yáng)在主觀與客觀的問(wèn)題上差不多也是這個(gè)意思，特別是當(dāng)內(nèi)格爾說(shuō)“追求真理需要的不僅僅是想像力：它需要考慮各種可能性，然后把大多數(shù)可能性排除出去，直到只有一種可能性留下來(lái)”（內(nèi)格爾，2003年，88頁(yè)）之時(shí)。

但是，兩人處理客觀性問(wèn)題有著某些相當(dāng)不同的哲學(xué)風(fēng)格差異與方法論目的。從方法論的角度，我將此稱(chēng)之為對(duì)世界觀的不同角度取向，內(nèi)格爾顯然在追求著相對(duì)于原有哲學(xué)理論而言新的真理性世界觀，這種世界觀通過(guò)我們對(duì)客觀性與主觀性之間界限與限度的深入把握而企圖朝真理更加靠近，因此，這樣的世界觀角度取向是一種世界觀的分析。而趙汀陽(yáng)的世界觀角度取向與此不同，對(duì)趙汀陽(yáng)來(lái)說(shuō)，僅僅局限在世界觀之內(nèi)的改變是不夠的，對(duì)主觀性和客觀性的分析也不是最重要的，趙汀陽(yáng)曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)，主觀性不需要論證，而客觀性也和主觀性一樣不需要論證。由此產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，如果客觀性和主觀性不是論證對(duì)象，那么，無(wú)立場(chǎng)理論在涉及客觀性這個(gè)問(wèn)題之余，到底還有什么樣的內(nèi)容？實(shí)際上，從客觀性角度對(duì)世界觀的分析并不是趙汀陽(yáng)的理論目的，趙汀陽(yáng)想要做的乃是通過(guò)這種主觀性與客觀性的世界觀分析，而達(dá)到一種超出單純的真理探尋的行動(dòng)效果，用較為形象的話說(shuō)，趙汀陽(yáng)的無(wú)立場(chǎng)理論實(shí)際上在客觀性問(wèn)題上訴諸于一種以世界觀為中介的世界觀策略?；蛟S還可以將其稱(chēng)之為實(shí)用傾向的世界觀策略，盡管我認(rèn)為這是更為準(zhǔn)確的表述，然而，類(lèi)似實(shí)用傾向這樣的稱(chēng)呼只會(huì)引起更多的爭(zhēng)論和質(zhì)疑而不是相反。世界觀是在客觀性之余無(wú)立場(chǎng)方法的一個(gè)重要變化后果，不過(guò)，它將在本文第三節(jié)之中得到更為詳盡的討論，對(duì)于本節(jié)來(lái)說(shuō)，無(wú)立場(chǎng)方法規(guī)定之初的客觀性和主觀性仍然是占據(jù)中心位置的議題。

趙汀陽(yáng)的世界觀策略所需要的是不偏執(zhí)于任何一種立場(chǎng)，不管那是一種不恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)或是一種主觀的立場(chǎng)。由于主觀性使我們的認(rèn)識(shí)變得狹隘，所以容易引起哲學(xué)家們的厭惡，然而，反對(duì)主觀性并不是無(wú)立場(chǎng)理論的終點(diǎn)，對(duì)于完整意義的無(wú)立場(chǎng)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)主觀性的抵制只是一個(gè)必要步驟而不是充分的步驟。更好的無(wú)立場(chǎng)客觀性應(yīng)該是，我們反對(duì)主觀性的同時(shí)也反對(duì)任何一種不恰當(dāng)?shù)目陀^立場(chǎng)。不恰當(dāng)?shù)目陀^立場(chǎng)有著比單純的主觀性更大的危害，當(dāng)關(guān)注于范圍更大的各種不恰當(dāng)客觀性立場(chǎng)時(shí)，我們也就超越了內(nèi)格爾式的主觀性與客觀性區(qū)分。一種不恰當(dāng)?shù)目陀^性立場(chǎng)之所以不恰當(dāng)，主要并非由于這種客觀性立場(chǎng)誤置了其與主觀性之間的關(guān)系，而在于這種客觀性立場(chǎng)不具有足夠的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?？陀^性立場(chǎng)應(yīng)該具有的內(nèi)容是“把各種觀點(diǎn)中的各種道理提取出來(lái)，用它們創(chuàng)造出某種思想造型”（趙汀陽(yáng)，1998年，94頁(yè)）。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱(chēng)贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專(zhuān)有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長(zhǎng)時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂(lè)大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩(shī)歌之類(lèi)的曲調(diào)，且99％以上來(lái)自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫(xiě)的歌，偶而也可聽(tīng)到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽(tīng)到這種音樂(lè)，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過(guò)一篇文章寫(xiě)到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門(mén)口時(shí)忽然聽(tīng)到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?lè)，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂(lè)器伴奏，這位老太太想「我來(lái)錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無(wú)可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無(wú)關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂(lè)而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽(tīng)這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開(kāi)。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語(yǔ)，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見(jiàn)證我們的信仰。

今日的題目本來(lái)限制我只能從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)看「敬拜贊美」，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題無(wú)法只從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)探討。因?yàn)槌?shī)不只包含音樂(lè)的部份，它還牽涉到許多層面：音樂(lè)與禮拜無(wú)法分開(kāi)，音樂(lè)與歌詞、神學(xué)無(wú)法分開(kāi)，音樂(lè)與藝術(shù)無(wú)法分開(kāi)，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無(wú)法分開(kāi)。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無(wú)法分開(kāi)。因此我們?cè)谧觥妇窗葙澝馈箷r(shí)，不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們?cè)囌驹诙Y拜學(xué)的立場(chǎng)、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來(lái)分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會(huì)流行音樂(lè)風(fēng)格的由來(lái)及其對(duì)教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂(lè)風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩(shī)歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開(kāi)始俗化，人們不喜歡來(lái)教會(huì)，覺(jué)得禮拜無(wú)意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開(kāi)始寫(xiě)一般與歌廳類(lèi)似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩(shī)，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩(shī)歌(如圣詩(shī)452至491首)，這類(lèi)英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩(shī)較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡(jiǎn)單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩(shī)跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂(lè)很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂(lè)的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂(lè)風(fēng)的圣詩(shī)，有些人且因喜愛(ài)這些音樂(lè)而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩(shī)歌翻成臺(tái)語(yǔ)后，遇到很大語(yǔ)意不清的問(wèn)題。如唱圣詩(shī)468首「我有聽(tīng)福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅。…(是舊iau-ku永新是舊)」令人聽(tīng)了啼笑皆非…。

到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂(lè)產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱(chēng)為「現(xiàn)代音樂(lè)」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂(lè)（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂(lè)是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂(lè)。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱(chēng)為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說(shuō)的「現(xiàn)代音樂(lè)」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（commonpracticeperiod）的音樂(lè)風(fēng)格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂(lè)型的教會(huì)音樂(lè)便屬此類(lèi)，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂(lè)器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺(jué)。我們可說(shuō)這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂(lè)而已，不是真正的現(xiàn)代音樂(lè)。真正的現(xiàn)代音樂(lè)是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩(shī)班在國(guó)家音樂(lè)廳所演唱Rutter的Gloria?，F(xiàn)在年青人所喜愛(ài)唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂(lè)，而是十九世紀(jì)流行樂(lè)風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。

一、根據(jù)梁濤先生的看法（見(jiàn)2009年12月7日本報(bào)《國(guó)學(xué)版》之《論國(guó)學(xué)研究的態(tài)度、立場(chǎng)與方法——評(píng)劉澤華先生王權(quán)主義的“國(guó)學(xué)觀”》）,傳統(tǒng)是一種具有超越性的既成之物,是現(xiàn)實(shí)生活之當(dāng)然的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他的論據(jù)有兩個(gè):1、軸心時(shí)代的智者奠定了民族自我理解的基本框架;2、文化的連續(xù)性和超越性決定了傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)未來(lái)具有永久性的價(jià)值。

我的觀點(diǎn)是,即便存在一個(gè)軸心時(shí)代,它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然,一些偉大的思想家能夠超越時(shí)代的局限而把目光投向永恒,那不過(guò)是他們從自己寄身的洞穴里對(duì)萬(wàn)物的真相和人類(lèi)的本質(zhì)提出的愿望與設(shè)想。我們所知道的唯一真理是,人沒(méi)有本質(zhì)而只有歷史,人的本質(zhì)只能歷史地呈現(xiàn)并向未來(lái)敞開(kāi),所以不會(huì)有哪個(gè)既往的時(shí)代會(huì)成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí),也不符合我們作為自由主體的自我期許。

文化具有連續(xù)性的特點(diǎn),卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物,而是人類(lèi)生存的形式與方式。人類(lèi)的歷史,就是不斷進(jìn)行文化建構(gòu)和解構(gòu)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中留下種種制度和觀念遺存,為歷史賦予一種可見(jiàn)的連續(xù)性和穩(wěn)定性,這便是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是超越性的既在,因?yàn)槿司蜕钤趥鹘y(tǒng)之中,時(shí)刻為傳統(tǒng)所生成并生成著傳統(tǒng)。

人們認(rèn)為傳統(tǒng)值得弘揚(yáng)是因?yàn)樗詈狭爽F(xiàn)實(shí)的需要,觸發(fā)了社會(huì)大眾的欲求——我們所弘揚(yáng)的內(nèi)容其實(shí)是生成于我們生活實(shí)踐中的東西,只不過(guò)借用了傳統(tǒng)的形式而已。然而,傳統(tǒng)一旦被“弘揚(yáng)”,它便被固化、被切割了,就像被供奉在廟里的神靈,剩下的只是一堆木石泥胎。這樣,“弘揚(yáng)”的結(jié)果很容易走向反面:對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤導(dǎo)和遮蔽——使我們的注意力離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的真問(wèn)題而迷失在故紙陳堆里。一個(gè)自信的、開(kāi)放的民族是不需要乞靈于傳統(tǒng)的,因?yàn)閷?duì)任何傳統(tǒng)的思想文化資源他都能兼收并蓄。

梁濤先生“國(guó)學(xué)研究”的主要方法就是將傳統(tǒng)從歷史中抽取出來(lái)并分解為“積極的”和“消極”的兩類(lèi)不同成分,然后“從正面去積極地加以弘揚(yáng)”。

撇開(kāi)歷史的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,將傳統(tǒng)的“積極方面”抽取出來(lái),只具有認(rèn)識(shí)論的意義。事實(shí)上,人們所能從傳統(tǒng)中抽取出來(lái)的“積極的”東西,只是一些有待發(fā)揮的價(jià)值信條和有待填充的概念形式而已。固然,它們?cè)?jīng)內(nèi)涵著鮮活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,但這些“精華”的文化種子只有扎根于人們生產(chǎn)和生存斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐并接受了現(xiàn)代價(jià)值的灌注,才會(huì)重新獲得生機(jī)。人們可以拿這些傳統(tǒng)的東西去“轉(zhuǎn)化”,去“返本開(kāi)新”,只是不要忘了那是“舊瓶裝新酒”,因而沒(méi)有必要對(duì)瓶子頂禮膜拜。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱(chēng)贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專(zhuān)有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長(zhǎng)時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂(lè)大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩(shī)歌之類(lèi)的曲調(diào)，且99％以上來(lái)自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫(xiě)的歌，偶而也可聽(tīng)到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽(tīng)到這種音樂(lè)，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過(guò)一篇文章寫(xiě)到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門(mén)口時(shí)忽然聽(tīng)到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?lè)，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂(lè)器伴奏，這位老太太想「我來(lái)錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無(wú)可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無(wú)關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂(lè)而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽(tīng)這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開(kāi)。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語(yǔ)，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見(jiàn)證我們的信仰。

今日的題目本來(lái)限制我只能從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)看「敬拜贊美」，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題無(wú)法只從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)探討。因?yàn)槌?shī)不只包含音樂(lè)的部份，它還牽涉到許多層面：音樂(lè)與禮拜無(wú)法分開(kāi)，音樂(lè)與歌詞、神學(xué)無(wú)法分開(kāi)，音樂(lè)與藝術(shù)無(wú)法分開(kāi)，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無(wú)法分開(kāi)。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無(wú)法分開(kāi)。因此我們?cè)谧觥妇窗葙澝馈箷r(shí)，不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們?cè)囌驹诙Y拜學(xué)的立場(chǎng)、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來(lái)分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會(huì)流行音樂(lè)風(fēng)格的由來(lái)及其對(duì)教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂(lè)風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩(shī)歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開(kāi)始俗化，人們不喜歡來(lái)教會(huì)，覺(jué)得禮拜無(wú)意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開(kāi)始寫(xiě)一般與歌廳類(lèi)似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩(shī)，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩(shī)歌(如圣詩(shī)452至491首)，這類(lèi)英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩(shī)較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡(jiǎn)單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩(shī)跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂(lè)很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂(lè)的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂(lè)風(fēng)的圣詩(shī)，有些人且因喜愛(ài)這些音樂(lè)而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩(shī)歌翻成臺(tái)語(yǔ)后，遇到很大語(yǔ)意不清的問(wèn)題。如唱圣詩(shī)468首「我有聽(tīng)福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅?！?是舊iau-ku永新是舊)」令人聽(tīng)了啼笑皆非…。

到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂(lè)產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱(chēng)為「現(xiàn)代音樂(lè)」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂(lè)（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂(lè)是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂(lè)。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱(chēng)為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說(shuō)的「現(xiàn)代音樂(lè)」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（commonpracticeperiod）的音樂(lè)風(fēng)格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂(lè)型的教會(huì)音樂(lè)便屬此類(lèi)，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂(lè)器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺(jué)。我們可說(shuō)這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂(lè)而已，不是真正的現(xiàn)代音樂(lè)。真正的現(xiàn)代音樂(lè)是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩(shī)班在國(guó)家音樂(lè)廳所演唱Rutter的Gloria。現(xiàn)在年青人所喜愛(ài)唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂(lè)，而是十九世紀(jì)流行樂(lè)風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。

在《一個(gè)或所有》、《論可能生活》、《沒(méi)有世界觀的世界》等一系列著作中，趙汀陽(yáng)了一套標(biāo)準(zhǔn)的。無(wú)立場(chǎng)在此理論中占據(jù)了相當(dāng)關(guān)鍵與核心的位置，不僅如此，該方法也由于其鮮明性而受到了眾多關(guān)注。然而，評(píng)論者對(duì)之的討論至今仍停留在一些初步的批評(píng)上，與之相反，本文試圖提供一個(gè)對(duì)無(wú)立場(chǎng)方法稍微深入的論證。通過(guò)這種論證，無(wú)立場(chǎng)方法在趙汀陽(yáng)哲學(xué)理論中的定位及其概念上的重要界定關(guān)系將得到初步揭示。同時(shí)還將發(fā)現(xiàn)，無(wú)立場(chǎng)分析方法關(guān)系到哲學(xué)中諸如客觀性、本質(zhì)主義、與形式、世界觀形態(tài)、行動(dòng)性等最為艱難的問(wèn)題。在本文的具體論證過(guò)程中，一個(gè)至關(guān)重要的理解是將無(wú)立場(chǎng)方法定位為一種元哲學(xué)的方法論。它的某些部分是清晰的，但另一些部分由于關(guān)聯(lián)著創(chuàng)造性存在而顯得有些模糊。除此以外，不管是在這種哲學(xué)方法自身還是在其它方面，無(wú)立場(chǎng)方法都造成了一些重要的后果。任何希望探索元哲學(xué)方法論的人都將面臨這些問(wèn)題并對(duì)之投以關(guān)注。

一

對(duì)于無(wú)立場(chǎng)理論來(lái)說(shuō)，最為的理解就是將無(wú)立場(chǎng)理論的“立場(chǎng)”視為某種觀點(diǎn)，我們具有什么樣的立場(chǎng)差不多就等于是在說(shuō)我們具有某種特定的觀點(diǎn)。重要的是，這些觀點(diǎn)是我們私人所持有的，因此，我們的立場(chǎng)也就成了我們個(gè)人的觀點(diǎn)。此般形形色色的觀點(diǎn)構(gòu)成明顯的主觀堡壘，某一個(gè)人的立場(chǎng)是一種從個(gè)人自身看的觀點(diǎn)和視角，這樣的觀點(diǎn)與嚴(yán)格的客觀性概念有著相當(dāng)?shù)牟罹?。就像《一個(gè)或所有問(wèn)題》書(shū)中“無(wú)立場(chǎng)的操作”這一集中論證無(wú)立場(chǎng)方式章節(jié)的開(kāi)場(chǎng)白所說(shuō)的那樣，“為什么哲學(xué)操作不能有立場(chǎng)？先來(lái)看看立場(chǎng)怎么了。一個(gè)立場(chǎng)就是一種主觀觀點(diǎn)，一個(gè)主觀觀點(diǎn)不僅是關(guān)于各種事情的一種描述和解釋?zhuān)彝瑫r(shí)充當(dāng)著關(guān)于描述和解釋的標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題就出在這里，當(dāng)我們堅(jiān)持某種立場(chǎng)或觀點(diǎn)時(shí)，我們就以這種觀點(diǎn)本身作為思想標(biāo)準(zhǔn)，于是，按照這種標(biāo)準(zhǔn)，其它觀點(diǎn)處處都被‘解釋為’錯(cuò)誤的”（趙汀陽(yáng)，1998年，92頁(yè)）。值得指出的是，趙汀陽(yáng)最早提出無(wú)立場(chǎng)分析方法的客觀性卻并非在最早明確提出該理論的《論可能生活》，而是在《一個(gè)或所有問(wèn)題》中?？陀^性確實(shí)是理解無(wú)立場(chǎng)理論的一個(gè)極佳入口，而且在無(wú)立場(chǎng)理論中也占據(jù)含義的重要部分。以上的引文給了無(wú)立場(chǎng)理論一個(gè)預(yù)備性的解釋?zhuān)渥罨镜暮x正在于，持有著一定的主觀觀點(diǎn)進(jìn)行觀看有著巨大的局限性，當(dāng)我們以更多自我而更少他人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，效果常常是糟糕的。理想的觀看方式應(yīng)當(dāng)更多客觀性而更少主觀性，為此，我們所需要做的乃是盡可能地超越自身的主觀觀點(diǎn)并走向更大程度的客觀。

因此，無(wú)立場(chǎng)的最基本含義也就是立場(chǎng)之外，它要求的是對(duì)主觀立場(chǎng)的超脫。此時(shí)將無(wú)立場(chǎng)說(shuō)成立場(chǎng)之外或許更加形象，并且不那么容易引起誤解，因?yàn)楫?dāng)人們思考無(wú)立場(chǎng)的含義時(shí)，總是很容易將它錯(cuò)誤地理解為這是在要求我們放棄所有的立場(chǎng)，直覺(jué)告訴我們，沒(méi)有立場(chǎng)怎么可能？盡管這種直覺(jué)源自一種粗糙的、錯(cuò)誤地估價(jià)了絕對(duì)性與相對(duì)性的世界觀，然而，一旦我們對(duì)無(wú)立場(chǎng)理論采取這樣的理解，則馬上就將得出一個(gè)糟糕的評(píng)價(jià)，那就是無(wú)立場(chǎng)理論以其對(duì)立場(chǎng)消失的論證是虛假的而導(dǎo)致消極認(rèn)定。事實(shí)上，從某種意義來(lái)說(shuō)，我們確實(shí)總是需要一定的立場(chǎng)作為我們的依憑，這并不是難題，趙汀陽(yáng)根本沒(méi)有想要否定我們的特定的立場(chǎng)，而是指出了一種客觀性更多而主觀性更少的立場(chǎng)觀，這是無(wú)立場(chǎng)理論的關(guān)鍵性開(kāi)始。

內(nèi)格爾以《無(wú)憑借的觀點(diǎn)》和其它的一些論文集對(duì)客觀性問(wèn)題做出過(guò)卓越的探討，就內(nèi)格爾來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的處理是一種尋求哲學(xué)真理的關(guān)鍵方式。我們都感興趣地希望看到，在內(nèi)格爾對(duì)客觀性的論證以及趙汀陽(yáng)對(duì)客觀性的論證之間存在著什么樣的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)重要，因?yàn)榻?jīng)過(guò)比較，人們很容易將兩種見(jiàn)解看成是等同的，而這樣的看法會(huì)遺漏掉兩種見(jiàn)解間的一個(gè)重要內(nèi)容區(qū)別。我們應(yīng)當(dāng)會(huì)同意內(nèi)格爾的這個(gè)觀點(diǎn)，那就是，我們需要走向更多的客觀性而不是更多的主觀性，如果希望更大程度地收獲真理，則我們就應(yīng)當(dāng)避免不恰當(dāng)?shù)闹饔^性觀念。趙汀陽(yáng)在主觀與客觀的問(wèn)題上差不多也是這個(gè)意思，特別是當(dāng)內(nèi)格爾說(shuō)“追求真理需要的不僅僅是想像力：它需要考慮各種可能性，然后把大多數(shù)可能性排除出去，直到只有一種可能性留下來(lái)”（內(nèi)格爾，2003年，88頁(yè)）之時(shí)。

但是，兩人處理客觀性問(wèn)題有著某些相當(dāng)不同的哲學(xué)風(fēng)格差異與方法論目的。從方法論的角度，我將此稱(chēng)之為對(duì)世界觀的不同角度取向，內(nèi)格爾顯然在追求著相對(duì)于原有哲學(xué)理論而言新的真理性世界觀，這種世界觀通過(guò)我們對(duì)客觀性與主觀性之間界限與限度的深入把握而企圖朝真理更加靠近，因此，這樣的世界觀角度取向是一種世界觀的分析。而趙汀陽(yáng)的世界觀角度取向與此不同，對(duì)趙汀陽(yáng)來(lái)說(shuō)，僅僅局限在世界觀之內(nèi)的改變是不夠的，對(duì)主觀性和客觀性的分析也不是最重要的，趙汀陽(yáng)曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)，主觀性不需要論證，而客觀性也和主觀性一樣不需要論證。由此產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，如果客觀性和主觀性不是論證對(duì)象，那么，無(wú)立場(chǎng)理論在涉及客觀性這個(gè)問(wèn)題之余，到底還有什么樣的內(nèi)容？實(shí)際上，從客觀性角度對(duì)世界觀的分析并不是趙汀陽(yáng)的理論目的，趙汀陽(yáng)想要做的乃是通過(guò)這種主觀性與客觀性的世界觀分析，而達(dá)到一種超出單純的真理探尋的行動(dòng)效果，用較為形象的話說(shuō)，趙汀陽(yáng)的無(wú)立場(chǎng)理論實(shí)際上在客觀性問(wèn)題上訴諸于一種以世界觀為中介的世界觀策略?；蛟S還可以將其稱(chēng)之為實(shí)用傾向的世界觀策略，盡管我認(rèn)為這是更為準(zhǔn)確的表述，然而，類(lèi)似實(shí)用傾向這樣的稱(chēng)呼只會(huì)引起更多的爭(zhēng)論和質(zhì)疑而不是相反。世界觀是在客觀性之余無(wú)立場(chǎng)方法的一個(gè)重要變化后果，不過(guò)，它將在本文第三節(jié)之中得到更為詳盡的討論，對(duì)于本節(jié)來(lái)說(shuō)，無(wú)立場(chǎng)方法規(guī)定之初的客觀性和主觀性仍然是占據(jù)中心位置的議題。

當(dāng)人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合下提及“會(huì)計(jì)”一詞時(shí)，往往會(huì)涉及三種不同的涵義：（1）會(huì)計(jì)學(xué)（Accounting）；（2）會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)（Accountancy）；（3）會(huì)計(jì)職業(yè)（Accountant）。大量的文獻(xiàn)已從理論和實(shí)踐等多方面對(duì)會(huì)計(jì)這一門(mén)科學(xué)進(jìn)行了深入的研究，但對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)本身的內(nèi)容卻鮮有涉及，雖然從相當(dāng)程度上說(shuō)，會(huì)計(jì)職業(yè)的繁榮是促進(jìn)會(huì)計(jì)理論研究的一大動(dòng)力。會(huì)計(jì)職業(yè)從行業(yè)行為上看和其他職業(yè)行為存在著差異，其他職業(yè)在不違反職業(yè)道德的前提下，其立場(chǎng)完全站在維護(hù)客戶(hù)利益的角度。如醫(yī)生全心為患者著想，律師完全站在委托人的角度進(jìn)行工作。而會(huì)計(jì)職業(yè)所要維護(hù)的利益則是廣泛的，客戶(hù)（管理當(dāng)局）、股東、債權(quán)人、有關(guān)利益集團(tuán)都力圖對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)施加影響來(lái)維護(hù)自己的利益。這樣，會(huì)計(jì)職業(yè)立場(chǎng)就成為一個(gè)受到普遍關(guān)注的問(wèn)題。會(huì)計(jì)職業(yè)需要回答，在有關(guān)各方面的利益均衡過(guò)程中，將站在哪個(gè)角度？從職業(yè)立場(chǎng)出發(fā)可把會(huì)計(jì)職業(yè)劃分為：（1）注冊(cè)會(huì)計(jì)師（PublicAccountant）和（2）企業(yè)會(huì)計(jì)師（IndustrialAccountant）。這兩類(lèi)劃分面臨的是不同的職業(yè)行為立場(chǎng)選擇。

一、企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)人員與管理當(dāng)局的雇傭契約關(guān)系將決定企業(yè)會(huì)計(jì)師的立場(chǎng)選擇

對(duì)于謀求價(jià)值最大化的企業(yè)來(lái)說(shuō)，管理當(dāng)局是企業(yè)目標(biāo)的實(shí)施者。這就決定了管理當(dāng)局希望與獲得會(huì)計(jì)職業(yè)的企業(yè)會(huì)計(jì)師建立有利于管理當(dāng)局的契約關(guān)系。這一方面是會(huì)計(jì)具有某些管理職能所決定的，只有寄希望于會(huì)計(jì)人員和管理當(dāng)局立場(chǎng)一致，才會(huì)產(chǎn)生出有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的管理協(xié)同效應(yīng)。另一方面，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交易趨向于越來(lái)越復(fù)雜，企業(yè)的會(huì)計(jì)政策選擇、會(huì)計(jì)記錄、計(jì)量、報(bào)告都會(huì)對(duì)管理效率和最終的經(jīng)濟(jì)利益分配，帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)影響。管理當(dāng)局希望在任何情況下，會(huì)計(jì)的活動(dòng)都能服從于企業(yè)的整體目標(biāo)。

雖然《會(huì)計(jì)法》和職業(yè)道德規(guī)范都提及企業(yè)會(huì)計(jì)師的監(jiān)督和審核職能。但是由于雇傭契約的主導(dǎo)權(quán)不在企業(yè)會(huì)計(jì)師一方，而雇傭關(guān)系的存在，就喪失了作為監(jiān)督職能實(shí)現(xiàn)的可靠保證——獨(dú)立性。企業(yè)會(huì)計(jì)師不能不考慮雇主的利益。因?yàn)橹挥斜M力取得雇主的信任，才能獲得雇傭關(guān)系的發(fā)生和維持。從實(shí)踐上看，企業(yè)會(huì)計(jì)人員根本無(wú)法阻止管理當(dāng)局的違規(guī)行為，在大多數(shù)情況下還會(huì)成為參與者。會(huì)計(jì)委派制可能就是一種轉(zhuǎn)變會(huì)計(jì)職業(yè)立場(chǎng)的制度安排。企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)的立場(chǎng)選擇似乎遇到了一個(gè)無(wú)法解決的矛盾：如果職業(yè)立場(chǎng)不在雇主這一邊，則會(huì)喪失雇傭契約；如果立場(chǎng)選擇相反，會(huì)計(jì)職業(yè)公允、真實(shí)可信的信念和理想就會(huì)受到損害。更復(fù)雜的情形在于，現(xiàn)代企業(yè)制度所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離更使企業(yè)會(huì)計(jì)行為涉及到與以下各方面更廣泛的關(guān)系：管理當(dāng)局和股東、控股股東和少數(shù)股東、債權(quán)人和潛在投資者、國(guó)家的稅收部門(mén)和工會(huì)組織。

股東和管理當(dāng)局之間的契約關(guān)系是現(xiàn)代企業(yè)制度中的關(guān)鍵，而二者的價(jià)值取向和利益目的不盡相同。股東因?yàn)椴恢苯咏佑|企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，只能通過(guò)企業(yè)的會(huì)計(jì)信息來(lái)了解企業(yè)的資產(chǎn)狀況及其盈利能力，因而力圖通過(guò)種種方式來(lái)影響企業(yè)會(huì)計(jì)師的立場(chǎng)，以防止自己的利益受到損害。其可能采取的行動(dòng)有：

第一，限制管理當(dāng)局對(duì)雇傭企業(yè)會(huì)計(jì)師的定約權(quán)力，通過(guò)董事會(huì)或股東大會(huì)參與選擇企業(yè)高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員。在這種情況下，企業(yè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)會(huì)充分考慮到股東的利益。但是這種模式有可能帶來(lái)經(jīng)營(yíng)管理的低效率。而現(xiàn)代企業(yè)面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，需要企業(yè)管理全方位的高效率。作為企業(yè)管理體制中的核心——財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)系統(tǒng)，需要服從處于企業(yè)運(yùn)作活動(dòng)中心地位的管理當(dāng)局。一方面其管理決策需要的信息來(lái)自財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)活動(dòng)；另一方面為適應(yīng)外部環(huán)境的變化，管理當(dāng)局還要通過(guò)企業(yè)會(huì)計(jì)政策的選擇來(lái)靈活傳導(dǎo)企業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息，以維護(hù)企業(yè)的利益。如果企業(yè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)立場(chǎng)受到其他利益的牽制，無(wú)疑會(huì)對(duì)管理當(dāng)局的經(jīng)營(yíng)效率產(chǎn)生不利影響，甚至導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。