長期以來，農(nóng)村中學(xué)因受辦學(xué)條件、師資水平相對薄弱等諸多因素所限，普遍存在德育途徑單一，德育形式盲從城區(qū)學(xué)校的現(xiàn)象。許多德育活動(dòng)背離了農(nóng)村特定的社會環(huán)境，生搬硬套，致使德育效果事倍功半，難以達(dá)到德育工作預(yù)期要求。那么，如何解決這一問題呢？我們根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性”的要求，我們將當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的地域文化深入探究整理，從紅色文化、歷史人文、孝老傳統(tǒng)、古村落保護(hù)四個(gè)層面開展德育工作，通過實(shí)踐探究活動(dòng)、開展志愿服務(wù)、開設(shè)校本課程、校園文化育人等不同形式對學(xué)生進(jìn)行以愛國主義為核心的思想品德教育，初步形成了彰顯地域文化、貼近學(xué)生生活的特色德育體系。

一、依托紅色文化資源，進(jìn)行愛國主義教育

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神教育，增強(qiáng)學(xué)生愛國情感和改革創(chuàng)新精神。紅色抗戰(zhàn)文化是革命先烈為我們留下的寶貴精神財(cái)富，以此作為開展愛國主義教育、民族精神教育的活教材，更具教育意義。淄河中學(xué)依托省級愛國主義教育基地——馬鞍山抗戰(zhàn)遺址，將“弘揚(yáng)馬鞍山抗戰(zhàn)精神，做英雄傳人”作為學(xué)校德育主題。通過豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生感受革命前輩不畏強(qiáng)敵的革命斗志和英勇獻(xiàn)身的無私精神。教育學(xué)生珍惜今天的幸福生活，傳承先烈的革命精神。每年的清明節(jié)，學(xué)校都組織學(xué)生到馬鞍山抗戰(zhàn)紀(jì)念館舉行緬懷革命先烈的儀式。并將入團(tuán)宣誓和勵(lì)志演講等團(tuán)隊(duì)活動(dòng)形式融入到儀式中。學(xué)生通過參觀展室、聽取講解、敬獻(xiàn)花圈、活動(dòng)感受征文等形式接受教育。因臨近村莊有很多村民參加八路軍、游擊隊(duì)等革命隊(duì)伍，有學(xué)生的祖輩就犧牲在馬鞍山戰(zhàn)斗中，因此也使儀式更貼近學(xué)生，更具有教育意義。為了讓學(xué)生更好地接受革命傳統(tǒng)教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成，學(xué)校還聘請了當(dāng)?shù)伛v軍參與學(xué)校國防教育。通過軍訓(xùn)、參觀軍營等活動(dòng)，優(yōu)化了行為習(xí)慣，增強(qiáng)了紀(jì)律意識，加深了愛國情感。

二、挖掘人文資源，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

淄河地區(qū)民風(fēng)淳樸，人文歷史厚重，地處古齊魯兩國交界處，其轄域內(nèi)存有大量古齊長城等遺跡，民間流傳有“孟姜女哭長城”、“孫臏夢泉”等傳說。淄河地區(qū)是被專家認(rèn)證的孟姜女哭長城傳說的起源地，而孟姜女哭長城傳說被列入國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》要求要培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。這些具有濃厚地域特色的人文資源，是開展人文素養(yǎng)教育的天然寶庫，有豐厚的群眾基礎(chǔ)。淄河中學(xué)深入挖掘整理這些資源，編寫校本教材《魅力淄河》，建立校園地域文化系列文化長廊。通過校本課程的開發(fā)及開展“孟姜女小調(diào)傳唱”等活動(dòng)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，通過耳聞目染，讓學(xué)生感受地域文化、傳統(tǒng)文化的魅力。此外，體現(xiàn)溫良恭儉、忠孝節(jié)勇等傳統(tǒng)美德的當(dāng)?shù)孛耖g傳說及孫廷銓、趙執(zhí)信等文化名人游歷淄河的文章詩句都成為潛移默化熏陶學(xué)生情感的教育內(nèi)容。學(xué)校還聘請了山東理工大學(xué)齊文化專家鞏曰國教授為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育講座。

三、巧用孝老文化資源，進(jìn)行孝老美德教育

摘要：現(xiàn)代德育是一項(xiàng)育人的系統(tǒng)工程,而小學(xué)德育又是德育的基礎(chǔ)階段,在教學(xué)工作中處于核心地位。本文結(jié)合工作實(shí)際提出了提高小學(xué)德育實(shí)效的四個(gè)途徑，即以“學(xué)生為本”，凸顯學(xué)生的主體性；開展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生社會實(shí)踐性；以課堂為陣地，在學(xué)科教育中滲透德育，講求教學(xué)的藝術(shù)性；增強(qiáng)小學(xué)教師人格魅力，構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育實(shí)效德育途徑

傳統(tǒng)的小學(xué)德育工作由于忽視學(xué)生的主體性，缺乏社會實(shí)踐性，教學(xué)缺乏藝術(shù)性，加之部分教師缺乏人格魅力，導(dǎo)致德育的實(shí)際效果不甚理想，德育工作面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的雙重考驗(yàn)。如何做好小學(xué)德育工作，提高德育實(shí)效成為我們迫切需要解決的一個(gè)重要課題。下面筆者將結(jié)合工作實(shí)踐就德育工作方法的改進(jìn)作一些初步探討。

1以“學(xué)生為本”，凸顯學(xué)生的主體性，提高小學(xué)德育實(shí)效

長期以來，小學(xué)德育工作采用的基本上是學(xué)科教學(xué)模式，學(xué)生在德育過程中獲得的是道德知識，而不是美德本身，小學(xué)生成為道德知識的“容器”，成為一個(gè)個(gè)“美德袋”。要想提高小學(xué)德育實(shí)效，必須徹底革除學(xué)校道德教育中“灌輸式”的教學(xué)形式，貫徹以“學(xué)生為本”的教育理念。

1.1鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與

[摘要]小學(xué)是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人的思想道德的前沿陣地，小學(xué)德育是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是在小學(xué)教育過程中為專門培養(yǎng)學(xué)生思想品德的教育活動(dòng)。面對新形勢，必須遵循兒童、青少年身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)生思想品德形成發(fā)展的規(guī)律。抓好小學(xué)德育工作，充分認(rèn)識傳統(tǒng)教學(xué)中的某些弊端及其危害，摒棄那些重智育輕德育的現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]青少年德育工作培養(yǎng)

一、當(dāng)前小學(xué)德育基本狀況

1.學(xué)生思想狀況喜憂參半。隨著改革開放的日益深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，物質(zhì)文明極大豐富，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等消極腐朽思想給青少年學(xué)生帶來了極大的負(fù)面影響，左右著青少年學(xué)生的價(jià)值取向；傳統(tǒng)的倫理道德、審美情操在青少年頭腦中的地位越來越脆弱，青少年犯罪率逐年上升。部分青少年動(dòng)輒離家出走，動(dòng)輒打架斗毆，動(dòng)輒跳樓自殺，可見小學(xué)作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年的思想道德的前沿陣地，還存在著不少問題。

2.教師思想認(rèn)識不容樂觀。教師既是學(xué)生接受知識的指導(dǎo)者和傳授者，也是學(xué)生思想靈魂的鑄造者和傳播者，教師應(yīng)模范地履行為人師表、教書育人的神圣職責(zé)。從調(diào)查和平時(shí)的了解中，有相當(dāng)一部分老師不能以身示范、嚴(yán)格要求，在對德育工作的認(rèn)識上存在誤區(qū)。

3.家庭教育工作亟待提高。家庭是社會的細(xì)胞，家長是孩子的第一任老師也是孩子的終身之師。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的教育觀念與小學(xué)保持一致，但仍有一部分家長德育觀念亟待加強(qiáng)。

摘要：隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，德育工作變得越來越重要，逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分。德育是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，所以德育工作顯得尤為重要。當(dāng)然，在進(jìn)行德育教學(xué)的過程中不可能是一帆風(fēng)順的，也遇到了一些問題。針對如何創(chuàng)新德育工作進(jìn)行了簡單探討，希望能為同行提供借鑒。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；多媒體；德育

“教育成就人才?！迸囵B(yǎng)人才首先要接觸的就是教育，其中德育可以說是教育中最重要的一環(huán)。中學(xué)德育工作面對的群體是中學(xué)生，中學(xué)生正處于精力旺盛、朝氣蓬勃的年齡，所以把握好這一時(shí)期的教育意義重大。“把育人作為學(xué)校教育之本，把德育放在學(xué)校教育首位?！眲?chuàng)新中學(xué)德育工作首先需要拓展工作思路，明確教學(xué)目標(biāo)，規(guī)范管理模式，爭取與現(xiàn)代化教學(xué)手段相結(jié)合，保證德育工作的順利開展。

一、中學(xué)德育工作目前存在的問題及原因分析

（一）學(xué)生方面。首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不穩(wěn)定。面對升學(xué)帶來的壓力，同學(xué)們希望自身有一個(gè)積極的態(tài)度來面對，但內(nèi)心卻對考試充滿恐懼，從而學(xué)習(xí)后勁明顯不足。其次，以個(gè)人為中心，團(tuán)結(jié)意識欠缺。21世紀(jì)的孩子們普遍都是在家里被寵溺的，所以對團(tuán)結(jié)這個(gè)概念不明確。第三，攀比心理。面對社會繁雜的誘惑，學(xué)生們的心理呈現(xiàn)出了本不屬于他們的成熟，享受主義占據(jù)主導(dǎo)。第四，抗壓能力較差。這點(diǎn)面向所有學(xué)生，不論是家庭富裕還是家庭困難的學(xué)生，這個(gè)現(xiàn)象普遍存在。尤其在遇到問題的時(shí)候，不能及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整，有些同學(xué)甚至采取極端方式。（二）學(xué)校方面。學(xué)校是為學(xué)生提供教育的場所，也是進(jìn)行德育的重要平臺。如果德育方法不當(dāng)，不僅會嚴(yán)重影響學(xué)生的德育，對學(xué)校也會產(chǎn)生不良的影響。學(xué)校德育主要存在的問題有：教學(xué)方法陳舊，過分注重學(xué)科教學(xué)，對德育教育不夠重視，所以德育沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)方式；課程設(shè)置不合理，教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際不符，視升學(xué)率為唯一；德育沒有配備專門的教師。（三）家庭方面。大部分家長認(rèn)為學(xué)校是教育的地方，只需要將孩子帶進(jìn)學(xué)校就可以，剩余的教育交給學(xué)校。家長忽視了家庭教育的重要性，大部分家長與孩子缺乏交流溝通；家長教育方式不科學(xué)，采取體罰或者灌輸“金錢至上”的思想，給孩子的價(jià)值觀、世界觀造成影響。

二、初中德育開展的必要性

[摘要]德育途徑是德育取得良好實(shí)效的重要保障，面對當(dāng)前我國中小學(xué)德育途徑存在著教學(xué)途徑主渠道不暢通，活動(dòng)途徑走過場，班主任工作重智育輕德育等問題，必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，明確各項(xiàng)活動(dòng)的育人目的，讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者，方能確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略

進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)

德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。

根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。

[摘要]德育途徑是德育取得良好實(shí)效的重要保障，面對當(dāng)前我國中小學(xué)德育途徑存在著教學(xué)途徑主渠道不暢通，活動(dòng)途徑走過場，班主任工作重智育輕德育等問題，必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，明確各項(xiàng)活動(dòng)的育人目的，讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者，方能確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略

進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)

德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。

根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。

摘要：小學(xué)的教育教學(xué)中，由于學(xué)生生理年齡、認(rèn)知水平與實(shí)踐能力、人生閱歷等眾多因素的影響，德育一直存在著眾多問題，特別是在途經(jīng)、方法上存在著突出問題。教育的多樣性、德育的豐富性，教育對象（學(xué)生）的多變性、成長性及現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性等，要求德育要通過多途徑來實(shí)施。德育是小學(xué)教育中的重要內(nèi)容，各教師在教學(xué)中應(yīng)該要充分重視德育工作的完成，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美方面的全面發(fā)展。本文就小學(xué)德育的方法和途徑進(jìn)行簡要探討。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；方法；途徑

隨著新課改的不斷深化，德育工作逐漸成為了小學(xué)教育工作的重中之重，要求小學(xué)各科教師在專業(yè)教學(xué)中也要加強(qiáng)對學(xué)生德育的重視，保證學(xué)生的智力發(fā)展、專業(yè)發(fā)展和的德育發(fā)展并舉，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高教學(xué)的有效性。以下本文就小學(xué)教育應(yīng)該如何較強(qiáng)學(xué)生德育的方法和途徑進(jìn)行簡單分析。

1創(chuàng)新學(xué)校管理模式

德育的發(fā)展與學(xué)校的內(nèi)部管理是分不開的，要加強(qiáng)學(xué)生的德育必須要求學(xué)校能夠從內(nèi)部管理著手，創(chuàng)新內(nèi)部管理理念，重視小學(xué)的德育工作。在過去的學(xué)校發(fā)展過程中，大部分學(xué)校采用的均是傳統(tǒng)的管理模式，傳統(tǒng)管理模式的特征是固定化管理、效率低。而隨著新課改的不斷深化，為了促進(jìn)學(xué)生在德育方面的發(fā)展，學(xué)校必須要?jiǎng)?chuàng)新“低重心運(yùn)行，高效率工作，走動(dòng)式管理，近距離服務(wù)”的管理理念，轉(zhuǎn)變內(nèi)部管理模式，實(shí)現(xiàn)扁平化管理。而在日常教學(xué)管理中，學(xué)校不僅要加強(qiáng)對教學(xué)的重視，做好后勤管理工作，還要將德育工作當(dāng)作管理的重要內(nèi)容。為了保證德育工作的質(zhì)量和效率，學(xué)校還需要建立完善的決策系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)和執(zhí)行系統(tǒng)，即創(chuàng)建德育處，使德育處和教務(wù)處對各班級和年級的德育工作進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督，要求各年級和各處室必須要嚴(yán)格按照新的管理思想進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)建立完善的反饋系統(tǒng)，方便年級教師或者處室人員進(jìn)行德育相關(guān)信息的反饋。只有做好以上這些方面的管理工作，德育工作才能夠真正取得實(shí)效，促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的共同發(fā)展。

2加強(qiáng)校園文化建設(shè)

一、隱形課程的涵義

關(guān)于隱性課程的概念界定,不同研究者有不同的看法。張華認(rèn)為“隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境(包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化體系)中所學(xué)到的非預(yù)期或非計(jì)劃性的知識、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度”；美國心理學(xué)家威特羅克認(rèn)為隱性課程“是指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分”；臺灣師范大學(xué)教育研究所的陳伯璋教授則認(rèn)為，隱性課程指的是“那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，學(xué)校的管理體制和制度，教師的人格及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等，這些因素看似無形，但卻對學(xué)生有著重要的影響”。

二、我國高校德育的主要途徑及其在隱性課程上的缺失

目前，我國高校德育課程實(shí)施的途徑主要有:

第一，有“兩課”（馬克思主義理論課、思想品德課）構(gòu)成的計(jì)劃性顯性課程?！皟烧n”的任務(wù)是幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步堅(jiān)定對社會主義的信念、對馬克思主義的信仰、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，確立對黨和政府的信任。

第二，由學(xué)校思想政治工作人員，如黨委書記、團(tuán)委專職干部、學(xué)生政治輔導(dǎo)員、班主任等組織實(shí)施的各項(xiàng)校內(nèi)外德育工作或活動(dòng)以及各種場合進(jìn)行的道德談話。

[摘要]利用隱性課程實(shí)施道德教育是符合高校學(xué)生心理特點(diǎn)的道德教育的好方法。本文從隱性課程的定義出發(fā)闡述了我國高校德育的途徑及其在隱性課程上的缺失，接著分析美國高校德育主要途徑，最后針對我國高校德育的隱性課程的完善提出了一些建議。

[關(guān)鍵詞]德育隱性課程比較

一、隱形課程的涵義

關(guān)于隱性課程的概念界定,不同研究者有不同的看法。張華認(rèn)為“隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境(包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化體系)中所學(xué)到的非預(yù)期或非計(jì)劃性的知識、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度”；美國心理學(xué)家威特羅克認(rèn)為隱性課程“是指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分”；臺灣師范大學(xué)教育研究所的陳伯璋教授則認(rèn)為，隱性課程指的是“那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，學(xué)校的管理體制和制度，教師的人格及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等，這些因素看似無形，但卻對學(xué)生有著重要的影響”。

二、我國高校德育的主要途徑及其在隱性課程上的缺失

目前，我國高校德育課程實(shí)施的途徑主要有:

一、小學(xué)德育生活化的價(jià)值和意義

1.德育本身的特點(diǎn)使然。德育本身就是和生活融為一體的，兒童之所以接受德育，根本目的就在于如何更好的生活。兩者之前是一種存在和目的的關(guān)系。一方面，生活是德育的基礎(chǔ)，是其萌芽和生長的源泉；另一方面，德育還存在于生活中，生活是德育存在的目的。2.小學(xué)生現(xiàn)實(shí)狀況的需要。7——12歲的兒童因?yàn)槟昙o(jì)和閱歷有限，生理和心理發(fā)展尚不健全，所以他們的道德行為多是來自于教師的要求，或者對他人行為的效仿。所以僅僅依靠道德知識的灌輸，是難以獲得良好效果的，只有讓小學(xué)生聽得見、看得到，才能加深他們對一些行為的認(rèn)知、理解和感受。而如何才能創(chuàng)設(shè)出這種教學(xué)情境呢？那就是將德育還原到生活中去，引導(dǎo)他們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在生活中自省自律，身體力行，實(shí)現(xiàn)德育本身的目的。

二、小學(xué)德育生活化的途徑探索

1.構(gòu)建新型教學(xué)模式。教學(xué)模式是在科學(xué)教育理論指導(dǎo)下建立起的較為穩(wěn)定的教學(xué)架構(gòu)。傳統(tǒng)小學(xué)德育中，主要采用了以課堂為主的教育模式，將教材中的道德知識灌輸給學(xué)生，因?yàn)榕c生活的脫節(jié)，所以教育效果十分有限?，F(xiàn)在倡導(dǎo)生活化的小學(xué)德育，也應(yīng)該對這一傳統(tǒng)模式進(jìn)行革新。通過德育生活化的理論研究和實(shí)例總結(jié)來看，可以通過“課前——課中——課后”的模式體現(xiàn)出來。比如三八婦女節(jié)這一節(jié)日，就可以引入“感動(dòng)•感謝•感恩”這一主題，按照“課前——課中——課后”的模式進(jìn)行實(shí)施。課前階段，要求學(xué)生注意記錄媽媽的日常生活行為，回想她們都曾為自己做過哪些事情；“課中”階段，則可以利用多媒體，進(jìn)行對母愛全方位的感知和體驗(yàn)。如可以通過“相片中母親”、“視頻中的母親”、“音樂中的母親”等素材，讓學(xué)生真切感受母愛的偉大，激發(fā)他們對媽媽的感恩之情；課后階段，則是將獲得的認(rèn)識和體驗(yàn)還原到生活中去，鼓勵(lì)學(xué)生以創(chuàng)造性的方式表示對媽媽的感激之情。比如可以和媽媽一起觀看自己成長的照片，在三八婦女節(jié)或媽媽生日時(shí)贈(zèng)送一張自己制作的賀卡等。可以看出，這種模式下，德育認(rèn)知和體驗(yàn)既是來源于生活的，又是應(yīng)用于生活的，真正實(shí)現(xiàn)了德育的初衷。2.豐富德育課程資源。首先是回歸真實(shí)的道德生活。小學(xué)德育中之所以出現(xiàn)知行背離的現(xiàn)象，一個(gè)重要原因就在于沒有將德育置于真實(shí)的道德事件、場景和沖突中。因此在課程資源的開發(fā)過程中，要將現(xiàn)實(shí)的社會生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)驗(yàn)的事件，引導(dǎo)他們?nèi)ジ形蚝退伎?。比如低碳環(huán)保這個(gè)熱門話題，教材中諸多實(shí)例的講述，遠(yuǎn)不如讓學(xué)生在生活中實(shí)踐來得真切。比如可以開展用水用電統(tǒng)計(jì)分析、變廢為寶發(fā)明大賽、節(jié)能標(biāo)語設(shè)計(jì)展覽等，學(xué)生們能夠通過自己的實(shí)踐，真正看到生活由此所產(chǎn)生的變化，知道了其中的價(jià)值和意義，也就實(shí)現(xiàn)了德育的目標(biāo)。其次是回歸真實(shí)的道德事件。德育課程資源中，不能僅僅是一些空洞乏味的知識和說教，而是應(yīng)該由一系列與學(xué)生生活息息相關(guān)的真實(shí)道德事件串聯(lián)而成。比如在獻(xiàn)愛心捐款的活動(dòng)中，很多學(xué)生都要求家長多捐一些，但是實(shí)際數(shù)目卻與自己的預(yù)想有很大差距。這就是一個(gè)真實(shí)的道德事件。經(jīng)過教師或家長的引導(dǎo)后，學(xué)生意識到，獻(xiàn)愛心的前提是力所能及，要真正憑借自己的能力去幫助別人，才是真正的獻(xiàn)愛心。只有這種基于真實(shí)道德生活中的真實(shí)道德事件，才能真正喚起學(xué)生的道德情感和思考，然后形成正確的道德行為。3.轉(zhuǎn)變師生角色定位。師生角色的轉(zhuǎn)變，對于德育生活化也是十分重要的，與教學(xué)模式、教學(xué)理念、教學(xué)方法等都有著密切的聯(lián)系。在教學(xué)模式方面，師生角色的轉(zhuǎn)變，意味著對灌輸式教學(xué)模式的摒棄，而是充分尊重學(xué)生的主體性地位，將德育作為這個(gè)主體生活的一部分，將主體行為的意義置于主體生活中。讓學(xué)生樂于參與、敢于探索、勤于動(dòng)手，不斷培養(yǎng)和提升自身認(rèn)識、分析和解決事情的能力。也只有當(dāng)主體是自覺自愿的，才能對他們的一系列行為負(fù)責(zé)，并主動(dòng)去踐行。在教學(xué)理念方面。師生角色的轉(zhuǎn)變，意味著教師不再是高高在上的教學(xué)權(quán)威，師生之間是平等互助的關(guān)系。在道德生活化的實(shí)踐過程中，教師要真正尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽他們的真實(shí)想法和感受，鼓勵(lì)他們提出問題和質(zhì)疑，并用合理的方式和方法去解決。而不是之前的“你的想法很可怕”，“你這樣下去很危險(xiǎn)”之類的說教和訓(xùn)斥。在教學(xué)方法上，師生角色的轉(zhuǎn)變，意味著不能再采用傳統(tǒng)“一刀切”的教學(xué)方法，而是要盡可能的做到因材施教和因勢利導(dǎo)。這也是由德育的實(shí)際特點(diǎn)所決定的。因?yàn)樵诘赖律罨膶?shí)踐過程中，很多時(shí)候是沒有絕對的是非對錯(cuò)之分的，每一個(gè)學(xué)生也都會有自己的看法和行為，對此都應(yīng)該得到教師及時(shí)的關(guān)注和評價(jià)。而不是傳統(tǒng)德育中“這樣對”、“那樣錯(cuò)”的籠統(tǒng)和絕對，由此才能體現(xiàn)出德育生活化的本質(zhì)意義。

綜上所述，近年來，無論是國外德育理念的發(fā)展，還是國內(nèi)德育中本身存在的問題，都使德育生活化這一概念得到了凸顯，經(jīng)過一系列的嘗試和探索之后，其價(jià)值和意義也得到了更多人的認(rèn)可，所以在下一步的工作中，要繼續(xù)深化對于德育生活化的認(rèn)識，根據(jù)實(shí)際情況采用最為合適的方式和方法，使德育和生活緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知行背離到知行合一的轉(zhuǎn)變，讓德育之花真正在生活中綻放。

作者:李少校 單位:廣州市番禺區(qū)市橋西麗小學(xué)