【內(nèi)容提要】自現(xiàn)代國際關(guān)系理論產(chǎn)生以來，與國際法研究的聯(lián)結(jié)已有三次，均對國際法理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。一戰(zhàn)后國際法的繁榮與理想主義對其的重視緊密相關(guān)。而在冷戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)國際關(guān)系理論與實(shí)踐的主流的情勢下，國際關(guān)系理論與國際法研究一度疏遠(yuǎn)，直到20世紀(jì)80年代國際機(jī)制理論的興起才重新拾起這種聯(lián)結(jié)紐帶，并為國際法晚近的發(fā)展構(gòu)建了合理性基礎(chǔ)。在全球化迅猛發(fā)展的背景下興起的建構(gòu)主義實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科的第三次聯(lián)結(jié)，并對國際法的理論與實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。

【摘要題】理論探討

【英文摘要】Sincethecreationofmoderntheoryofinternationalrelations,ithasconnectedwithinternationallawfor3times.Thatcontributesalottothedevelopmentofthetheoryandpracticeofinternationallaw.Thebloomofinternationallawowesmuchtotheemphasisofidealism.Inthecold-warera,astherealismbecomesthemainstreamofthestudyofinternationalrelations,theresearchofinternationallawandtheoryofinternationalrelationsseparate.Itisnotuntil1980swhentheemergenceoftheoryofinternationalregimesactivatedthisconnectionandlaiddownthereasonablefoundationfortherecentdevelopmentofinternationallaw.Againstthebackdropofrapidglobalization,thebuddingconstructivismrealizesthe3rdtimeconnectionofthesetwodisciplinesandbenefitsthetheoryandpracticeofinternationallaw.

【關(guān)鍵詞】國際關(guān)系理論/國際法學(xué)/國際機(jī)制/建構(gòu)主義

theoryofinternationalrelations/internationallaw/internationalregimes/constructivism

【正文】

[摘要]本文探討國際關(guān)系理論的發(fā)展過程,也試圖討論它的未來走向。1919-1948年是國關(guān)理論初創(chuàng)與理想主義主導(dǎo)時(shí)期,源于對一戰(zhàn)的深刻反思,理想主義謀求實(shí)現(xiàn)一個(gè)想象中的和平世界。從二戰(zhàn)到1979年是現(xiàn)實(shí)主義的主導(dǎo)時(shí)期,以二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)為背景,摩根索建立起現(xiàn)實(shí)主義理論框架,華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義在理論上做出了重大貢獻(xiàn)。1979-1992年是自由主義復(fù)興時(shí)期,新自由制度主義成為理論化程度最高的自由主義流派,與新現(xiàn)實(shí)主義比肩而立.1992年至今,強(qiáng)調(diào)觀念和認(rèn)同的建構(gòu)主義興起,逐漸與新自由主義和新現(xiàn)實(shí)主義形成三足鼎立。今后,國關(guān)理論將更多地表現(xiàn)出進(jìn)化思維、權(quán)利政治和多元理論的發(fā)展取向。

[關(guān)鍵詞]國際關(guān)系理論;理想主義;現(xiàn)實(shí)主義;自由主義;建構(gòu)主義

關(guān)系成為一門學(xué)科有近100年的歷史,1919年英國威爾士大學(xué)設(shè)立第一個(gè)國際關(guān)系教席是國際關(guān)系學(xué)科成立的標(biāo)志.學(xué)科的建立反映了人們對一戰(zhàn)的反思和對消除戰(zhàn)爭的希冀.從1919年起,國際關(guān)系理論的沿革經(jīng)歷了四個(gè)主要階段.本文主要探討在這四個(gè)階段中國際關(guān)系理論的發(fā)展與變化,并討論國關(guān)理論可能的發(fā)展取向。

一、國際關(guān)系理論初創(chuàng)階段與理想主義的興起(1919-1948)

一戰(zhàn)后,人們希望建立一個(gè)和平的國際社會(huì).1918年,美國總統(tǒng)威爾遜提出"十四點(diǎn)"計(jì)劃,集中反映他的理想主義思想。威爾遜理想主義的核心是建立一個(gè)可以維護(hù)世界和平的超國家組織,具體體現(xiàn)在國際聯(lián)盟上面.威爾遜主義影響深遠(yuǎn),國際關(guān)系理論發(fā)展到第三個(gè)階段,即自由主義復(fù)興時(shí),在相當(dāng)大的程度上是將威爾遜理想主義中民族自決、自由貿(mào)易、國際組織等觀念重新整合梳理,并使之理論化.在兩次世界大戰(zhàn)期間,國際關(guān)系思想還沒有形成一個(gè)完整的國際關(guān)系理論體系.歷史上許多思想家,如霍布斯、洛克、格勞秀斯、康德等人都有著關(guān)于政治和國際政治的重要論述,但沒有統(tǒng)合成為國際關(guān)系理論的體系.威爾遜的理想主義至多是一些關(guān)于國際關(guān)系的思想和政策建議.因此,1919年開始的第一個(gè)階段是國關(guān)學(xué)科的初創(chuàng)階段、或曰幼稚階段.從理論角度講,理想主義是這一階段國際關(guān)系的主導(dǎo)理念,考慮的是"應(yīng)然"問題,就是世界應(yīng)該是什么樣子.在方法論方面,國際關(guān)系遠(yuǎn)未形成自己的方法論體系,主要是借鑒歷史學(xué)和國際法的研究方法.威爾遜的很多思想來源于國際法,他本人在任大學(xué)教授時(shí)期主講課程也是政治學(xué)和法學(xué).另外,一些國際聯(lián)盟的積極倡導(dǎo)者,如塞西爾、勞特巴赫等,也是典型的理想主義者。

但是,國際關(guān)系理論在第一個(gè)發(fā)展階段中發(fā)生了一個(gè)重大的"斷裂",這就是1939年卡爾《二十年危機(jī)》一書的出版.該書矛頭直指威爾遜理想主義.卡爾認(rèn)為,在國際關(guān)系思想界存在著兩種對立的思想,一種是烏托邦主義,即威爾遜理想主義,一種是現(xiàn)實(shí)主義.理想主義的典型實(shí)例國際聯(lián)盟在制止侵略方面屢遭失敗,最根本的一點(diǎn)就是把世界設(shè)想得過于理想,與現(xiàn)實(shí)脫節(jié).國聯(lián)的失敗也是理想主義的失敗,它忽視了現(xiàn)實(shí)世界到底是什么樣子的問題,亦即"實(shí)然"問題.卡爾指出現(xiàn)實(shí)主義是一種和烏托邦主義對立的理念,它所重視的第一要素就是權(quán)力,最核心的一點(diǎn)是怎樣看待權(quán)力和道德.卡爾認(rèn)為這個(gè)世界上沒有道德是不行的,但什么是道德,怎樣遵循國際道德,國家怎樣具有自己的道德,則完全是另外一回事.正是在權(quán)力這-核心問題上,卡爾對理想主義的尖銳批判使這本書一出版就引起了很大反響,但最大的震撼還是來自二戰(zhàn).《二十年危機(jī)》首版在1939年,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火初起g此書于1946年發(fā)行第二版,二戰(zhàn)剛剛結(jié)束.二戰(zhàn)的實(shí)際似乎印證了卡爾的預(yù)言,此書影響力進(jìn)一步加大.二戰(zhàn)前人們紛紛談道德和秩序,但卡爾說,國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是權(quán)力.所謂的道德,所謂的維持國際秩序、國際組織,都是維持現(xiàn)狀國家的口號(hào),德國不會(huì)這樣思考問題,不滿意現(xiàn)狀的國家必然要加強(qiáng)實(shí)力去改變現(xiàn)狀.《二十年危機(jī)》使得理想主義的發(fā)展出現(xiàn)了"斷裂",為戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義的興起做出了重要的鋪墊。

摘要:國際關(guān)系理論為國際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國際法理論中長期以來存在的困惑，是國際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞:國際關(guān)系理論國際法詮釋意義

國際法是隨著國際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國際關(guān)系理論為國際法的研究提供了一個(gè)分析問題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問題，從而消除了國際法理論中的一些困惑。

一、主流國際關(guān)系理論對國際法的詮釋

1．對國際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國際法可以保證世界和平并規(guī)范國家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國際條約并成立了國際聯(lián)盟，為國際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國際無政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對國際關(guān)系的影響，并且注重國際制度，促成了國際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國際法上升到觀念的高度，超越了國際法是否為法的爭論，從而使國際法作為一種規(guī)范的國際地位被廣泛接受。

2．對國際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國際法可以保證世界和平，把國際法提升到一個(gè)很高的地位來看待，這帶來了戰(zhàn)后國際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國際法的地位。該理論認(rèn)為國際法屬于各國共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對各國的國際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國對國際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國際法在現(xiàn)代國際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國際法視為觀念，超越了國際法是否為“法”的爭論，使國際法的地位提升至前所未有的位置。

一、主流國際關(guān)系理論對國際法的詮釋

1．對國際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國際法可以保證世界和平并規(guī)范國家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國際條約并成立了國際聯(lián)盟，為國際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國際無政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對國際關(guān)系的影響，并且注重國際制度，促成了國際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國際法上升到觀念的高度，超越了國際法是否為法的爭論，從而使國際法作為一種規(guī)范的國際地位被廣泛接受。

2．對國際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國際法可以保證世界和平，把國際法提升到一個(gè)很高的地位來看待，這帶來了戰(zhàn)后國際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國際法的地位。該理論認(rèn)為國際法屬于各國共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對各國的國際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國對國際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國際法在現(xiàn)代國際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國際法視為觀念，超越了國際法是否為“法”的爭論，使國際法的地位提升至前所未有的位置。

3．對國際法發(fā)展動(dòng)力問題的詮釋。國際法發(fā)展的根本動(dòng)力來自于國際社會(huì)對國際法律秩序的需要。但諸如觀念、利益等國際因素也可能促進(jìn)國際法的發(fā)展。新自由主義認(rèn)為觀念因素能對外交政策產(chǎn)生影響，觀念幫助治理世界，原則化觀念指導(dǎo)國際法的具體領(lǐng)域的制度建構(gòu)，可見，觀念對國際法的發(fā)展起到一種理念性的動(dòng)力作用，國際法就是由觀念上升而來的。任何一項(xiàng)國際制度首先都是一種觀念，當(dāng)它被國際社會(huì)接受后，上升為制度，才成為有約束力的國際法。

可見，利用理想主義、建構(gòu)主義等國際關(guān)系理論來分析國際法的一些宏觀問題，可以使人們對國際法有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

二、具體國際關(guān)系理論范式對國際法的詮釋

摘要：國際關(guān)系理論為國際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國際法理論中長期以來存在的困惑，是國際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系理論國際法詮釋意義

國際法是隨著國際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國際關(guān)系理論為國際法的研究提供了一個(gè)分析問題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問題，從而消除了國際法理論中的一些困惑。

一、主流國際關(guān)系理論對國際法的詮釋

1．對國際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國際法可以保證世界和平并規(guī)范國家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國際條約并成立了國際聯(lián)盟，為國際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國際無政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對國際關(guān)系的影響，并且注重國際制度，促成了國際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國際法上升到觀念的高度，超越了國際法是否為法的爭論，從而使國際法作為一種規(guī)范的國際地位被廣泛接受。

2．對國際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國際法可以保證世界和平，把國際法提升到一個(gè)很高的地位來看待，這帶來了戰(zhàn)后國際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國際法的地位。該理論認(rèn)為國際法屬于各國共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對各國的國際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國對國際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國際法在現(xiàn)代國際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國際法視為觀念，超越了國際法是否為“法”的爭論，使國際法的地位提升至前所未有的位置。

摘要:國際關(guān)系理論為國際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國際法理論中長期以來存在的困惑，是國際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞:國際關(guān)系理論國際法詮釋意義

國際法是隨著國際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國際關(guān)系理論為國際法的研究提供了一個(gè)分析問題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問題，從而消除了國際法理論中的一些困惑。

一、主流國際關(guān)系理論對國際法的詮釋

1．對國際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國際法可以保證世界和平并規(guī)范國家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國際條約并成立了國際聯(lián)盟，為國際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國際無政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對國際關(guān)系的影響，并且注重國際制度，促成了國際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國際法上升到觀念的高度，超越了國際法是否為法的爭論，從而使國際法作為一種規(guī)范的國際地位被廣泛接受。

2．對國際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國際法可以保證世界和平，把國際法提升到一個(gè)很高的地位來看待，這帶來了戰(zhàn)后國際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國際法的地位。該理論認(rèn)為國際法屬于各國共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對各國的國際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國對國際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國際法在現(xiàn)代國際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國際法視為觀念，超越了國際法是否為“法”的爭論，使國際法的地位提升至前所未有的位置。

自1919年國際關(guān)系作為獨(dú)立學(xué)科成立以來，它經(jīng)歷了92年的變遷，其中包括20－30年代的初創(chuàng)時(shí)期，二戰(zhàn)之后的重建與美國支配時(shí)期(1945－1990)，以及蘇聯(lián)解體后對國際關(guān)系重新認(rèn)識(shí)的現(xiàn)階段(1990－)。由于美國的學(xué)術(shù)理論與研究方法在該領(lǐng)域的影響近半個(gè)世紀(jì)，以致當(dāng)今人們談?wù)撈饑H關(guān)系研究時(shí)，首先想到的是古典現(xiàn)實(shí)主義理論的集大成者摩根索(HansMor-genthau)、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論家沃爾茲(KennethWaltz)、新保守主義代言人米爾斯海默(JohnMearsheimer)、新建構(gòu)主義理論新秀溫特(AlexanderWendt)等，甚至連國際關(guān)系學(xué)科也常被稱為“美國學(xué)科”。可是對那些在國際關(guān)系學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期有過重要理論貢獻(xiàn)的國際法學(xué)者及其學(xué)術(shù)思想?yún)s論述甚微。其實(shí)，在第一代國際關(guān)系學(xué)者中多為知名的國際法學(xué)者和歷史學(xué)者。

本文以20世紀(jì)20－30年代國際關(guān)系學(xué)科形成時(shí)期為背景，分析當(dāng)時(shí)三位國際法學(xué)者諾爾－貝克(Phil-ipNoel－Baker)、曼寧(C．A．W．Manning)、勞特派特(HerschLauterpacht)關(guān)于國際關(guān)系的論述，旨在論證他們對國際關(guān)系學(xué)科的內(nèi)容、理念以及研究方法做出了奠基性的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，作為國家間行為的規(guī)范，國際法與國際關(guān)系研究的內(nèi)容常為混同之形。無論從國際法學(xué)史還是從國際關(guān)系學(xué)視域，兩者具有的共同點(diǎn)甚多，只是其著眼點(diǎn)迥異。這也就不難理解為什么國際關(guān)系學(xué)科的奠基之輩多有國際法學(xué)者了。然而，由于二戰(zhàn)后的國際關(guān)系研究在當(dāng)時(shí)特殊歷史條件下被武斷地“科學(xué)化”、簡單化，其結(jié)果導(dǎo)致了后來國際關(guān)系學(xué)者過于追求抽象理論的研究，從而忽視甚至歪曲了國際法與外交史在理解與研究國際關(guān)系中的作用。從此導(dǎo)致了國際關(guān)系學(xué)科陷入長期低迷的狀態(tài)。這一現(xiàn)象值得中國學(xué)者和其他國家的相關(guān)學(xué)者們認(rèn)真地反思和總結(jié)，以求推動(dòng)和繁榮國際關(guān)系學(xué)科體系向多元化的方向發(fā)展。

第一次世界大戰(zhàn)不僅給歐洲帶來了空前的破壞，而且也使其部分地喪失了世界上的主導(dǎo)地位。隨后，渴望避免再次發(fā)生此類戰(zhàn)爭演變成社會(huì)的要求，并推動(dòng)了國際關(guān)系學(xué)科的創(chuàng)建。不言而喻，對和平的普遍期待在一定程度上決定了國際關(guān)系學(xué)科初建時(shí)期的學(xué)術(shù)方向與研究方法。當(dāng)時(shí)英國仍擁有世界上一流的海軍和龐大的海外屬地。此外，它的高等教育制度暨學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括對國際問題研究的理念不僅內(nèi)容豐富，而且對國際秩序中的傳統(tǒng)機(jī)制———外交、國際法、均勢原則更有系統(tǒng)的理論體系與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。〔2〕學(xué)術(shù)界普遍接受1919年英國創(chuàng)立了國際關(guān)系學(xué)科，而第一代學(xué)者開始探討如何構(gòu)建國際秩序并為后人的研究提供了宏觀的視角?！?〕由于國際關(guān)系研究產(chǎn)生的歷史條件是在當(dāng)時(shí)仍為世界近現(xiàn)代文化、教育重鎮(zhèn)的歐洲，所以初創(chuàng)時(shí)期的奠基者多為歐洲學(xué)者、尤為英國法學(xué)者和歷史學(xué)家。這一群體中較為影響的是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)的諾爾－貝克、接替諾爾－貝克并在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教34年的曼寧，以及同在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講授國際法與國際組織的國際法學(xué)界新秀勞特派特。1919年，諾爾－貝克以英國首席談判代表塞西爾(SirRobertCecil)的高級(jí)助理身份同往巴黎和會(huì)，他目睹了主權(quán)國家、尤其是大國之間在構(gòu)建國際秩序問題上面臨的困境。不久，基于他的外交經(jīng)歷以及長期從事集體安全和裁軍問題的研究成果，諾爾－貝克被倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘為首任國際關(guān)系教授(1924－1929)。他在相繼出版的代表著《裁軍》、《論國聯(lián)的作用》中闡述了他對國際社會(huì)與集體安全的思考，這一論述曾引起摩根索(HansMorgenthau)等國際關(guān)系學(xué)者的重視?！?〕的確，諾爾－貝克的教育背景很具國際化，這使他在看待國際問題時(shí)更注重國家間的了解與合作。不過，他在晚年談到裁軍時(shí)也曾傷感地說:“在人類已經(jīng)成功地掌握了原子能技術(shù)、成功地探索了月球、成功地控制了某些險(xiǎn)惡疾病的時(shí)代，如果裁軍問題還是如此難以實(shí)現(xiàn)的話，那就意味著人類的未來是黯淡的。”

歷史上，集體安全的理念與實(shí)踐早已存在于國家間的互動(dòng)中。就其性質(zhì)而言，摩根索認(rèn)為:“建立集體安全的目的就是為了克服由于沒有執(zhí)行國際法的權(quán)威機(jī)構(gòu)，從而存在國際社會(huì)中的無政府狀態(tài)?！薄?〕而諾爾－貝克強(qiáng)調(diào)，集體安全是在無政府狀態(tài)存在的情況下，各國有義務(wù)以集體而非個(gè)體的名義維護(hù)國際法與國際秩序的尊嚴(yán)，從而“讓潛在的侵略者意識(shí)到，他們的行為必將面臨世界其他國家———國際社會(huì)的反對?！薄?〕一戰(zhàn)后，集體安全在歐洲被看作是“世界政府”的理念與現(xiàn)實(shí)中存在的主權(quán)國家體系之間的妥協(xié)。由于當(dāng)時(shí)“世界政府”的理念被視為過于理想主義，而“均勢政治”又在戰(zhàn)后備受指責(zé)，因此，集體安全的提法似乎更為人們所接受;隨之，也就成為戰(zhàn)后歐洲各國談?wù)撟疃嗟淖h題之一。那么，什么樣的集體安全才是當(dāng)時(shí)自由主義理論家的期望?對此，諾爾－貝克指出:集體安全的目標(biāo)必須是滿足各國的安全需要，即帶有普遍性，因?yàn)椤耙粋€(gè)不能消除戰(zhàn)爭威脅的集體安全機(jī)制是不可能解決任何國際問題的。”就思想傳承而言，諾爾－貝克屬于格勞修斯代表的歐洲古典自然法學(xué)派，他們相信國際法與集體安全最終能夠取代國際關(guān)系中占支配地位的強(qiáng)權(quán)政治規(guī)則。他的思想與已故的國際法學(xué)家奧本海(Lassa．F．L．Oppenheim)和當(dāng)時(shí)的法學(xué)新秀勞特派特的主張較為接近，即倡導(dǎo)國聯(lián)發(fā)展成為集體安全機(jī)制的最高形式，并以國聯(lián)公約作為國際法的基本準(zhǔn)則。作為英國政府派駐國聯(lián)的常任代表(1929－1932)，諾爾－貝克建議各國政府遵循體現(xiàn)集體安全精神的國聯(lián)公約。他指出，集體安全的意義在于各國政府能夠、也應(yīng)該一起探討并解決他們面臨的共同問題，而其成功則取決于各國間的信任與合作。這種合作不僅要體現(xiàn)在移民、跨國稅收、醫(yī)療衛(wèi)生、萬國郵政等社會(huì)問題上，更應(yīng)該以集體安全來取代傳統(tǒng)的軍事同盟。諾爾－貝克的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有著廣泛的社會(huì)認(rèn)可，英、美乃至歐洲知識(shí)界、政界中不少人贊成國聯(lián)公約應(yīng)成為國際社會(huì)的法典，并將它獨(dú)立于任何國家的意志，其最終目的是取代各國的國內(nèi)立法機(jī)構(gòu)。

然而，外交經(jīng)歷豐富的諾爾－貝克深知理念與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差別。生活于現(xiàn)實(shí)中的國家通常首先關(guān)心的是自己的安全，故集體安全的首要任務(wù)是使“排他性”的國家利益具有“兼容性”和“共性”。這樣才有可能促使各國相信:構(gòu)建國際社會(huì)并使其制度化是實(shí)現(xiàn)各國的共同利益———集體安全的必要條件。為此，諾爾－貝克主張?jiān)诤推綍r(shí)期就應(yīng)當(dāng)制定一個(gè)全面可行的裁軍方案，以落實(shí)國聯(lián)公約第8條規(guī)定的，“普遍裁軍計(jì)劃將由國聯(lián)委員會(huì)起草，其成員國須承認(rèn)該舉措為維持和平之必要?！薄?0〕近代歷史上，歐洲思想家孟德斯鳩、康德等人早已指責(zé)過軍備競賽可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，例如對經(jīng)濟(jì)資源的揮霍以及在民族心理上產(chǎn)生的恐慌。1899和1907年相繼在海牙召開的國際裁軍會(huì)議，更是旨在消除大國間的軍備競賽以及必然產(chǎn)生的惡性后果。但是，由于國家間的合作不甚理想，上述理念和實(shí)踐并未能真正消除普遍存在的“安全困境”。針對30年代中期出現(xiàn)的軍備競賽及其導(dǎo)致的國際困境，諾爾－貝克這樣寫道:“當(dāng)一國開始在與他國對抗(rivalry)中武裝自己時(shí)，新一輪的擴(kuò)軍便會(huì)出現(xiàn)。首先是這一方，而后是另一方。國家間的對抗情形還會(huì)導(dǎo)致軍事同盟的形成。同盟各方必然會(huì)不斷地懷疑對方想要實(shí)行軍事打擊，或者是正在發(fā)展超越捍衛(wèi)自身的實(shí)力，于是便力圖重新調(diào)整彼此間的力量對比。歐洲國家應(yīng)該明白，正是相互對抗才致使他們陷入戰(zhàn)爭的災(zāi)難;各國實(shí)行的自我防衛(wèi)的軍事準(zhǔn)備摧毀了他們苦苦追求的和平?！薄?1〕諾爾－貝克的集體安全理念是戰(zhàn)后歐洲時(shí)代精神的一種體現(xiàn)。鑒于1919年后的歐洲均衡政治已無法通過自發(fā)調(diào)節(jié)來維持和平，集體安全則取而代之、并受到了歐洲社會(huì)的普遍重視。新誕生的國聯(lián)不是傳統(tǒng)意義上的臨時(shí)性組合，其實(shí)質(zhì)是為了遏制未來敵人的潛在聯(lián)盟。后來，馬丁•懷特(MartinWhite)的觀點(diǎn)十分接近諾爾－貝克的這一看法，他們把集體安全定位為國際社會(huì)的聯(lián)合防御體系，并分別在1936年和1946年提出，集體安全意味著它最終成為國際安全組織的基石。同樣在裁軍問題上，諾爾－貝克與懷特也先后主張各國接受裁軍以表示對未來國際社會(huì)的高度信任，同時(shí)呼吁《國聯(lián)公約》第8條應(yīng)對各國發(fā)展軍備予以法律上的限定。的確20－30年代要求裁軍的呼聲高漲，各國政府不得不舉行多次談判并簽有條約;其中包括1921年華盛頓會(huì)議上的《四國海軍條約》、1927－1934年間的國聯(lián)裁軍計(jì)劃和籌委會(huì)的建立，這些都反映出當(dāng)時(shí)國際社會(huì)致力于裁軍的努力。為此，諾爾－貝克、勞特派特與當(dāng)時(shí)著名的歷史學(xué)家齊默恩(AlfredZimmern)、湯因比(ArnoldToynbee)等統(tǒng)被稱為自由主義理論的代表。

但凡一個(gè)新學(xué)科的建立都應(yīng)該有較為明確的教學(xué)體系，其中包括課程設(shè)置與相應(yīng)的研究方法。國際關(guān)系研究也是如此。深受一戰(zhàn)后歐洲渴望和平與避免戰(zhàn)爭的影響，諾爾－貝克積極推動(dòng)了國際社會(huì)對集體安全與裁軍的關(guān)注。毫無疑問，它們均是當(dāng)時(shí)亟待解決的緊迫問題;同時(shí)也是國際關(guān)系、尤其是國際安全關(guān)注的核心議題。但是這也表明諾爾－貝克的研究方法仍然襲用傳統(tǒng)的歷史學(xué)和國際法來解讀20世紀(jì)、特別是一戰(zhàn)后的國際問題?！?2〕這就很難給這一新生學(xué)科定位，即它屬于傳統(tǒng)的人文學(xué)科還是社會(huì)學(xué)科，因?yàn)檫@涉及到該學(xué)科的研究方法與發(fā)展方向。為此，學(xué)界認(rèn)為諾爾－貝克的繼任者———查爾斯•曼寧則是提出國際社會(huì)為國際關(guān)系學(xué)科研究對象的第一人。〔

摘要：建構(gòu)主義有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)的主題是人,而人正是建構(gòu)主義理論的邏輯起點(diǎn)和歸宿;哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀、價(jià)值觀,而建構(gòu)主義有著鮮明的和平、友誼等價(jià)值取向;建構(gòu)主義理論以之得名的“建構(gòu)”,更是一種重要的哲學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動(dòng)者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動(dòng)者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。