內(nèi)容摘要：二人轉(zhuǎn)是當今廣大群眾喜愛的戲曲藝術(shù)，其藝術(shù)特質(zhì)表現(xiàn)出很強的地域性，同時是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是東三省地方文化的精髓。文章從二人轉(zhuǎn)獨有的藝術(shù)特質(zhì)來探究二人轉(zhuǎn)豐富多彩的藝術(shù)魅力，從而使喜愛二人轉(zhuǎn)的廣大民眾對這門土生土長的藝術(shù)有進一步的了解。

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)民間戲曲藝術(shù)特質(zhì)文化遺產(chǎn)

二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，老百姓對二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣。可以說，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就要從其發(fā)源說起。

一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的歷史源頭

關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻記載不是很全面，但是目前有3種觀點還是比較有說服力的。

（一）第一種觀點，地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”?！氨谋摹本褪嵌宿D(zhuǎn)當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學者認為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對王綸生身世和演出情況的記載，學者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。

二人轉(zhuǎn)這種作為以口頭說唱文學的藝術(shù)形式，經(jīng)過百年的歷史演變，已經(jīng)形成自己獨特的藝術(shù)特點，包括體裁、樣式、結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法等。下面就二人轉(zhuǎn)的表演、唱腔、舞蹈等方面談一下自己的看法。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式的特點，概括起來有下面幾點：

1.在表演上有說有唱，說唱相間，有歌有舞，化出化入，虛實結(jié)合。

2.在唱腔上行腔運調(diào)粗獷、火爆、委婉、風趣、節(jié)奏多變。

3.在語言上有說口，有逗趣，善于與觀眾直接交流。二人轉(zhuǎn)是一種綜合藝術(shù)，集歌唱、表演、音樂、舞蹈、雜技、美術(shù)、造型等各種藝術(shù)之大成，它的音樂唱腔豐富多彩，大約有曲牌二百多個，常用的也有幾十個。在表演上，舞蹈浪漫開放，優(yōu)美大方，演唱、說、舞相結(jié)合，異常生動活潑，獨具一格，在表演人物時，采取化出化入和虛似的手法，不受時間和空間的限制。在二人轉(zhuǎn)音樂曲牌的編排上，唱腔設(shè)計上都是極其豐富的，有的高亢豪放，有的激越雄壯，有的喜悅流暢，有的輕松委婉，有的深沉低哀，有的悲傷蕩魄，能夠表現(xiàn)各種環(huán)境、氣氛、情感和人物性格。在二人轉(zhuǎn)的表演中，舞蹈有重要地位，它在刻畫人物性格，表達思想感情，推動情節(jié)發(fā)展上都起著極其重要的作用。舞蹈表演一般有兩種類型：表現(xiàn)情節(jié)的和抒發(fā)情感的。表現(xiàn)情節(jié)的舞蹈是通過舞蹈的動作，幫助交待故事情節(jié)，刻畫人物性格，推動矛盾沖突的發(fā)展；抒發(fā)情感的又有兩種，一種是激情舞，是表現(xiàn)情感強烈奔放的；另一種是抒情舞蹈，它的主要特點是輕松舒暢、深沉優(yōu)美，動作節(jié)奏平穩(wěn)，大方舒展，慢而不斷，柔中見美，造型和諧、均稱。

二人轉(zhuǎn)深受廣大群眾特別是農(nóng)民群眾的歡迎，首先，因為它扎根于東北農(nóng)民群眾之中。我們知道二人轉(zhuǎn)的文學制作、音樂、唱腔、表演、舞蹈等等都是東北民間文學家、藝術(shù)家和民間藝人創(chuàng)作的，過去的演員也有些是農(nóng)民。他們農(nóng)忙勞動，農(nóng)閑演戲，走村串莊，同農(nóng)民結(jié)下了不解之緣。這種情況，現(xiàn)在雖然發(fā)生了很大的變化，但依然同農(nóng)民群眾保持著密切的聯(lián)系。目前新恢復(fù)的縣級劇團很多，是農(nóng)村青年和老人很是喜愛的團體，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)劇團的演員則是農(nóng)村青年和少數(shù)老藝人，這些民間藝術(shù)團以農(nóng)民為主要服務(wù)對象，常年活動在農(nóng)村。其次，從二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)劇目中可以看出，農(nóng)村曾經(jīng)運用二人轉(zhuǎn)這個藝術(shù)工具揭露舊的社會制度的不合理，他們向往沖擊的封建倫理道德，倡導個性解放和婚姻自由，頌揚正義勇敢的進步人物，批判卑劣惡毒的無恥小人，如《西廂》中的紅娘，《雙鎖山》中的劉金定，《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等都是個性解放，敢于在婚姻問題上沖破封建禮教束縛的進步人物。建國以來，在黨的文藝路線方針指導下，農(nóng)民運用二人轉(zhuǎn)這個藝術(shù)形式，反映農(nóng)村的社會主義革命和社會主義建設(shè)，宣傳黨的路線、方針、政策，頌揚社會主義新人、新事、新思想、新道德、新風尚，批判舊事物、舊思想、舊風習，使二人轉(zhuǎn)獲得了新的生命。

二人轉(zhuǎn)--新小拜年

男：正月里來是新年啊

女：我和我老公來拜年啊

男：回頭看真新鮮啊哎喲喲喲看的我發(fā)了呆啊公務(wù)員之家版權(quán)所有

女：（白）咋的拉？發(fā)哈呆??？

男：（白）媳婦啊，平時沒注意，你這一收拾，可真神經(jīng)??！

二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，老百姓對二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣?？梢哉f，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就要從其發(fā)源說起。

一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的歷史源頭

關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻記載不是很全面，但是目前有3種觀點還是比較有說服力的。

（一）第一種觀點，地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”?！氨谋摹本褪嵌宿D(zhuǎn)當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學者認為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對王綸生身世和演出情況的記載，學者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。

（二）第二種說法，二人轉(zhuǎn)是由河北“蓮花落”于清末在東北民間衍變出來的一種歌舞演唱形式?！吧徎洌鹪从谒逄?，是由僧侶們宣講佛經(jīng)時演唱的音樂曲牌《落花》和《散花》演變而來的，二人轉(zhuǎn)和“蓮花落”在演唱的基本形式上有諸多相似之處，所以有人認為“蓮花落”是二人轉(zhuǎn)的母體和源頭。二人轉(zhuǎn)大部分唱調(diào)都與“蓮花落”有關(guān)，其中有一些是“蓮花落”的原型，另外有許多唱調(diào)則是“蓮花落”唱調(diào)的衍變形式，在結(jié)構(gòu)上也采用了“蓮花落”唱調(diào)，所以說二人轉(zhuǎn)源于“蓮花落”有大量的考證與論據(jù)。

（三）第三種說法，二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。兩個人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉(zhuǎn)的音樂唱腔來自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無從考證了。

二人轉(zhuǎn)所所表演的素材全部源于生活或取自人文歷史、社會現(xiàn)象等，其表演起來亦通俗易懂、節(jié)奏快、綜合性強、信息量大，這些特點順應(yīng)了當今快節(jié)奏的時代要求，同時也滿足當今世人的精神需求。二人轉(zhuǎn)表演集多種藝術(shù)形式于一體，匯社會百態(tài)于一身，深得人們喜愛。二人轉(zhuǎn)的演員善于觀察社會、善于撲捉社會現(xiàn)象，同時他們都很注重自身表演才能的全面發(fā)展，可以說表演者“說、唱、扮、舞”樣樣精通，這里面既融入了曲藝、歌舞的成分，也包含了戲曲的成分，表演者還要有自己的絕活。二人轉(zhuǎn)演員在臺上通過熟練運用自己的演技和絕活，用詼諧、幽默的語言將所觀察的社會現(xiàn)象演繹給觀眾，這就使得二人轉(zhuǎn)的表演不呆板、有時代特征的新鮮元素在里面。

地方特色藝術(shù)深受其當?shù)厝宋臍v史、環(huán)境的影響，都有自己的獨特地域特點。隨著時代的發(fā)展，很多地方特色藝術(shù)因無法融入社會新元素，大多不能被年輕人所接受，年輕人不再喜歡這種古老、淳樸的地方藝術(shù)。如山東快書、河南梆子，這些賦有地方特色的藝術(shù)形態(tài)很難在現(xiàn)實生活中找到，或許只存在于老一輩的記憶和生活圈子里，它不像二人轉(zhuǎn)那樣家喻戶曉，且不同年齡段的人都能接受和喜歡。為了傳承地方特色藝術(shù)，保證這些地方性的藝術(shù)形式都能像二人轉(zhuǎn)這樣可持續(xù)的發(fā)展，我認為可從以下幾方面進行研究。（1）建立健全地方特色藝術(shù)保護機構(gòu)。很多的地方特色藝術(shù)已面臨失傳，這些藝術(shù)形式?jīng)]有市場，不能帶來效益，造成沒有年輕人主動的去學習、掌握它。為了繼承發(fā)展地方特色藝術(shù)，文化部門應(yīng)該通過建立保護機制，可向當?shù)貙W校、醫(yī)院、企事業(yè)單位推薦，鼓勵人們?nèi)W習、了解它，成立業(yè)余愛好小組，以傳播這項藝術(shù)。（2）深入研究該藝術(shù)的成長歷程，研究其形成的背景文化，尋求與當今社會的切入點，爭取不斷融入時代新元素，以獲得青年人們的喜好，把大眾喜愛的元素納入，如二人轉(zhuǎn)吸納了不少的現(xiàn)實生活中的元素，使得二人轉(zhuǎn)賦有現(xiàn)代元素氣息。（3）地方文化部門適時組織演出，加大宣傳力度。這種宣傳必須深入社會各個層面中，同時要講求其效果，在進行演出時，要提前做好宣傳工作，提高觀眾對與大方特色藝術(shù)的重視度。多舉辦地方特色藝術(shù)表演，多向社會廣大群眾展示地方特色藝術(shù)的風采，鼓勵其文化與豐富多彩的群眾文藝生活蓬勃發(fā)展。（4）加強地方特色藝術(shù)人才隊伍的建設(shè)。加強地方特色藝術(shù)的人才建設(shè)是發(fā)展地方特色藝術(shù)的主要途徑之一，在各地的街道文化中心，成立少兒班，請專業(yè)的老師進行輔導，從娃娃抓起，通過開展地方特色藝術(shù)，弘揚民間優(yōu)秀藝術(shù)，通過開展特色藝術(shù)表演、對特色文化了解，邀請專家對演出做出指導，不斷充實表演者的理論指導，提高表演水平。（5）堅持平民化的藝術(shù)風格，正確把握發(fā)展方向。地方特色藝術(shù)要把握好發(fā)展方向，在人民大眾的審美意識和文化水平普遍提高的今天，必須堅持走“通俗”之路，堅持自己特有的藝術(shù)風格，提高自己的藝術(shù)追求與文化品位。避免在演出中出現(xiàn)低俗污穢的爾言語，只有這樣，才能適應(yīng)現(xiàn)在人們?nèi)罕姷南埠?。?）地方特色藝術(shù)是產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，在長久的傳承中，吸取了的很多好的方面，但是也受到很多不良因素的影響。這些都嚴重制約著地方特色藝術(shù)的發(fā)展。因此必須采取各種有效的措施，提高地方特色藝術(shù)演員的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。可以對表演者進行專業(yè)培訓，對其后備力量進行培訓和選拔，使地方特色表演隊伍的思想水平與藝術(shù)素質(zhì)得到全面的提升。發(fā)展地方特色藝術(shù)是弘揚中華民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術(shù)特色，建設(shè)地域文化的需要，我們要不斷完善地方特色藝術(shù)，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術(shù)作品。

文化是人類的生活方式，藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有著不同的文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式。地方特色藝術(shù)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，現(xiàn)在，很多地方特色藝術(shù)文化逐漸退出了人們的視野，我們一定要保護這些特色文化。堅持藝術(shù)創(chuàng)新，不斷促進地方特色的發(fā)展。

本文作者：于洪浩工作單位：湖南城市學院

摘要：東北二人轉(zhuǎn)具有三百多年的歷史，而作為其分支之一的海倫二人轉(zhuǎn)也已有二百多年的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的今天，社會政治、經(jīng)濟、思想、文化的不斷變化，給具有典型北派二人轉(zhuǎn)風格的海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。如何在商業(yè)化發(fā)展迅猛的今天更好地將海倫二人轉(zhuǎn)傳承發(fā)展下去，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出了一個嚴峻的課題。政府的支持、民間藝人的傳承、傳承人的傳承、觀眾對二人轉(zhuǎn)的喜愛程度，都將會對海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承起到巨大作用。

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認的特點?？梢哉f，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風情、北國豪氣的地域文化。就像細膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

一、東北二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特性

二人轉(zhuǎn)是具有東北地域特色的代表性傳統(tǒng)曲藝形式，具有突出的音樂特性。二人轉(zhuǎn)的音樂以東北秧歌與民歌為母體，音樂唱腔極為豐富，素有“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”之稱。其結(jié)構(gòu)為曲牌連綴體，積累的曲牌約有三百多支，比較常見的有五十六支，其中包括胡胡腔、喇叭牌子、紅柳子、抱板、三節(jié)板、文嗨嗨、武嗨嗨、大鼓調(diào)、大救駕、小翻車、哭糜子、大悲調(diào)、五字錦、壓巴生、靠山調(diào)等。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)常用的唱腔如：文嗨嗨、武嗨嗨、紅柳子、靠山調(diào)、小翻車、抱板等，均是由二人轉(zhuǎn)藝人按演唱習慣順勢搭配唱腔，來摸索著演唱。二人轉(zhuǎn)源自民間，擁有廣泛的受眾基礎(chǔ)。二人轉(zhuǎn)發(fā)展有300多年歷史，二人轉(zhuǎn)史稱小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，又稱過口、雙條邊曲、風柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。它植根于民間文化，屬走唱類曲藝，流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古東部三市一盟。東北特色二人轉(zhuǎn)主要來源于東北大秧歌和河北的蓮花落。用東北人的俏皮話說：二人轉(zhuǎn)是“秧歌打底，蓮花落鑲邊”。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的傳承與其他曲藝形式一樣，采取口傳心授的模式，藝人除了具有固定的二人轉(zhuǎn)曲目、名段和拉場戲曲目外，多數(shù)說口、唱口都是根據(jù)現(xiàn)場觀眾需要即興演唱。正因為表現(xiàn)形式更隨性更加“接地氣兒”才深受人民喜愛。

二、二人轉(zhuǎn)作品的創(chuàng)作

二人轉(zhuǎn)是東北傳統(tǒng)曲藝形式的代表，若將民族聲樂與其融合，首先要具有時代特征的二人轉(zhuǎn)作品。我們以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主題創(chuàng)作了一部名為《互聯(lián)網(wǎng)+雞蛋》的二人轉(zhuǎn)作品，反映農(nóng)村青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，利用電商帶動村民致富的主題，以現(xiàn)代人的視覺審美講述了當下的故事，是一部具有時代精神的作品。曲藝作品創(chuàng)作是詞先行的，然后表演者根據(jù)詞來裝調(diào)演唱。既然是新作品，那么詞創(chuàng)作一定要符合現(xiàn)代人的語言習慣，為現(xiàn)代觀眾所接受。二人轉(zhuǎn)《互聯(lián)網(wǎng)+雞蛋》的詞創(chuàng)作通過翻閱資料、向民間老藝人和非遺傳承人進行調(diào)研后，沿用傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)詞創(chuàng)作方法；同時啟用青年詞作者，使其語言符合角色身份的同時，融合了時代特征和當代語言特色。因此，這部作品的唱詞，既保留傳統(tǒng)特色又符合當代觀眾語言習慣和審美。另一方面，在音樂特性和旋律特點方面，根據(jù)劇情的需要和現(xiàn)代人的審美標準，選用胡胡腔、武嗨嗨、喇叭牌子、紅柳子、慢西城、靠山調(diào)等旋律優(yōu)美的二人轉(zhuǎn)代表性曲牌；過門兒則選擇了傳統(tǒng)東北民歌的音樂元素和傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)曲牌中適合當代舞臺的部分。

三、民族聲樂與二人轉(zhuǎn)融合方式

（一）民族聲樂演員演唱二人轉(zhuǎn)。選擇年輕的民族聲樂演員作為表演者，而沒有選擇傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的戲曲演員來演唱。這個作品準確地說更像一部具有二人轉(zhuǎn)風格的表演唱，更容易被當代觀眾接受。曲藝二人轉(zhuǎn)是以說、唱為主的藝術(shù)，想要在各方面達到表演的完整性，民族聲樂演員必須通過二人轉(zhuǎn)唱法及表演的訓練、學習之后進行表演。另一方面，民族聲樂演員具備較好的演唱、表演的基本能力，同時相對穩(wěn)定的氣息運用，咬字行腔方面的基礎(chǔ)與二人轉(zhuǎn)演唱要求比較契合。整個作品表演過程中都要邊舞邊唱，在角色轉(zhuǎn)換中也有多角度的舞臺調(diào)度，所以演唱表演技術(shù)不穩(wěn)定就會出現(xiàn)大喘氣、咬字不準等問題，也會影響整個的表演狀態(tài)，因此受過專業(yè)訓練的民族聲樂演員可以更準確、更精彩地表現(xiàn)作品，同時更容易被當代觀眾接受。（二）沿用傳統(tǒng)并有所突破的表演形式。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)通常是采用一男一女（一副架）的表演形式。本文中的二人轉(zhuǎn)《互聯(lián)網(wǎng)+雞蛋》內(nèi)容、情景豐富，人物角色較多，需要在同一場景下同時展現(xiàn)不同的人物和情節(jié)。對此，一副架的表演形式比較傳統(tǒng)，缺少活力，所以本作品采用三副架的表演形式代替?zhèn)鹘y(tǒng)一副架表演形式，上裝（男演員）三位、下裝（女演員）三位跳進跳出，邊舞邊唱，充實了舞臺，加強了表現(xiàn)力，烘托了氣氛，使劇情跌宕起伏，高潮迭起。（三）秉承二人轉(zhuǎn)的神韻和精髓。二人轉(zhuǎn)是在東北大秧歌的基礎(chǔ)上，吸取了河北的蓮花落，并增加了舞蹈、身段、走場等演變而成的，因此舞蹈是二人轉(zhuǎn)表演中的重要元素。二人轉(zhuǎn)《互聯(lián)網(wǎng)+雞蛋》在傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)表演的基礎(chǔ)上，充分運用二人轉(zhuǎn)的舞蹈語匯，選擇了二人轉(zhuǎn)舞蹈動作中有代表性的部分進行重新編排，使其既優(yōu)美又不失傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的特色，既符合現(xiàn)代觀眾審美又繼承了傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)舞臺表演的特點，深受觀眾喜愛。二人轉(zhuǎn)的表演形式是邊唱邊舞，演員的舞蹈動作要與演唱，劇情表達形成一致，才能達到聲情并茂的演繹。所有戲曲及曲藝形式在表演上，都有“手”、“眼”、“身”、“法”、“步”的要求，要學會二人轉(zhuǎn)的浪、俏、艮等特點，在表演上要在以上五種要求中，做到更協(xié)調(diào)、更戲劇化的表現(xiàn)，才能抓住二人轉(zhuǎn)的“神”、“味”。選擇年輕民族聲樂演員進行表演顯然更具優(yōu)勢，但對于學院出身的民族聲樂演員在表演方面則是挑戰(zhàn)和有益的實踐。經(jīng)過較長時間的努力學習和嚴格訓練，演員們掌握了二人轉(zhuǎn)的演唱風格和表演技巧，表現(xiàn)出了二人轉(zhuǎn)的神韻和精髓。

一、東北地方戲新的地方化概念

現(xiàn)在所謂地方化，并非單指東三省的黑土地，隨著二人轉(zhuǎn)在全國的普及，尤其是在全國各大中城市的生根開花，地方化的概念也要與時俱進，過哪的河脫哪的鞋。

現(xiàn)在二人轉(zhuǎn)劇本的創(chuàng)作，也不再是東北劇作家的祖?zhèn)鲃Ψ?，?nèi)蒙、河北、山東，甚至福建也有人寫二人轉(zhuǎn)。二人轉(zhuǎn)作曲早在上世紀八九十年代，山東、福建就有人為二人轉(zhuǎn)譜曲了。至于演員，東北流動到全國各地的就數(shù)不勝數(shù)，甚至在廣東、福建沿海開放城市有以二人轉(zhuǎn)為主的“都市大篷車”，并且具備編導演整套的原創(chuàng)人馬，也曾風風火火、風風光光地令人刮目相看。

因此，我們說二人轉(zhuǎn)的地方化，要有新概念，也就是入鄉(xiāng)隨俗，到什么山上唱什么歌，與當?shù)孛耖g藝術(shù)談婚論嫁，當上門女婿，讓當?shù)厝讼矚g，讓當?shù)厝肆魬?，并且把根給當?shù)厝肆粝?。久而久之，二人轉(zhuǎn)就會從東北走出去，在各地建立根據(jù)地，形成新的地方化。如果二人轉(zhuǎn)的地方化能夠在九百六十萬平方公里的版圖上劃出許多條條塊塊，就會在不久的將來，形成五光十色、南腔北調(diào)的“多民族”的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。這種大視野中的二人轉(zhuǎn)，是我們東北地方戲?qū)а輵?yīng)當追求的，丟下壇壇罐罐，打到全國去。

二、從“農(nóng)民化”到“平民化”的轉(zhuǎn)變

過去一談起二人轉(zhuǎn)，首先提“農(nóng)民化”問題，強調(diào)“一要合鄉(xiāng)情，二要合民意”。合鄉(xiāng)情，就是要有地方特色；合民意，就是要符合農(nóng)民的審美習慣。

一、二人轉(zhuǎn)語言修辭藝術(shù)的淵源

俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人”。東北二人轉(zhuǎn)的修辭藝術(shù)特點具有濃厚的地域文化認識價值。東北的漢人，大都來自山東、河北等我國北方諸省。“燕趙多慷慨悲歌之士”，這些原本就是慷慨豪邁性格的北方漢人，來到東北之后，在大風大雪的磨煉中，在本土各族人民的那種固有的勇武、剽悍、粗獷、豪放性格的影響下，變得更加勇敢、堅強、豪爽和大氣。王肯《土野的美學》中有這樣一段文字：“東北有茫茫大草原，莽莽大森林，刮大風，下大雪，吃大塊肉，喝大碗酒，抽關(guān)東大葉，花錢大手大腳，說話大聲大氣，待客大盤子大碗，吃了管添……總之，不大不過癮?！贝?，就是強烈、痛快、火爆、豪放、粗獷……這確實是東北人性格的主導方面。東北人喜歡喝酒，為了調(diào)侃氣氛，講點葷段子，大伙樂呵一下，這就使這種語言文化的傳播得到了一定的推進。東北民俗語言對二人轉(zhuǎn)唱詞、說口的語言特色形成影響巨大。與其他藝術(shù)作品的語言相比較來說，二人轉(zhuǎn)的語言是獨具特色的。二人轉(zhuǎn)語言生動形象、詼諧幽默而又不失藝術(shù)張力，是東北人民語言智慧的結(jié)晶。這種獨一無二的藝術(shù)形式是其他藝術(shù)所無法超越的。而且在二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的帶領(lǐng)下，其他藝術(shù)表演形式，如小品、戲劇、電視劇等，也深受其影響，將二人轉(zhuǎn)的元素加入其中，使藝術(shù)形式的表演效果大大增強。二人轉(zhuǎn)語言中夾雜著很多東北方言詞匯，造成強烈的聽覺效果。演員十分善于運用多種語言技巧如語音修辭（押韻、諧音雙關(guān)、歧義等）、詞匯修辭（熟語、歇后語的仿擬、引用，語音偏離與變異等），增強語言的準確性、生動性和感染力，帶來幽默詼諧的表達效果。

二、二人轉(zhuǎn)語言修辭藝術(shù)特點

二人轉(zhuǎn)語言綜合運用多種修辭手法，在語音、詞匯等方面的修辭運用，帶給大家不一樣的娛樂感受。

（一）語音修辭特點

二人轉(zhuǎn)特點之一就在于語音豐富，利用語音修辭出奇制勝，生動形象地表達出個人的感受，獲取不一樣的效果。

首先是相同之處。這又有如下幾點：

一是美學特征相同。從美學的角度上說，龍江劇丑角與二人轉(zhuǎn)丑角都是美的，“丑”不是丑陋，更不是丑惡，而是“美玉出乎丑璞”（葛洪），“狂歡發(fā)于丑趣”（田子馥），是一種形式美與內(nèi)涵美的另一種表現(xiàn)?；蚧惶荩蜃H諫諷刺，或戲謔詼諧，或逸趣幽默，旨在揭示社會與人生本質(zhì)，以夸張之法再現(xiàn)社會現(xiàn)實，不過這種再現(xiàn)采取的是曲折迂回的方式而已。

二是歷史淵源相同。從歷史淵源上講，龍江劇丑角與二人轉(zhuǎn)丑角都不是獨立產(chǎn)生的，而是中國戲曲與中國曲藝的延續(xù)與發(fā)展。據(jù)史料所載，丑角在中國源遠流長，早在2000年前，司馬遷在《史記·滑稽列傳》中，就有關(guān)于丑角藝術(shù)的記述；至唐代的參軍戲中，已有“參軍”與“蒼鶻”兩個角色，其中的“參軍”，便是丑角。再后來金院本中的“副凈”，元雜劇中的“丑”，正式確立了丑行之名及其作用與地位。

三是表演功法相同。龍江劇的丑角，不論是文丑（“三花臉”或“小花臉”）。還是武丑（武三花臉），都與二人轉(zhuǎn)的丑角的表演功法相同，都是說、唱、扮（相）、舞、絕五功。

四是藝術(shù)效果相同。龍江劇的丑角與二人轉(zhuǎn)的丑角，都共同起到造氣氛、提精神、抖包袱、引觀眾、活劇場的藝術(shù)效果。

五是藝術(shù)風格相同。龍江劇的丑角與二人轉(zhuǎn)的丑角都以“黑土風格”為其共同特征，具有土野火爆、粗獷豪放、大棱大角等地域特色。