【摘要】快樂教學(xué)體現(xiàn)了老師教學(xué)的責(zé)任，小學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)才剛剛開始，音樂快樂教學(xué)為小學(xué)生的學(xué)習(xí)增加了學(xué)習(xí)的積極性，加強了小學(xué)生的互動學(xué)習(xí)，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高。本文探討了小學(xué)音樂快樂教學(xué)的相關(guān)策略，以期與廣大同仁交流，提高小學(xué)音樂教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂;快樂教學(xué);研究

隨著時代的進步發(fā)展，教育思想也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，在近些年來，教學(xué)中出現(xiàn)了快樂教學(xué)的思想，所以快樂教學(xué)法在近些年成為了新的教學(xué)指導(dǎo)方向。這種新的教學(xué)理念非常有助于學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣，老師可以提前備好課，想想課堂上怎么跟學(xué)生互動交流，因為加強和學(xué)生的互動能力，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還有時刻注意學(xué)生的想法，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。只有把學(xué)生帶到那種積極活躍，具有帶動性的氛圍中，學(xué)生才能享受學(xué)習(xí)中的樂趣，保持愉悅的心情在課堂上積極上進。

1.時刻注意學(xué)生的想法，搞好師生之間的關(guān)系

了解學(xué)生的心理，現(xiàn)代的小學(xué)生都有一種心理，就是恐懼、退縮、心里不成熟，面對外界的事物會躲避，所以小學(xué)生更需要從內(nèi)心被關(guān)愛，而不是強硬的上下級的師生關(guān)系，應(yīng)該從小學(xué)生的內(nèi)心進入，友好交談，關(guān)愛和呵護小學(xué)生先成為好朋友，進而使課堂活躍不那么死板，打破學(xué)生恐懼退縮的心理，反而形成良好的學(xué)習(xí)氣氛。良好和諧的師生關(guān)系是教學(xué)中不可或缺的一部分。1.1課堂上營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，和學(xué)生積極互動。課堂上需要輕松的學(xué)習(xí)氛圍，但同時也要遵守課堂紀律，需要注意的一點兒是，紀律絕不是苛刻的。小學(xué)生的學(xué)習(xí)就需要放松心情，減少他們的心理負擔(dān)。比如，在一篇課文中《新年好》，作者開始自己先道出了對新年的理解，把整個課堂帶到了一個過新年的課堂當(dāng)中。先說出老師小時候都是怎么樣過新年，繼而問了同學(xué)他們是怎樣過新年的，學(xué)生們爭相討論，一片熱烈，他們有的說放鞭炮，貼春聯(lián)，什么迎客松啊，還有的說穿新衣服，串親戚拜年等等。想想過年都有過年的祝福，過年的歌曲《新年好》，老師順勢說了一句“大家想不想學(xué)？”又把學(xué)生帶動起來了，在歡聲笑語中營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。事實說明，教學(xué)中的師生互動需要合理融洽的課堂氛圍。1.2多加鼓勵學(xué)生，使學(xué)生主動性增強。學(xué)習(xí)中，老師應(yīng)該給學(xué)生更多的鼓勵和從內(nèi)心對學(xué)生的肯定，相信他們一定能做得更好。從學(xué)生的心理來看，小學(xué)生需要更多的鼓勵，鼓勵教學(xué)也是教學(xué)中重要的一部分。舉例來說，在《彝家娃娃真幸?！返母枨鷮W(xué)習(xí)中，因為之前學(xué)生沒有接觸過這類歌曲，學(xué)生們本來學(xué)起來就困難，加上歌曲本身也有難度，更加打擊了學(xué)生們的信心。在學(xué)習(xí)中，果不其然，這些音樂的發(fā)音和音樂節(jié)奏使學(xué)生陷入了難題，多次練習(xí)效果不佳，學(xué)生多少也肯定有灰心喪氣的。老師為了讓學(xué)生們振作，鼓舞學(xué)生們，為學(xué)生鼓氣，了解學(xué)生的情緒，用真誠的話語打動學(xué)生，耐心的教導(dǎo)學(xué)生，而不是一看到學(xué)生不會，用斥責(zé)埋怨的語氣訓(xùn)斥學(xué)生。老師問，同學(xué)們有信心嗎？同學(xué)們也說有信心。在之后的練習(xí)當(dāng)中，也進步了很多。所以多加微笑真誠的鼓舞學(xué)生能給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來樂趣。

2.多樣化教學(xué)，增加新穎的教學(xué)方法

摘要：隨著素質(zhì)教育的不斷開展，音樂教育在我國中小學(xué)教育中的地位不斷提高，器樂教學(xué)是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容，通過器樂教學(xué)能有有效培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣和熱情，培養(yǎng)學(xué)生良好的樂感，陶冶情操，促進學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。本文將針對器樂教學(xué)在中小學(xué)音樂教育中的地位和意義進行分析探討，目的在于進一步提升器樂教學(xué)在中小學(xué)音樂教學(xué)中的地位，提升音樂教學(xué)課堂質(zhì)量，全面促進音樂人才的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：器樂教學(xué)；音樂教育；地位

伴隨時代的更迭和教育觀念的革新，素質(zhì)教育在我國不斷開展，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展、提高學(xué)生綜合素養(yǎng)成為現(xiàn)階段我國人才培養(yǎng)目標(biāo)。音樂教學(xué)是中小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣的有效途徑，通過器樂教學(xué)，能有有效激發(fā)學(xué)生對于音樂學(xué)習(xí)的興趣，并且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的信心，實現(xiàn)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，為以后更加深入的器樂學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)，同時，也為我國音樂人才的培養(yǎng)做好基礎(chǔ)教育保障。

一、器樂教學(xué)能夠陶冶學(xué)生情操

中小學(xué)器樂教學(xué)主要包含兩個方面，一方面是對優(yōu)秀音樂作品的欣賞，在教師的引導(dǎo)下賞析優(yōu)秀的音樂作品，并從作品中體會作者的情感和所要表達的意境；另一方面在與對簡單樂器的使用和演奏。通過對優(yōu)秀音樂作品的欣賞學(xué)生能夠感受到音樂的魅力，同時，也能沉浸在美妙的音樂當(dāng)中，這對于培養(yǎng)學(xué)生樂感以及音樂感知能力是非常重要的。在中小學(xué)器樂教學(xué)中，教師可以教授學(xué)生使用簡單的樂器進行演奏，最常見的就是口琴，性價比很高，學(xué)生通過對口琴的學(xué)習(xí)，可以有效激發(fā)對音樂的興趣，實現(xiàn)中小學(xué)器樂教學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)。

二、器樂教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生自信心

近年來，我國的教育體制在不斷地完善，其中職業(yè)學(xué)校對音樂的審美教育也是相當(dāng)?shù)闹匾?。音樂教育對于今后的音樂教學(xué)是至關(guān)重要的，全方面培養(yǎng)音樂審美教育對學(xué)生今后在音樂方面的學(xué)習(xí)將是一筆巨大的財富。對于職業(yè)學(xué)校中的音樂審美教育來說，音樂審美教育還能夠幫助學(xué)生去樹立正確的人生觀以及價值觀。

一、職業(yè)學(xué)校音樂審美教育的論述

對職業(yè)學(xué)校的音樂審美教育來說，職業(yè)學(xué)校還是比較注重音樂審美教育的，并且正在逐步地演變成職業(yè)學(xué)校課堂上的重點內(nèi)容，將音樂審美教育深入課堂，讓學(xué)生們充分利用課堂時間提高自己的審美能力，增強自己的藝術(shù)塑造能力。在不斷地教學(xué)過程中慢慢地培養(yǎng)學(xué)生對音樂的審美能力的提升，令學(xué)生們的思維能力得以改善。在教育部門對教育體制的不斷改良下，音樂審美教育逐漸成為人們所重視的內(nèi)容，并在課堂中學(xué)生們還能夠不斷地培養(yǎng)自己各個方面的素質(zhì)。

二、音樂審美教育在職業(yè)學(xué)校的音樂

教育中的影響力為了讓音樂教育能夠順利地進行，其前期工作就是在課堂中不斷地培養(yǎng)學(xué)生們的音樂審美教育。音樂教學(xué)是一種實踐性的工作，老師在課堂中所教授的內(nèi)容將會在學(xué)生實際操作中展現(xiàn)出來。另外，通過老師的一番開導(dǎo)，學(xué)生們的感情體驗將會進一步加強，其音樂水平也會隨之加強。倘若職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的音樂教育中缺乏音樂的審美教育就無法讓音樂的教學(xué)課程正常進行。因此，在音樂審美教育的協(xié)助下，職業(yè)學(xué)校學(xué)生們的審美能力就能夠得以進步，為音樂課堂的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。提高學(xué)生的綜合能力是職業(yè)學(xué)校在音樂教學(xué)中所需要遵從的重要內(nèi)容，音樂審美教育不但能夠提高學(xué)生們的審美能力，還能夠為自己分辨事件的好壞以及在音樂教育中學(xué)生們用來凈化心靈、提高判斷能力以及個人修養(yǎng)。身在職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生大多數(shù)都是處于成長期的學(xué)生，他們的表現(xiàn)力是極具可塑性的。因此，對于學(xué)生來說他們的音樂教育也是至關(guān)重要的，能夠逐步地完善學(xué)生們的心理承受能力，還能夠不斷地提升學(xué)生們的個人素養(yǎng)，明確地指引學(xué)生們往正確的方向前進。

三、強化職業(yè)學(xué)校的教學(xué)水平

摘要：高職高專學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)適合市場經(jīng)濟需求的應(yīng)用型人才，聲樂教學(xué)是學(xué)校為了培養(yǎng)音樂教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力而創(chuàng)辦的教學(xué)課程。本文通過對高職高專聲樂課程的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式存在的問題的分析，提出了高職高專聲樂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式改革的思路。

關(guān)鍵詞：高職高專;聲樂;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)模式;改革

高職高專聲樂課程是音樂教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課程，它不僅可以提高學(xué)生的歌唱技能，培養(yǎng)學(xué)生的演唱能力，同時，也對學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。因此，高職高專院校應(yīng)該著重強調(diào)提高學(xué)生的聲樂水平，發(fā)展和完善好高等音樂教育。

一、高職高專聲樂教學(xué)現(xiàn)狀中存在的問題

隨著教育的不斷改革，很多高職高專院校在教學(xué)方面也更側(cè)重于培養(yǎng)和提高學(xué)生的專業(yè)技能。聲樂課程作為高職高專音樂教育專業(yè)的技能課程，被列為高職高專院校的重點教育課程。筆者通過對一些高職高專院校聲樂教學(xué)相關(guān)文獻的研究調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了各高職高專院校音樂教育專業(yè)聲樂教學(xué)現(xiàn)狀中存在的一些問題。（一）高職高專院校生源質(zhì)量的不斷下降。隨著教育改革的不斷推進，高職院校的生源質(zhì)量也面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，很多學(xué)校在招生的時候都會感覺到有壓力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不僅擔(dān)心招不到學(xué)生，更擔(dān)心招到的學(xué)生聲樂基礎(chǔ)差，這給聲樂教師的教學(xué)造成了很大壓力。（二）沒有建立良好的師資團隊。很多高職高專院校音樂教師力量不夠平衡，有些發(fā)展時間比較長的院校，師資力量相對會比較強，但是也有許多新升格的院校，因為學(xué)校發(fā)展的時間短，導(dǎo)致師資團隊之間沒有得到充分的完善和磨合，所以師資力量就會較弱。（三）聲樂專業(yè)教學(xué)模式不夠完善。許多高職高專院校都是采取一對一上課、小組課以及集體大課的教學(xué)模式，大都忽略了聲樂專業(yè)的學(xué)生進校的基礎(chǔ)，采用一名教師對多名學(xué)生進行聲樂教學(xué)授課方式，不能兼顧到每一個學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的積極性不高。

二、高職高專聲樂課程內(nèi)容的安排與改革

一、創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

音樂是一種聽覺藝術(shù)，也是美學(xué)教育的重要組成部分。音樂教育則是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，它可以通過生動、直觀的聲音形象和風(fēng)韻去感染人、影響人，并將這種審美情感轉(zhuǎn)化為理性認識，從而產(chǎn)生精神力量去激勵學(xué)生，逐漸培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、審視美、創(chuàng)造美的素質(zhì)和能力。而傳承式的音樂模式往往只重視知識傳授，忽略了必要的情境設(shè)置和興趣的培養(yǎng)，結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)枯燥無味，教學(xué)效果功半事倍。因此，打破傳統(tǒng)音樂教學(xué)的常規(guī)，充分利用現(xiàn)代教學(xué)資源，是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的必由之路。例如歌曲《動物說話》，這是一首非常形象生動的歌曲，在學(xué)生初步學(xué)會唱這首歌時，提示學(xué)生說出小動物的神態(tài)、動作，鼓勵學(xué)生扮演各種小動物，邊唱歌邊表演，很快樂學(xué)生們都沉浸在歡樂的海洋中。教師加以引導(dǎo)“：你們還能不能說出其它的動物？”同學(xué)們都踴躍地說著“：小羊說話咩、咩、咩?！薄靶」氛f話汪、汪、汪。”……并讓學(xué)生用歌曲的形式唱出來。

二、營造民主平等的教學(xué)氛圍

課堂教學(xué)中，師生間每時每刻都在進行心靈的接觸，這種心靈的接觸主要是通過情感的交流而實現(xiàn)的。而音樂教學(xué)是師生在課堂教學(xué)過程中共同合作，通過聽、唱、奏等一系列實踐活動，再把對音樂的美、對音樂的情感體驗共同表達出來，以達到師生間相互交流的一種活動?，F(xiàn)代教學(xué)過程，不僅是受教育者一種特殊的認識過程，還是一種復(fù)雜的心理體驗過程，是師生間多向、多形式相互合作、相互影響的過程。而現(xiàn)代教育又十分重視師生關(guān)系在整個教育過程中的作用“，親其師”才能“信其道”。融洽、和諧、平等、相互尊重的師生關(guān)系是音樂教學(xué)中的重要因素，因此，作為教師就必須尊重學(xué)生、愛護學(xué)生、信賴學(xué)生、平等對待每一位學(xué)生，使合作充滿溫馨、充滿民主、充滿平等，讓師生在合作共處中共同完成教學(xué)目標(biāo)。

三、開拓自由、充滿想象力的空間

音樂是一門藝術(shù)，是技能性較強的學(xué)科，雖然人人都喜愛音樂，但每個人對音樂表現(xiàn)出的感受、情感、態(tài)度卻是完全不同的，有的喜愛民族音樂、有的喜愛流行音樂、有的喜愛戲曲音樂……在音樂教學(xué)中，要盡量減少對學(xué)生行為和思維的無謂限制，給他們自由、充滿想象力的表現(xiàn)空間。音樂不像其他課那樣要求安靜，音樂課要創(chuàng)造輕松活躍、歡快的氛圍，讓學(xué)生在自由的空間里，讓想象力張開翅膀翱翔于音樂的天堂，因此，在上音樂欣賞課時，要盡量鼓勵學(xué)生大膽想象。比如教學(xué)歌曲《小青蛙找家》時，先講述一段故事：有一天，小青蛙對媽媽說“：媽媽，我們都長大了，該自己去勞動了。”于是小青蛙們高興地到田里捉蟲去了。它們跳著、捉著，捉著、跳著，不知不覺地離家越來越遠。小青蛙找不到自己的家了，它急壞了，不停地叫著，好像在說“：我的家在哪里？我的家在哪里？”此時教師問“：小朋友們，你們能不能幫小青蛙找到家呢？”一下子學(xué)生的學(xué)習(xí)勁頭被調(diào)動起來，紛紛表示能幫助小青蛙找到家。教師馬上引導(dǎo)學(xué)生觀看圖形譜，各自踩著荷葉，聽著歌曲，學(xué)習(xí)歌詞，學(xué)起來輕松愉快，意猶未盡。學(xué)生們就在一個故事、一幅畫、一段錄音的激發(fā)下主動地參與學(xué)習(xí)。由于在教學(xué)過程中，學(xué)生有了自由想象的空間，興趣就特別濃，一旦有了興趣，那么參與的積極性也就大大提高了，而知識的獲得和能力的培養(yǎng)也就蘊含于其中了。給學(xué)生自由的空間，不單單是局限在思維一個方面，還要適當(dāng)?shù)亟o他們形象、具體或行動上的自由，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和挑戰(zhàn)性。如在即興舞蹈的教學(xué)中，讓學(xué)生隨自己的理解隨意發(fā)揮創(chuàng)編，盡管有的動作是那么的稚嫩、笨拙，卻使每個同學(xué)的個性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力。音樂教學(xué)要給學(xué)生提供一個寬松自由的環(huán)境，使枯燥單調(diào)的課堂變成一段歡樂愉快的愜意時光，既給學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)提供一張一弛的調(diào)節(jié)，又在不知不覺中激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造熱情。

摘要：音樂教學(xué)，是學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分，音樂新《課程標(biāo)準》指出：音樂教學(xué)必須以聲傳情、以情育人，最大限度地調(diào)動學(xué)生的主動性，為學(xué)生提供多角度、多渠道的情感體驗，使學(xué)生獲得感受美、創(chuàng)造美的能力和審美情趣，為學(xué)生終身喜愛音樂、學(xué)習(xí)音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)。但目前的音樂教育現(xiàn)狀中，教師常常忽視了孩子的感受：教師講得多，學(xué)生悟得少；機械練習(xí)得多，興趣激發(fā)引導(dǎo)得少。所以筆者認為有必要實施快樂音樂教學(xué)，讓學(xué)生重拾對音樂的熱情、在學(xué)習(xí)音樂的過程中體驗成功，

享受快樂，真正做到在“樂中學(xué)，學(xué)中樂”。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生音樂教學(xué)興趣“悅”

音樂家冼星海曾說：“音樂是人生最大的快樂?！钡诂F(xiàn)有的音樂教育現(xiàn)狀中，教師常常忽視孩子的感受：在歌唱活動中，教師讓孩子反復(fù)練習(xí)演唱得多，興趣激發(fā)、情感抒發(fā)的少，孩子感到乏味；在欣賞活動中教師講得多，留給學(xué)生去思考、去感悟的少，學(xué)生感到木然；在韻律活動中教師對動作到位要求得多，情感抒發(fā)與體驗的少，學(xué)生感到緊張；在器樂演奏活動中，機械練習(xí)得多，激發(fā)引導(dǎo)興趣的少，學(xué)生感到枯燥。在這樣的“活動”中音樂的教育功能未得到有效發(fā)揮，孩子在音樂活動中只是被動的參與者，根本談不上享受音樂的愉悅，“快樂”又從何而得？小學(xué)低年段的學(xué)生活潑好動、好跳、好唱，是智力開發(fā)的最佳時期，筆者認為在這個時期有必要實施快樂音樂教學(xué)。本文所講的“快樂音樂教學(xué)”是一種更加人性化的教學(xué)方式，是以轉(zhuǎn)變學(xué)生“要我學(xué)”到“我要學(xué)”為目的，以創(chuàng)設(shè)愉快的課堂教學(xué)環(huán)境為手段，開放教材、開放評價，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程及創(chuàng)造中獲得成功，體驗快樂，使學(xué)生健康、快樂地成長。學(xué)生只要有快樂相伴，他們就一定能在廣闊無垠的音樂天空自由翱翔。以下是筆者實施快樂音樂教學(xué)的一些淺見：

一、體驗感染

相對于語數(shù)等主要學(xué)科而言，學(xué)校及學(xué)生不太重視音樂這門課程，一些音樂教師也對音樂課的教學(xué)敷衍了事，沒有用心進行教學(xué)設(shè)計，也沒有把自己的真心和熱情投入進去，學(xué)生上音樂課自然就興趣缺失，乏味起來，感受不到音樂的魅力與快樂，長此下去，形成惡性循環(huán)，學(xué)生對音樂失去樂趣，不喜歡學(xué)習(xí)音樂。筆者認為老師的感情對孩子具有強大的感染力，教師只有擁有一顆童心，從兒童的視角上去觀看世界，才能真正從兒童的角度出發(fā)，去想象他們所想象的，體驗他們所體驗的，快樂他們所快樂的。只有自己認真對待音樂課，率先融入快樂的情緒之中，學(xué)生才能被你的快樂所感染也跟著找到自己的樂趣，一起快樂起來。如在教學(xué)《我是小海軍》這首歌中，我戴上了一只借來的海軍帽，學(xué)著“解放軍”走路的姿勢神氣地出現(xiàn)在音樂教室。孩子們頓時嚷開了：“哇，老師真神氣，真像一位海軍戰(zhàn)士?！薄拔乙惨鲆幻『＼姡乙惨獛Ш＼娒??！蔽夜室庳手鞂W(xué)生質(zhì)疑道：“這可不行，借給老師海軍帽的海軍叔叔說了要先學(xué)會《小海軍》這首歌曲的小朋友，才能得到這只海軍帽?！睂W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子被我調(diào)動起來，他們你追我趕在快樂的情緒體驗中學(xué)會了這首歌曲。

【摘要】聲樂教學(xué)是高專音樂教學(xué)的主要組成部分。就當(dāng)前情況分析，大班集體授課模式是教開展的學(xué)主要方式。但隨著教育改革的深入，這種教學(xué)模式存在很大的局限性。不利于培養(yǎng)學(xué)生的個性特征，會影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。

【關(guān)鍵詞】高專院校；音樂教育；聲樂教學(xué)

從學(xué)生的角度來分析，進入高專音樂教學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，有一定的聲樂基礎(chǔ)，但是他們之間還是存在差異的，有些人的聲樂基礎(chǔ)是臨時抱佛腳但是這其中也有人的聲樂基礎(chǔ)是比較好，從這個角度來看，大班級體授課是不太適用的，基礎(chǔ)好的學(xué)生在課上學(xué)不到使他們提升的東西，而基礎(chǔ)差的學(xué)生有時候會聽不懂教學(xué)內(nèi)容。長時間采用這樣的授課方式，會給教學(xué)帶來明顯的不利狀況，不理想的教學(xué)效果，會直接導(dǎo)致學(xué)期考核的簡單化。因此，從各方面考慮，全面進行教學(xué)改革，創(chuàng)新高專音樂教學(xué)模式是今后高專聲樂教學(xué)的主要任務(wù)體現(xiàn)。

一、高專音樂教育中聲樂教學(xué)現(xiàn)狀與問題

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，這是教育的目的體現(xiàn)，高專音樂教育不僅要對學(xué)生進行知識結(jié)構(gòu)的教育，還應(yīng)該對學(xué)生將來從事的業(yè)務(wù)奠定扎實的基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的表演能力。這些學(xué)生將來大部分都會從事小學(xué)音樂教學(xué)，所以要通過讓他們學(xué)習(xí)職業(yè)道德相關(guān)，培養(yǎng)其敬業(yè)能力。從上述闡述來看，聲樂教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該具體體現(xiàn)在以下方面。培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力和表演能力，因此要側(cè)重學(xué)生音樂天賦和音樂潛力的開發(fā)；為學(xué)生提供學(xué)習(xí)音樂的氛圍，為學(xué)生提供專業(yè)的教學(xué)環(huán)境，尊重學(xué)習(xí)音樂的興趣，從總體上對其音樂素養(yǎng)予以提升。教學(xué)過程應(yīng)該因材施教，從學(xué)生自身特征出發(fā)，采取合適的教學(xué)方法和手段，從學(xué)生的就業(yè)方向著手進行培養(yǎng)，更多的在教學(xué)中增加實踐環(huán)節(jié)，達到教學(xué)目標(biāo)與就業(yè)目標(biāo)的吻合。大多數(shù)授課教師的授課過程往往會體現(xiàn)他的老師的影子，這一點高專院校的聲樂教師也不例外，他們會按照自身學(xué)習(xí)的過程進行授課，雖然這種授課也經(jīng)過了專業(yè)的訓(xùn)練，但是其效果并沒有多顯著，授課對象的聲樂學(xué)習(xí)并沒有取得很大的進展，也就是說，這種教學(xué)方式并不一定適合現(xiàn)代學(xué)生。實際高專院校課堂教學(xué)模式的采用，應(yīng)該從學(xué)生實際出發(fā)，與專業(yè)音樂學(xué)院的模式也不一樣，因此教學(xué)要從培養(yǎng)目標(biāo)入手，一方面注重學(xué)生的音樂素養(yǎng)提升，另一方面要考慮學(xué)生將來的就業(yè)方向，教學(xué)要為其提供必要的實踐操作環(huán)境。

二、高專音樂教育中聲樂教學(xué)建議

摘要：音樂教育中關(guān)于器樂類的教育十分重要，高職教師應(yīng)對于現(xiàn)階段具體的學(xué)生情況進行分析，因材施教，對于教學(xué)模式要進行一定程度上的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，高職學(xué)生對于器樂的學(xué)習(xí)動力，一定程度上是源于興趣，因此就興趣的植入方面擴寬教學(xué)的模式，讓學(xué)生從根本的思想上將音樂融入生活。教學(xué)模式包括對于現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)情況的分析和融入一定內(nèi)容的教學(xué)板塊，讓課堂更加的豐富多彩，課上的時間是有限的，但是教師要利用有限的時間盡可能多的將知識和思想傳授給學(xué)生，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，授人以魚不如授人以漁，要將學(xué)習(xí)知識的能力通過日常的教學(xué)輸出給學(xué)生，方法的培養(yǎng)和習(xí)慣的養(yǎng)成都是長時間的工作，高職音樂教育中器樂教學(xué)模式可以采用綜合素養(yǎng)發(fā)展模式，方法可以分為小組討論，自主學(xué)習(xí)和實踐訓(xùn)練等，多種方法同時進行可以高效的達到教學(xué)的目的，在一定程度上也能夠反應(yīng)學(xué)生的對于基礎(chǔ)能力的理解和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：高職音樂；器樂教學(xué)；方法討論

高職音樂的教育模式需要發(fā)展學(xué)生的自主探究能力，對于器樂方面的學(xué)習(xí)，有些同學(xué)是具有基礎(chǔ)的，但是更多的同學(xué)的基礎(chǔ)比較薄弱，或者僅僅對于一兩種的器樂能夠操作，但是音樂是思想的學(xué)習(xí)，器樂更是對于方法的學(xué)習(xí)，學(xué)會核心的方法就需要學(xué)生自己探究，對于不同器樂的內(nèi)涵進行解讀，找到不同的方法來破解并且能夠熟練應(yīng)用，高職的音樂課程主要分為課前教師發(fā)放資料，對于課程進行提前規(guī)劃，讓學(xué)生對于課程內(nèi)容進行初步的理解和預(yù)習(xí)，在課堂上對于重難點問題進行突出解答，要突出能力的培養(yǎng)和小組討論的重要性，可以采用結(jié)對子的形式宣傳合作共贏的理念，讓學(xué)生通過互幫互助的模式來加深感情并且互相提升技術(shù)[1]。

一高職音樂教育中器樂教學(xué)模式的制定與分析

高職音樂教育中器樂教學(xué)模式采用綜合素質(zhì)培養(yǎng)的模式，對于現(xiàn)階段學(xué)生的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)有益于思維的開放化和能力的提升，現(xiàn)階段社會上需要的人才是綜合能力突出的，不需要只能夠讀書的書呆子，因此對于學(xué)生的器樂培養(yǎng)可以在小組的基礎(chǔ)上定時的訓(xùn)練，并且以日常小測來督促學(xué)生對于器樂進行學(xué)習(xí)，這種方法只能作為初步激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣的開始，要進一步利用實踐的方法和思想的引導(dǎo)來逐步替代強制的要求，強制的模式下可能會限制學(xué)生的發(fā)散性思維培養(yǎng)，只有對于事物的看法是全方位多角度的才能夠?qū)⒁魳啡谌肷詈退枷?。很多音樂界的大師并不是一味的靠操作性的練?xí)和應(yīng)付考試，他們是對于音樂思想的理解和內(nèi)化，有位音樂家在接受記者采訪的時候說到:"對于音樂這個詞匯或許我并不認為它是一門學(xué)科，他更像是我的一個親人，我的每一次演奏都是在和他交流，將彼此的思想進行交換，這樣才能讓我沉醉在音樂的殿堂。"這句話也是點醒了更多在音樂殿堂門口徘徊的人，很多人靠著訓(xùn)練已經(jīng)走到了音樂的大殿前，但是他們卻沒有能夠發(fā)現(xiàn)音樂之門的眼睛和靈感，因為從基礎(chǔ)課程培養(yǎng)的時候就已經(jīng)固化了學(xué)生的思維，他們的思想僅僅的想到的是曲子能不能彈好吹好，而不是對于音樂的探索和改進，如果理解美的理念就能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美和改造美，不能夠僅僅依靠前者總結(jié)的經(jīng)驗來循規(guī)蹈矩，要在遵循大規(guī)矩的狀態(tài)下發(fā)展創(chuàng)新，高職院校之前大多是為了對口的培養(yǎng)幼兒園，小學(xué)或者中學(xué)一些院校的音樂老師，而一味的培養(yǎng)其專業(yè)能力和教育能力，但是對于思想素質(zhì)的培養(yǎng)卻造成一定的缺失，教師作為直接接觸青年少年的職業(yè)，要重視多元化思想的培養(yǎng)，不能夠僅僅的在意知識的培養(yǎng)，更是核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能夠在社會的優(yōu)勝略汰中保留下來發(fā)展自己。做好器樂教育的改革工作對于音樂教育的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，能夠在一定程度上促進音樂思想的內(nèi)化。提出優(yōu)化改革音樂器樂發(fā)展的具體舉措，對于學(xué)生的全方位培養(yǎng)是必要的，因此從實際的角度出發(fā)，對于實際措施進行改革，爭取實現(xiàn)高職音樂教育中器樂教學(xué)模式更加適合學(xué)生的發(fā)展。

二高職音樂教育中器樂教學(xué)方法途徑的分析

【摘要】隨著國家對教育事業(yè)的不斷重視，我國的教育事業(yè)有了顯著的進步和飛速的發(fā)展，大多數(shù)學(xué)科的進步和發(fā)展都是飛快的，中小學(xué)的音樂教育也發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也引發(fā)了社會對其高度的重視。在中小學(xué)教育中設(shè)置音樂課程可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)：第一，對音樂課程的學(xué)習(xí)可以有效舒緩和調(diào)節(jié)學(xué)生在其他學(xué)科中的壓力，第二；學(xué)習(xí)音樂課程可以讓學(xué)生很好地對音樂藝術(shù)的基本知識與技能進行認識和掌握；第三，還可以有效提升學(xué)生的審美能力，在德育和美育中占據(jù)非常重要的環(huán)節(jié)。因此，本文就在中小學(xué)音樂教育中歌唱教學(xué)和器樂教學(xué)的教學(xué)方式所具有的作用進行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】歌唱教學(xué)；器樂教學(xué)；中小學(xué)音樂教育

近些年來，我國教育事業(yè)的發(fā)展是蒸蒸日上，不同學(xué)科都有一定程度的改革和發(fā)展，針對我國中小學(xué)的音樂教學(xué)過程，其中在學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)中起到關(guān)鍵性作用的是科學(xué)設(shè)計和規(guī)劃的音樂課程。通過對音樂課程的學(xué)習(xí)可以有效地排解學(xué)生心中的煩躁，緩解學(xué)習(xí)壓力，還可以從中學(xué)習(xí)到有關(guān)音樂的專業(yè)知識和技能，以音樂課程為基礎(chǔ)可以使學(xué)生的藝術(shù)審美能力有更長久地發(fā)展。

一、在中小學(xué)音樂教育中歌唱教學(xué)的作用

就我國現(xiàn)階段對中小學(xué)音樂課程教材以及教程的選擇上，中小學(xué)音樂教師最常用的一種音樂教學(xué)方法就是歌唱教學(xué)法。對于歌唱教學(xué)的目的和功能，它并不是簡單地教給學(xué)生歌唱的技能，也并非只局限于對學(xué)生歌唱的訓(xùn)練，而是更加注重學(xué)生在歌唱學(xué)習(xí)過程中對樂理和視唱等方面的基礎(chǔ)音樂知識由淺至深逐漸掌握的一個過程，讓學(xué)生在歌唱教學(xué)的過程中逐漸將音樂基礎(chǔ)知識和技能循序漸進地與音樂學(xué)習(xí)和體驗有效地融合在一起。所以，在歌唱教學(xué)過程中學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)和掌握歌唱方面的技巧，還可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)。以此為基礎(chǔ)，學(xué)生參加學(xué)校開展的各項藝術(shù)節(jié)或者歌唱比賽的實際活動時，就可以在表演中給觀眾呈現(xiàn)比較完美的表演。隨著現(xiàn)代社會的不斷進步和發(fā)展，眾多的家長和學(xué)校都比較注重學(xué)生的素質(zhì)教育，而且在學(xué)前便開始讓孩子進行專業(yè)音樂學(xué)習(xí)的人數(shù)急劇增多。在其中，大多數(shù)都是以歌唱教學(xué)為主，因為歌唱教學(xué)它具有成效快和效率顯著的特點，而歌唱教學(xué)也是大部分音樂老師帶領(lǐng)初學(xué)音樂的學(xué)生進入到音樂世界的一種最基礎(chǔ)的方式，同樣也是中小學(xué)時期普及音樂知識的一種有效途徑。首先在幼兒園階段，教師已經(jīng)開始實施歌唱教學(xué)，在幼兒慢慢成長的過程中，他們對音樂的理解更為深刻，因此，中小學(xué)的音樂教學(xué)逐漸將歌唱教學(xué)的策略和方法進行了科學(xué)有效的調(diào)整。在中小學(xué)音樂教育中，采用歌唱教學(xué)可以讓學(xué)生在音樂認知和感知以及實踐中體會到音樂的魅力。其次，通過歌唱教學(xué)可以讓學(xué)生充分理解和學(xué)習(xí)音樂的相關(guān)知識，當(dāng)學(xué)生在進行歌唱的時候，對音樂音符高低的把控以及節(jié)拍的強弱都可以用自己的聲帶來直接感受，并且通過伴奏音樂可以對音準節(jié)奏和它們之間的呼應(yīng)配合逐漸了解和掌握。再者，通過歌唱教學(xué)可以有效提升學(xué)生的音樂基礎(chǔ)素質(zhì)，包括對歌唱能力和對音樂記憶能力、音準以及節(jié)奏之間的把控能力，甚至還有在實際的表演中所展現(xiàn)出來的舞臺風(fēng)范等。

二、在中小學(xué)音樂教育中器樂教學(xué)的作用

一直以來，道教音樂研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀50年代的近現(xiàn)代道教音樂研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進行的幾項對道教音樂的搜集、整理工作均可以反映出來，例如：50年代以中國音樂史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂普查小組，對湖南地區(qū)的民間音樂進行了普查，其中對湖南衡陽地區(qū)的道教音樂等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚州道教音樂介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂資料問世（注：《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》民族音樂研究所編，該所1958年油印，音樂出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國舞蹈藝術(shù)研究會1957年油印《揚州道教音樂介紹》揚州市文聯(lián)編，1958年油印）。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對漢族地區(qū)道教音樂的研究）。上海音樂學(xué)院研究者陳大燦等開展對上海及其臨近地區(qū)道教音樂的錄音錄像工作；武漢音樂學(xué)院部分師生對武當(dāng)山道教音樂的收集整理；中國音樂學(xué)院等音樂院校的一些學(xué)者，分別對北京白云觀、沈陽太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂進行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國音樂資料館先后與香港中華文化促進中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開了“國際道教科儀及音樂研討會”和“第一屆道教科儀音樂研討會”；1990年中國藝術(shù)研究院、中國道教協(xié)會等單位在北京白云觀召開了中國道教音樂學(xué)術(shù)研討會；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂出版社、《音樂研究》編輯部和沈陽音樂學(xué)院在香港聯(lián)合召開了“第二屆道教科儀音樂研討會”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對道教音樂進行深入研究的局面正式形成（注：參見曹本冶、史新民《道教科儀音樂研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂研究》1991(4)，頁65～66）。

從整體來看，近年來學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂研究的深度和廣度有所加強，研究地區(qū)和范圍有所擴大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來源于伍一鳴的《江南道教音樂的由來和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂的類型及其特征》、陳天國的《潮州道教音樂》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂初述》和《道樂研究與香港道樂》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂》、呂錘寬的《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌?、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂特點要述》、蒲亨強的《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础贰⑼踔胰撕蛣⒓t的《龍虎山天師道音樂》、曹本冶和蒲亨強的《武當(dāng)山道教音樂研究》、王純五和甘紹成的《中國道教音樂》、呂錘寬的《臺灣的道教儀式與音樂》、周振錫和史新民的《道教音樂》（注：伍一鳴《江南道教音樂的由來和發(fā)展》載《中國道教》1989(1)，頁40～44甘紹成《川西道教音樂的類型及其特征》載《音樂探索》1989(3)，頁37～47陳天國《潮州道教音樂》載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1989(4)，頁26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂初述》載《人民音樂》1989(8)，頁26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂研討會潘忠祿《巨鹿道教音樂》載《中國音樂》1990(2)，頁17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂》載《中國音樂》1990(4)，頁31～34呂錘寬《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》載《中國音樂學(xué)》1991(3)，頁21～33曹本冶《道樂研究與香港道樂》載《黃鐘》1991(4)，頁4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌份d《黃鐘》1991(4)，頁8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁15～24張鳳林《蘇州道教音樂特點要述》載《黃鐘》1991(4)，頁110～114蒲亨強《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础份d《黃鐘》1991(4)，頁36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁65～74曹本冶、蒲亨強《武當(dāng)山道教音樂研究》臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國道教音樂》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺灣的道教儀式與音樂》臺灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂系曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”，將道教音樂的研究推向了中國境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計劃地對包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂進行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國近20名專家學(xué)者參加了該計劃第一階段有關(guān)道教音樂的20余個子項目的研究。1982年2月在該計劃第一階段的研究進入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會”。研討會上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項目作了總結(jié)，并對道教儀式音樂研究的概念和方法進行了討論。該計劃第一階段的研究，共有20余項成果問世，目前已由臺灣新文豐出版公司出版的論著有《中國道教音樂史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂研究》、《海上白云觀施食科儀音樂研究》、《巨鹿道教音樂研究》、《蘇州道教科儀音樂研究》和《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂研究》等（注：《中國道教音樂史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫，臺灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂研究》曹本冶、劉紅著，臺灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂研究》曹本冶、朱建明著，臺灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂研究》袁靜芳著，臺灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂研究》劉紅著，臺灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國傳統(tǒng)文化的道教不獨為漢族所有，除漢族外，分布于中國東北、西北和西南等地區(qū)的22個民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿、朝鮮、蒙古、達斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂與漢族地區(qū)的道教音樂不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究價值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的研究卻顯得比較薄弱，開始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組”對昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時傳聞麗江保存有宋詞樂調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說實屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個古老樂種之一的洞經(jīng)音樂作為進一步探尋宋詞樂調(diào)的主要對象，并相繼對麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫了《關(guān)于宋詞樂調(diào)的調(diào)查報告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記》（注：參見周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》載《民族音樂》1983(2)，頁78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對麗江和大理等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最早調(diào)查。從起因看，這實為學(xué)術(shù)界一次“無心插柳”的對少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最初調(diào)查。