【摘要】沒有專門論述德育思想理論，但在其發(fā)表的一系列重要講話中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。德育思想有其特征：一是理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，二是繼承性與時(shí)代性相融合，三是人本性與科學(xué)性相兼顧，四是現(xiàn)實(shí)性與理想性相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】；德育思想；特征初探

沒有專門論述德育思想理論，但在其系列的文獻(xiàn)著作中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。關(guān)于德育思想的一系列新思想新觀點(diǎn)的系統(tǒng)論述，不僅為今后德育思想工作的順利開展指明了方向，而且還富有自己的時(shí)代特色。德育思想作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，它在發(fā)展馬克思主義德育理論的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的理論品質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

德育思想之所以是科學(xué)的思想理論就在于在具體的德育思想工作中注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,同時(shí)在實(shí)踐中深化發(fā)展對(duì)理論認(rèn)識(shí)。

（一）深刻的理論性

一、關(guān)于德育思想的超越

長(zhǎng)期以來，我黨一向重視人的思想教育，將思想政治工作看作是“生命線”和各項(xiàng)工作的“中心環(huán)節(jié)”，在高等學(xué)校里也強(qiáng)調(diào)要把德育工作放在首位。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，我們對(duì)研究生德育的自身規(guī)律缺乏研究，思想政治工作的內(nèi)容和方式陳舊、落后。因此。盡管我們的教育者很辛苦，做了很多事，但在研究生思想深處還有一些令人深思的問題沒有能夠解決。一些從國(guó)外學(xué)成回國(guó)的導(dǎo)師和博士生常會(huì)發(fā)出這樣的感慨：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的研究生似乎沒有什么價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，找工作就是要錢多。在國(guó)外研究生(尤其是博士生)壓力很大，而國(guó)內(nèi)研究生很輕松，拿個(gè)學(xué)位很容易，因而有些人覺得生活單調(diào)，缺乏一種激情和持久的動(dòng)力。他們感到這種狀況是十分可悲的事情。在現(xiàn)實(shí)生活中一些研究生對(duì)思想教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，反而將此看成是束縛手腳的枷鎖；還有一些研究生認(rèn)為政治理論課炒冷飯，空洞乏味，沒有實(shí)際作用，上課打不起精神，或干脆看其他書籍。這些情況在研究生中的表現(xiàn)比較普遍，說明我們的德育工作還沒有真正到位，我們必須在德育思想上有所超越。

(一)統(tǒng)一模式的思想教育格局應(yīng)該打破

也許是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)思想教育方式的束縛，以往的研究生德育工作幾乎采用同一模式的思想教育格局：同一層次的研究生上同樣內(nèi)容的政治理論課；從事思想工作的政工隊(duì)伍習(xí)慣于用同一工作方法去對(duì)待不同層次、不同經(jīng)歷、不同背景的研究生；開展德育活動(dòng)較少考慮學(xué)生的實(shí)際需求，而且強(qiáng)行令其參加，將出席與否作為德育考評(píng)的內(nèi)容；在德育管理中往往過于強(qiáng)調(diào)了“管”(管頭管腳、管秩序、甚至還要管衛(wèi)生)和“灌”(向?qū)W生灌輸管理者的思想，其實(shí)有時(shí)灌輸?shù)乃枷胛幢卣_)，而忽視了“引”和“導(dǎo)”(引導(dǎo)研究生自己去思考……。

近年來，這種格局有所改變，凡是德育工作取得成效的高校，往往都是實(shí)事求是地按照實(shí)際情況安排工作的。例如某高校根據(jù)國(guó)家對(duì)博士生馬列主義理論課教學(xué)的具體要求，不拘泥于某一教材，不死扣教學(xué)時(shí)數(shù)和死板的教學(xué)方法，大膽進(jìn)行改革，采用“集中強(qiáng)化、綜合參與”、“課堂研討與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”、“重視課程教學(xué)的后續(xù)效應(yīng)”等綜合措施，提高了博士生的學(xué)習(xí)興趣收到了較好的教學(xué)效果。

(二)改變對(duì)研究生德育工作的傳統(tǒng)看法

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機(jī)地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹一幟。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

[摘要]德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過程o

社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義思想道德體系。德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過程。因此，在德育創(chuàng)新過程中，堅(jiān)持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個(gè)理論創(chuàng)新的問題，也是一個(gè)方法創(chuàng)新的問題。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機(jī)地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹一幟。

[摘要]德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過程o

社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義思想道德體系。德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過程。因此，在德育創(chuàng)新過程中，堅(jiān)持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個(gè)理論創(chuàng)新的問題，也是一個(gè)方法創(chuàng)新的問題。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機(jī)地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹一幟。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來是指人類個(gè)體通曉天地萬物的特質(zhì)。但是由于中國(guó)古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國(guó)古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《呻吟語(yǔ)》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一。孔子說要“志于道”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子也說：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語(yǔ)類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性?！睹献印けM心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽(yáng)明也說：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖?，而無人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹?，莫不尊親?！睘榱司邆溥@種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然?！薄睹献印じ孀酉隆返倪@番問答代表了中國(guó)兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性?！睹献印じ孀酉隆访餮浴笆ト伺c我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）及至王陽(yáng)明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語(yǔ)。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問題，如何趨近則是另外一個(gè)問題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也。”（《荀子·榮辱》）朱熹說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語(yǔ)類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國(guó)儒學(xué)曾有過許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

［摘要］19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊瑸閷?shí)現(xiàn)救國(guó)救民，挽救民族危亡，提出了振聾發(fā)聵的公德思想。梁?jiǎn)⒊墓滤枷胍浴袄骸睘楹诵膬?nèi)容，以國(guó)家思想、合群愛國(guó)、權(quán)利、自由、自尊自治等為具體內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊墓滤枷雴⑹疚覀冊(cè)诮裉煲浞职l(fā)揮德育在推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，切實(shí)加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義公德教育。

［關(guān)鍵詞］梁?jiǎn)⒊?；公德思想；德?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)民道德意識(shí)淡薄、政治意識(shí)麻木，國(guó)家政權(quán)風(fēng)雨飄搖，中國(guó)被迫開始近代化之路。維新派思想家梁?jiǎn)⒊诔鲎呷毡酒陂g，不斷思考救國(guó)救民道路，提出“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”[1]，即要實(shí)現(xiàn)救中國(guó)就必須實(shí)現(xiàn)國(guó)民的自新自救。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民公德的培養(yǎng)是培育新民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。因此，梁?jiǎn)⒊谄洹缎旅裾f》中提出了在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵的公德思想，這一思想在我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天對(duì)于德育也有一定的啟示意義。

一、梁?jiǎn)⒊滤枷氲奶岢霰尘?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的西方列強(qiáng)，已經(jīng)初步完成了其現(xiàn)代化進(jìn)程，他們?yōu)榱藫屨几嗟氖澜缡袌?chǎng)向當(dāng)時(shí)落后的東方國(guó)家發(fā)起進(jìn)攻。沉醉在“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中的清政府對(duì)于外來侵略反應(yīng)遲鈍，窮于應(yīng)付。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在政治上，對(duì)外受到帝國(guó)主義國(guó)家的蠶食鯨吞，淪為半殖民地半封建國(guó)家；對(duì)內(nèi)貪污腐敗、統(tǒng)治腐朽。在經(jīng)濟(jì)文化上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，文化教育僵化衰敗，整個(gè)大清帝國(guó)搖搖欲墜。在這個(gè)民族危亡之際，時(shí)代精英紛紛提出自己的救國(guó)救民方案，中國(guó)因此被迫開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。清政府地主階級(jí)的精英階層最先體會(huì)到中國(guó)衰敗的陣痛，于是作為應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的應(yīng)急措施，地主階級(jí)的政治精英開展了以“勤遠(yuǎn)略”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在以軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代民用工業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開了中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕。但是在這一現(xiàn)代化活動(dòng)中，地主階級(jí)的精英們始終沒有條件突破傳統(tǒng)性的束縛，只能在傳統(tǒng)的制度和心理文化的土壤上嫁接先進(jìn)的技術(shù)，最終隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗而最終破產(chǎn)。作為對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的否定和發(fā)展的維新運(yùn)動(dòng)，則是試圖在社會(huì)制度層面上將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程推向深入發(fā)展，其中政治體制的變革最引人注目。維新派試圖學(xué)習(xí)日本在中國(guó)推行君主立憲制，但是由于社會(huì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜，加之近代國(guó)民缺乏民族國(guó)家觀念，特別是頑固勢(shì)力囿于封建統(tǒng)治秩序，使得政治變革在短時(shí)期內(nèi)迅速地積累起了大量的矛盾。地主階級(jí)頑固派為了避免政治秩序的失序以及對(duì)自己統(tǒng)治的威脅，殘酷鎮(zhèn)壓積極的維新分子，這一推進(jìn)政治民主化的現(xiàn)代化嘗試也只能在內(nèi)部因素的破壞下以失敗告終。至此，中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了由器物到制度的以工業(yè)化和民主化為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化嘗試，但都以失敗告終。在失敗后，梁?jiǎn)⒊鲎呷毡荆皩?duì)梁?jiǎn)⒊瑏碚f是個(gè)人的一大不幸，因?yàn)檫@使他失去了在不遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)其改良主義理想的機(jī)會(huì)和權(quán)力。但從思想方面來說，流亡是一次意外的良機(jī)，由于政治活動(dòng)的暫時(shí)中斷，使梁有充裕的時(shí)間發(fā)揮他的思想才華。”[2]梁?jiǎn)⒊谌毡酒陂g重新思考中國(guó)近代化進(jìn)程受阻的原因，將近代政治精英們對(duì)器物和制度層面的思考延伸到對(duì)人的思想觀念和民族文化心理的自我剖析和建構(gòu)。他開始將變革中國(guó)、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的期望轉(zhuǎn)向了普通國(guó)民，致力于國(guó)民性的改造，提出“國(guó)也者積民而成……欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵1]將培育新民作為拯救民族危亡的重要途徑，將推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化的重心還原到社會(huì)主體的現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊岢觯骸爸泄?，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！盵1]可見，公德的培養(yǎng)成為當(dāng)時(shí)挽救民族危亡的邏輯起點(diǎn)。但是，中國(guó)社會(huì)深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)人獨(dú)善其身以及私人與私人之間的道德教化，而忽視對(duì)于涵蓋社會(huì)和國(guó)家間公德關(guān)系的教化，在幾千年的教育中“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”[1]例如，《皋陶謨》的九德，《洪范》中的三德，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的溫良恭儉讓、忠信篤敬等等，都導(dǎo)致社會(huì)“偏于私德，而公德殆闕如?！盵1]在這樣的道德環(huán)境下，“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！”[1]廣大國(guó)民紛紛秉持束身寡過主義，缺乏公共意識(shí)，認(rèn)為于集體無害便是一種德性，只享受群體賦予的權(quán)利而不盡己之責(zé)任，梁?jiǎn)⒊瑢⒅扔鳛椤盁o窮之債客”，對(duì)于集體“日夜蠹食之而瓜分之”[1]，從而造成國(guó)民一盤散沙的狀態(tài)，國(guó)家無法形成強(qiáng)大的凝聚力，而日漸衰落。除卻文化方面的原因，中國(guó)一直將宗法等級(jí)制作為社會(huì)制度的核心，形成了以家族聚民的傳統(tǒng)。這種家國(guó)同構(gòu)的政治制度使得個(gè)人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間具有不可分性。幾千年來，公共生活領(lǐng)域的缺失也造成了近代社會(huì)公德捉襟見肘的不堪現(xiàn)狀。但是，正如我們前面分析的，中國(guó)近代以來被迫地卷入到世界的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，面臨著社會(huì)方方面面整體的、劇烈的和根本性的社會(huì)轉(zhuǎn)型。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看，中國(guó)逐漸依附于世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，這種趨向于開放的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的自給自足成分，打破了狹隘、散漫的生活狀態(tài)，加之近代民族資本主義的發(fā)展，使得中國(guó)近代社會(huì)商品的交往逐漸產(chǎn)生，與此相關(guān)的社會(huì)公共生活也開始出現(xiàn)并不斷地?cái)U(kuò)大。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，每一次救亡圖存的探索過程都逐步消解中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體的政治制度，使中國(guó)的政治制度向著近代民主化的方向逐步前進(jìn)，這使得社會(huì)中的各個(gè)基本領(lǐng)域從政治領(lǐng)域的強(qiáng)制統(tǒng)合中逐步分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的不可分性也不復(fù)存在，社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不能束縛于單一強(qiáng)制的中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值。社會(huì)公德成為保障社會(huì)公共生活順利開展的必要條件，也正是基于這樣的社會(huì)背景，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)提出了振聾發(fā)聵的“公德”思想。

二、梁?jiǎn)⒊滤枷氲闹饕獌?nèi)容

摘要：朱熹主張學(xué)校的目的在于“明人倫”，他說：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！辈⑶姨岢鼋逃謨蓚€(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸。朱熹關(guān)于道德教育的，可以概括為以下幾點(diǎn)：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！?/p>

關(guān)鍵詞：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位著名的家，也是著名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及，均有。《紫陽(yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化，高校大學(xué)生的德育教育面臨著困境和挑戰(zhàn)，大學(xué)生的道德狀況喜憂參半。對(duì)于大學(xué)生道德狀況問題的解決，可以通過借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家德育思想的精髓，將其思想和方法融入高校德育教育中，以尋求破解之法。

關(guān)鍵詞：儒家德育思想；大學(xué)生；德育教育

2016年在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出，“我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，……要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)?！睆?qiáng)調(diào)了高校在培養(yǎng)人才過程中要重視道德的作用。報(bào)告中指出，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系……推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，我們要深入挖掘其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代的要求加以繼承創(chuàng)新，并把這些核心思想在高校德育教育中融合貫通，古為今用，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。大學(xué)生是當(dāng)代青年，是祖國(guó)的棟梁，民族的希望，國(guó)家社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。大學(xué)生的道德素質(zhì)、精神面貌是一個(gè)國(guó)家精神文明發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，使他們成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮?，?guó)家就有前途，民族就有希望。德育教育，古有孔孟之道，尊卑禮儀、修身養(yǎng)性等是每個(gè)人的必修課。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，大學(xué)生也應(yīng)邁向求學(xué)生涯的新時(shí)代。但新時(shí)代大學(xué)生群體中卻出現(xiàn)道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象，針對(duì)這一現(xiàn)象可借鑒儒家德育的思想與方法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓融入大學(xué)生的德育教育之中，以提高大學(xué)生的道德境界。

一、新時(shí)代大學(xué)生德育教育狀況

大學(xué)生的德育教育，是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的道德教育、思想教育以及政治教育等的總稱。大學(xué)生德育教育是高校思想政治教育的重要部分，根據(jù)歷年大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況總體表現(xiàn)是積極向上的，但也存在著道德缺失和行為失范的現(xiàn)象。

1新時(shí)代大學(xué)生有志于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，道德狀況總體態(tài)勢(shì)積極健康向上作為新時(shí)代祖國(guó)棟梁的大學(xué)生肩負(fù)著服務(wù)社會(huì)，振興國(guó)家的重任，他們關(guān)心國(guó)事民生、關(guān)心家庭自然、關(guān)愛自身發(fā)展。近年的大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的思想政治面貌整體呈積極健康向上的態(tài)勢(shì)，他們衷心擁護(hù)以習(xí)為核心的黨中央，衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策，對(duì)黨治國(guó)理政能力充分肯定和信賴；他們有較強(qiáng)的愛國(guó)主義精神，對(duì)黨和國(guó)家在應(yīng)對(duì)國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)和處理國(guó)內(nèi)復(fù)雜問題時(shí)的表現(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)；他們有志于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿信心。有95．4％的學(xué)生對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位明顯提高”表示樂觀［1］。總的來說，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想下的大學(xué)生是積極樂觀朝氣蓬勃有遠(yuǎn)大理想的年輕一代，他們有抱負(fù)有夢(mèng)想有追求，對(duì)國(guó)家的未來充滿信心。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起以及多元價(jià)值觀的沖擊，大學(xué)生在道德判斷和道德選擇時(shí)容易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)。