擁有40年歷史的歐洲最大規(guī)模的街頭文化藝術(shù)節(jié)——英國諾丁山狂歡節(jié)于10月29日在倫敦西部的諾丁山地區(qū)火熱登場(chǎng)。

當(dāng)天上午10時(shí)，狂歡人群開始向諾丁山地區(qū)各主要街道聚集，諾丁山地區(qū)再次成為歡樂與喜慶的海洋。按照傳統(tǒng)，兒童是狂歡節(jié)第一天的主角。不同膚色的孩子們身著色彩斑斕的服裝，臉上涂著各色顏料，載歌載舞，成為狂歡節(jié)彩車游行隊(duì)伍中的最大亮點(diǎn)。雖然天公不作美，但風(fēng)格濃郁、熱情四溢的加勒比海音樂令所有參加狂歡節(jié)的人們都興奮無比。

30日的成人狂歡節(jié)將使本屆狂歡節(jié)達(dá)到高潮。屆時(shí)將有49個(gè)彩車隊(duì)、15支鋼鼓樂隊(duì)及41支其他各類樂隊(duì)參加狂歡，重點(diǎn)展示加勒比海地區(qū)的音樂及風(fēng)情。據(jù)組織者介紹，本屆狂歡節(jié)的主題是“自由與公正”，人們將通過舞蹈、音樂及彩車游行來詮釋這一主題。

倫敦諾丁山狂歡節(jié)有限公司負(fù)責(zé)人克里斯·米拉爾說：“狂歡節(jié)走過了40年的歷程，這在倫敦的文化版圖又寫上了濃重的一筆?！睋?jù)悉，為期兩天的狂歡節(jié)將吸引100多萬人前來參觀助興。為確?？駳g節(jié)的順利進(jìn)行，英國警方特意抽調(diào)了1萬多名警察負(fù)責(zé)狂歡節(jié)期間的安全保衛(wèi)工作。

一年一度的諾丁山狂歡節(jié)起源于1964年，由當(dāng)時(shí)聚居在諾丁山地區(qū)的特立尼達(dá)移民發(fā)起。這一活動(dòng)至今已演變成規(guī)模宏大的多元文化節(jié)，其規(guī)模僅次于巴西里約熱內(nèi)盧狂歡節(jié)，每年吸引大批來自世界各地的游客，已成為倫敦頗受歡迎的旅游項(xiàng)目之一。

摘要：相較于傳統(tǒng)文化，大眾文化具有赤裸裸的商品性，滿足市場(chǎng)需要、獲得利潤是它的目的。在如今物欲橫流、技術(shù)泛濫的時(shí)代，大眾文化所呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)向成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。本文基于身體轉(zhuǎn)向、消費(fèi)轉(zhuǎn)向、美學(xué)轉(zhuǎn)向，結(jié)合“狂歡”理論探討如今盛行的“顏值崇尚”現(xiàn)象?！邦佒怠?，一個(gè)新興的產(chǎn)物，卻越來越成為一種“視覺霸權(quán)”。在大眾媒介的推崇和大眾文化的加持下，“顏值”這一種外貌的量化標(biāo)準(zhǔn)變得顯著和重要，也可以說是一種身體、消費(fèi)和美的狂歡。

關(guān)鍵詞：身體；大眾文化；顏值；消費(fèi)社會(huì)

對(duì)于某個(gè)現(xiàn)象的研究，很難從單一的層面去闡釋，因?yàn)樗淮蛏仙羁痰臅r(shí)代烙印。對(duì)大眾文化的研究，它涉及層面很廣，筆者選取身體、消費(fèi)和美三個(gè)層面試圖構(gòu)建一個(gè)具有特定論述主體的內(nèi)在邏輯。以“顏值”為時(shí)代標(biāo)簽的話語表達(dá)成為不可阻擋的強(qiáng)音，這種外在美的過分強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有著巨大的顛覆性和狂歡意味。巴赫金的“狂歡節(jié)理論”成為后世學(xué)者們研究大眾文化的觀念維度，大眾文化與狂歡理論的契合在巴赫金研究陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的文學(xué)作品時(shí)提出，并被普遍認(rèn)可?！翱駳g節(jié)”開放、無等級(jí)和顛覆性的特點(diǎn)正是大眾文化所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵?！翱駳g”是一個(gè)充滿無限可能的實(shí)踐行為，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化常態(tài)。相較于傳統(tǒng)的文學(xué)作品和電視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)具有超強(qiáng)的聚合能力，越來越多獨(dú)特和自由的個(gè)體得到彰顯和傳播，無論是人本身、消費(fèi)行為還是審美能力都產(chǎn)生變化，形成一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象———狂歡。借此，筆者將大眾文化的身體轉(zhuǎn)向、消費(fèi)轉(zhuǎn)向和審美轉(zhuǎn)向作為“顏值崇尚”研究的基本切入點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、“顏值”崇尚的身體狂歡現(xiàn)象

“顏值”，顧名思義是對(duì)人外貌的量化標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)帶有濃重的“意識(shí)美學(xué)”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)和即時(shí)通信讓形形色色的物和人暴露在大眾視野，人們不自覺地越來越在意外在的美，此時(shí)“顏值即正義”悄然入侵，甚至形成了所謂的“顏值經(jīng)濟(jì)”。這種“顏值崇拜”雖然自古就有，比如成語傾國傾城、閉月羞花，以及《詩經(jīng)》中的羅敷擁有絕世的“顏值”讓人駐足，但是，現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)帶來行為表征的多樣化和個(gè)性化，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊語境———顏值狂歡。身體美學(xué)思想下，“顏值崇尚”現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)具有更加顯著的表現(xiàn)。身體美學(xué)思想是理查德•舒斯特曼提出的，即論述身體體驗(yàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要位置。網(wǎng)絡(luò)營造出“顏值”的狂歡場(chǎng)景，身體成為一種視覺文化符號(hào)，在如今的社會(huì)評(píng)價(jià)體系中“顏值”的重要性與日俱增，尤其年輕人對(duì)“顏值”的推崇儼然成為時(shí)尚。這使觀看這種身體行為產(chǎn)生了快感，快感有了生產(chǎn)空間，而且不需要付出任何代價(jià)。身體行為擺脫了限制，尤其在互聯(lián)網(wǎng)中，充斥著能夠引發(fā)快感的“身體”，因此“快感”逐漸演變成“狂喜”，這也就是狂歡的世界感受。當(dāng)然“顏值”的崇尚或者說崇拜不僅僅是人的長(zhǎng)相，在一個(gè)多樣視覺文化符號(hào)表征的空間，“顏值”的載體也被延伸，延伸到身體的其他部位。比如，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物———網(wǎng)絡(luò)直播，是敞視的、風(fēng)格化的，把“顏值崇拜”發(fā)揮到極致，在這里可以擺脫時(shí)間空間的束縛，階級(jí)地位、收入高低被忽略。身體在這時(shí)是自由的，無論是觀看者還是被消費(fèi)的身體，只把自己有“顏值”的那一方面展現(xiàn)出來，就能被用戶觀看。相比于傳統(tǒng)的大眾媒介展現(xiàn)的身體這一視覺符號(hào)，首先被大家在意和議論的或許是“顏值”本身，但是在大眾傳播媒介，尤其“后傳播媒介”———互聯(lián)網(wǎng)中，這種“顏值崇拜”更加普遍和顯著。

二、消費(fèi)語境下顏值等于生產(chǎn)力

娛樂狂歡（21:00-22:30）

1.主持人：馬京藝

2.主持人宣布分組規(guī)則、確定隊(duì)長(zhǎng)并提出要求：（5分鐘）

①要求各組準(zhǔn)備本組最拿手的歌曲，最后評(píng)選并給予獎(jiǎng)勵(lì)

②要求組長(zhǎng)組織本組成員積極參加活動(dòng)，并為之鼓掌加油

③爭(zhēng)取每個(gè)人都參加活動(dòng)，同時(shí)體現(xiàn)本組的團(tuán)隊(duì)精神

一、引言

姜文作為導(dǎo)演創(chuàng)作的電影，從第一部《陽光燦爛的日子》（1993），到《鬼子來了》（2000），到《太陽照常升起》（2007），直到去年年末的《讓子彈飛》（2010），17年4部影片的產(chǎn)量固然不能算高產(chǎn)，但不得不說的是，姜文的每一次出手，總會(huì)給人驚喜，然后必然是“譽(yù)滿天下、謗滿天下”。縱觀姜文導(dǎo)演的四部影片，至少從文本層面上，幾乎找不到顯而易見的共通點(diǎn)：四個(gè)不同的故事、四個(gè)迥異的年代，人物設(shè)置上，大院少年馬小軍、中年農(nóng)夫馬大三、歸國華僑老唐，以及綠林英雄張麻子，同樣是四個(gè)不一樣的模型。四部影片的獨(dú)立性不僅體現(xiàn)在文本層面，在更深層次的探究上，也大致可以分為兩種意義、兩種手法：《陽光燦爛的日子》和《太陽照常升起》是采用多線敘述的方式，探究在大背景下作為個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系；而《鬼子來了》和《讓子彈飛》則是采用經(jīng)典的二元對(duì)立手法，用故事性極強(qiáng)的嬉笑怒罵的方式對(duì)民族性進(jìn)行尖深的拷問。所以，很難把姜文電影劃種歸類?？梢哉f，姜文電影是“無類型”的——各個(gè)層面上，四部影片均相互獨(dú)立地存在著。但如果把審視的眼光從整體移至局部，仔細(xì)研究和品味其精神內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)在四部影片中存在著諸多共同的元素，如“欲望”、“征服”、“現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境”等。而在影像表達(dá)方式上面，在每部影片需要點(diǎn)明內(nèi)涵或深化主題的節(jié)點(diǎn)，總會(huì)有一段“狂歡式”的影像表達(dá)。這樣的帶有典型的標(biāo)志性個(gè)人色彩的表達(dá)方式，值得我們?nèi)ヒ惶骄烤埂?/p>

本文所談的姜文電影中的“狂歡”，主要是指蘇聯(lián)文論家巴赫金所界定的關(guān)于“狂歡節(jié)”、“狂歡式”以及“狂歡化”的概念范疇。巴赫金所說的狂歡節(jié)，是指起源于古希臘、古羅馬，并流行于歐洲中世紀(jì)的傳統(tǒng)節(jié)日，市民相聚歡慶、彩車游行、化妝舞會(huì)、盛大宴會(huì)等是其主要特征。狂歡式，是巴赫金基于狂歡節(jié)現(xiàn)象首創(chuàng)的概念，在其《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中說道：“狂歡式是指所有狂歡節(jié)式的慶賀活動(dòng)的總和，這是儀式性的混合的游藝形式。這個(gè)形式非常復(fù)雜多樣，卻隨著時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩”。從定義看，因不同時(shí)代不同民族而呈現(xiàn)不同色彩的節(jié)日，如中國的元宵節(jié)，廟會(huì)、潑水節(jié)也大致可屬于此列?？駳g式是狂歡節(jié)內(nèi)涵的擴(kuò)大，就性質(zhì)而言，它與狂歡節(jié)是同一層次的概念。“狂歡化”，也是巴赫金文論的專門術(shù)語，按他本人的定義，“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”?？駳g化是狂歡式的世界感受在文學(xué)中的表現(xiàn)，是從民俗學(xué)研究的對(duì)象狂歡節(jié)和狂歡式向文學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，這是巴赫金文論體系的核心概念。在闡述了“狂歡”在其三個(gè)層面上的含義之后，巴赫金在此基礎(chǔ)上總結(jié)了狂歡的作用，即“狂歡化提供了可能性，使人們可以建立一種大型對(duì)話的開放性結(jié)構(gòu)，使人們能把人與人在社會(huì)上的相互作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級(jí)領(lǐng)域中去……而精神和理智的高級(jí)領(lǐng)域，向來主要就是某個(gè)統(tǒng)一的和唯一的獨(dú)白意識(shí)所擁有的領(lǐng)域，是某個(gè)統(tǒng)一而不可分割的自身內(nèi)向發(fā)展的精神所擁有的領(lǐng)域（如在浪漫主義之中）”在這里，我們可以把“大型對(duì)話的開放性結(jié)構(gòu)”理解為“通過暫時(shí)性肉體上的放縱和歡愉，能得到精神上短時(shí)間的自我滿足與釋放”。

二、狂歡化的透視

姜文的電影，在結(jié)構(gòu)上如同一部曲折的推理小說，突顯中心主題的高潮部分，往往是在影片的末尾。把情緒推向高潮的方法多種多樣，不同的導(dǎo)演有不同的特點(diǎn)。張藝謀會(huì)利用宏大唯美的構(gòu)圖和色彩，王家衛(wèi)則會(huì)在鏡頭上下功夫：停頓、慢放、組接、閃回……情緒伴隨著悠揚(yáng)的音樂步入高峰。姜文則偏愛“狂歡式表達(dá)”，并使之成為其電影的標(biāo)志性符號(hào)、橫貫所有的作品。姜文的偏好，從其第一部作品《陽光燦爛的日子》中即可見一斑?！蛾柟鉅N爛的日子》中的狂歡式表達(dá)，是馬小軍一眾人在莫斯科餐廳里把酒言歡的片段：富麗堂皇的餐廳、花季雨季的少年、觥籌交錯(cuò)的酒席，展現(xiàn)在觀眾眼前的影像與那樣的時(shí)代背景格格不入，這正是印證了巴赫金所說的“第二種生活”：“我們不妨在一定前提條件下這么說，中世紀(jì)的人似乎過著兩種生活：一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。這兩種生活都得到了認(rèn)可，但相互間有嚴(yán)格的界限。如果不考慮這兩種生活和思維體系（常規(guī)的體系和狂歡的體系）的相互更替和相互排斥，就不可能正確理解中世紀(jì)人們文化意識(shí)的特點(diǎn)，也不可能弄清中世紀(jì)文學(xué)的許多現(xiàn)象……狂歡節(jié)，就是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活”。

以馬小軍為代表的時(shí)代青少年，個(gè)性與欲望常年被畸形的社會(huì)扭曲著，也就是說，由于時(shí)代的限制，他們長(zhǎng)期只能處于“第一種”生活的現(xiàn)實(shí)中。自然的，馬小軍們內(nèi)心豐富的訴求與單調(diào)簡(jiǎn)陋的客觀世界激烈沖突著，所以他們需要這樣的狂歡——哪怕是白駒過隙的、甚至是半夢(mèng)半醒的。正如美國社會(huì)學(xué)家科瑟爾所論述：“當(dāng)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能失去平衡的時(shí)候，沖突便會(huì)充當(dāng)起一個(gè)平衡機(jī)制”。馬小軍等人當(dāng)然無力與社會(huì)沖突，于是小范圍內(nèi)的、個(gè)體性的“自我沖突”便成為了當(dāng)時(shí)唯一可行的途徑。這就不難理解影片中醋意十足的馬小軍用半截酒瓶猛刺劉憶苦的畫面，在那兩分多鐘的慢鏡頭中，馬小軍積壓許久的情感肆無忌憚的宣泄著、釋放著，即使那只是憑空想象的夢(mèng)。因而，隨后姜文的獨(dú)白：“千萬別相信這是真的，我從來就沒有這么勇敢過、壯烈過……”事實(shí)的真假已不是重要，關(guān)鍵的是正是在這樣忽明忽暗、半真半假的敘述中，主人公的壓抑得到了暫時(shí)性的緩解，“安全閥門”被打開，起到了應(yīng)有的效用。之后，鏡頭再次切回那次宴會(huì)，一眾人照常嬉戲笑罵、樂成一團(tuán)。此時(shí)旁白澄清：我的記憶產(chǎn)生了錯(cuò)亂，事實(shí)是當(dāng)時(shí)根本沒有發(fā)生任何不快……應(yīng)該看到的是，狂歡、沖突作為一種影像表達(dá)方式，在姜文電影中占有極大的比重。但狂歡畫面本身，僅僅是一種手段、渠道，并不是歸宿。影片呈現(xiàn)給觀眾的畫面，是盡情宣泄的馬小軍，但姜文更想表達(dá)、或者說是更愿意讓人關(guān)注的，是畫面的背后、是暫時(shí)性釋放之后的馬小軍們。瘋狂過后（即使那次瘋狂是真的），馬小軍壓抑的內(nèi)心世界和精神實(shí)質(zhì)是否得到了真正緩解？答案顯然是否定的，狂歡過后，依然是冰冷的現(xiàn)實(shí)。

精彩紛呈??！——龍舟賽*海盜船*狂歡晚會(huì)節(jié)目安排、節(jié)目流程、人員招募、人員分工

首先感謝嘻嘻哈哈、晃晃-悠悠、大腳和尚、虎虎、冰激凌、一休哥、黃果、于小蔥、藍(lán)籌股、梁老斜、暗香、品牌、紅星、飄零的葉、三月陽光、山水有情……等等、及很多很多支持狂歡晚會(huì)的驢友！

在各位驢友的熱心支持和關(guān)注下，龍舟賽*海盜船*狂歡晚會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模，以下是大致確定的一些節(jié)目和演職人員（暫定），現(xiàn)需要集思廣益，將節(jié)目做得更精彩更有創(chuàng)意！

狂歡晚會(huì)時(shí)間：時(shí)間待定（因?yàn)榉堑?，龍舟賽推遲，晚會(huì)時(shí)間隨之推遲）

狂歡晚會(huì)地點(diǎn)：桔釣沙海灘

晚會(huì)總監(jiān)制：聽海問濤GG、冰激凌MM、虎虎GG

[摘要]源發(fā)于歐洲狂歡節(jié)的巴赫金的狂歡化理論，因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來越“形式化”，成為純粹的表演活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]狂歡化狂歡化世界感受形式化

一、狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化

西方文化背景下的狂歡性，在定義上基本是積極的，它在追求自由平等，頌揚(yáng)褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時(shí)，反叛官方以及一切的社會(huì)道德規(guī)則，謳歌了充滿生命力的創(chuàng)造精神，具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷?--巴赫金也是從狂歡性的積極方面來闡述他的“狂歡化”理論。“狂歡化”即“狂歡節(jié)化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念，這個(gè)概念始見于《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書(第4章)，而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的民間文化》一書中成為貫穿全書的核心主題?！翱駳g化”來源于歐洲的“狂歡節(jié)”。最早的狂歡節(jié)可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動(dòng)?？駳g節(jié)指盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)。巴赫金認(rèn)為：“民間狂歡節(jié)以及它所體現(xiàn)的精神，可以追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，同時(shí)在階級(jí)社會(huì)仍然有異常的生命力和不衰的魅力?！盵1]巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的表演性和儀式性的物質(zhì)形式的總和就成了“狂歡式”，而“狂歡化”表示各種受到狂歡節(jié)形式和狂歡型民間文學(xué)影響的文學(xué)和體裁形式。他說“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)語言，就是我們所謂的狂歡化。”[2]“從古至今，一切屬于狂歡體的文學(xué)體裁盡管外表紛繁多樣，都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受，而這種感受具有強(qiáng)大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力，他不僅決定著作品的內(nèi)容，而且還決定著作品的體裁基礎(chǔ)。”[3]巴赫金看來，西方文學(xué)是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長(zhǎng)的美麗花朵，具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩，形成一種狂歡化的文學(xué)傳統(tǒng)，而且世代相傳，生生不息。

也就是說狂歡化文學(xué)發(fā)展的道路是這樣的：狂歡節(jié)--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出：“狂歡式（意旨一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式的總和）”是“儀式性的混合的游藝形式。這個(gè)形式非常復(fù)雜多樣，雖說有共同的狂歡節(jié)的基礎(chǔ)，卻隨著時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩?？駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別的，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式……不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語言，也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！盵4]

二、狂歡式的世界感受

生日晚會(huì)

1、尋找郊區(qū)一塊場(chǎng)地，自帶4套餐具，將40人分為4組，每組10人，以組為單位。

2、每組先給100元種子基金作為晚餐基本消費(fèi)用，其他額外費(fèi)用需要從游戲贏取。

3、游戲：一、團(tuán)隊(duì)展示：隊(duì)名，然后用動(dòng)作和口號(hào)展現(xiàn)隊(duì)伍，優(yōu)勝者拿取最多基金，最差的拿到最少或者沒有。

二、可以用紙打印一些數(shù)字，在游戲前放在郊區(qū)的不同地方，然后每組按照提示的大概范圍尋找2－3個(gè)數(shù)字，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)最先尋找到的為勝者，可以拿到最多的基金用于晚餐，最差的拿到最少或者沒有。

三、買一些水杯，以組為單位，排成一列，用嘴咬著水杯接力，將一桶水傳遞到另外一空桶，勝者拿取最多基金，最差的拿到最少或者沒有。公務(wù)員之家版權(quán)所有

[摘要]源發(fā)于歐洲狂歡節(jié)的巴赫金的狂歡化理論，因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來越“形式化”，成為純粹的表演活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]狂歡化狂歡化世界感受形式化

一、狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化

西方文化背景下的狂歡性，在定義上基本是積極的，它在追求自由平等，頌揚(yáng)褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時(shí)，反叛官方以及一切的社會(huì)道德規(guī)則，謳歌了充滿生命力的創(chuàng)造精神，具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷?--巴赫金也是從狂歡性的積極方面來闡述他的“狂歡化”理論?！翱駳g化”即“狂歡節(jié)化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念，這個(gè)概念始見于《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書(第4章)，而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的民間文化》一書中成為貫穿全書的核心主題?！翱駳g化”來源于歐洲的“狂歡節(jié)”。最早的狂歡節(jié)可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動(dòng)。狂歡節(jié)指盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)。巴赫金認(rèn)為：“民間狂歡節(jié)以及它所體現(xiàn)的精神，可以追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，同時(shí)在階級(jí)社會(huì)仍然有異常的生命力和不衰的魅力?！盵1]巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的表演性和儀式性的物質(zhì)形式的總和就成了“狂歡式”，而“狂歡化”表示各種受到狂歡節(jié)形式和狂歡型民間文學(xué)影響的文學(xué)和體裁形式。他說“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)語言，就是我們所謂的狂歡化?！盵2]“從古至今，一切屬于狂歡體的文學(xué)體裁盡管外表紛繁多樣，都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受，而這種感受具有強(qiáng)大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力，他不僅決定著作品的內(nèi)容，而且還決定著作品的體裁基礎(chǔ)?！盵3]巴赫金看來，西方文學(xué)是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長(zhǎng)的美麗花朵，具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩，形成一種狂歡化的文學(xué)傳統(tǒng)，而且世代相傳，生生不息。

也就是說狂歡化文學(xué)發(fā)展的道路是這樣的：狂歡節(jié)--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出：“狂歡式（意旨一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式的總和）”是“儀式性的混合的游藝形式。這個(gè)形式非常復(fù)雜多樣，雖說有共同的狂歡節(jié)的基礎(chǔ)，卻隨著時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩?？駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別的，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式……不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語言，也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！盵4]

二、狂歡式的世界感受

1.主持人：*

2.主持人宣布分組規(guī)則、確定隊(duì)長(zhǎng)并提出要求：（5分鐘）

①要求各組準(zhǔn)備本組最拿手的歌曲，最后評(píng)選并給予獎(jiǎng)勵(lì)

②要求組長(zhǎng)組織本組成員積極參加活動(dòng)，并為之鼓掌加油

③爭(zhēng)取每個(gè)人都參加活動(dòng)，同時(shí)體現(xiàn)本組的團(tuán)隊(duì)精神

3.娛樂活動(dòng)進(jìn)度表（95分鐘）

節(jié)日，是民族的盛典。在中華民族這棵大樹上，各民族都以自己獨(dú)特節(jié)日風(fēng)俗而大放異彩。

火的民族

我國最初一代文明是被火的光芒照亮的。遠(yuǎn)古先民對(duì)火的蛇舌似的火焰及其熱破壞力感到神秘敬畏。后來，通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，人們不但用火驅(qū)獸除害，照明煮飯，而且用火改造工具，把農(nóng)業(yè)從中分工出來，實(shí)行刀耕火種，發(fā)展了原始生產(chǎn)力。因而，中華民族都崇拜火，彝族尤視火為攻無不克、戰(zhàn)無不勝的神物，視鍋莊火塘為火神之所在，嚴(yán)禁人畜踐踏或跨越，并在“火把節(jié)”殺牲備酒，“以火為祭”。因此，也把“火把節(jié)”稱為“祭火節(jié)”的。

“火把節(jié)”的一則傳說，充分地說明了彝族崇拜火的全部?jī)?nèi)涵。

“火把節(jié)”，彝語叫“都宰”?！岸肌笔腔穑霸住笔恰百r償”的意思。相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，天神恩梯古茲經(jīng)常遣天使則庫血夫到下界收繳租稅。則庫血夫趁機(jī)敲詐勒索，魚肉彝民。一天，他撞到斯惹巴果家催糧要銀，見斯惹巴果不在家，便蠻橫地要飯吃，要酒喝，還揚(yáng)言要摔死斯惹巴果。則庫血夫吃了兩口摻和了金銀的飯，先后掉了三顆牙，知道斯惹巴果比自己硬，便驚慌地逃進(jìn)了大森林。后來，被斯惹巴果殺死在樹洞里。天神因此而大發(fā)雷霆，放天蟲下界吃莊稼。云雀看到人間受難很傷心，甘愿從中調(diào)解，向天神賠償“人命金”。人們把家里的金銀全收盡了，還差9兩銀子9錢金。正當(dāng)人們無計(jì)可施時(shí)，斯惹巴果想到神火。他帶領(lǐng)人們點(diǎn)燃火把，燒死了天蟲，使五谷豐登，六畜興旺。

力的角逐－民間傳說的體育活動(dòng)。