一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時(shí)代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

2．綜合化趨勢。公民教育（包括愛國主義和法制教育）和價(jià)值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進(jìn)行道德教育，一是通過學(xué)校的整個(gè)教育過程進(jìn)行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補(bǔ)充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國大體有25類綜合課程和500多個(gè)這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，歐美發(fā)達(dá)國家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開放的“大德育”。美國形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過課外活動(dòng)潛移默化）和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢。國外德育非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時(shí)明確提出，從本國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開拓性的人才，同時(shí)又要考慮到學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書的過程中，不僅對(duì)在校的學(xué)生、教師進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會(huì)各界人士的意見，還對(duì)已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進(jìn)行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會(huì)發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計(jì)劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級(jí)反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進(jìn)的過程。

4．實(shí)用性趨勢。受杜威教育思想的影響，國外特別強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性。美國一方面把一些具體的、實(shí)用的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則通過課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強(qiáng)調(diào)通過課外活動(dòng)（諸如學(xué)術(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)、咨詢活動(dòng)等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是美國大學(xué)進(jìn)行德育的一個(gè)突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無組織的?？傊?，美國學(xué)校德育的突出特點(diǎn)可概括為“輕理論，重行為；輕說理，重管理”。西方大多數(shù)國家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國的教育方案除提供了完整的理論說明、具體的教育安排、教育建議、實(shí)施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。

摘要：國外德育發(fā)展的時(shí)代性、綜合化、實(shí)用性、回歸傳統(tǒng)等趨勢，必然要求我們對(duì)我國德育工作從主體素質(zhì)的提升到對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、從德育的手段到德育的目標(biāo)、從德育的形式到德育的內(nèi)容、從德育的環(huán)境到德育的載體、從德育方向到德育的空間、從德育的過程到德育的效果的全方位審視，尋找新的立足點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：國外德育；德育發(fā)展；傳統(tǒng)審視；中國化；立足點(diǎn)

轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)、社會(huì)控制的弱化、外部世界的影響等帶來了全社會(huì)的急劇變遷。我國德育功能表現(xiàn)在社會(huì)上的凝聚力和經(jīng)濟(jì)繁榮上的原動(dòng)力受到挑戰(zhàn)?？萍几锩邼q、知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛興與中國現(xiàn)代化新進(jìn)展對(duì)它提出時(shí)代要求；業(yè)已形成的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對(duì)它產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國擴(kuò)大對(duì)外開放包括“入世”給它帶來新的課題；生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)生活和作為個(gè)體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點(diǎn)；全面推進(jìn)素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠(yuǎn)。因此，了解國外德育的發(fā)展趨勢，尋求與中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時(shí)代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時(shí)代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

2．綜合化趨勢。公民教育（包括愛國主義和法制教育）和價(jià)值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進(jìn)行道德教育，一是通過學(xué)校的整個(gè)教育過程進(jìn)行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補(bǔ)充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國大體有25類綜合課程和500多個(gè)這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，歐美發(fā)達(dá)國家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開放的“大德育”。美國形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過課外活動(dòng)潛移默化）和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢。國外德育非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時(shí)明確提出，從本國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開拓性的人才，同時(shí)又要考慮到學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書的過程中，不僅對(duì)在校的學(xué)生、教師進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會(huì)各界人士的意見，還對(duì)已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進(jìn)行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會(huì)發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計(jì)劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級(jí)反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進(jìn)的過程。

4．實(shí)用性趨勢。受杜威教育思想的影響，國外特別強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性。美國一方面把一些具體的、實(shí)用的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則通過課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強(qiáng)調(diào)通過課外活動(dòng)（諸如學(xué)術(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)、咨詢活動(dòng)等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是美國大學(xué)進(jìn)行德育的一個(gè)突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無組織的?？傊绹鴮W(xué)校德育的突出特點(diǎn)可概括為“輕理論，重行為；輕說理，重管理”。西方大多數(shù)國家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國的教育方案除提供了完整的理論說明、具體的教育安排、教育建議、實(shí)施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。

一、國外生態(tài)德育的實(shí)行狀況

西方發(fā)達(dá)國家生態(tài)德育興起于上世紀(jì)六七十年代。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家生態(tài)德育不斷完善發(fā)展，突出表現(xiàn)為教育內(nèi)容的時(shí)代感、教育形式的綜合化、教育方法的滲透力和教育效果的長效性。

1.與時(shí)展呼應(yīng)，生態(tài)德育凸顯時(shí)代氣息。道德教育具有時(shí)代性特征，生態(tài)德育亦是如此，其時(shí)代性表現(xiàn)為生態(tài)德育與時(shí)展的雙向互動(dòng)，時(shí)代賦予生態(tài)德育發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)，生態(tài)德育參與解決時(shí)代問題進(jìn)而推動(dòng)時(shí)展。自2009年哥本哈根氣候大會(huì)后，“低碳”成為近些年來生態(tài)教育的新內(nèi)容和人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。美國、德國等諸多國家的學(xué)校都把低碳行動(dòng)、低碳教育納入到環(huán)境教育中來，推行課本的循環(huán)利用。國家擁有課本的所有權(quán)，每學(xué)期初學(xué)生向?qū)W校申請(qǐng)借用本學(xué)期教材，到學(xué)期末將教材歸還給學(xué)校。這不僅節(jié)約了大量的紙張和經(jīng)費(fèi)，而且是用身邊實(shí)事對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，與時(shí)代同步的隱性教育設(shè)計(jì)可見一斑。本世紀(jì)以來科學(xué)觀測表明，大氣中各種溫室氣體的濃度都在增加。2013年初，美國航天局與美國環(huán)保署針對(duì)“氣候變化”舉辦了與全美學(xué)生在線座談活動(dòng)，美國航天局戈達(dá)德航天中心的科學(xué)家向孩子們展示了極地海冰變化的衛(wèi)星觀測數(shù)據(jù)，用生動(dòng)具體的事實(shí)為學(xué)生們上了環(huán)保一課。

2.納入國民教育體系，生態(tài)德育注重長效機(jī)制?？v觀西方發(fā)達(dá)國家，大多是通過長期的認(rèn)知學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)促使生態(tài)行為養(yǎng)成。在德國、芬蘭，環(huán)境教育均被納入到國家教育體系中，從幼兒園就開始開展環(huán)境保護(hù)教育，直至高中、大學(xué)，甚至職業(yè)教育大綱中；新加坡通過學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)和媒體各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)國民實(shí)行終身的環(huán)境教育；美國的學(xué)校生態(tài)教育與宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)、社區(qū)中心等合作，建立起制度化的聯(lián)系，形成一體化的教育網(wǎng)絡(luò)。并且，這些國家不僅注重認(rèn)知教育，也十分注重通過豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)行為養(yǎng)成，使之成為公民的行為習(xí)慣伴隨一生。例如，英國、瑞典各類學(xué)校針對(duì)不同年齡的學(xué)生開展環(huán)境教育實(shí)踐活動(dòng)，以提高他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，英國的每一所中學(xué)都設(shè)計(jì)有戶外學(xué)習(xí)模塊，甚至一些公共考試科目中也包含著戶外學(xué)習(xí)；德國政府持久地通過報(bào)紙、雜志、電視、展覽、專題講座、文藝表演等形式開展環(huán)保宣傳，許多公共機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)也提供環(huán)境教育服務(wù)，將環(huán)保理念推廣為一種大眾的生活方式，使其成為社會(huì)主流價(jià)值觀。

3.開發(fā)隱性教育渠道，生態(tài)德育也似春風(fēng)化雨。近十多年來，一些發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變視角，不僅把教育對(duì)象從學(xué)生擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)成員中，也越來越重視通過隱性的生態(tài)教育形式，把學(xué)校生態(tài)教育由顯性的課程教育轉(zhuǎn)向隱性的宣傳熏陶，在潛移默化的過程中達(dá)到生態(tài)德育目標(biāo)。例如，在日本韓國，通常是主婦們掌管整個(gè)家庭的消費(fèi)，婦女的消費(fèi)觀、環(huán)保意識(shí)通過家庭日常生活傳遞給全家人。一些非政府組織便利用這一點(diǎn)，把環(huán)保行為規(guī)范印成卡片發(fā)給社區(qū)的主婦，或是舉辦過度包裝、過度消費(fèi)等主題的大討論，亦或組織健康生活方式講座定期對(duì)主婦們進(jìn)行環(huán)境教育。

4.建立健全規(guī)范體系，生態(tài)德育享有法制護(hù)航。發(fā)達(dá)國家在鞏固生態(tài)德育效果方面一個(gè)突出做法就是通過立法和嚴(yán)格執(zhí)法來規(guī)范生態(tài)教育。美國是全球首個(gè)通過立法保障生態(tài)道德教育實(shí)施的國家，制定了諸如《國家環(huán)境教育法》《國家環(huán)境教育發(fā)展計(jì)劃》《環(huán)境教育和培訓(xùn)計(jì)劃》等一系列環(huán)境教育法規(guī)和發(fā)展計(jì)劃。緊隨其后，英國、法國、德國等國家也都把生態(tài)道德教育內(nèi)容融于社會(huì)準(zhǔn)則之中，例如《與學(xué)生有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》《有關(guān)文化的社會(huì)準(zhǔn)則》《與環(huán)境有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》等?？傊ㄟ^德法并舉，依托健全的制度體系，使生態(tài)道德教育處于良性循環(huán)之中已成為國外生態(tài)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢。

摘要:中學(xué)作為人格培育的關(guān)鍵階段，德育教育不可或缺。本文聚焦于中學(xué)德育教育，在分析了中學(xué)德育教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入剖析了國外德育教育的理念和模式，進(jìn)而得出其對(duì)中國中學(xué)德育教育的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:中學(xué)德育教育;國外模式;中國;啟示

目前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處在深刻轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境中諸多不利因素對(duì)中學(xué)德育教育產(chǎn)生一些消極影響，也增加了對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育教育的難度，迫使學(xué)校、家長和社會(huì)公眾對(duì)中國目前中學(xué)德育教育工作的理念和模式進(jìn)行反思。本文通過對(duì)國外中學(xué)德育教育模式的分析，從中得以啟發(fā)，使得我們的中學(xué)老師和相關(guān)德育人士與時(shí)俱進(jìn)，不斷在變革中探索與中國國情相適合的中學(xué)德育教育的新理念、新模式和新方法。

1中學(xué)德育教育

德育（moraleducation）也稱道德教育，“德”主要內(nèi)涵是思想道德品德，而“育”則是指培養(yǎng)教育。一般認(rèn)為“德育”這一詞在18世紀(jì)70、80年代早已經(jīng)形成了。直到英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》（1860年）一書中，明確把教育劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）和“體育”（physicaleducation），“德育”才逐漸成為教育領(lǐng)域的一個(gè)基本概念和名稱。從狹義來理解“德育”指的就是道德品德教育。而從廣義而言，德育的內(nèi)涵和外延就比較豐富，它是一個(gè)整體的互動(dòng)過程，主要指的是教育工作者（主要是教師）按照特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的要求以及被教育人員的需求，依據(jù)人生發(fā)展不同年齡段的思想道德和品質(zhì)形成的特性和規(guī)律，運(yùn)用不同的多元化的手段和方式，在理論和實(shí)踐中對(duì)被教育的人實(shí)施的道德品質(zhì)、政治立場以及心理健康等相關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造。德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。通過對(duì)德育教育概念和內(nèi)涵的分析和理解，我們得知德育教育是有一套相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制，具有一些特定的教育方式、方法和手段的，而這些相關(guān)因素的相互作用影響最終會(huì)形成一定的具有自己特色的模式。有鑒于此，所謂的德育教育模式就是指運(yùn)用具體的方法和手段進(jìn)行道德教育、塑造、培養(yǎng)，進(jìn)而形成具有一定理念、主體、方式的教育關(guān)系體系。中學(xué)德育教育模式的形成與一個(gè)國家的國情和各地區(qū)的實(shí)際情況以及本國制訂的德育教育任務(wù)目標(biāo)和中學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知習(xí)慣有關(guān)，只有充分考慮這些因素才能建立和形成科學(xué)合適的德育教育模式，進(jìn)而確保德育教育的針對(duì)性和可接受性，使德育獲得應(yīng)有的效果。

2國外德育教育模式

一、國外學(xué)校德育的主要方法

德育方法是為完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)所采取的措施和手段。當(dāng)今國外學(xué)校無不重視研究、改進(jìn)德育途徑和方法，調(diào)整、充實(shí)德育內(nèi)容，以求德育的最佳效果。縱觀國外學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀，概括地說，它們所施行的德育方法，似有以下幾個(gè)主要方面：

第一，課堂師授是傳授道德知識(shí)的基本方法。從人類教育史來看，學(xué)校教育形式由個(gè)別化授課制發(fā)展到班級(jí)集體授課制是教育發(fā)展上的一大進(jìn)步。盡管這種群體性教學(xué)形式隨著現(xiàn)代化涌入一定的教學(xué)空間，但當(dāng)今世界各國學(xué)校的一切學(xué)科包括道德知識(shí)的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國外，常見到的也是教師在課堂上講，學(xué)生在下面記。盡管國外學(xué)生在課堂上可以隨時(shí)提問，授課教師在課堂上也開玩笑，但課堂教學(xué)仍然普遍運(yùn)用傳統(tǒng)的“灌輸教育法”?？梢哉f，在國外學(xué)校諸種德育方法中，課堂“灌輸”則是國外學(xué)校無不采用和施加意識(shí)影響的基本方法。這種課堂師授道德知識(shí)和道德判斷、推理的群體“傳道、授業(yè)、解惑”的教學(xué)方法，在今天仍具有世界的普遍性。

從課程設(shè)置來說，在西方、東歐、亞洲和各地區(qū)，無不按照本國和本地區(qū)各級(jí)學(xué)校的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育體系而設(shè)置德育課。當(dāng)今歐美主要德育課程設(shè)置理論有三種：即威爾遜(J.Wilson)的道德教育理論、麥克費(fèi)爾(P.Wephail)的生活指導(dǎo)理論和勞倫斯·斯騰豪斯(L.Stenhose)的人本主義的價(jià)值教育課程理論。具體地說，盡管世界各國和地區(qū)的學(xué)校德育，叫法不一，課程設(shè)置也不盡相同，但一般都把德育作為一門正規(guī)課程來講授。比如，英國、加拿大、德國等西方國家稱德育為“政治教育”，美國稱“公民教育”，西班牙稱“公共之道教育”，香港和美國一樣稱為“公民教育”；但在開設(shè)課程方面，一般開設(shè)的有公民課、道德價(jià)值課、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、世界觀方面的教育課等。美國哈佛大學(xué)開設(shè)的8類核心課程，其包括75門課，其內(nèi)容也有從歷史到道德的思考。它們無不是教育者根據(jù)道德產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律和本國教育政策、教育目標(biāo)、從本國和本地區(qū)實(shí)際、按照學(xué)校教學(xué)方案和認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，選擇教育對(duì)象所能接受的教育形式與方法進(jìn)行課堂師授，以灌輸?shù)赖轮R(shí)和行為規(guī)范的教育活動(dòng)。

第二，課外、校外活動(dòng)是施行德育的重要形式。課外、校外活動(dòng)是對(duì)班級(jí)授課制所進(jìn)行的改革。從已研究的德育科學(xué)實(shí)踐可以看出，國外學(xué)校的德育目標(biāo)，是在主張采用滲透社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)課程的教學(xué)組織形式來要求實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，并圍繞社會(huì)需要的人才規(guī)格來廣泛開展課外活動(dòng)，以期取得德育的最佳效果。盡管各國社會(huì)制度不同、國情不一，培養(yǎng)人才目標(biāo)迥異，但其學(xué)校無不為了彌補(bǔ)課堂德育課程時(shí)間和方法的不足，而無一例外地增加學(xué)生參加課外、校外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，豐富學(xué)生的課余生活，并不斷創(chuàng)新開展形式多種多樣、內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異的德育活動(dòng)。如舉辦各種不同的理論討論會(huì)、演講會(huì)、報(bào)告會(huì)、展覽會(huì)，各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)論文成果的競賽和評(píng)估，各種類別的讀書組織和活動(dòng)，各種社會(huì)問題調(diào)查和舉辦學(xué)生就關(guān)心某種問題的民意測驗(yàn)、時(shí)勢研討會(huì)，關(guān)心種族歧視、性別歧視、暴力、吸毒和愛情專題研討會(huì)，還有體育、音樂、戲劇、舞蹈、攝影比賽、旅行考察，等等。

第三、勞動(dòng)活動(dòng)是施行德育的必要途徑。世界眾多國家普遍認(rèn)為，開展勞動(dòng)教育是造就學(xué)生全面發(fā)展的必然條件。聯(lián)合國教科文第38屆大會(huì)決議中指出：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動(dòng)力，而且可使教育與日新月異的勞動(dòng)條件更加緊密地聯(lián)系起來，并有助于個(gè)人的全面發(fā)展”。原蘇聯(lián)在教育實(shí)踐中，早于六十年代就把勞動(dòng)教育列入教學(xué)計(jì)劃，不僅規(guī)定中小學(xué)每周安排一定時(shí)間勞動(dòng)，而且在大學(xué)里學(xué)生勞動(dòng)也普遍開展，其活動(dòng)最主要特色是利用假期組織大學(xué)生勞動(dòng)隊(duì)。在西方許多國家里，學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)是通過和借助勞動(dòng)教育進(jìn)行的。在大學(xué)里，它們認(rèn)為讓學(xué)生參加勞動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生今后具備為國家利益而努力工作的獻(xiàn)身精神。美國大學(xué)經(jīng)常參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生到社會(huì)服務(wù)單位參加義務(wù)勞動(dòng)，參加校園里一些服務(wù)工作，也常向?qū)W生提供“打工”機(jī)會(huì)，搞些“有酬”勞動(dòng)。還有許多研究生院通過社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，提高研究生的職業(yè)道德水準(zhǔn)，如哈佛大學(xué)50%以上的研究生到孤兒院義務(wù)擔(dān)任教師，為中小學(xué)差生補(bǔ)課，訪問老年之家和為區(qū)社機(jī)構(gòu)義務(wù)幫忙。美國總統(tǒng)克林頓現(xiàn)正在全美推行為社會(huì)服務(wù)的“城市年”計(jì)劃，其目的在于讓青年和大學(xué)生更好地接觸社會(huì)，培養(yǎng)其合作精神、種族團(tuán)結(jié)和社會(huì)意識(shí)。他要求大學(xué)生要為社會(huì)做各種工作，包括為老人組織娛樂活動(dòng)、修復(fù)操場和公園，為無家可歸者修補(bǔ)并油漆棲身處，在學(xué)校里當(dāng)教師助手。日本的眾多學(xué)校，把“寮教育”即宿舍教育作為德育主體，他們寢室勞動(dòng)教育搞得好。日本中學(xué)生勞動(dòng)課的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀。日本學(xué)校體力勞動(dòng)內(nèi)容的選擇和勞動(dòng)課的安排都有明確的界定，比如，它們根據(jù)學(xué)校所在地的生產(chǎn)情況，依據(jù)學(xué)生年齡和體力進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)課著重于美化環(huán)境、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)以及在學(xué)校設(shè)立的勞動(dòng)場所內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，教師必須與學(xué)生在一起勞動(dòng)，等等。近些年來，日本在一些中小學(xué)推行一種“上山下鄉(xiāng)”、“土留學(xué)”活動(dòng)，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨去，經(jīng)過艱苦勞動(dòng)和磨煉，接受勞動(dòng)教育、集體主義和民情民俗與熱愛大自然的教育。在日本的國立和私立大學(xué)里都有相當(dāng)一部分學(xué)生從事半工半讀，其內(nèi)容有體力和腦力勞動(dòng)，充當(dāng)中小學(xué)生的家庭教師或企業(yè)服務(wù)員等。特別是私立大學(xué)，有的學(xué)生是通過半工半讀來付高額學(xué)費(fèi)。這些教育和活動(dòng)方式，深受日本國民和社會(huì)的支持和贊許。

、國外學(xué)校德育的發(fā)展趨勢

從宏觀上考察，世界國際教育組織和當(dāng)今世界各國都十分重視學(xué)校德育，無不表現(xiàn)出對(duì)德育改革的緊迫心情，并且開展了頗具聲勢的討論。在第10屆國際教育大會(huì)上，許多國家和社會(huì)人士都強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德倫理、紀(jì)律和價(jià)值教育。1986年國際教育大會(huì)明確要求，要“通過提供智育、德育、體育、美育”等條件，來“教育青年，促進(jìn)個(gè)人全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展”。亞太地區(qū)的國家從對(duì)外開放的實(shí)踐中體會(huì)到，在重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，決不可忽視本國文化傳統(tǒng)的思想品德教育。這種重視學(xué)校德育，還有兩個(gè)非常值得注意的國際趨勢。第一、一些在世界上有重大影響的國家在教育改革中都把德育改革提高到關(guān)系到國家命運(yùn)的高度，由國家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出要求或意見，組織專門機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校德育問題展開調(diào)查研究，然后又由最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦做出重大決策，在全國范圍內(nèi)推行。第二、在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國家，要求學(xué)校加強(qiáng)德育具有廣泛的群眾性，并致力于學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐中去。

在美國，原聯(lián)邦教育部部長貝內(nèi)特1988年4月在向原美國總統(tǒng)里根遞交的5年來教育改革的總結(jié)報(bào)告中說：“長期以來，我國的許多教育工作者一直在思考應(yīng)該怎樣培育青少年具有什么樣的品質(zhì)和怎樣進(jìn)行培養(yǎng)”，他在報(bào)告中還強(qiáng)調(diào)要求，為了使學(xué)生“增強(qiáng)成功的民族精神”、“富有愛國精神”，必須在“道德課”、“紀(jì)律秩序”和“勤奮學(xué)習(xí)”等三個(gè)方面“取得顯著改進(jìn)”。原美國總統(tǒng)喬治·布什在他的《重視優(yōu)等教育》一文中明確指出，學(xué)校不能僅僅發(fā)展學(xué)生智力，智力加品德才是教育的目的。他還強(qiáng)調(diào)，“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計(jì)劃”。1990年2月在華盛頓召開了一次全美州長會(huì)議，會(huì)上正式通過并由喬治·布什總統(tǒng)簽署的《關(guān)于全美教育目標(biāo)的報(bào)告》，報(bào)告中明確要求全美“所有學(xué)生都要參與提高和顯示良好公民意識(shí)、社區(qū)服務(wù)與責(zé)任心的活動(dòng)”，“美國的每所學(xué)校都要實(shí)現(xiàn)無、無暴力，并提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的有紀(jì)律的井然環(huán)境”?，F(xiàn)任美國總統(tǒng)克林頓政府認(rèn)為：新政府的核心政策是教育政策，“要恢復(fù)國際競爭力，必須從培養(yǎng)‘人’開始”。美國主管教育的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和歷屆政府首腦如此穩(wěn)定性、連續(xù)性地重視學(xué)校德育，這是很值得我們注意的。

從考察美國教育史來看，美國早就重視以拯救靈魂和培養(yǎng)良好行為為目的的宗教教育，并把它看作為美國道德教育、倫理原則和價(jià)值取向的基礎(chǔ)。可是到了十九世紀(jì)末，由于各教派紛爭，從而削弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育，乃至使美國道德教育一蹶不振。直到八十年代末，道德倫理教育又重新受到重視。本世紀(jì)五十年代，由于受蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天的震動(dòng)，美國朝野認(rèn)識(shí)到國家的危機(jī)，觸發(fā)了一場大規(guī)模的教育改革運(yùn)動(dòng)，制定了《國防教育法》，把數(shù)學(xué)、外語放在了學(xué)校教育的首位，道德倫理教育一度受到冷落。可是到了六十年后期，雖然經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，帶來了社會(huì)生活的巨大變化，但人們道德墮落現(xiàn)象日益增加，社會(huì)道德每況愈下，許多社會(huì)人士和教育工作者，對(duì)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展極不協(xié)調(diào)的畸形現(xiàn)象感到十分憂慮。在這種背景下，道德教育又重新引起美國政府的極大重視，人們普遍驚呼各級(jí)各類學(xué)校要“進(jìn)行道德思考”，有的則主張力行更改教育過程，讓“意識(shí)形態(tài)教育家出臺(tái)”，有的甚至主張“恢復(fù)傳統(tǒng)的道德原則”，有的則竭力推崇“價(jià)值澄清學(xué)說”，而且數(shù)以千計(jì)的美國學(xué)校予以實(shí)踐。近些年來，美國就德育問題還進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究。比如，1988年舉行的第12次關(guān)于教育的民意測驗(yàn)投票表明，79%的投票者支持在學(xué)校進(jìn)行道德和道德行為的教育。美國對(duì)大學(xué)生心理社會(huì)分析等方面的研究，作為六十年代后期研究項(xiàng)目中第1號(hào)項(xiàng)目，關(guān)于大學(xué)生的研究共有300件以上，可見數(shù)量之多。美國在其高等教育中重視道德教育的主要表現(xiàn)是，學(xué)校的倫理道德課程不斷受到重視，1977—1978年德育研究表明，全美的623所大學(xué)開設(shè)的2757種倫理課中，其中50%實(shí)用于倫理道德、秘書道德、醫(yī)療道德和律師道德，等等。他們把培養(yǎng)“責(zé)任公民”放在學(xué)校教育的突出地位。八十年代末美國、英國等西方國家的學(xué)校廢除了體罰制度以后，取而代之的是，各國都增加了社會(huì)、政治學(xué)科的教學(xué)量，引進(jìn)了《文明公民概論》、《法制》等新學(xué)科，以“培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性必要的各種道德品性”。美國不僅重視中小學(xué)學(xué)生和一般大學(xué)生的德育，而且也十分重視對(duì)研究生的職業(yè)道德教育。九十年代，美國研究生職業(yè)道德危機(jī)已成為路人皆知的事實(shí)。近15年的抽樣調(diào)查表明，賺錢發(fā)財(cái)、揚(yáng)名天下、統(tǒng)治他人是當(dāng)代美國研究生的主要入學(xué)動(dòng)機(jī)，為獻(xiàn)身社會(huì)、治理環(huán)境污染、改善種族關(guān)系等進(jìn)入研究生院的學(xué)生寥寥無幾。研究生院只開設(shè)專業(yè)課，從不開設(shè)職業(yè)道德課程。近些年來，美國認(rèn)識(shí)到研究生缺乏職業(yè)道德問題的嚴(yán)重性，普遍加強(qiáng)了職業(yè)道德教育。美國律師協(xié)會(huì)和法學(xué)會(huì)達(dá)成協(xié)議，規(guī)定法學(xué)院所有畢業(yè)生務(wù)必通過職業(yè)道德課程的考試，方能進(jìn)入律師界工作。商學(xué)院也開設(shè)了職業(yè)道德課程，著重講解企業(yè)和公司經(jīng)理經(jīng)常面臨的職業(yè)道德問題。

在日本，近些年來，社會(huì)強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)道德教育，要求把加強(qiáng)道德教育作為教育改革的首要任務(wù)。日本臨時(shí)教育審議會(huì)于1988年在其發(fā)表的教改報(bào)告中指出，“能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都足以承擔(dān)起二十一世紀(jì)的日本的年輕一代，將決定未來的命運(yùn)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育”。日本在其規(guī)劃的《二十一世紀(jì)的教育目標(biāo)》中明確指出：“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長”。日本文部省1988年度教育白皮書中強(qiáng)調(diào)：“道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過程中，擔(dān)負(fù)著極其重要的作用”。日本如此強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的極端重要性，這是很值得我們重視的。

日本對(duì)學(xué)生道德品行培養(yǎng)的高度重視，具有深遠(yuǎn)的歷史，它們十分重視“養(yǎng)成教育”。戰(zhàn)前，日本建立了國家主義的獨(dú)自道德觀和價(jià)值觀。第二次世界大戰(zhàn)后，日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)一直是按照“智、德、體”的次序來實(shí)踐協(xié)調(diào)發(fā)展的。近些年來，日本鑒于本國風(fēng)化和青少年道德水平下降、犯罪率日增的事實(shí)，現(xiàn)在則下決心轉(zhuǎn)為“德、智、體”的次序來實(shí)踐培養(yǎng)目標(biāo)。為了針對(duì)青少年道德意識(shí)差的情況，日本文部省從1990年起實(shí)行一套法定的“學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要”，其中加強(qiáng)了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)專門改進(jìn)了的課程：德育和專門活動(dòng)，以及全部規(guī)定的學(xué)科，必須獲得德育的基本學(xué)分。日本現(xiàn)專門撥款用于改善和加強(qiáng)德育工作，呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科有相同的地位。學(xué)校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會(huì)和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。日本之所以越來越重視德育價(jià)值，十分注重“德育投資”，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為“德育投資”會(huì)給社會(huì)管理、生產(chǎn)管理帶來不可估量的巨大的經(jīng)濟(jì)效益。美國高質(zhì)量教育委員會(huì)從一個(gè)新的角度解釋了來自日本的“德育效益”：“日本之所以構(gòu)成優(yōu)勢，一個(gè)主要的原因，是日本勞動(dòng)力具有良好的素質(zhì)，尤其突出的是，普通工作人員都具有良好的職業(yè)道德和職能水平”。德國也首肯：“日本的經(jīng)濟(jì)成就是無容爭辯的事實(shí)。日本的工業(yè)政策只是日本經(jīng)濟(jì)高漲的諸多原因之一。但是，雇員相當(dāng)高的勞動(dòng)道德也有著重要的意義。在日本工作人員中間，勞動(dòng)道德跟工業(yè)政策同樣為日本經(jīng)濟(jì)取得成就發(fā)揮了重要作用”。

摘要：國外德育發(fā)展的時(shí)代性、綜合化、實(shí)用性、回歸傳統(tǒng)等趨勢，必然要求我們對(duì)我國德育工作從主體素質(zhì)的提升到對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、從德育的手段到德育的目標(biāo)、從德育的形式到德育的內(nèi)容、從德育的環(huán)境到德育的載體、從德育方向到德育的空間、從德育的過程到德育的效果的全方位審視，尋找新的立足點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：國外德育；德育發(fā)展；傳統(tǒng)審視；中國化；立足點(diǎn)

轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)、社會(huì)控制的弱化、外部世界的影響等帶來了全社會(huì)的急劇變遷。我國德育功能表現(xiàn)在社會(huì)上的凝聚力和經(jīng)濟(jì)繁榮上的原動(dòng)力受到挑戰(zhàn)?？萍几锩邼q、知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛興與中國現(xiàn)代化新進(jìn)展對(duì)它提出時(shí)代要求；業(yè)已形成的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對(duì)它產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國擴(kuò)大對(duì)外開放包括“入世”給它帶來新的課題；生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)生活和作為個(gè)體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點(diǎn)；全面推進(jìn)素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠(yuǎn)。因此，了解國外德育的發(fā)展趨勢，尋求與中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時(shí)代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

摘要：國外德育發(fā)展的時(shí)代性、綜合化、實(shí)用性、回歸傳統(tǒng)等趨勢，必然要求我們對(duì)我國德育工作從主體素質(zhì)的提升到對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、從德育的手段到德育的目標(biāo)、從德育的形式到德育的內(nèi)容、從德育的環(huán)境到德育的載體、從德育方向到德育的空間、從德育的過程到德育的效果的全方位審視，尋找新的立足點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：國外德育；德育發(fā)展；傳統(tǒng)審視；中國化；立足點(diǎn)

轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)、社會(huì)控制的弱化、外部世界的影響等帶來了全社會(huì)的急劇變遷。我國德育功能表現(xiàn)在社會(huì)上的凝聚力和經(jīng)濟(jì)繁榮上的原動(dòng)力受到挑戰(zhàn)?？萍几锩邼q、知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛興與中國現(xiàn)代化新進(jìn)展對(duì)它提出時(shí)代要求；業(yè)已形成的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對(duì)它產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國擴(kuò)大對(duì)外開放包括“入世”給它帶來新的課題；生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)生活和作為個(gè)體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點(diǎn)；全面推進(jìn)素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠(yuǎn)。因此，了解國外德育的發(fā)展趨勢，尋求與中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時(shí)代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

摘要：本文以國外有關(guān)德育課程的理論和實(shí)踐為視角，從德育課程設(shè)置的直接法和間接法之爭引入，對(duì)德育課程的內(nèi)涵，德育課程的呈現(xiàn)形態(tài)結(jié)合相關(guān)理論和實(shí)踐作了一定的梳理，得出：沒有必要也不可能對(duì)德育課程和非德育課程作截然的劃分，德育課程所具的各種形態(tài)正逐漸走向融合。

關(guān)鍵詞：德育課程；內(nèi)涵；形態(tài)；融合

2016年起，教育部規(guī)定將義務(wù)教育小學(xué)和初中初始年級(jí)《品德與生活》、《思想品德》教材統(tǒng)一更改為《道德與法治》，以加強(qiáng)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗，發(fā)揮法治在解決道德領(lǐng)域突出問題中的作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！镀返屡c生活》是之前我國小學(xué)一、二年級(jí)課表所列的德育課程，按此系列，三至六年級(jí)為《品德與社會(huì)》，初中為《思想品德》，高中為《思想政治》。僅以法治教育內(nèi)容為例，國外體現(xiàn)在哪些課程之中呢？列舉一二。例如，美國小學(xué)社會(huì)科中以法律為核心的教育目標(biāo)所體現(xiàn)的相關(guān)基本問題有:[1]什么是規(guī)則和法律?為什么我們需要規(guī)則和法律?誰來制訂法律?如果我認(rèn)為某一個(gè)規(guī)則或法律是不公平的,我應(yīng)該怎么做?如果一個(gè)人觸犯了法律,會(huì)發(fā)生什么事情?作為一個(gè)公民,在遵守法律方面我要承擔(dān)什么義務(wù)?法律如何來保護(hù)我和我的權(quán)利等等。在美國的公民教育課中,也有相關(guān)規(guī)則和自律的教育內(nèi)容，通過公民教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到尊重規(guī)則可以使公眾的利益得到最大的保障，不守規(guī)則就有可能使每人得到的利益相互抵消，還會(huì)承擔(dān)違反規(guī)則的“成本”,使人不敢違反。又如，日本法治教育貫穿于中小學(xué)課程教學(xué)的始終。在內(nèi)容上包括三大部分：一是樹立規(guī)則意識(shí)，二是私法和消費(fèi)者保護(hù)意識(shí)，三是憲法意識(shí)。這些內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)于特定的課程教學(xué)，在中小學(xué)的社會(huì)課、道德課、特別活動(dòng)、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間以及其他一些學(xué)科課程教學(xué)中都會(huì)有所體現(xiàn)?？梢姡粋€(gè)法治教育的內(nèi)容，在不同的國家，涉及的課程可能有所不同，他們有專門的德育課程嗎？究竟什么是德育課程？其基本實(shí)現(xiàn)形態(tài)有哪些？本文意圖從國外德育課程的理論和實(shí)踐這一視角對(duì)德育課程作一闡述。

一、有關(guān)德育課程設(shè)置的直接法和間接法之爭

學(xué)校道德教育要不要專門設(shè)置課程？道德教育能不能通過專門的課程來進(jìn)行？教育發(fā)展史上，德育作為課程存在的合理性一直存在著爭議，尤其是近代以來，一般人們稱之為直接法和間接法之爭。直接法強(qiáng)調(diào)通過單獨(dú)設(shè)立課程進(jìn)行道德教育，間接法主張?jiān)诟鏖T學(xué)科教學(xué)中滲透道德教育，沒有必要單獨(dú)開設(shè)道德課程。這兩種認(rèn)識(shí)在各個(gè)時(shí)代在各個(gè)國家有著不同的表現(xiàn)。并于今天走向了融合。以美國為例。有學(xué)者概括了與宗教課程和權(quán)威灌輸性相關(guān)聯(lián)的西方傳統(tǒng)德育課程的特征：（1）在性質(zhì)上，是一種強(qiáng)制的、灌輸式的教育。（2）在目的上，試圖通過一切可能的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值觀念和道德行為習(xí)慣。（3）在內(nèi)容上，所要傳授給學(xué)生的乃是可推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德細(xì)則、規(guī)范或宗教教條。（4）在方法上，通常訴諸直接的問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀(jì)律、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰以及榜樣等。[2]顯然，這也是直接法在當(dāng)時(shí)的主要表現(xiàn)。為此，美國著名實(shí)用主義教育家約翰•杜威強(qiáng)烈反對(duì)，提出“如果知識(shí)的方法和題材與道德發(fā)展沒有密切的、有機(jī)的聯(lián)系，就不得不求助于特定修身課和特定的訓(xùn)練方式：知識(shí)沒有和尋常的行為動(dòng)機(jī)和人生觀融為一體，而道德就變成道德說教——成為各自獨(dú)立的德行組合”“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育”。[3]因而主張將德育與所有課程結(jié)合起來，可以認(rèn)為是間接法的主張。20世紀(jì)20年代美國心理學(xué)家哈特肖恩和梅在美國品德教育研究會(huì)資助下主持了一項(xiàng)針對(duì)11000多名8-16歲兒童的有關(guān)誠實(shí)、義務(wù)、利他主義和自制等的調(diào)查，得出結(jié)論，兒童掌握的道德規(guī)范和美德概念與他的實(shí)際行為無關(guān)，甚至過多講授、灌輸有關(guān)誠實(shí)、利他主義的概念不僅無益反而可能會(huì)有害?！罢堑赖陆虒W(xué)把孩子教壞了”，“當(dāng)我去掉一個(gè)壞孩子業(yè)已接受的道德教學(xué)時(shí)，他就自動(dòng)變成了一個(gè)好孩子”。[4]這一實(shí)證研究在當(dāng)時(shí)是對(duì)直接法的一次重大打擊。20世紀(jì)上半葉，道德教育陷入低谷，進(jìn)入“道德教育的荒涼時(shí)期”，[5]到50年代，無論是直接法還是間接法，道德教育幾乎從美國學(xué)校中消失了，究其原因，美國品格教育重要代表人物之一托馬斯•里克納曾經(jīng)作過這樣的概括：[6]（1）達(dá)爾文進(jìn)化論的出現(xiàn)使人們以進(jìn)化的觀點(diǎn)看待任何事物，認(rèn)為任何事物都是動(dòng)蕩不定的，包括道德。（2）邏輯實(shí)證主義哲學(xué)從歐洲傳入美國，強(qiáng)調(diào)事實(shí)和價(jià)值之間的本質(zhì)區(qū)別。因此，道德是相對(duì)的、帶有主觀性的，個(gè)人的價(jià)值判斷也就不能具有公眾性，不能在學(xué)校進(jìn)行傳授。（3）20世紀(jì)60年代全球范圍對(duì)個(gè)人主義的推崇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、人身自由和主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由高于責(zé)任。鼓勵(lì)無視道德權(quán)威，蔑視客觀道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡自我實(shí)現(xiàn)等。（4）美國社會(huì)多元化的加劇使人們懷疑:我們應(yīng)該教授誰的價(jià)值？20世紀(jì)60年代以后，形成了以路易斯•拉斯思等人為代表的價(jià)值澄清理論和以勞倫斯•科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論，他們的理論都建立在對(duì)傳統(tǒng)的德育課程批判的基礎(chǔ)之上，對(duì)于如何實(shí)施道德教育在方法層面上作出了重要貢獻(xiàn)。前者反對(duì)將價(jià)值強(qiáng)加給學(xué)生，后者認(rèn)為道德教育不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，道德教育應(yīng)該同理智教育一樣激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進(jìn)行積極的思考，發(fā)展道德推理的能力。但人們批評(píng)他們都只強(qiáng)調(diào)教育的過程，而不教授具體的內(nèi)容，因此，學(xué)生并不能借由課程學(xué)習(xí)形成特定的價(jià)值觀。20世紀(jì)90年代以來，品格教育成為美國學(xué)校道德教育的主流，其理論和實(shí)踐都標(biāo)志著直接法和間接法的進(jìn)一步融合。表現(xiàn)在：里克納所提出的品格教育原則之一是“有效的品格教育應(yīng)該包括一種富有意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程”，[7]提出的品格教育策略之一是“經(jīng)由課程傳授價(jià)值，運(yùn)用豐富倫理內(nèi)涵的學(xué)術(shù)課程（如文學(xué)、歷史、科學(xué)）、出色的計(jì)劃（如直面歷史和我們、兒童核心倫理課程），以此作為教學(xué)價(jià)值和測查道德問題的載體）”。[8]除了道德課程的學(xué)科融合之外，品格教育的融合還表現(xiàn)為實(shí)施范圍的融合，學(xué)校道德教育與家庭，與社區(qū)的融合，學(xué)校道德文化氛圍的創(chuàng)設(shè)，教室共同體的創(chuàng)建，還有與合作學(xué)習(xí)等教學(xué)策略的融合,三個(gè)品格維度的融合等，[9]這絕不是一門德育課程所能承載的。由上，僅以美國為例，在道德教育的歷史進(jìn)程中，對(duì)于道德教育是通過一門單獨(dú)設(shè)置的課程來進(jìn)行還是通過多學(xué)科間接滲透進(jìn)行，莫衷一是，人們也作出了多種嘗試和努力，直接法和間接法在不同時(shí)期交替占上風(fēng)。盡管一般近代意義上的德育課程設(shè)置以1882年法國以公民道德教育取代宗教教育課程為起點(diǎn)。作為實(shí)然的課程存在，德育課程這個(gè)詞的提出也是近些年的事情。但德育課程思想可以說古已有之，并在近代以來的直接法和間接法之爭中逐漸走向成熟。

二、德育課程的內(nèi)涵及基本實(shí)現(xiàn)形態(tài)