摘要：回顧以往時(shí)裝周，建筑對(duì)整體造型，特別是在服裝上的影響已經(jīng)非常的深刻，越來(lái)越多的建筑元素被運(yùn)用到時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的整體設(shè)計(jì)中，從一開(kāi)始的建筑廓形感覺(jué)，到現(xiàn)在的建筑材質(zhì)顏色，還有建筑組合方式和線條走向，每一年的會(huì)多少都帶有強(qiáng)烈的建筑風(fēng)格。本設(shè)計(jì)從建筑物本身的體型的均衡、體量的比例和尺度、空間的質(zhì)感與色彩入手，結(jié)合了教堂形體向上的動(dòng)勢(shì)去支撐堅(jiān)挺的感覺(jué)，將輕靈的垂直線條通過(guò)不同的面料呈現(xiàn)出來(lái)，配合模特的動(dòng)勢(shì)的展現(xiàn)教堂蓬勃的生機(jī)活力。

關(guān)鍵詞：建筑元素；人物造型；運(yùn)用

一、靈感來(lái)源

靈感來(lái)源于米蘭大教堂給人恢弘雄偉的感覺(jué)。不僅是對(duì)整體的恢弘的感覺(jué)，更是對(duì)細(xì)節(jié)處理的敬佩，也被古人的智慧和技術(shù)深深地折服。通過(guò)觀察教堂的塔頂鍍金的圣母瑪利亞的雕像，以及支柱頂上其他圣者的形象矗立高空，我們深深地被震撼，也被這美好的畫(huà)面影響。

二、制作細(xì)節(jié)及步驟

設(shè)計(jì)就是此將建筑元素和建筑物外形感覺(jué)融合到整體造型的設(shè)計(jì)當(dāng)中。先從建筑物本身的體型的均衡、體量的比例和尺度、空間的質(zhì)感與色彩入手，通過(guò)手繪稿的形式將自己想象中的一個(gè)大概的整體造型畫(huà)出來(lái)，對(duì)稱(chēng)或者是不對(duì)稱(chēng)、高高低低的錯(cuò)落都符合建筑的形式美的法則。整個(gè)色調(diào)以金色為主，配合一些鄰近色的搭配去體現(xiàn)層次感，展現(xiàn)服裝細(xì)節(jié)，如圖1所示。（一）作品中建筑風(fēng)格外觀呈現(xiàn)。1.在妝發(fā)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用。在妝面的設(shè)計(jì)上借鑒了教堂內(nèi)部壁畫(huà)的顏色，以金棕色為主的眼妝，弱化眉毛在臉部的呈現(xiàn)效果，更好地展示作為一個(gè)圣母的光輝形象，而不是以人的五官的概念去展示作品。銀藍(lán)色是教堂繪畫(huà)中天空的常用色，唇妝通過(guò)采用以藍(lán)銀的天空色，輔以金色的邊框，去點(diǎn)綴整體的莊嚴(yán)感，也和眼妝相呼應(yīng)，在額頭上也進(jìn)行了處理，打造出金色的水滴感的立體軌跡。發(fā)型采用了干凈利落的高馬尾的設(shè)計(jì)，配合頭飾一起使用，去點(diǎn)綴整個(gè)造型，呼應(yīng)服裝，體現(xiàn)整體的輝煌感。2.在服飾設(shè)計(jì)上的運(yùn)用。將建筑的廓形挪到了手臂上，結(jié)合教堂頂式的一個(gè)金色的肩飾與頭飾去支撐整個(gè)建筑的感覺(jué)，高高低低的鋪展、虛實(shí)的對(duì)比、不同形狀的微差、直曲線的變化創(chuàng)造出更加豐富的空間效果，給人以均衡、穩(wěn)定的美感。結(jié)合教堂內(nèi)部的一些雕塑從內(nèi)在和外在體現(xiàn)教堂的感覺(jué)。在腰部的位置，透過(guò)教堂空間的透視感，塑造了一個(gè)展翅的天使的形象。從服裝的可行性來(lái)說(shuō)，袖子去掉了笨重的袖子的處理方式，換了金屬布面料，將局部從一開(kāi)始整體建筑的廓形縮小到一個(gè)局部的廓形，肩部構(gòu)件的直觀建筑物與建筑本身的龐大形成對(duì)比，體現(xiàn)女性曲線拖地的連體衣的一套禮服造型可以中和建筑直線條帶給我們硬氣的感覺(jué)。將建筑的塊感和面感的結(jié)構(gòu)更加合理地增加在服裝設(shè)計(jì)上，讓整體看起來(lái)更加具有建筑的感覺(jué)。通過(guò)米蘭大教堂的空間感，在色彩與質(zhì)感的結(jié)合上分別用從古銅色漸變到金色，去體現(xiàn)整個(gè)造型的層次感；在質(zhì)感上的體現(xiàn)采用了大面積不同的金屬片拼接而成，去營(yíng)造教堂的莊嚴(yán)沉重感如。在胸口的位置，采用鉚釘?shù)钠唇雍豌@的結(jié)合，去體現(xiàn)教堂內(nèi)部的富麗堂皇。動(dòng)態(tài)的服裝表演配合化妝造型，在我們打造的一個(gè)合適的環(huán)境中進(jìn)行整體展示，達(dá)到整體風(fēng)格的統(tǒng)一和最佳效果的呈現(xiàn)，如圖2所示。（二）作品中的建筑風(fēng)格內(nèi)在含義。米蘭大教堂是文藝復(fù)興時(shí)期下的產(chǎn)物，作為哥特式教堂的代表，它既是物質(zhì)的也是精神的。作為世界著名的基督教堂之一，是許多基督教徒與神明交流的地方，是他們的精神寄托，控制著他們精神情感。整個(gè)教堂以圣經(jīng)為靈感，向世人宣傳教義，規(guī)勸世人服從神權(quán)和容忍上帝的安排。這與當(dāng)時(shí)的文化背景有著緊密的聯(lián)系，也能反映出封建社會(huì)的黑暗面。整個(gè)教堂處處充滿了向上的活力，顯示了城市的蓬勃生機(jī)和生生不息的強(qiáng)大生命力。現(xiàn)代的大教堂不再是純粹的宗教建筑物，更多的是承載著時(shí)代賦予它的任務(wù)———城市的文化標(biāo)志，向世人傳播更深的文化，傳播自由，這就讓建筑物擁有了深深的時(shí)代性。從米蘭大教堂的時(shí)代性出發(fā)，將建筑物的感覺(jué)拆分在服裝的不同位置。在初期的時(shí)候結(jié)合了教堂形體向上的動(dòng)勢(shì)去支撐堅(jiān)挺的感覺(jué)，將輕靈的垂直線條通過(guò)不同的面料呈現(xiàn)出來(lái)，配合模特的動(dòng)勢(shì)展現(xiàn)教堂蓬勃的生機(jī)與活力。通過(guò)合適地改造將教堂以不同的物質(zhì)狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，具有了更多的造型感和藝術(shù)感，但也能傳達(dá)出來(lái)自天國(guó)的靈光，神秘、美妙而又圣潔，讓浮躁的靈魂安靜下來(lái)，用愛(ài)讓心變得柔軟，敬天愛(ài)人、普愛(ài)眾生。

摘要：文章從建筑風(fēng)格的歷史因素和建筑風(fēng)格形成的原因研究入手，簡(jiǎn)要闡述了建筑風(fēng)格的幾種成因和表現(xiàn)形式。以蘇州渭塘鎮(zhèn)為具體研究案例，對(duì)渭塘的建筑風(fēng)格形成，建筑風(fēng)格定位以及今后建筑風(fēng)格的控制進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)格城市風(fēng)貌渭塘鎮(zhèn)風(fēng)格控制

建筑風(fēng)格是指建筑物通過(guò)平面布置、立面形式、空間組織，結(jié)構(gòu)方式形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。對(duì)城市建筑風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)的研究和規(guī)劃，有助于理清城市的發(fā)展脈絡(luò)塑造城市整體的景觀形象進(jìn)而提高城市的知名度給城市帶來(lái)一系列的收益。

一、建筑風(fēng)格的古今之情

哲學(xué)家赫勒認(rèn)為：“這個(gè)世界來(lái)自于兩種想象資源：歷史想象和技術(shù)想象這樣的兩種想象是建筑創(chuàng)作的主要源泉也是建筑情感表達(dá)的主要方式。歷史想象賦予建筑以意義技術(shù)想象則能夠豐富建筑的語(yǔ)言城市建筑風(fēng)格的引導(dǎo)在注重現(xiàn)在與面向未來(lái)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亍皯雅f”，在時(shí)代的連續(xù)中求變化。

1.1建筑風(fēng)格的歷史情結(jié)

第一章總則

第一條為繼承和弘揚(yáng)徽派建筑風(fēng)格，建設(shè)具有徽派建筑特色的城鄉(xiāng)風(fēng)貌，根據(jù)《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》、《安徽省皖南古民居保護(hù)條例》、《安徽省村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例》和《**市城市總體規(guī)劃》等有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本市實(shí)際，特制定本暫行規(guī)定。

第二條本市行政區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)建筑風(fēng)格管理都應(yīng)遵守本暫行規(guī)定。

第三條建筑風(fēng)格管理實(shí)行分級(jí)負(fù)責(zé)和屬地管理，專(zhuān)業(yè)管理與群眾管理相結(jié)合的原則。

市人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)**市建筑風(fēng)格管理工作。區(qū)、縣和鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的建筑風(fēng)格管理工作。各級(jí)政府主要負(fù)責(zé)人為本行政區(qū)域建筑風(fēng)格管理的第一責(zé)任人。

各級(jí)規(guī)劃、建設(shè)、國(guó)土、文物、房管等有關(guān)部門(mén)按照各自職責(zé)分工，共同做好建筑風(fēng)格管理工作。

1新藝術(shù)風(fēng)格之建筑類(lèi)型

1898年新藝術(shù)傳入哈爾濱直至20世紀(jì)30年代，在這長(zhǎng)達(dá)30年的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，哈爾濱新藝術(shù)風(fēng)格建筑創(chuàng)新出了符合本土文化的建筑風(fēng)格類(lèi)型，包括俄羅斯風(fēng)格傾向，折衷主義風(fēng)格傾向以及裝飾藝術(shù)風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑風(fēng)格。較長(zhǎng)的散布時(shí)間和復(fù)雜的風(fēng)格類(lèi)型都是哈爾濱新藝術(shù)顯著的創(chuàng)新特點(diǎn)，下面將從這個(gè)角度對(duì)新藝術(shù)風(fēng)格的哈爾濱中東鐵路職工住宅進(jìn)行分類(lèi)、解析。1.1俄羅斯風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑。以哈爾濱中東鐵路高級(jí)官員獨(dú)立式別墅為代表，俄羅斯風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑主要體現(xiàn)在新藝術(shù)風(fēng)格傳入的初期。這種俄羅斯風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑并不是僅僅局限于俄羅斯風(fēng)格和新藝術(shù)風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿，而是采用借鑒的方式，通過(guò)對(duì)俄羅斯風(fēng)格和新藝術(shù)風(fēng)格的精神與手法的理解，并融合哈爾濱的自然環(huán)境特點(diǎn)和本土文化追求來(lái)進(jìn)行哈爾濱新藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)新探索[1]。在中東鐵路高級(jí)官員獨(dú)立式別墅中的新藝術(shù)木構(gòu)件造型甚至已經(jīng)超越了俄羅斯的新藝術(shù)風(fēng)格的木構(gòu)件成就。位于南崗區(qū)紅軍街38號(hào)和聯(lián)發(fā)街64號(hào)，中東鐵路高級(jí)官員住宅有著相同的建筑平面與建筑功能，卻有著不同的建筑風(fēng)格表達(dá)，是典型的俄羅斯風(fēng)格傾向的新藝術(shù)風(fēng)格建筑，無(wú)論是從建筑的入口、陽(yáng)臺(tái)還是建筑內(nèi)部，其精致的木構(gòu)件都在彰顯著新藝術(shù)建筑風(fēng)格的魅力。在俄羅斯本土建筑師善于效仿著名的圣彼得大教堂和莫斯科的已建成的新藝術(shù)風(fēng)格建筑中的建筑裝飾，并通過(guò)創(chuàng)新將建筑材料由石材改造成木材。木材在俄羅斯更為廉價(jià)且像鑄鐵一樣異域彎曲，更具裝飾性。因此，新藝術(shù)建筑風(fēng)格的哈爾濱中東鐵路職工住宅中大量的木質(zhì)裝飾構(gòu)件具有鮮明的俄羅斯風(fēng)格化傾向。但考慮到哈爾濱并不像俄羅斯一樣擁有豐富的木材資源，所以設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)時(shí)并沒(méi)有完全借鑒俄羅斯新藝術(shù)建筑中全木質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)手法，而是有針對(duì)性地對(duì)建筑重點(diǎn)局部的采用，局部重點(diǎn)裝飾的新藝術(shù)風(fēng)格表達(dá)手法。同時(shí)，對(duì)比俄羅斯風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑中含蓄的木構(gòu)件表達(dá)，紅軍街38號(hào)住宅的木構(gòu)件表達(dá)更加夸張和不拘小節(jié)。起源于歐洲新藝術(shù)建筑風(fēng)格裝飾的基本手法是模仿自然生物的形態(tài)，從植物、花卉、動(dòng)物提取出復(fù)雜的曲線圖形并應(yīng)用于建筑細(xì)部中起到裝飾的功能[2]。俄羅斯風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑繼承了歐洲新藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也進(jìn)行了創(chuàng)新改造，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是將金屬材料的裝飾構(gòu)件改成整體木質(zhì)材料的裝飾構(gòu)件；另一方面是對(duì)歐洲新藝術(shù)仿自然的具象形態(tài)的提煉和抽取，形成獨(dú)特的抽象裝飾符號(hào)，比如豎向直線形態(tài)的窗欞。1.2折衷主義風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑。折衷主義風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑既有鮮明的新藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)又有清晰的折衷主義風(fēng)格元素，并且新藝術(shù)風(fēng)格的要素要更加引人注目：當(dāng)人們駐足觀賞建筑時(shí)候首先選擇注視就是新藝術(shù)風(fēng)格的建筑細(xì)部，然后是建筑的其他部分。這一類(lèi)型的建筑與新藝術(shù)較長(zhǎng)的散布時(shí)間有著密切的聯(lián)系，一般出現(xiàn)在新藝術(shù)散布的中期與末期。哈爾濱中東鐵路職工住宅中折衷風(fēng)格傾向的新藝術(shù)建筑數(shù)量不多，位于國(guó)民街84號(hào)的住宅（現(xiàn)為哈爾濱少年兒童活動(dòng)中心）是典型的代表。這是一棟地上兩層地下一層的建筑，采用自由式的建筑平面布局，不對(duì)稱(chēng)的手法并且局部聳起，大面積的淺米黃色建筑墻面點(diǎn)綴上局部白色的線腳，綠色的鐵皮尖頂，仿自然形態(tài)的窗戶紋飾、檐部裝飾和陽(yáng)臺(tái)鐵藝護(hù)欄以及室內(nèi)樓梯扶手。在整體新藝術(shù)風(fēng)格基調(diào)上，建筑的局部飾以科林斯柱式的裝飾，古典樣式的窗貼臉以及精致的建筑裝飾細(xì)部。

2新藝術(shù)風(fēng)格之建筑細(xì)部

2.1建筑屋頂。新藝術(shù)風(fēng)格的中東鐵路職工住宅有著輕巧多變且清新淡雅的藝術(shù)追求，表現(xiàn)出濃郁的田園情趣。在統(tǒng)一協(xié)調(diào)的風(fēng)格基調(diào)下，在建筑局部加入了俄羅斯民族傳統(tǒng)樣式的帳篷屋頂，刷融于整體色調(diào)的綠色涂料，給人自由清新的視覺(jué)享受。位于聯(lián)發(fā)街1號(hào)的中東鐵路副局長(zhǎng)官邸（現(xiàn)為南崗展覽館）的建筑屋頂有多個(gè)形態(tài)特殊的煙囪，其形態(tài)看上去猶如一個(gè)個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，又好似教堂中鐘樓。2.2建筑入口。哈爾濱中東鐵路職工住宅中新藝術(shù)風(fēng)格的建筑入口設(shè)計(jì)極具藝術(shù)個(gè)性且風(fēng)格特點(diǎn)突出。建筑突出入口空間的手法主要有三種：重點(diǎn)突出建筑的門(mén)廊，如圖1-a所示；強(qiáng)化二層出挑的陽(yáng)臺(tái)，如圖1-b所示；樣式精美的雨棚，如圖2-c所示。從感官上分析突出門(mén)廊的手法比較樸實(shí)，出挑陽(yáng)臺(tái)的手法則輕靈飄逸，雨棚的設(shè)置則更加精巧別致且藝術(shù)特色更加的突出。其建筑的大門(mén)形態(tài)多樣，包括半圓形、橢圓形、扁圓形、梯形甚至是梨形等形態(tài)，柔美的線條、精巧的曲線以及生機(jī)盎然的動(dòng)感形態(tài)無(wú)不在彰顯新藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)魅力。2.3建筑陽(yáng)臺(tái)和窗飾。建筑的陽(yáng)臺(tái)和窗飾是新藝術(shù)風(fēng)格在哈爾濱中東鐵路職工住宅設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一，它們體現(xiàn)著新藝術(shù)風(fēng)格的識(shí)別特征。但由于哈爾濱氣候等自然因素的限制，陽(yáng)臺(tái)和窗戶的尺度都比較小，主要在陽(yáng)臺(tái)的裝飾構(gòu)件與窗飾的形態(tài)上做文章。陽(yáng)臺(tái)的裝飾包括兩類(lèi)：極富裝飾性且形態(tài)自由夸張的鑄鐵護(hù)欄；仿鐵藝與石材形態(tài)的裝飾木構(gòu)件。窗戶的形式從單窗、二聯(lián)、三聯(lián)到符合形式的子母窗，窗戶洞口的形式多以曲線、直線、直線與曲線相結(jié)合的方式出現(xiàn)，再裝飾上變化多樣的窗上楣等窗飾，其窗飾的形式隨著窗的形狀而展開(kāi)，自由奔放而生動(dòng)精致。2.4建筑立面裝飾。建筑的立面同樣作為新藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)的重點(diǎn)部分，其表現(xiàn)的手法一般以統(tǒng)一的裝飾線腳為主，通過(guò)線腳的變化來(lái)豐富建筑外立面的光影效果。具體的形式有縱向或橫向的裝飾線條、檐口下方的腰線裝飾、飄帶形狀的線條與同心圓環(huán)的組合。

3新藝術(shù)風(fēng)格之建筑藝術(shù)特征

新藝術(shù)風(fēng)格的哈爾濱中東鐵路職工住宅作為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在哈爾濱流行的歷史見(jiàn)證，對(duì)哈爾濱建筑藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，其多樣的裝飾形態(tài)，多變的建筑形式組合，演繹出無(wú)數(shù)風(fēng)格創(chuàng)新個(gè)體，使哈爾濱迅速成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚魅力之都。哈爾濱中東鐵路職工住宅的新藝術(shù)風(fēng)格建筑具有豐富且多元化的創(chuàng)新特征，分別在建筑的類(lèi)型、細(xì)部的裝飾、建筑的材料、建筑的色彩以及裝飾的母體都有鮮明的體現(xiàn)。仿動(dòng)植物形態(tài)的裝飾紋樣系統(tǒng)，縱向和橫向交錯(cuò)的三條直線與兩個(gè)同心圓的組合樣式的裝飾符號(hào)系統(tǒng)，自由多變的窗戶陽(yáng)臺(tái)裝飾構(gòu)件極具的風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性與藝術(shù)性。同時(shí)也形成了一整套較為成熟的抽象裝飾符號(hào)系統(tǒng)，例如住宅陽(yáng)臺(tái)、門(mén)廊處設(shè)置的兩個(gè)同心圓與橫向和縱向三條直線的組合裝飾，是對(duì)俄羅斯新藝術(shù)風(fēng)格的建筑裝飾形態(tài)的提取與創(chuàng)新。其獨(dú)特的建筑個(gè)性分別體現(xiàn)在建筑柔美的木制托檐板、線條圓潤(rùn)的木質(zhì)窗欞、弧線優(yōu)美的馬車(chē)雨棚等其他支撐構(gòu)件。

［摘要］本文通過(guò)對(duì)湘西地區(qū)古祠堂建筑風(fēng)格與建筑裝飾的闡述與總結(jié)，向我們展示出這種特殊地域環(huán)境所造就的建筑特色與建筑裝飾特色，并提出作為中華優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)是具有巨大保護(hù)與研究?jī)r(jià)值的。

［關(guān)鍵詞］湘西；古祠堂；建筑裝飾

縱觀湘西地區(qū)鳳凰古城內(nèi)的宗祠建筑，無(wú)論是楊家祠堂、田氏宗祠還是陳氏宗祠都具有相當(dāng)?shù)拇硇?，無(wú)論從建筑藝術(shù)風(fēng)格還是建筑裝飾工藝之上，他們都可以代表湘西地區(qū)祠堂建筑的最高技藝水平，十分值得我們從事建筑行業(yè)之人保護(hù)與研究。下面就這幾座祠堂建筑的建筑風(fēng)格與建筑裝飾，作如下總結(jié)。

1湘西地區(qū)宗祠建筑的建筑風(fēng)格

湘西地區(qū)宗祠建筑風(fēng)格相對(duì)民居來(lái)說(shuō)更加復(fù)雜精致，一般來(lái)說(shuō)，宗祠建筑是由幾組單獨(dú)的建筑組合而成，一般都由山門(mén)（大門(mén)）、戲臺(tái)、正殿、與廊房組成，大一點(diǎn)的宗祠還設(shè)有敞坪或天井坪，建筑中最為精彩的要數(shù)戲臺(tái)與正殿了，許多戲臺(tái)建筑都采用了復(fù)雜的中國(guó)古代重檐廡頂形式，檐下則有層層抬高的如意斗拱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過(guò)去風(fēng)姿卓越，形態(tài)優(yōu)美。正殿也是在建筑組群中屬于重要的部分，一般是用于祭祖婚喪嫁娶等大事操辦的場(chǎng)所。湘西地區(qū)宗祠建筑很多山墻為民居中少見(jiàn)的貓拱背式山墻，這種山墻由于像觀音菩薩的頭飾，所以民間俗稱(chēng)“觀音兜”，這種山墻由曲線構(gòu)成，與一般常見(jiàn)的馬頭山墻的風(fēng)貌截然不同，線條更加柔美，更加偏女性化。湘西宗祠建筑的建筑風(fēng)格樸素而又大氣，他們是湘西地區(qū)民間建筑中突出的代表，是一種值得我們研究和學(xué)習(xí)的建筑類(lèi)型。

2經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研考察，湘西地區(qū)宗祠建筑裝飾具有如下幾個(gè)特征。

［摘要］徽派建筑以其高超的技藝和獨(dú)特的建筑風(fēng)格，成為我國(guó)最傳統(tǒng)的建筑流派之一。它有許多可供現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)參考和學(xué)習(xí)的地方。本文主要是在分析徽派建筑特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了徽派建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，以提供借鑒作用。

［關(guān)鍵詞］徽派建筑;民居特點(diǎn);現(xiàn)代建筑;影響

徽州民居建筑深深的受到當(dāng)時(shí)徽州地域環(huán)境和人文風(fēng)情的影響，是我國(guó)較為成熟的古代建筑流派?；罩萁ㄖに嚲?，造型多樣，色彩鮮明，充分體現(xiàn)了從古至今徽州人民辛勤勞動(dòng)的智慧才干。但是現(xiàn)今我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師往往追尋西方式的建筑風(fēng)格，偏向模仿別國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，忽視了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)建筑文化，使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)格得不到很好的傳承。因此，在中國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展中，我們要格外重視傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，將徽州傳統(tǒng)民居建筑與現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的建筑作品。

1徽派建筑的民居特點(diǎn)

1．1統(tǒng)一規(guī)劃的整體美

徽州建筑擁有統(tǒng)一規(guī)劃的整體美。徽州民居的整體平面局面對(duì)稱(chēng)，四周均用黑瓦高墻圍起，中間為廳堂，用于日常的禮節(jié)性使用，如迎接賓客，舉辦酒席等，是整座住宅中的主體部分。兩側(cè)則為廂房，用于生活起居使用，在入口處形成天井，作為民居通風(fēng)采光使用。這種規(guī)整一致的建筑風(fēng)格與當(dāng)時(shí)徽州的社會(huì)背景和地理環(huán)境息息相關(guān)，同時(shí)也是在程朱理學(xué)封建宗法制度的理論影響下所產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物，它代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：中國(guó)古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國(guó)園林中的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫(huà)意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

摘要：文章通過(guò)對(duì)益秀園小區(qū)建筑設(shè)計(jì)的功能布局、平面設(shè)計(jì)、立面設(shè)計(jì)等多方面細(xì)部設(shè)計(jì)的闡述，詳細(xì)探討了其建筑設(shè)計(jì)美學(xué)格調(diào)中，對(duì)現(xiàn)代精美主義建筑風(fēng)格的準(zhǔn)確理解、傳承和表達(dá)。

關(guān)鍵詞：精美主義建筑；建筑設(shè)計(jì)；傳承；表達(dá)

Abstract：Thearticlepassesthelayout,flatsurfaceofthefunctiontoshowthedesignintheYiXiuparktobenefitadesignandsignanoodlesdesignetc.thevariousminutepartdesignofelaborate,inquiriedintoindetailintheestheticsstyleofitsbuildingdesign,eleganttomoderndoctrinebuildingstyleofaccuratecomprehension,spreadtoacceptandexpress.

Keywords：Elegantdoctrinebuilding；architecturedesign；Spreadtoaccept；Express

1引言

講究技術(shù)精美是精美主義建筑的顯著特點(diǎn)，其在設(shè)計(jì)的手法上屬于比較“重理”的風(fēng)格，精美主義建筑在構(gòu)造上非常精確，建筑物內(nèi)部柱小空間大，純凈透明恬靜這一格調(diào)特點(diǎn)貫穿了建筑物的結(jié)構(gòu)、形體和內(nèi)部空間，20世紀(jì)60年代精美主義建筑曾風(fēng)靡全球，涌現(xiàn)出了一大批建筑經(jīng)典?；谶@一建筑風(fēng)格特點(diǎn)，益秀園住宅小區(qū)在建筑設(shè)計(jì)上揉合國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，大膽地傳承取舍和借鑒應(yīng)用。

論文摘要：本文從建筑本身的因素和特征出發(fā)，分析了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的發(fā)展前提、產(chǎn)生背景、理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)類(lèi)型和方式以覆衰落的原因。

論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格特征

1前言

房屋的建造是人類(lèi)最早的生產(chǎn)活動(dòng)之一。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，建造房屋的目的更加復(fù)雜，其類(lèi)型更加豐富，建筑技術(shù)、建筑形象都發(fā)生了巨大的變化。

在我國(guó)建筑理論中，一般認(rèn)為建筑由功能、物質(zhì)技術(shù)條件、建筑形象等要素確定。同時(shí)建筑具有物質(zhì)與精神雙層特性，涉及的學(xué)科很多，諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，以及繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、電影和文學(xué)等各種藝術(shù)領(lǐng)域。此外社會(huì)生產(chǎn)方式的變化使建筑不斷發(fā)展；社會(huì)思想意識(shí)民族文化特征對(duì)建筑產(chǎn)生影響；地區(qū)自然條件對(duì)建筑產(chǎn)生影響等。

不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的建筑風(fēng)格，從近現(xiàn)代建筑的風(fēng)格來(lái)看，后現(xiàn)代主義建筑是一個(gè)比較特殊的建筑風(fēng)格。因?yàn)榻ㄖc社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，針對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)況，了解后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展史，對(duì)于我國(guó)的建筑行業(yè)有特殊重要的意義。

道口鎮(zhèn)是位于河南省安陽(yáng)市滑縣縣城西北角的一個(gè)鎮(zhèn)，地理位置優(yōu)越，流經(jīng)古黃河金堤河的上游，所處位置東面緊臨城關(guān)鎮(zhèn)，西與?？h縣城相望，是滑縣縣委和鎮(zhèn)政府所在地。道口鎮(zhèn)在4000多年前因?yàn)楣劈S河流經(jīng)此地，而成為古黃河左金堤之上的一個(gè)渡口，因?yàn)樽钤缭诖说匾詳[渡為生的擺渡人姓李，歷史上又被稱(chēng)作李家道口，隨著歷史的推移漸漸簡(jiǎn)化為道口這個(gè)名字。古鎮(zhèn)位于滑縣縣城西北角，面積大約0.84平方公里，在明清時(shí)期因?yàn)樾l(wèi)河航運(yùn)而興起，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)享譽(yù)豫北的重鎮(zhèn)。而清末民國(guó)時(shí)期，道口成為航運(yùn)、鐵路、公路交通的重要樞紐地，商業(yè)貿(mào)易達(dá)到空前的繁榮，享有“小天津”的美譽(yù)。筆者即為地地道道的滑縣人，自小聽(tīng)聞長(zhǎng)輩對(duì)滑縣史志興衰的講解，更是對(duì)古鎮(zhèn)的歷史有了高度興趣。筆者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)走訪、實(shí)地考察和人物專(zhuān)訪等形式，對(duì)滑縣古鎮(zhèn)的興衰歷史做一簡(jiǎn)單總結(jié)，并對(duì)有些文物遺產(chǎn)的保護(hù)提出自己的見(jiàn)解，也算對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)盡自己綿薄之力。

一、道口古鎮(zhèn)火神廟會(huì)

提起道口，不得不說(shuō)起歷經(jīng)數(shù)百年滄桑的“火神廟會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)廟會(huì)），每年農(nóng)歷正月二十七至二十九三天是道口鎮(zhèn)傳統(tǒng)“火神廟會(huì)”的舉辦時(shí)間，民間有傳說(shuō)正月廿九是火神爺?shù)纳?，人們?yōu)榱吮苊饣馂?zāi)，同時(shí)也為了表達(dá)除災(zāi)辟邪、迎接祥瑞征兆的美好愿望，以廟會(huì)的方式祭祀火神爺，據(jù)有關(guān)記載“火神廟會(huì)”已經(jīng)有700多年的歷史。廟會(huì)演出者都是由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組成，家家戶戶男女老少齊上陣，數(shù)百年過(guò)去了，人們雖然已經(jīng)不需要再用娛神祈福的方式祭祀火神爺，但“火神廟會(huì)”卻被神奇地傳承下來(lái)。廟會(huì)傳統(tǒng)節(jié)目有踩高蹺、背閣、抬閣、吹糖人、舞獅、秧歌、武術(shù)表演、蓮花燈等項(xiàng)目。每逢廟會(huì)演員們都盛裝上陣，從臉譜的色彩搭配到服裝的樣式，無(wú)不體現(xiàn)濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，整個(gè)廟會(huì)演出者加起來(lái)得有千人以上。由于道口“火神廟會(huì)”具有深厚的民俗文化底蘊(yùn)，且具有寶貴的藝術(shù)傳承價(jià)值，于2007年被評(píng)為“河南民俗經(jīng)典”，并于2009年被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者2018年3月14—16日親臨道口古鎮(zhèn)感受廟會(huì)的盛世現(xiàn)場(chǎng)，古會(huì)第一天上午10時(shí)左右，街上已是人山人海，各路表演隊(duì)伍紛紛走來(lái)。這場(chǎng)面，頓時(shí)令人置身于歷史與現(xiàn)實(shí)的交融之中，堪稱(chēng)中國(guó)特色的狂歡節(jié)。迎面而來(lái)的是器樂(lè)隊(duì)伍，前面是扛著各自演出隊(duì)伍的旗幟組，緊跟其后的就是器樂(lè)演奏組，使用器樂(lè)以嗩吶、銅鑼、小鼓、小鐃等，相互簇?fù)?，甚是熱鬧。對(duì)面走來(lái)的龐大的演出隊(duì)伍：（一）踩高蹺。《列子•說(shuō)符》篇有記載：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技。以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”從文中可知，早在2500多年以前，高蹺就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最具有技藝性活動(dòng)的項(xiàng)目。表演者將木棒中部做一個(gè)支撐點(diǎn)，將腳放在支撐點(diǎn)上用繃帶將腿和木棒綁在一起，進(jìn)行走路、跳躍，甚至舞劍。表演者可以在進(jìn)行表演踩高蹺的同時(shí)，還可以完成跳桌子、過(guò)凳、耍劍、劈叉、扭秧歌等動(dòng)作。在古鎮(zhèn)廟會(huì)上不僅僅踩高蹺的技藝讓人驚嘆，且演出者的妝容和服飾更是讓人羨煞不已，每逢廟會(huì)村落里不會(huì)踩高蹺表演的居民都是以能畫(huà)上一副彩妝為榮。但是演員的臉譜又不像京劇里的臉譜妝容，一般來(lái)說(shuō)，表演者略施脂粉以達(dá)到美化的效果即可，這種化妝形式被稱(chēng)“千人一面”，意思是說(shuō)所有角色的面部妝容形式都大體一樣，無(wú)論多少人物，從面部著妝來(lái)看都是一張臉，而人物個(gè)性的表達(dá)則主要靠表演及服裝搭配等方面表現(xiàn)。而演出者的服飾涵蓋了裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽等等，服裝樣式多樣，顏色以艷麗為主，也體現(xiàn)出了人們對(duì)火神爺?shù)木囱龊腿藗冏鹄蠍?ài)幼的傳統(tǒng)倫理道德相融合的特點(diǎn)，后期高蹺發(fā)展為三層，全部有人物疊起，在廟會(huì)上十分引人注目。（二）背擱、抬閣。縱觀廟會(huì)表演的隊(duì)伍，背擱和抬閣表演人數(shù)占到整個(gè)隊(duì)伍的五分之二還要多。相傳人們?cè)谛麓夯蛘咴^看燈會(huì)的時(shí)候，將孩子都頂在肩上觀看，由此而得到背擱的創(chuàng)意?！皵R”的意思就是高木架，一般都有2—2.5米，由一根十公分的鐵棍和幾塊木板連接。讓10歲左右的小孩站在一個(gè)外形類(lèi)似閣樓的盒子上，盒子里就是整個(gè)支撐孩子重量的機(jī)關(guān)所在，通過(guò)盒子直達(dá)孩子胸前，有一塊約二十公分長(zhǎng)的弧形鋼板，正好與小孩前胸的弧度相吻合，再用一條粗布帶將孩子的上身和腿固定在架子上，捆在一起，然后化妝、穿上類(lèi)似戲曲演出服的衣服作為演出服，衣服的長(zhǎng)度要遮蓋住腳和腳下的踏板，所以從外面看孩子仿佛是凌空站在大人的頭頂。演出時(shí)大人不說(shuō)也不唱，但是要隨著音樂(lè)的節(jié)奏做舞蹈動(dòng)作，小孩也要隨著大人進(jìn)行扭動(dòng)、表演，其樂(lè)融融，場(chǎng)面非常壯觀。每年背閣、抬閣這一古老而獨(dú)特的表演形式，都是火神廟會(huì)最吸引游客的亮點(diǎn)。不管多么累多么乏，人們還是愿意跟著表演隊(duì)伍去看演出，感受現(xiàn)代社會(huì)里別樣的文化氛圍。（三）舞獅。舞獅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，各地每逢年過(guò)節(jié)或舉行商業(yè)慶典都會(huì)請(qǐng)來(lái)舞獅隊(duì)伍前來(lái)助興，古鎮(zhèn)廟會(huì)自然也少不了舞獅隊(duì)伍。舞獅隊(duì)伍排在廟會(huì)表演的第三個(gè)，每頭獅子有兩個(gè)人合作表演而成，一個(gè)人舞獅頭，一個(gè)人舞獅尾，獅子形態(tài)惟妙惟肖，配上音樂(lè)，加上表演者的動(dòng)作，把兇猛的獅子表演的或是溫婉可人，或是高大威猛，尤其是在桌子上高空翻滾的獅子表演，常常能引來(lái)眾多觀眾眼球。配樂(lè)方面，以鈸、鑼、鼓、嗩吶為主。（四）劃旱船。劃旱船的習(xí)俗最早源于唐朝時(shí)期，由于連續(xù)多年的大旱，老百姓用來(lái)祭祀求雨的一種方式，廟會(huì)上旱船有單船、雙船和多船等表演形式，以舞為主，形象地塑造行船時(shí)的動(dòng)作。因其動(dòng)作詼諧，表演形式滑稽，場(chǎng)面熱鬧，表演人數(shù)眾多而倍受老百姓喜愛(ài)。眾多表演形式讓筆者感受了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，整個(gè)演出隊(duì)伍將近二十種表演形式，除了演出隊(duì)伍里的表演以外，筆者又注意到街邊簇?fù)砗芏啻笕撕托『⒆拥臄偽唬哌M(jìn)一看，原來(lái)是吹糖人、做面塑等，以下簡(jiǎn)單介紹一下吹糖人。（五）吹糖人。吹糖人是源于中國(guó)民間手工藝品之一。在廟會(huì)上沿街兩旁常見(jiàn)有藝人們攜帶一個(gè)帶架子的長(zhǎng)方工作案，另外還有一個(gè)可以進(jìn)行加熱的小炭爐，爐上的一個(gè)勺子里盛滿了糖?。慈芑蟮柠溠刻牵７胖锰侨说募茏右话惴譃閮蓪?，每層都為放置糖人專(zhuān)門(mén)設(shè)有很多小插孔。制作的糖人形象有人物、有動(dòng)物、玩具等，活靈活現(xiàn)的糖人不僅好看、好玩，最主要玩完以后還可以吃，孩子們都特別喜歡這樣的玩物，廟會(huì)上只要見(jiàn)著有吹糖人的藝人，孩子們就會(huì)纏著大人要買(mǎi)糖人，大人實(shí)在不給買(mǎi)的也不輕易離開(kāi)。賣(mài)的糖人有現(xiàn)成做好的，也有的根據(jù)客戶需要現(xiàn)場(chǎng)制作。整個(gè)制做過(guò)程也相當(dāng)?shù)目欤眯∩兹∫稽c(diǎn)熱糖稀，倒入沾滿滑石粉的手上快速揉搓塑型，迅速拉出一條吹氣管，然后用嘴銜起一端向糖人里吹氣，待起泡后，通過(guò)藝人們一邊吹氣，一邊捏、剪、拽等嫻熟的手藝，制作出各種人物、動(dòng)物、玩具形象，最后有的需要染上顏色，有的就原始顏色成型，用竹簽的一頭沾一點(diǎn)點(diǎn)糖稀粘在糖人上，活靈活現(xiàn)的糖人就大功告成了！廟會(huì)上的表演形式多種多樣，表演內(nèi)容豐富，加之各種各樣的傳統(tǒng)民間工藝，讓筆者大開(kāi)眼界，這里不再一一贅述。據(jù)有關(guān)記載，每年道口鎮(zhèn)古廟會(huì)能吸引來(lái)自河南、河北、天津、山東、山西等省份每天數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的客流量，堪稱(chēng)是中國(guó)老百姓的狂歡節(jié)。

二、古鎮(zhèn)建筑與裝飾特點(diǎn)

對(duì)于因河而成的道口古鎮(zhèn)選址中防洪、宜居、碼頭是首要考慮因素，在區(qū)域選址時(shí)為了減小洪水沖刷，建筑群大多成型于河流的凸岸處，同時(shí)，古鎮(zhèn)城墻高筑，既可以作為防御又具備防洪的功能。明清時(shí)期衛(wèi)河在國(guó)家漕運(yùn)中起到至關(guān)重要的作用，故而明清時(shí)期道口古鎮(zhèn)建筑達(dá)到鼎盛時(shí)期。建筑風(fēng)貌以古樸、典雅的石雕、磚雕、木雕工藝為主，滲入了徽派建筑與晉派建筑的特點(diǎn)，同時(shí)，中西合璧的建筑風(fēng)格也是古鎮(zhèn)建筑的另一大特色，在我國(guó)北方地區(qū)確實(shí)不多見(jiàn)。古鎮(zhèn)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑107棟，包含29處商鋪、6處建筑遺址、77處宅院、2處廟宇。留存下來(lái)的建筑80%以上為清末、民國(guó)時(shí)間建筑，建筑風(fēng)格延續(xù)了豫北地區(qū)的建筑風(fēng)格和建造技藝。明清時(shí)期的建筑群遺址主要集中在順河街、大集街、牌坊街、水胡同等傳統(tǒng)街巷兩側(cè)。古鎮(zhèn)遺存除有傳統(tǒng)建筑以外，還有運(yùn)河、碼頭、橋、城墻、街道、胡同、碑刻等遺跡，內(nèi)容多樣，對(duì)了解古鎮(zhèn)文化起到重要作用，本次考察筆者主要以臨街商鋪和民居為主。（一）現(xiàn)存建筑技術(shù)與裝飾特點(diǎn)。古鎮(zhèn)建筑大多以傳統(tǒng)木制結(jié)構(gòu)為主，屋頂室內(nèi)構(gòu)架采用抬梁式，屋頂外面以硬山式為主展示，墻體則由粘土燒制的青磚堆砌，室內(nèi)地面多為夯土和青磚砌成。屋頂采用傳統(tǒng)的清水脊樣式和仰瓦灰梗屋面，前檐一般采用鋪板門(mén)和棋盤(pán)門(mén)為主。古鎮(zhèn)建筑群裝飾風(fēng)格主要分為傳統(tǒng)裝飾和中西折衷主義兩種形式，傳統(tǒng)裝飾多體現(xiàn)于較為精細(xì)的磚雕和石雕上，以繁瑣、固定的花紋式樣為主，室內(nèi)陳設(shè)古樸淡雅。折衷主義裝飾風(fēng)格受巴洛克風(fēng)格影響比較大，裝飾材質(zhì)也運(yùn)用了現(xiàn)代的材料如水泥、玻璃等。（二）現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的類(lèi)型。道口古鎮(zhèn)居住建筑分為：臨街商業(yè)型、臨街居住型。臨街商業(yè)型建筑指沿街商鋪，商鋪有三間的，有五間的，大小不等；寬2.8米，深4米左右，二樓臨街開(kāi)方格窗，商鋪后面為住宅，過(guò)道開(kāi)在門(mén)面房左邊。整個(gè)院落一般是有二到三進(jìn)院組成，也符合了古代女子“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的說(shuō)法，這些商鋪多位于比較繁華的街巷中，如順河街沿街商鋪。臨街居住型建筑位置一般比較偏僻，是傳統(tǒng)的四合院格局，一般正房為帶廊的瓦房，廂房則多為木制的二層小樓，風(fēng)格古樸，布局嚴(yán)謹(jǐn)，這種獨(dú)特的建筑院落空間布局形式，在豫北地區(qū)建筑群中尚不多見(jiàn)。（三）如何更好地保護(hù)現(xiàn)存建筑。1.對(duì)于室外的公共空間應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的配置古鎮(zhèn)作為道口的一張文化名片，尤其是2018年2月7日央視《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片30分鐘的霸屏播放，讓更多的人認(rèn)識(shí)了道口、了解了道口，也為道口下一步走出河南、走向世界做出了很好的鋪墊。但是作為古鎮(zhèn)推廣者，古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施如休息座椅、公共衛(wèi)生間、垃圾桶等基礎(chǔ)設(shè)施，也要做好接納越來(lái)越多的參觀者的準(zhǔn)備。2.給排水進(jìn)行分類(lèi)處理，減少因暴雨對(duì)古鎮(zhèn)建筑的影響一方面由于生活用水和污水的排污系統(tǒng)沒(méi)有分開(kāi)，導(dǎo)致生活用水直接排入運(yùn)河，致使運(yùn)河水系受到污染；另一方面因城鎮(zhèn)化進(jìn)程的改造，圍繞古鎮(zhèn)邊緣的地勢(shì)一再上升，而古鎮(zhèn)卻處在地勢(shì)的最低洼處，在雨季容易產(chǎn)生積水，對(duì)于磚木混合的古鎮(zhèn)建筑來(lái)說(shuō)，破壞性是無(wú)法估量的。

三、結(jié)語(yǔ)