從建筑運(yùn)營(yíng)到生態(tài)環(huán)境：建筑環(huán)保與節(jié)能兩重性

作為城市人工環(huán)境的主體——建筑，其內(nèi)外部的物流、能流、信息流的利用效率和程度關(guān)系到城市代謝質(zhì)量水平。建筑從建設(shè)到使用需要不斷與外部進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，消耗地球資源，同時(shí)又對(duì)環(huán)境造成不同程度的影響。在歐洲，約有半數(shù)的能源消費(fèi)被用于房屋的建造和維護(hù)?？梢哉f(shuō)建筑對(duì)資源耗竭，環(huán)境惡化等問(wèn)題有直接的影響。而因勢(shì)利導(dǎo)-合理利用生態(tài)因素建造房屋。既可以有效的減少建筑運(yùn)營(yíng)時(shí)所需的能量損耗，節(jié)約資源，又可以減少?gòu)U棄物的排放量，避免污染環(huán)境。下面就從節(jié)能、環(huán)保兩個(gè)方面分析建筑對(duì)自然環(huán)境造成的影響。

1.1建筑節(jié)能：針對(duì)不可再生資源

建筑節(jié)能是指：建筑全過(guò)程(從建設(shè)籌劃、建設(shè)、維持到建筑拆毀全過(guò)程)能量及相關(guān)能量鏈的相對(duì)減少，它的根本是不可再生能源、資源消耗的減少。

1.2建筑環(huán)保：資源可持續(xù)性，再生性利用

建筑環(huán)保是指：建筑全過(guò)程對(duì)社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境相對(duì)小的影響，它的根本在于自然資源可恢復(fù)性和再生性地利用。

摘要：本論文主要從建筑美學(xué)角度上分析光與建筑內(nèi)部造型元素之間的關(guān)系。光在室內(nèi)造型中起著獨(dú)特的、其它要素所不可替代的作用。在一個(gè)建筑環(huán)境中，形、色或光可以作為一種“主題要素”來(lái)使用，某一方面的強(qiáng)調(diào)不等于單單這一方面因素就可以完成整個(gè)環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，它們一定是綜合使用的，只是有主有輔罷了。

關(guān)鍵詞：光；空間造型；材料質(zhì)感；建筑形態(tài)

0引言

建筑學(xué)里面所謂“光”的概念不是指物理意義上的光現(xiàn)象，而是指美學(xué)意義上的光現(xiàn)象。因此，我們的討論基本上不涉及光的物理性質(zhì)之類的問(wèn)題，而著重分析光對(duì)建筑內(nèi)外部環(huán)境的形態(tài)塑造的作用。

1建筑中的光

建筑中的光可分為自然光和人工光兩類，自然光主要指太陽(yáng)光源直接照射或經(jīng)過(guò)反射、折射、漫射而得到的。古代建筑是以日光和火光來(lái)照明的，而火光可以說(shuō)是最原始的人工光了。隨著時(shí)代的發(fā)展，人工光源的種類越來(lái)越多，也越來(lái)越先進(jìn)了。陽(yáng)光的變化很大，強(qiáng)烈而有生氣，?？墒箍臻g構(gòu)成明晰清楚，環(huán)境感覺(jué)也比較明朗和有氣魄。人工光可產(chǎn)生極為豐富的層次與變化，設(shè)計(jì)的可能性相對(duì)較多，也有很多不同的效果。

摘要：解構(gòu)主義的目的是重新構(gòu)建一個(gè)認(rèn)識(shí)“客體”，表現(xiàn)這個(gè)客體中起作用的各種功能、規(guī)律，新的建構(gòu)物必須以新的思維來(lái)審視。通過(guò)對(duì)“解像式”建筑的闡釋，淺談解構(gòu)主義哲學(xué)思維對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，從而使我們對(duì)解構(gòu)主義建筑這一時(shí)下流行且頗具爭(zhēng)議的建筑形式有更深一步的了解。

關(guān)鍵詞：“解像式”建筑；解構(gòu)主義；非線性思維

1引言

20世紀(jì)60年代，西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)爆發(fā)了一個(gè)全新的思潮——以法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義。德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)一方面意味著突破原有的系統(tǒng)，打開(kāi)其封閉的解構(gòu)，排除其本源和中心，消除二元對(duì)立；另一方面意味著將瓦解后的系統(tǒng)的各個(gè)因素與外界的各種因素自由組合，使他們相互交叉、相互重疊，從而產(chǎn)生一種有無(wú)限可能性的意義網(wǎng)絡(luò)。

2“解像式”建筑

解構(gòu)主義建筑以解構(gòu)主義哲學(xué)為自己的出發(fā)點(diǎn)，都具有貌似零亂、實(shí)則做了內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度理性化特點(diǎn)。解構(gòu)主義建筑是反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)立、反非黑即白，主張多元，主張模糊地帶，具有不系統(tǒng)性和不完整性，認(rèn)為完整性不在于建筑本身總體風(fēng)格的統(tǒng)一，而在于部件充分的表達(dá)。

在新世紀(jì)之初，信息科技正在重塑世界，數(shù)碼技術(shù)將不僅更新建筑師手中的工作，而且也將更新建筑師頭腦中的觀念，工業(yè)時(shí)代的每一次科技進(jìn)步都會(huì)引起建筑文化的反應(yīng)，如新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。因此數(shù)碼時(shí)代也必然產(chǎn)生新的建筑文化。什么樣的空間能反應(yīng)二十一世紀(jì)的科技成就．生活和文化?數(shù)碼技術(shù)將怎樣改變建筑師的工作方式?如何面對(duì)和創(chuàng)造怎樣的未來(lái)生活?這是建筑師一直在思索的問(wèn)題。在日益發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題比以往任何時(shí)代更顯得迫切。

數(shù)碼時(shí)代的建筑學(xué)誕生了許多新的概念，常見(jiàn)的有信息建筑(Informationarchitecture)；數(shù)碼建筑(Digitalarchitecture)；虛擬建筑(Virtualarchitecture)；超建筑(Transarchitecture)：信息建筑是未來(lái)建筑的總的發(fā)展方向，將極大的影響我們未來(lái)的生活。而數(shù)碼建筑的概念基本包括在信息建筑的概念之中，較集中的關(guān)注信息數(shù)碼技術(shù)對(duì)建筑形態(tài)的影響，更加貼近當(dāng)前建筑學(xué)本身。虛擬建筑則是信息建筑得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵手段。超建筑則擺脫了傳統(tǒng)建筑學(xué)束縛，具有前瞻性和超前性，將為信息建筑的發(fā)展做出有益的探索。

數(shù)碼時(shí)代的建筑理念與實(shí)踐建筑師們掌握了數(shù)碼工具，而且每一天這種工具便更趨完善，強(qiáng)大的邏輯計(jì)算能力，NuRBS技術(shù)、動(dòng)畫(huà)物體物理屬性設(shè)定技術(shù)以及三維輸入輸出設(shè)備的進(jìn)步使我們擁有了前所未有的創(chuàng)作自由。中世紀(jì)的人們?cè)谛藿ǜ缣亟烫玫臅r(shí)候總是希冀建成世間最設(shè)高聳華麗的塔樓，在二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，宏偉壯麗的摩天大廈被用來(lái)炫耀經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在數(shù)碼時(shí)代，打破傳統(tǒng)概念的新建筑形態(tài)成為了表達(dá)時(shí)代精神的最佳道具。

1989年，弗蘭克?蓋里(FrankGehry)在巴塞羅那奧林匹克村設(shè)計(jì)的雕塑“魚(yú)”，第一次在真實(shí)設(shè)計(jì)和建造中運(yùn)用了IBM開(kāi)發(fā)的CATIA，創(chuàng)造出不尋常的建筑形象，多維復(fù)雜的曲面和尺度不同方向各異的空間構(gòu)件顛覆了觀眾對(duì)建筑空間形象的傳統(tǒng)認(rèn)知。CATIA把自由帶給了建筑師，這可以說(shuō)是數(shù)碼時(shí)代建筑創(chuàng)作的開(kāi)端。

在雕塑“魚(yú)”之后，蓋里利用CATIA的強(qiáng)大能力，創(chuàng)造出許多其它出人意料的建筑形象，畢爾巴鄂古根海姆博物館、布拉格荷蘭國(guó)家大廈等，極大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的建筑營(yíng)造和審美觀念。古根海姆博物館更是引發(fā)了對(duì)建筑美學(xué)認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論，但對(duì)于建筑工程的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步。

莫斯在美國(guó)加州庫(kù)爾文設(shè)計(jì)的“傘”(Umbrella)給我們帶來(lái)了極大的震憾。在舊倉(cāng)庫(kù)的改造工程中，莫斯維護(hù)了場(chǎng)所的原有形態(tài)以及老建筑的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又插入了“畸形體”一一傘，來(lái)重塑場(chǎng)所性格，異形的三維扭曲的巨大玻璃瑰麗多姿，覆蓋了一個(gè)安置在建筑轉(zhuǎn)角處的室外表演場(chǎng)所的上方，標(biāo)志了建筑的入口斜坡，帶來(lái)了非比尋常的視覺(jué)沖擊。這是建筑師和玻璃制作公司以及結(jié)構(gòu)工程師的成功合作。

一、鎮(zhèn)江近代建筑的四種風(fēng)格及其演變

鎮(zhèn)江近代建筑風(fēng)格的形成經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，并最終在近代化的路線上朝著現(xiàn)代式建筑樣式轉(zhuǎn)型。近代初期，傳統(tǒng)建造方式及思想仍占據(jù)非常重要的地位，但在大量商業(yè)建筑、里弄建筑和民居的建造中，已經(jīng)有了“西化”的變異傾向。傳統(tǒng)建筑的商業(yè)化趨勢(shì)出現(xiàn)，如錢(qián)莊和旅館建筑中的內(nèi)天井回馬廊式空間;受家庭結(jié)構(gòu)變化和西式住宅方式影響而形成了里弄建筑，具有獨(dú)特的本土化發(fā)展途徑，即以傳統(tǒng)三合院為組成單元的空間形式;建筑局部造型西化，如由雙坡硬山屋頂改為四坡瓦頂、外墻開(kāi)窗逐漸增多、出現(xiàn)陽(yáng)臺(tái)等。殖民地式(colonialstyle)風(fēng)格隨著租界設(shè)立以一種突變的方式植入鎮(zhèn)江，其過(guò)程又體現(xiàn)了本土化的特色。殖民地式被稱為中國(guó)近代建筑的原點(diǎn)。外廊式為其重要特點(diǎn)，主要在租界內(nèi)建造，最典型的案例為英國(guó)領(lǐng)事館建筑群。受其影響，許多建筑都采用本土化的外廊形式，如美孚火油公司和亞細(xì)亞火油棧等。但由于并不適合于鎮(zhèn)江地區(qū)的氣候，故在20世紀(jì)初就不常使用了。在鎮(zhèn)江并未出現(xiàn)真正的西方石頭建造的建筑，幾乎都是仿西式或中西合璧式。仿西式建筑充分體現(xiàn)了西方建筑文化的侵入和當(dāng)?shù)亟ㄖ倪m應(yīng)能力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本土化特征。雖然存在仿西方古典式建筑，如紹宗藏書(shū)樓;仿哥特式建筑，如福音堂;仿巴洛克式建筑，如老郵政局;折中主義建筑，如蔣懷仁診所等，但它們往往是表皮模仿局部西式建筑元素(如柱式、線腳、拱券等)，而不是采用系統(tǒng)的西式施工方法和空間組織，仍然保留有傳統(tǒng)建造的濃重痕跡。近代后期，現(xiàn)代式的建筑成為大趨勢(shì)，但在鎮(zhèn)江這種趨勢(shì)的演進(jìn)并不徹底。新結(jié)構(gòu)和新材料的運(yùn)用使得建筑面貌煥然一新，然而，新建筑規(guī)模小、數(shù)量少，僅限于個(gè)別工業(yè)和市政建筑，加之城市地位落后等多重原因，建筑的現(xiàn)代化并不徹底。總體來(lái)說(shuō)，鎮(zhèn)江近代建筑具有華洋雜處的多元化和包容性特征，顯露出一種平實(shí)質(zhì)樸、低調(diào)中庸、講求實(shí)用的特點(diǎn)。

二、鎮(zhèn)江近代建筑的7種空間模式

1.空間的形狀和大小鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑的空間多以天井為核心進(jìn)行布局，三合院?jiǎn)卧螤畛?0m左右的方形，各單間的長(zhǎng)寬比大致為2∶1，也有個(gè)別建筑因地制宜地變化。近代建筑平面組合較豐富，主要有“一”、“口”、“凸”、“凹”、“L”形或不規(guī)則形等，單間形狀偏向于正方形，這不僅提升了空間的使用效率，還更加方便通風(fēng)和采光。傳統(tǒng)建筑多為一層，部分兩層。在建筑內(nèi)部體量分解，尺度宜人;建筑外部則較為封閉?？傮w來(lái)講，空間的體量和尺度都較傳統(tǒng)建筑有所擴(kuò)大。

2.空間結(jié)構(gòu)模式結(jié)構(gòu)是物質(zhì)存在的一種方式和構(gòu)成的骨架，是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間、部分與整體之間的組合方式，鎮(zhèn)江近代建筑的空間結(jié)構(gòu)模式主要有以下七種。1)傳統(tǒng)合院模式。傳統(tǒng)合院模式即三間兩廂型，是近代建筑演變的重要原型之一，由此又可延伸出“明三暗四(五)”以及“目”字形四合院等形式。通過(guò)單院型、直接串聯(lián)型、院落串聯(lián)型等組織手法，產(chǎn)生了完整的建筑組群。2)里弄空間模式。里弄空間模式是在三合院組織結(jié)構(gòu)上變異出的一種聚居形式。弄道為核心，建筑沿弄道兩側(cè)布局，建筑入口朝向弄道。弄道是一個(gè)半開(kāi)放的灰空間，在這里常發(fā)生里弄內(nèi)部的生活場(chǎng)景。其中一種為縱向串聯(lián)式，即三合院在沿著中軸線的垂直方向串聯(lián)，如吉慶里。另一種是大多數(shù)里弄使用的橫向并聯(lián)式，即三合院在垂直于中軸線的方向并聯(lián)而成，如吉安里、東長(zhǎng)安里等。3)內(nèi)部回馬廊模式。內(nèi)部回馬廊模式是鎮(zhèn)江近代隨著商埠的繁榮、服務(wù)業(yè)的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的一種公共服務(wù)類的空間模式。以內(nèi)部天井為核心，由四周回馬廊組織小空間，提供了多人共同使用又互不干擾的一種集合式住宅模式，為近代時(shí)期眾多旅館建筑所采用，如新旅社、新中旅社、鎮(zhèn)江公寓等。4)單間并聯(lián)模式。單間并聯(lián)模式指的是多個(gè)獨(dú)立的矩形空間以并聯(lián)的方式重復(fù)出現(xiàn)，通常此類建筑為沿街住宅或商鋪，這也充分體現(xiàn)了鎮(zhèn)江商埠民居的特色，如京畿路85號(hào)、87號(hào)住宅，吉瑞里沿街商鋪等。通常單間并聯(lián)模式不單獨(dú)成宅，往往與線式或集中式空間相組合，形成較為復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)。5)線式布局模式。線式布局模式主要通過(guò)廊道連接空間，是近代最為常用的空間組織手法之一。走廊作為組織空間的核心，單個(gè)空間單元順著走廊的垂直方向并列排布，緊湊合理。此種連接方式的建筑主要適用于多個(gè)大小、體量、作用、功能均相近的空間中，特別適用于公共建筑中。也有通過(guò)連續(xù)的外廊或環(huán)廊進(jìn)行布局的模式。6)集中式布局模式。集中式布局模式是利用垂直交通連接上下層空間的組織方式，連接空間具有公共屬性。這種模式能夠充分地凝聚空間，使建筑功能合理而緊湊。當(dāng)然，往往在一棟建筑中綜合地運(yùn)用集中式布局和線式布局共同聯(lián)系內(nèi)部各個(gè)空間單元，以得到更好的通達(dá)性。7)過(guò)渡空間連接模式。過(guò)渡空間連接模式通過(guò)過(guò)渡空間連接兩個(gè)空間，常用在體量較大的中西合璧式建筑中，被連接的兩個(gè)部分，往往具有中西不同的造型特征。如世界紅十字會(huì)江蘇省會(huì)是最為典型的案例，建筑北部為傳統(tǒng)中式回馬廊院落;南部為西方線式和集中式布局相結(jié)合的型制;兩部分由一個(gè)西式入口空間連接和過(guò)渡，空間節(jié)奏多變卻有序，形成了中西融合的空間特征。

三、鎮(zhèn)江近代建筑造型的特征及演變

摘要:隨著檢察機(jī)關(guān)行使職能的日趨完善,體現(xiàn)檢察機(jī)關(guān)行政風(fēng)貌的辦公環(huán)境基礎(chǔ)建設(shè)也日益增多,從而迫使建筑師對(duì)于檢察院機(jī)關(guān)的建筑形態(tài)整體性設(shè)計(jì)更為關(guān)注,如何理解整體性的含義,如何完善我們的設(shè)計(jì)方法,筆者以一次實(shí)踐為例對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了若干思考。

關(guān)鍵詞:建筑形態(tài);整體性;識(shí)別性

1檢察院機(jī)關(guān)建筑形態(tài)整體設(shè)計(jì)思考

檢察機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的司法機(jī)構(gòu),肩負(fù)著懲罰犯罪、使人民群眾與經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序免受各類違法犯罪行為侵害的神圣職責(zé),同時(shí)起著對(duì)違法犯罪行為監(jiān)督與震懾的作用。

檢察院機(jī)關(guān)建設(shè)項(xiàng)目有大有小,其內(nèi)部雖然與城市結(jié)構(gòu)有所異同,但是作為城市或社區(qū)的子系統(tǒng),卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,二者相互聯(lián)系有機(jī)組織,才能形成良好的整體次序。

這里的“整體性”有兩層含義:一是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象而言,即加強(qiáng)設(shè)計(jì)對(duì)象作為一個(gè)整體的內(nèi)在聯(lián)系、便捷程度和識(shí)別性,其結(jié)果是加強(qiáng)了檢察院內(nèi)部環(huán)境的空間整體性;二是設(shè)計(jì)方法和程序的整合,強(qiáng)調(diào)通過(guò)不同專業(yè)及不同角色的設(shè)計(jì)協(xié)同,以保證設(shè)計(jì)對(duì)象完整性的順利實(shí)現(xiàn),顯然二者是個(gè)不可分割的過(guò)程。設(shè)計(jì)對(duì)象的整體性是整體性設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ),對(duì)于一個(gè)大型的檢察院機(jī)關(guān)而言,就是加強(qiáng)檢察院機(jī)關(guān)作為一個(gè)整體的內(nèi)在聯(lián)系、便捷度和識(shí)別性。我們通常將檢察院機(jī)關(guān)劃分為如下子系統(tǒng)。

呈坎坐落在安徽黃山市徽州區(qū)北部。它原名龍溪，因?yàn)橐司?，唐末形成村落，改名呈坎。呈坎的形成?jù)說(shuō)與羅氏兄弟相關(guān)，《羅氏族譜》載:“豫章（今屬江西省南昌市）柏林羅氏堂兄弟天秩（號(hào)秋隱)、天真（號(hào)文昌）于唐末遷居金陵之雞公山。相傳長(zhǎng)春山有煉丹臺(tái)遺址，天尊曾煉丹于此。天秩、天真二公深明堪輿之學(xué)，察其地，眾水環(huán)抱，豐山挺秀，知后必能興旺，于是定居下來(lái)，并改村名龍溪為呈坎?！盵1]

一、呈坎建筑空間形態(tài)

（一）環(huán)境與選址。“呈坎雙賢里，江南第一村”是宋學(xué)家朱熹留給呈坎的一副對(duì)聯(lián)。[2]呈坎是有名的八卦村，它選址講究。呈坎周?chē)h(huán)繞八座山峰，山與山之間似連非連，高低錯(cuò)落的梯田相互連接，就像是八卦的八個(gè)方位。山自然離不開(kāi)水，村中有一條古老的龍溪河，宛如一條玉帶，呈S形，由南向北穿村而過(guò)，就像是八卦陰陽(yáng)魚(yú)的黑白分界線，成就了皖南著名的風(fēng)水寶地。呈坎建筑講究布局，園林、橋梁、門(mén)頭、青石、每一處都是恰到好處。國(guó)畫(huà)大師劉海粟曾說(shuō)：“登黃山，不可不去呈坎。”[3]（二）建筑特色。自古以來(lái)建筑與文化的關(guān)系就是緊密相連的，建筑反映了一定的文化，可以稱為文化的載體。中國(guó)古建筑將中國(guó)古代建筑技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)完美的融合在一起，其所反映的文化意蘊(yùn)深長(zhǎng)。古建筑通過(guò)不同的建筑布局、構(gòu)件、各種裝飾手段、小品的配置等方法的運(yùn)用，或明顯、或含蓄地體現(xiàn)著博大精深中國(guó)文化。走進(jìn)呈坎，白墻青瓦的徽派風(fēng)格建筑開(kāi)始展現(xiàn)它滄桑而神秘的面容，徽州古建筑能屹立至今，與其所使用的建筑材料有著密不可分的關(guān)系。在呈坎最為有名的羅東舒祠中，屹立四根金絲楠木，價(jià)值上億，歷經(jīng)千年也不壞不腐?！扒抑鶠殛帞?shù)，天實(shí)陽(yáng)元，柱以陰氣上升，天以陽(yáng)和下降，固陰陽(yáng)之交泰，乃天地之相承?！盵4]還有祠堂中的高臺(tái)基，錯(cuò)綜復(fù)雜的斗拱結(jié)構(gòu)，三道飾的浮雕臺(tái)階勾欄，至今保留祠堂之中。正是因?yàn)榱_氏家族的智慧，我們才能在今天一睹之前的建筑風(fēng)采?，F(xiàn)代建筑于呈坎建筑而言，缺少特色，現(xiàn)代居民建筑大同小異，建筑內(nèi)外設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔直白，無(wú)鮮明特色，實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)效益成為建筑師首要考慮因素。建筑工業(yè)化程度越來(lái)越高，形態(tài)千篇一律，現(xiàn)代建筑由堅(jiān)硬的鋼筋混凝土澆灌而成滿足人們居住需要的同時(shí)，卻忽視了人們精神需求和情感的需要。而呈坎卻充滿人情味，建筑布局遵循古法，有理有據(jù)，講究“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后?！盵5]它的建筑以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，把一個(gè)家族緊密地聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的具有凝聚力的空間形態(tài)。（三）羅東舒祠。呈坎的建筑從平面來(lái)看，有的呈“凹”字形三合院落，有的是“回”字形四合院落，最外邊的一層墻是馬頭墻，又稱封火墻，每家每戶都是一個(gè)整體。三合院落四合院落相交融組合而成，形成連綿的、龐大的呈坎建筑群。馬頭墻黑瓦邊緣強(qiáng)調(diào)了建筑的輪廓線，邊緣之間交叉重復(fù)，層層遞進(jìn)，忽而轉(zhuǎn)折，似跳動(dòng)的音符，別有韻律。羅舒東公祠全稱“貞靖羅東舒先生祠”，是整個(gè)呈坎最為重要的一部分，是呈坎的核心所在。其建筑融古、雅、美、偉于一體，被譽(yù)為“江南第一名祠”。其后堂有個(gè)規(guī)模出眾的廳閣，稱作“寶綸閣”?！吧w之以閣用藏歷代恩綸”[6]，故名“寶綸閣”?！皩毦]閣”是整個(gè)祠堂的精華部分，珍藏了歷代皇帝賜予羅氏的誥命、詔書(shū)等，以便于“諸宗人因謁廟而思祖功，睹遺規(guī)而慨締造之不易”[7]。羅氏的后代子孫們，為了祭祀、緬懷東舒先生特意建造了“羅東舒公祠”。古祠占地五畝余，四進(jìn)院落建筑層層升高，錯(cuò)落的院墻與起伏的山墻相互連接，渾然一體。東舒祠坐西朝東風(fēng)水極好，祠堂最前面是照壁，呈弧形磚墻，在其后面就是欞靈門(mén)，六根柱子、五間的石牌樓是大門(mén)的主要構(gòu)成，還有“朝天吼”的怪獸雕刻在石柱最頂部，這便成了羅東舒祠的第一進(jìn)。第二進(jìn)是儀門(mén)，最先引入眼簾的就是由著名古建筑專家羅哲文先生題寫(xiě)的“貞靖羅東舒先生祠”的匾額。通常，只有在諸如祖先崇拜之類的主要活動(dòng)時(shí)，大門(mén)才打開(kāi)。儀門(mén)之后的院落原有八棵古樹(shù)，現(xiàn)今只留有一棵400多年的桂樹(shù)。月桂樹(shù)的根基分為四個(gè)分支，寓意著四個(gè)季節(jié)既富裕又高貴，即“四季富貴”。第三進(jìn)為享堂。前方六根石柱高高聳立，二十四根粗大的圓柱圍繞廳堂四周，用以支撐房檐，堂中四根金絲楠木格外令人矚目，大立柱一人難以合抱，如此粗大的金絲楠木更是價(jià)值不菲。廳堂正中之上懸掛著目前中國(guó)現(xiàn)存的最大一塊匾額，上書(shū)“彝倫攸敘”四字，相傳是明代著名書(shū)法家董其昌所題，此匾被譽(yù)為“匾中之王”。在不起眼的角落里，建有“女祠”，是用來(lái)安置羅家女性祖先牌位的地方，面積十分狹小。在男尊女卑的社會(huì)中能夠建有女祠實(shí)屬不易，也體現(xiàn)了羅家對(duì)女性的尊重。第四進(jìn)是整個(gè)祠堂的核心部分，也是最神圣的。據(jù)說(shuō)寶綸閣這座建筑在1542年停工19年，直到70年后才開(kāi)始重建。殿寬二十九米，近深十米，前沿有十根并列的石柱，儼然如一排莊嚴(yán)的衛(wèi)士，幾十根圓柱的拱立其后，架起縱橫交錯(cuò)的月梁。柱子與梁架上布滿了明代彩繪，雖歷經(jīng)400多年的風(fēng)雨卻依舊明艷動(dòng)人。在過(guò)去寢殿主要是用來(lái)安放祖先的牌位的。寶綸閣里珍藏著皇家物品，有皇帝御賜的圣旨，還有冊(cè)封的誥命等等。寶綸閣建于寢殿之上，體現(xiàn)了“君在上，臣在下”的君臣觀念。于整個(gè)羅東舒祠來(lái)看，是層層升高的，一進(jìn)高于一進(jìn)，顯得更加氣勢(shì)磅礴。每走一進(jìn)便升高一級(jí)，既是順著地勢(shì)層層而上，沿地勢(shì)設(shè)置臺(tái)階，有步步高升之意，但也反應(yīng)了長(zhǎng)幼尊卑有序的傳統(tǒng)制度。寶倫閣樓與寢殿的完美結(jié)合是不同時(shí)期建筑風(fēng)格融合的結(jié)果。

二、呈坎建筑造型設(shè)計(jì)

（一）平面構(gòu)成。從羅東舒祠看整個(gè)呈坎的建筑，都是按照一定的原則的，建筑都是具有凝聚力和生命力的。呈坎是有名的八卦村，八面環(huán)山，依山旁水，正如《管子•乘馬》所說(shuō)：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而用水足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”[8]“進(jìn)”作為一個(gè)完整的空間單位是由堂、房、天井組合而成，由此而構(gòu)成一進(jìn)，在此基礎(chǔ)上再一次或反復(fù)組合形成住宅的主體。從入口一側(cè)開(kāi)始，稱為一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)，這是以一層的空間構(gòu)成為基礎(chǔ)的稱謂。堂有廳堂、祖堂、明堂等；房有書(shū)房、閨房，主人住的與仆人住的有明確界限，所走路線也不相同。雖然建筑是由堂、房、廊、閣、門(mén)這些基本的元素構(gòu)成，但是他們卻由多種的組合形式，組合方法靈活多變。垂直、穿插、遮掩、圍和、疊加，可以組成多種形式的建筑空間，如垂直疊加便成了閣樓。呈坎村有一進(jìn)構(gòu)成的小型住宅，也有三進(jìn)的大型住宅，與周?chē)母綄俜柯?lián)系在一起，形成整體，典雅大方。建筑之中，堂連接空間。廳堂就是底層的第一進(jìn)，這個(gè)空間主要用于人們之間的交往、議事等。以前人們都是把供奉先祖牌位的空間稱為“祖堂”。但由于有的一進(jìn)空間較小，導(dǎo)致廳堂在使用時(shí)具有功能的復(fù)雜性。二、三層一般是女性的日常生活空間，尤其是閨房，注重隱私，需要有效的與外界隔開(kāi)，女眷的生活空間又稱作內(nèi)室。天井是古民居的標(biāo)志。庭院天井上方的空間不是直接用墻圍合起來(lái)的，而是分散的，錯(cuò)落有致，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)分明。天井用來(lái)采光、通風(fēng)等。家設(shè)天井，免錢(qián)財(cái)外露。每逢天降甘露，財(cái)氣落到屋頂之時(shí)，不至于落到別人地上，這也是經(jīng)商人的普遍心理。（二）頂層構(gòu)成與連接方式。呈坎古民居普遍為兩層，三層也較為常見(jiàn)。兩層建筑，樓上樓下是完全不同的布局，三層建筑二層和三層幾乎是相同，與一層不同。明代，樓上為家庭活動(dòng)中心，鋪有方磚，相當(dāng)開(kāi)闊，樓梯設(shè)置于一側(cè)廊屋內(nèi)，便于上下。到了清朝，活動(dòng)中心移到樓下，樓梯位置也發(fā)生變化，移到了堂屋的太師壁后，較為隱蔽，一般只容一人通過(guò)，又陡又高。有的一樓處會(huì)設(shè)有一個(gè)小門(mén)，可以鎖上。居民樓上較為寬闊，帶有可環(huán)繞全宅的檐廊，俗稱“跑馬樓”。在跑馬樓位于正門(mén)的位置上，欄桿會(huì)修得很高。墻上有小孔，從前廳看過(guò)去，看不見(jiàn)人，但每當(dāng)有媒人或年輕小伙來(lái)家做客時(shí)，姑娘們便可從小孔中向下打量。羅東舒祠與寢殿的結(jié)構(gòu)是不一樣的，整個(gè)呈坎建筑樓上樓下都是不同的，樓上立柱點(diǎn)下層沒(méi)有柱子支撐，而是立于梁上。古代的工匠之所以敢于這樣處理，是考慮到下層的梁柱的材料有足夠的強(qiáng)度和剛度，上層木構(gòu)穿枋的應(yīng)用同時(shí)增強(qiáng)了這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)了古代匠師超凡的技藝。（三）正立面設(shè)計(jì)。呈坎建筑正面墻或呈水平直線，或兩側(cè)向中心遞降，如此設(shè)計(jì)使得外立面能夠聚焦視線于正門(mén)口，既增強(qiáng)了建筑的趣味性，也有利于房屋內(nèi)部的通風(fēng)和采光。建筑的外立面中，門(mén)的作用至關(guān)重要，作為出入口的門(mén)，它既可以界定空間，也具有防備功能，還可以聚焦視覺(jué)中心。呈坎村住宅外裝飾主要構(gòu)成是：白色的墻壁，灰色的瓦屋面，雕花門(mén)，小窗，整體比例偏高，對(duì)比強(qiáng)烈，線條硬朗。雕花門(mén)是外立面設(shè)計(jì)中最重要的部分，是外在形象的標(biāo)志。雕花門(mén)以門(mén)頭為裝飾重點(diǎn)，有字匾門(mén)罩、垂花門(mén)罩、牌樓式門(mén)罩三種形式。“千兩銀子七百門(mén)”，就是說(shuō)一千兩銀子建造房屋，裝飾門(mén)頭就要花費(fèi)七百兩，無(wú)論貧窮還是富有，人們都對(duì)門(mén)頭格外重視。古民居的門(mén)墻大都比較高大，門(mén)樓就成了古代工匠們施展才華和技藝的主要方面，上面鑲嵌的磚雕，往往精美細(xì)致，圖案多樣，于是青瓦粉黛的高大白墻成了背景，精雕細(xì)琢的門(mén)樓成了點(diǎn)綴。高墻空白疏朗。門(mén)頭精致復(fù)雜，與高墻形成鮮明的對(duì)比。門(mén)樓上的雕刻很有層次感，一般多為三四層的雕刻，最多的有九層雕刻。“雕飾抵消了建筑給人的重壓感，使原本平直的梁架富于曲線柔和的韻味，使剛性的建筑富于動(dòng)感和生氣”。[9]（四）室內(nèi)陳設(shè)和裝。飾室內(nèi)陳設(shè)，重點(diǎn)突出廳堂，廳堂正對(duì)天井，呈半敞開(kāi)式，是明室，是親朋好友聚會(huì)、品茗、作畫(huà)的場(chǎng)所。廳堂書(shū)香氣息濃厚。高高匾額懸掛在大廳的中央，匾額下方掛著中堂畫(huà)，中堂畫(huà)旁邊立著兩根柱子，兩側(cè)柱子上掛著楹聯(lián)，中堂畫(huà)與楹聯(lián)既寄托著人們美好的愿景，又有深刻的哲理。一個(gè)家族的核心精神，往往都是通過(guò)懸掛的字畫(huà)體現(xiàn)出來(lái)的，從而影響并鞭策著后輩們。此外還有八仙桌、太師椅置于廳堂之中，形態(tài)方正，使用方便。呈坎古民居的陳設(shè)到處充滿了書(shū)卷氣息，古色古香，給人以寧?kù)o舒適之感。呈坎古民居的內(nèi)部臥室布置也相當(dāng)有特色，臥室又是廂房，位于廳堂的兩側(cè)，臥室中最主要的就是床，床上的木雕大多取材于戲曲和民間故事，所雕圖案造型生動(dòng)，比例勻稱。臥室內(nèi)還有柜子、梳妝臺(tái)、桌子、凳子等均帶有雕花無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊男撵`手巧。古民居的庭院內(nèi)，往往都有石桌石凳，帶有水井魚(yú)池，盆栽果木花卉，更有甚者假山假石，疊山造泉，全部攘括院內(nèi)。從正門(mén)處到庭院，從廳堂到廂房，呈坎古民居的陳設(shè)、裝飾，反應(yīng)了主人的品味與修養(yǎng)。

三、呈坎建筑的文化內(nèi)涵

摘要:建筑通過(guò)對(duì)空間形態(tài)的藝術(shù)化塑造，來(lái)滿足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)化是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，通過(guò)運(yùn)用多種建筑造型語(yǔ)言，把建筑空間作為公共藝術(shù)表達(dá)的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術(shù)的象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對(duì)城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)

關(guān)鍵詞:藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

一、建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。

一、在科技信息下建筑可變形態(tài)設(shè)計(jì)的重要性

對(duì)于住宅來(lái)講，其是我國(guó)最為古老的建筑形式之一，住宅建筑的形態(tài)同人們平時(shí)的生活間存在密切的觀念，對(duì)使用人員的居住質(zhì)量產(chǎn)生直接影響，所以，住宅建筑的形態(tài)較使用率及品質(zhì)來(lái)講更值得人們重視。從宏觀角度看，住宅建筑是對(duì)人們文化特征的體現(xiàn)，所以，不同的地域、不同的時(shí)期，人們的住宅都表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。針對(duì)單一建筑來(lái)講，其也是各不相同，直觀表現(xiàn)出房屋主人的興趣愛(ài)好。另外，因?yàn)榧彝ブ谐蓡T的資金收入、職業(yè)、生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好、年齡、文化程度等都存在差別，再加之最近幾年流行的個(gè)性化趨勢(shì)，導(dǎo)致住宅建筑的可變形態(tài)逐漸受到人們的關(guān)注。伴隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的逐步深入，各個(gè)類別住宅都把可持續(xù)發(fā)展當(dāng)做評(píng)價(jià)建筑優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。作為建筑類型中最為普遍的住宅，其就更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起節(jié)約能源的重任。住宅中的可變更性及可再造性都在呼喚設(shè)計(jì)的靈性，根據(jù)研究現(xiàn)實(shí)，住宅建筑完全能夠應(yīng)用可變形態(tài)增強(qiáng)靈活性，從而實(shí)現(xiàn)可更新、可再造的任務(wù)。

二、在科技信息下建筑可變形態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方法

1住宅建筑可變形態(tài)的設(shè)計(jì)觀念住宅建筑可變形態(tài)的設(shè)計(jì)觀念是以美國(guó)的建筑開(kāi)放理論系統(tǒng)為基礎(chǔ)衍生的，此項(xiàng)理論系統(tǒng)對(duì)住宅建筑有明確、深入的了解，認(rèn)識(shí)到住宅建筑具備個(gè)性及共性兩方面的特點(diǎn)。如果住宅建筑的形式體現(xiàn)偏向于群體觀念時(shí)，就需要設(shè)計(jì)人員的思路同統(tǒng)一的規(guī)則相符合，無(wú)論是小區(qū)中的單獨(dú)住宅建筑，還是住宅區(qū)中的獨(dú)戶框架建筑，都需要同共性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定相吻合。在反過(guò)來(lái)觀看獨(dú)戶的框架建筑，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)需要具有私密性及個(gè)性。這一實(shí)踐及標(biāo)準(zhǔn)理論能夠高效處理現(xiàn)今住宅公寓建筑在環(huán)境人居中存在的大量問(wèn)題，為使用人員提供了能夠自主設(shè)計(jì)“家”的機(jī)會(huì)，更加全面、科學(xué)、人性的表現(xiàn)出住宅中自我設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

2住宅建筑可變形態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)開(kāi)放型的住宅設(shè)計(jì)其重點(diǎn)在于通過(guò)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)觀念對(duì)建筑環(huán)境進(jìn)行考查，對(duì)建筑的形態(tài)與社會(huì)形態(tài)間的關(guān)系進(jìn)行研究，對(duì)靜態(tài)的建筑空間怎樣與社會(huì)動(dòng)態(tài)的生活形態(tài)變動(dòng)相適應(yīng)進(jìn)行探討。我國(guó)著名學(xué)者鮑家聲教授就提出了“支撐體住宅”這一理論，此項(xiàng)住宅建筑的設(shè)計(jì)方法是融合了哈布瑞根教授的理論，并進(jìn)一步實(shí)踐、深化衍生的，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，同一套住宅設(shè)計(jì)出多項(xiàng)平面布置的方法，使用戶自行選取，再依據(jù)一些特別需求進(jìn)行特殊處理，這樣不僅節(jié)約了時(shí)間，同時(shí)也為使用人員提供了方面。“支撐體住宅”的設(shè)計(jì)步驟一般包含以下內(nèi)容：其一，把住宅建筑劃分成可分體及支撐體兩方面結(jié)構(gòu)，分別進(jìn)行建造及設(shè)計(jì)，其中，建筑人員及相關(guān)部門(mén)對(duì)支撐體的設(shè)計(jì)進(jìn)行討論；其二，建筑從業(yè)人員對(duì)可分體進(jìn)行設(shè)計(jì)，用戶自行進(jìn)行選取及決定，同時(shí)，設(shè)計(jì)人員從旁協(xié)助使用者對(duì)室內(nèi)進(jìn)行布置；其三，將使用人員選擇的可分體依照用戶的觀念安裝、布置在其選取的支撐體上；其四，構(gòu)成一個(gè)適用性良好、完整度較高的住宅建筑。

三、在科技信息下建筑可變形態(tài)設(shè)計(jì)的支持

摘要：本文探討了如何從自然中獲得創(chuàng)作的靈感，探詢了一條建筑與自然的有機(jī)結(jié)合的理想途徑，提出了自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作的策略，并以重慶市自然博物館的方案設(shè)計(jì)為例,進(jìn)行了初步的思考。

關(guān)鍵詞：自然形態(tài)；螺旋基因；博物館

Abstract:Thistextinquiriedintohowtoacquiretheinspirationoftheartisticfromthenature.Exploredtheidealpaththatabuildingandnaturalorganismjointogether.Putforwardthestrategyofthebuilding.Finally,taketheprojectdesignofthemunicipalnaturemuseumasanexample.

Keywords:natureappearance;spiralgene;museum

建筑師們一直都在探詢一種方法：如果說(shuō)自然界是一個(gè)既有邏輯性又有天然性的有機(jī)整體，每個(gè)局部都能為整體服務(wù)，那么通過(guò)效法自然也一定能幫助我們找到建筑與自然有機(jī)結(jié)合的理想途徑，這也就是基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作根源。然而面對(duì)極為復(fù)雜和無(wú)窮多樣的自然形態(tài)時(shí)，如何與建筑結(jié)合成為了最大的問(wèn)題，本文以重慶市自然博物館設(shè)計(jì)為例，對(duì)基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作進(jìn)行了初探。

1理論探討——基于自然形態(tài)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)策略