一、美育與智育的悖論

教育部在《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出新時(shí)代高校美育工作的總體目標(biāo)是“高校學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)顯著提升”［1］。圍繞這一總體目標(biāo)，教育部的總體思路是通過(guò)藝術(shù)專業(yè)教育來(lái)提升高校的美育工作水平。事實(shí)上，這一做法忽視了作為審美教育有機(jī)組成部分的文學(xué)教育①。近些年國(guó)內(nèi)眾多高校開(kāi)始設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程，并將此課程定位為公共通識(shí)課。這樣的做法既是出于對(duì)當(dāng)下大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的憂慮，更是受到近年來(lái)高等教育界和學(xué)術(shù)界要求打破學(xué)科界限、培養(yǎng)通識(shí)人才的主張影響。需要注意的是，按照通行的理解，大學(xué)語(yǔ)文這門課程設(shè)置的目的在于培養(yǎng)學(xué)生使用語(yǔ)言工具進(jìn)行表達(dá)的能力，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。如果從教育形態(tài)來(lái)分析，第一個(gè)目標(biāo)應(yīng)屬于智育，第二個(gè)目標(biāo)應(yīng)屬于美育。二者的區(qū)別是非常明顯的:第一，智育是理性教育，主要包括智力的開(kāi)發(fā)與知識(shí)技巧的傳授。美育是感性教育，旨在培養(yǎng)審美能力和個(gè)體的情感生命。第二，在教學(xué)過(guò)程中，智育的內(nèi)容是以概念、邏輯為中心的知識(shí)體系，而美育則是以形式—情感為特征的審美對(duì)象。第三，智育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)知能力，主要是邏輯思維能力，而美育則要培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，主要是直覺(jué)感受能力。在明確二者的差異后，我們?cè)賮?lái)分析現(xiàn)有課程在兩大培養(yǎng)目標(biāo)上的問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容包括兩大板塊，即語(yǔ)言與文學(xué)。每個(gè)版塊容納了眾多的知識(shí)，包括語(yǔ)法、文字發(fā)展史、文學(xué)史、文化常識(shí)等。這些都是專業(yè)知識(shí)，屬于智育教學(xué)的理性知識(shí)體系。對(duì)于非中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是陌生的，也無(wú)必要。學(xué)生仍然是以記憶、背誦、理解為主要學(xué)習(xí)方式，與美育大相徑庭，這種智力教育對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的目標(biāo)能起到多大作用令人感到懷疑。事實(shí)上，我們應(yīng)該對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力這一培養(yǎng)目標(biāo)做一點(diǎn)細(xì)致分析。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力分為口頭表達(dá)能力與書面表達(dá)能力。口頭表達(dá)是一種及時(shí)性的信息傳遞與溝通過(guò)程，說(shuō)話者需要符合一定的情景場(chǎng)域，需要熟悉禮儀規(guī)則，需要思路清晰、語(yǔ)言明了，需要觀察傾聽(tīng)者的反應(yīng)并做出回應(yīng)，在口頭語(yǔ)言表達(dá)之外還要輔助一定的動(dòng)作語(yǔ)言。總之，口頭語(yǔ)言的表達(dá)不是僅僅通過(guò)知識(shí)傳授就可以完成的，更需要通過(guò)朗誦、復(fù)述、說(shuō)話訓(xùn)練和演講實(shí)踐等才可以達(dá)到這一目的。就目前的大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)看，基本上沒(méi)有針對(duì)口頭表達(dá)能力的相關(guān)內(nèi)容，也沒(méi)有設(shè)置相關(guān)的訓(xùn)練。再看書面表達(dá)能力，應(yīng)當(dāng)包括:修辭手法、語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)言習(xí)慣以及文體規(guī)范等，尤其要區(qū)分文學(xué)文體與應(yīng)用文文體。這就需要在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上輔之以一定的訓(xùn)練，熟悉不同文體的文體要求以及表達(dá)的規(guī)范，顯然目前的課程設(shè)置并未覆蓋這些內(nèi)容。再?gòu)拿烙繕?biāo)來(lái)看，本來(lái)以提高學(xué)生人文素養(yǎng)的課程實(shí)際上也沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。人文素養(yǎng)教育是為了培養(yǎng)完整的人格，本身具有非功利性的特征，旨在以審美的方式把握人生，實(shí)現(xiàn)人生境界的轉(zhuǎn)化。因此，這一教育應(yīng)當(dāng)是圍繞人生的，通過(guò)藝術(shù)化的方式來(lái)體悟世界從而提升人生的精神境界。但是實(shí)際上大學(xué)語(yǔ)文課程并沒(méi)有緊緊圍繞這一目標(biāo)，而是采取了近似于智育的方式。例如，多個(gè)版本的教材中編有大量的中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)的文學(xué)史知識(shí)，從源頭、演變到內(nèi)容、風(fēng)格等。不可否認(rèn)，這些內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要素材，但需要明確的是，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的核心應(yīng)當(dāng)圍繞人生展開(kāi)，要引導(dǎo)學(xué)生去審美并以美的方式改造人生。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以文學(xué)的、藝術(shù)的方式將人生化解給學(xué)生，對(duì)他們關(guān)心的生命之意義、愛(ài)情的價(jià)值、生死的本質(zhì)以及心靈的超越等問(wèn)題給予解答。這些都應(yīng)當(dāng)以鮮活的作品為重心，在文字的世界中去陶冶學(xué)生?？偠灾绻岣邔W(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)遵循美育的基本規(guī)律，以形式—審美的方式啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)知能力。綜上所述，目前大學(xué)語(yǔ)文的培養(yǎng)目標(biāo)與課程的內(nèi)容與教育方式之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象，現(xiàn)有的課程不能支持培養(yǎng)目標(biāo)。筆者以為出現(xiàn)這樣的問(wèn)題的根本原因在于課程設(shè)置時(shí)“畢其功于一役”的想法，在大學(xué)語(yǔ)文課程中同時(shí)承擔(dān)智育與美育的功能是不妥當(dāng)?shù)?。近年?lái)高等教育界和學(xué)術(shù)界也在反思這一問(wèn)題，2018年教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》(簡(jiǎn)稱《國(guó)標(biāo)》)，規(guī)定大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該充分重視其工具性中的寫作教學(xué)，包括傳統(tǒng)文體的寫作，更包括應(yīng)用文體和多媒體創(chuàng)作［2］?！秶?guó)標(biāo)》頒布后，以清華大學(xué)為代表的高等學(xué)校針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的培養(yǎng)目標(biāo)，重新思考并設(shè)計(jì)課程。清華大學(xué)的思路是將原本大學(xué)語(yǔ)文所承載的智育目標(biāo)和美育目標(biāo)分離，設(shè)立了寫作與溝通和大學(xué)語(yǔ)文兩門課程來(lái)分別承擔(dān)兩個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)。從實(shí)踐來(lái)看，這是化解目前大學(xué)語(yǔ)文課程困境的一個(gè)可能性的思路。

二、為人生的教育

美育也稱審美教育，目前通行的辭書與教科書都將其視為“認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美”的教育，這一認(rèn)識(shí)實(shí)際上有很大的不足。席勒在《審美書簡(jiǎn)》中闡述了他的理念:美對(duì)我們是一種對(duì)象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺艿矫赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄＃?］在席勒看來(lái)“美”是客觀與主觀的統(tǒng)一。首先，“美”是一種對(duì)象，審美就是主體對(duì)客體的感知、認(rèn)識(shí)。其次，“美”是生命，也就是審美應(yīng)當(dāng)是將客體存在的這種形式內(nèi)化為主體的生命狀態(tài)。在中國(guó)古代以孔子為代表的原儒尊奉周代的禮樂(lè)文明，主張以禮樂(lè)教化百姓?？鬃拥臉?lè)教實(shí)際是建立社會(huì)秩序的方式，真正與席勒的思想相似的是莊子。《莊子》中“莊周夢(mèng)蝶”集中而鮮明地體現(xiàn)出莊子對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”［4］蝴蝶本是客體的“物”，而莊周則是主體的“我”，在這里蝴蝶是翩翩然的自由的存在，是一種美的象征，而莊周不僅能夠認(rèn)知這種美，還要將此內(nèi)化，達(dá)到物我冥然合一的狀態(tài)。美育是一種感性教育［5］，這與理性教育存在很大的不同，它偏重于對(duì)人性、人格與情感的培養(yǎng)，是一種生命和情感的教育［6］。所以美育不僅僅要培養(yǎng)感知美、體驗(yàn)美的能力，更要將“美”內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化。眾所周知，美育不同于智育和德育，后兩者的培養(yǎng)目標(biāo)具有功利性特點(diǎn)，而美育是要培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，這就意味著美育更為關(guān)注個(gè)體的情感、個(gè)性以及生活的方式。智育通過(guò)傳授，德育通過(guò)灌輸，而美育則通過(guò)浸潤(rùn)，在本質(zhì)上是感性的教育。教育目標(biāo)與教育方式?jīng)Q定了美育的特殊性，這是審美教育的規(guī)律。大學(xué)教育不同于其他階段教育，這一階段學(xué)生的智力處于較高的水平，世界觀與人生觀也逐步形成，道德與法律意識(shí)也已經(jīng)相對(duì)清晰，而人生的教育在這一階段就顯得十分重要且必須。那么大學(xué)的美育應(yīng)當(dāng)圍繞學(xué)生個(gè)體的情感、心靈與生活來(lái)展開(kāi)，教導(dǎo)他們審視世界的美，再以美來(lái)內(nèi)化為人生。從基礎(chǔ)的層次看，大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自然的美，面對(duì)花開(kāi)月落心靈當(dāng)有所感動(dòng)。應(yīng)當(dāng)以古代杰出的文學(xué)作品欣賞為主，講解詩(shī)詞中那些對(duì)自然的描寫，讓學(xué)生靜下心來(lái)去品讀，喚起他們的日常經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)他們的心靈。要從他們熟悉的情景入手，比如月夜，可以帶他們品讀謝莊《月賦》，領(lǐng)略“白露曖空，素月流天”的景象;聯(lián)系李白《玉階怨》，品說(shuō)“玲瓏望秋月”的幽思;說(shuō)到杜甫的《月夜》，體會(huì)“遙憐小兒女”的溫情。如此，從自然之美延伸到人的情感，將自然的美與人生聯(lián)系在一起。從作品入手，激發(fā)學(xué)生的審美感覺(jué)，喚起他們的審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們的直覺(jué)。而不是將重點(diǎn)放在文學(xué)史的描述上，講解大量流派、文體、風(fēng)格的知識(shí)，這些并不能達(dá)到很好的美育效果。再者，大學(xué)語(yǔ)文課程要調(diào)動(dòng)學(xué)生去體味生命，去體會(huì)人生的情感。從《古詩(shī)十九首》中“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的濃烈，到李白“明朝散發(fā)弄扁舟”的淡然;從陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜，到李白“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)”的快意，學(xué)生在先賢的文字中、生命中去尋找一種適合自己的生活方式，而不是活得千人一面。教師還應(yīng)當(dāng)從古代先賢的世界中去引導(dǎo)學(xué)生，讓他們成為有溫度的人，教導(dǎo)他們“哀民生之多艱”，不要等閑旁觀他們的不幸。最終要讓學(xué)生將“美”內(nèi)化為自己的人生。在傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的中國(guó)知識(shí)分子，諸如梁?jiǎn)⒊⒅旃鉂摗⒘簩?shí)秋、豐子愷等人都秉持著“人生藝術(shù)化”的理念，就是要追求一種超越的、審美的人生。其實(shí)這與中國(guó)古代士人的追求是契合的，孔子就贊成曾晳的理想:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！鼻f子所追尋的就是超越功利的“逍遙游”，他的思想成為魏晉士人的生活準(zhǔn)則，他們倡導(dǎo)玄心、妙賞、洞見(jiàn)，向外發(fā)現(xiàn)了山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我的深情。到宋代以蘇軾為代表的士大夫追尋詩(shī)意生活，將山水自然之趣帶入日?；?。“人生藝術(shù)化”就是采取一種非功利性的態(tài)度去對(duì)待人生，將人生也視作藝術(shù)。因此，我們的大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)將古人對(duì)生活的態(tài)度與方式展現(xiàn)給學(xué)生，以供學(xué)生去選擇。

三、精神世界的開(kāi)拓

美育與德育作為兩種教育形式，其間的差別不可謂不大。德育通過(guò)灌輸社會(huì)的普遍規(guī)則和行為準(zhǔn)則提高個(gè)體的精神品質(zhì)，要突出價(jià)值的導(dǎo)向，因此我們說(shuō)德育是關(guān)注“善”的。美育通過(guò)浸潤(rùn)的方式感知美、創(chuàng)造美，使得個(gè)體的感性生命得到表現(xiàn)和升華，因此我們說(shuō)美譽(yù)是關(guān)注“美”的。二者之間存在很大差異，但同時(shí)內(nèi)在諸多地方存在相同之處。具體來(lái)說(shuō)就是美育具有內(nèi)在的道德養(yǎng)育功能［7］。道德是通過(guò)教化和灌輸傳授給學(xué)生的，并不是自然而然產(chǎn)生的，席勒已經(jīng)指出這一點(diǎn):“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”［8］。這實(shí)際上指出了美育和德育之間可以轉(zhuǎn)化，通過(guò)美育而獲得審美的心境很容易達(dá)到道德的境界。正如席勒指出的那樣，“我們只要給他們以重大的推動(dòng)，就能使審美的人獲得理智和高尚的情操?！保?］著名哲學(xué)家馮友蘭在《新原人》中將人生歸納為四個(gè)境界:自然境界、功利境界、道德境界與天地境界［9］。美育乃是個(gè)體拓展精神世界、提升人生境界的重要途徑。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以物質(zhì)的方式來(lái)衡量個(gè)體的生命，以至于沖擊價(jià)值觀。當(dāng)下種種的物質(zhì)化思潮已經(jīng)將人生的意義建立在物質(zhì)之上，換言之失去了物質(zhì)的承載生命將無(wú)所歸依。世俗中還會(huì)以權(quán)力來(lái)衡量個(gè)體的意義，作為自由自覺(jué)的人已然失去了本質(zhì)特征。這些功利的價(jià)值觀念造成現(xiàn)代人的“異化”，對(duì)個(gè)體的生命造成傷害。而美育則正視人自由自覺(jué)的本質(zhì)特征，關(guān)注人的心靈的秩序，關(guān)心生命的尊嚴(yán)，中國(guó)眾多的文學(xué)作品對(duì)此有很深刻的闡發(fā)。陶淵明出身士族，當(dāng)他的人格尊嚴(yán)在仕途中被沖擊時(shí)，他毫不猶豫地辭官而去，歌詠出“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。在他看來(lái)人格的獨(dú)立與生命的尊嚴(yán)是首要的，功名利祿并不是人生的價(jià)值與意義所在。再如讀《莊子》，莊子一直追求一種個(gè)體精神的超越感，主張人不累于物，他不以“材”“不材”來(lái)衡量萬(wàn)物，這超越了功利之境，向人們指出一條獲得自由心靈的路徑。美育有助于人們看清功利人生的局限，有助于培養(yǎng)個(gè)體完整獨(dú)立的人格。人們?cè)谛蕾p眾多文學(xué)作品時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)“以悲為美”的審美現(xiàn)象。比如閱讀悲劇作品，面對(duì)主人公的不幸和痛苦會(huì)心生悲憫，會(huì)對(duì)社會(huì)的不公產(chǎn)生憤怒，會(huì)對(duì)合道德的人投以欣賞，并由此使心靈得到陶冶和升華。如閱讀《悲慘世界》、閱讀莎士比亞的悲劇，會(huì)對(duì)社會(huì)的黑暗、法律的橫暴發(fā)出控訴，而情緒的背后期待的是公平與正義，期待的是善良與正直，這是優(yōu)秀的道德品質(zhì)。顯然，在審美的過(guò)程中你不自覺(jué)地向道德靠近，產(chǎn)生了一種向心力。此外，人們?cè)陂喿x一些古代文學(xué)作品時(shí)，常常為作者的理想與心胸所感動(dòng)，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，曹操“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”等，詩(shī)人不以自我的得失為意，即使身處逆境，困苦不堪，他們?nèi)詫⒁暰€投到廣大的社會(huì)中，對(duì)眾生抱有由衷的憐憫。詩(shī)人們的人生境界闊大，已然超越了道德的他律，而將這種情懷上升為一種自覺(jué)。我們注意到文學(xué)作品中的崇高感與德育之間的關(guān)聯(lián)更為緊密。朗基努斯所論的“崇高”由五個(gè)要素構(gòu)成:莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的熱情、辭格的藻飾、高雅的措辭、尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)［10］。前兩個(gè)要素指的是內(nèi)容，后三個(gè)要素是修辭。我們讀司馬遷《報(bào)任少卿書》，司馬遷忍辱負(fù)重，繼承先人遺志修成《太史公書》，目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷的人生不可謂不悲壯，其志向不可謂不宏大，其境界不可謂不崇高。崇高感往往給人帶來(lái)一種奮發(fā)向上的力量，一種慷慨的激情。比如《孟子》言“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子主張?jiān)诘懒x面前可以放棄寶貴的生命，這是一種克服人的本能的崇高感，這種崇高來(lái)源于一種道德的力量。中國(guó)文學(xué)史中眾多優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的詩(shī)作飽含著熱情，陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。愛(ài)國(guó)作為一種自然的情感也具有道德的屬性，這些詩(shī)歌讓人自然升起一種慷慨激昂之情。不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)文學(xué)作品的審美過(guò)程中，人們經(jīng)常會(huì)激發(fā)起崇高感，而崇高感往往來(lái)自道德的力量。因此，通過(guò)審美教育，教師可以引導(dǎo)大學(xué)生克服個(gè)體的精神局限，得以開(kāi)拓精神的深度，提升人生的境界。

【摘要】大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和校園文化建設(shè)的關(guān)系是十分密切的，可以說(shuō)兩者處于相輔相成的狀態(tài)中，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中無(wú)論是學(xué)生的閱讀能力還是寫作能力，都需要以文化為積淀，是校園文化建設(shè)工作的首要因素。本文主要探索目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探索核心的建設(shè)過(guò)程，營(yíng)造濃厚的校園氛圍與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，能促使學(xué)生積極的參與到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中，形成積極、樂(lè)觀、向上的價(jià)值觀。最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是以校園文化建設(shè)為核心改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不僅能提升語(yǔ)文教學(xué)的高效化與科學(xué)化，還能真正為高校學(xué)生建設(shè)豐富的校園文化，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供了有效參考。

【關(guān)鍵詞】校園文化建設(shè)；核心；大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；改革

校園文化是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的不竭動(dòng)力，它既能體現(xiàn)出高校的精神風(fēng)貌與核心價(jià)值體系，又能夠體現(xiàn)出高校學(xué)生的思維方式與處事態(tài)度，可以說(shuō)是學(xué)校發(fā)展的靈魂所在，所以建設(shè)校園文化的任務(wù)是非常艱巨的，需要高校領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生三者的完美配合與支持。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文這門課程的特點(diǎn)更體現(xiàn)出了和諧精神與經(jīng)典文化，通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效改革，能使大學(xué)生更好的了解和掌握豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于校園文化的建設(shè)是至關(guān)重要的。從目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，情況并不客觀，往往過(guò)于重視教的過(guò)程，忽視學(xué)的過(guò)程，使得思想文化無(wú)法得到傳承與弘揚(yáng)，所以以校園文化建設(shè)為核心改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)非常值得探索。

1校園文化概述

1）內(nèi)涵分析。校園文化是指全校所有師生在校園環(huán)境下開(kāi)展的各種活動(dòng)，如各種娛樂(lè)活動(dòng)、教研活動(dòng)、交流活動(dòng)及學(xué)習(xí)管理活動(dòng)等等方面，創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)際與虛擬價(jià)值的總和。它主要包括以下兩個(gè)方面：第一實(shí)際價(jià)值，一般是指高校校園中常會(huì)用到的各種教學(xué)科研設(shè)施、校園建筑、娛樂(lè)設(shè)施以及各種確保校園工作順利推進(jìn)的行為規(guī)范及管理模式等等；第二，虛擬價(jià)值也就是精神價(jià)值，一般是指高校中整個(gè)校園的氛圍、風(fēng)氣、師生行為及價(jià)值觀等等方面。精神價(jià)值是每個(gè)學(xué)校校園文化的最高體現(xiàn)，不是朝夕能夠孕育出來(lái)的，需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)營(yíng)造和培養(yǎng)，并且發(fā)揮出來(lái)的作用是不可忽視的。通過(guò)此種校園文化的長(zhǎng)期滲透，能逐漸影響全校師生的思維方式及價(jià)值觀的形成，具體的現(xiàn)實(shí)意義是不可言喻的。2）現(xiàn)狀分析。高校校園文化是一種特殊性較強(qiáng)的文化環(huán)境，針對(duì)的作用對(duì)象較單一，但卻能很好的完善學(xué)生的思維觀念及構(gòu)建完整的價(jià)值體系。從目前我國(guó)高校校園的構(gòu)建實(shí)情來(lái)看，往往存在較多的誤區(qū)。比如：片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)效果忽視校園文化建設(shè)的作用，尤其是在現(xiàn)在教育的激烈競(jìng)爭(zhēng)之下，大多數(shù)高校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為只有教學(xué)效果好才能說(shuō)明學(xué)校建設(shè)的好，不可否認(rèn)卻是存在此種因素，但這并不能成為忽視校園文化建設(shè)的合理理由，因?yàn)檫@和目前我國(guó)提倡的素質(zhì)教育完全是背道而馳的，沒(méi)有將校園文化建設(shè)工作對(duì)于高素質(zhì)人才的積極培養(yǎng)作用發(fā)揮出來(lái)，此辦學(xué)理念支撐下的高校教學(xué)，只能使學(xué)生成為理論性的人才，缺乏完善的思維觀念和價(jià)值體系，屬于“畸形”人才范圍，只會(huì)使我國(guó)的高等教育步入到死胡同中，后果不堪設(shè)想。3）意義分析。校園文化建設(shè)的目的在于為高校全體師生構(gòu)建統(tǒng)一的思維理念和行為方式，營(yíng)造出非常和諧與愉快的生活工作環(huán)境與文化氛圍，有助于師生形成統(tǒng)一的思想價(jià)值觀與個(gè)人追求，讓師生形成強(qiáng)大的凝聚力和歸屬感，從而使師生在日常教與學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生濃厚的興趣及積極性，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能，收到意想不到的收獲，當(dāng)然在此種氛圍潛移默化的影響下，師生會(huì)逐漸產(chǎn)生想要提升自身科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的想法，這對(duì)于校園文化建設(shè)步伐的加快無(wú)疑有很大的幫助。重視高校校園文化建設(shè)工作的核心目的是為了培養(yǎng)高素質(zhì)型的人才，需要將之與高校的辦學(xué)宗旨完美的結(jié)合起來(lái)，并且需要師生的共同努力才能夠逐漸實(shí)現(xiàn)。鑒于此，不可否認(rèn)的是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和校園文化建設(shè)處于相輔相成與密不可分的狀態(tài)中。

2合理將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和傳統(tǒng)文化傳承融合起來(lái)

在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中，深刻理解與準(zhǔn)確把握其人文性與工具性，可以促動(dòng)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，學(xué)生審美能力的提高必定依賴于其人文素養(yǎng)與綜合運(yùn)用能力的整體提升。結(jié)合關(guān)于“少數(shù)民族地區(qū)高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)”的課題內(nèi)容，立足于大理、立足于我校，一學(xué)期中筆者做了教學(xué)摸索、教學(xué)滲透、收集整理，通過(guò)在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中塑造大學(xué)生的審美情懷、高原情懷孕育高原之美———學(xué)生創(chuàng)造的美、大理之美孕育職教學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)之美，三方面來(lái)論證少數(shù)民族地區(qū)高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中審美情懷培養(yǎng)的必然性?！笆濉币?guī)劃的改革形態(tài)對(duì)審美教育在語(yǔ)文教育教學(xué)中地位與作用的表述和闡釋，使得在實(shí)施審美教育的重要性與必要性得到更進(jìn)一步的凸顯，與此同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文中的審美教育目的與方向也更明確。高職《大學(xué)語(yǔ)文》的審美教育不僅是一種素質(zhì)教育，同時(shí)也是一種情感教育。隨著教育的不斷發(fā)展，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)改革也不斷得到深化，教學(xué)中審美教育的滲入也越來(lái)越受到關(guān)注與重視。本文以我校為例進(jìn)行調(diào)研，以點(diǎn)概面，以局部現(xiàn)整體，透視少數(shù)民族地區(qū)民族職教的審美教育，可以培養(yǎng)人豐富而健康的情感，訓(xùn)練人的感知力，豐富人的想象力，力求拓展人的精神空間。審美教育和審美情懷的培養(yǎng)恰好是培養(yǎng)人的創(chuàng)新求異能力的最好溫床，審美情懷強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的豐富性和差異性，藝術(shù)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性，它們使人的創(chuàng)新求異追求得到極大的滿足和發(fā)展。審美教育通過(guò)審美活動(dòng)中的種種創(chuàng)新求異現(xiàn)象，能夠充分有效地培養(yǎng)人的自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

1少數(shù)民族地區(qū)高職大學(xué)生審美情懷培養(yǎng)的必然性

1.1在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中塑造大學(xué)生的審美情懷。我們使用的教材是王樹(shù)青主編的最新版大學(xué)語(yǔ)文教材，兼顧主題教學(xué)模式，把審美情懷穿插建構(gòu)于主題教學(xué)中，是筆者教學(xué)的核心理念和課程的價(jià)值觀。教學(xué)中改革傳統(tǒng)教學(xué)方法和教學(xué)手段，推行現(xiàn)代化教學(xué)手段，組合使用多元化教學(xué)方法，完成教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)。通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)法、講授法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、實(shí)踐法完成教學(xué)牽引和審美情懷建構(gòu)，在審美追求上力求燃燒自己的同時(shí)點(diǎn)燃別人，閃耀著主題之智。如《道德經(jīng)三章》《滕王閣序》屬于歷史學(xué)領(lǐng)域。張若虛《春江花月夜》李白《月下獨(dú)酌》蘇軾《水調(diào)歌頭》屬于民族經(jīng)典，是我們解讀出那邦家之光的密碼。張若虛、李白、蘇軾都占站到了詩(shī)詞的巔峰地位，以古為鏡，以引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，高雅的審美情趣，綜合的人文素質(zhì)，最終達(dá)到打造理想自我的目的。每一篇文章，都可以將它們歸屬到各自的文化領(lǐng)域，同時(shí)通過(guò)閱讀這些文章我們可以獲得審美上的享受，正是在這個(gè)意義上，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)具有文化、審美價(jià)值。但同時(shí)，任何一篇文章它承擔(dān)著一種傳遞的功能，或者傳遞一種文化，或者傳遞一種信息，從這個(gè)意義上說(shuō)，更具有媒介、社會(huì)職能價(jià)值。教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)渴望“超越”的理念：立足課堂，超越課堂；用好教材，超越教材；受教于教師，超越予教師。這三個(gè)“超越”以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，道明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、課內(nèi)與課外、教材與資源、教師與學(xué)生的關(guān)系。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育具有得天獨(dú)厚的條件，在教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，要注意塑造美的心靈、陶冶美的情感、提高美的感受能力、培養(yǎng)美的實(shí)踐能力。同時(shí)，教師要提高自身的審美修養(yǎng)，使學(xué)生潛移默化地受到思想熏陶和藝術(shù)感染。于學(xué)生而言，在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德、品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度、世界觀和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。1.2高原情懷孕育高原之美———學(xué)生創(chuàng)造的美。在西南少數(shù)民族地區(qū)中筆者選擇筆者所在的大理，大理位于云南省中部偏西，總面積29459km2，地域遼闊，資源豐富，山川秀麗，四季如春，是祖國(guó)大西南一塊正開(kāi)發(fā)的寶地。全州轄1市11縣，是一個(gè)居住著漢、白、彝、回、傈僳、藏、納西等26個(gè)民族的地區(qū)，少數(shù)民族人口約占50％，其中白族居多，是一個(gè)以白族為自治民族的自治州，是聞名于世的電影“五朵金花”的故鄉(xiāng)，這里有著多民族的氣息，更有著濃郁獨(dú)特的白族風(fēng)情。大理歷史深遠(yuǎn)，素有“文獻(xiàn)名邦”美名。悠久的歷史和璀璨的文化，給大理留下了豐富的文物古跡。四季花常開(kāi)，自然風(fēng)光綺麗多姿，蒼山如屏，洱海如鏡，蝴蝶泉深幽詭秘，風(fēng)、花、雪、月四大奇景等等，無(wú)一不深深吸引著古今中外的游客，深深吸引著立足于古城中的莘莘學(xué)子，也孕育著他們的高原情懷，高原情懷孕育高原之美，最美大理造就最美情懷。從范仲淹的“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”，景、情、美皆融也，到當(dāng)今的“充滿才德的人類，詩(shī)意的棲居在這片土地”。從古到今，“審美”一直是人類無(wú)意識(shí)下不變的話題，可以說(shuō)審美活動(dòng)是人類文化創(chuàng)造的重要形式，也是人類自由精神的一種表現(xiàn)。在校級(jí)、州級(jí)、省級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)中，我們的學(xué)生穿著自己用廢紙?jiān)O(shè)計(jì)的時(shí)裝，自信的閃耀在舞臺(tái)；專注地給寵物美容、給動(dòng)物看病、解剖；巧奪天工使普通的材料變成色香味俱全的佳肴；把花卉植物在手下呈現(xiàn)鬼斧神工；用藝術(shù)之美傳承我們的大理魂韻等等。他們的創(chuàng)美之能力一次次的折服了我們，也使他們走出了學(xué)校，走出了大理，一次次的站在了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，筆者期待著他們將走向更高的平臺(tái)。在美的世界中，用審美的維度，了解審美是如何生成的，去明白人生的意義，從而讓生活的意義自身顯現(xiàn)出來(lái)。作為大學(xué)生，社會(huì)流動(dòng)的新生力量，我們更應(yīng)該正確的培養(yǎng)審美觀審美情懷，用美的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活的美好，去看待周圍發(fā)生的一切，用積極向上的態(tài)度去對(duì)待未來(lái)的挑戰(zhàn)。1.3大理之美孕育職業(yè)素養(yǎng)之美。古老的小鎮(zhèn)，大理石鋪成的小路，鐫滿了千年光陰的故事；悠悠古韻里，風(fēng)吹過(guò)雨落下，抑揚(yáng)頓挫都盛滿了歲月的浮沉，城墻鼓樓，白墻青瓦，任憑春秋更迭、花開(kāi)花落，卻絲毫未打破古鎮(zhèn)里生活的靜謐；這就是大理的古鎮(zhèn)，這里有述說(shuō)不盡的光陰的故事……這民族氣息濃厚的小城不經(jīng)意中感染著我們的學(xué)子，使民族情懷在自然渾成中深深的注入學(xué)子的幽思情懷，大理情懷給予每一個(gè)學(xué)子一份不折不扣的民族情懷。今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，又是創(chuàng)新的時(shí)代，所以要求我們的學(xué)生提升自己審美素養(yǎng)，確立正確的三觀，學(xué)好知識(shí)，培養(yǎng)好技能，塑造好職業(yè)素養(yǎng)，以便于將來(lái)投身于時(shí)代大潮。在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，只有不斷努力，在職業(yè)素養(yǎng)中塑造最美自己，對(duì)未來(lái)充滿信心，并決心為之奮斗，充分發(fā)揮自己所學(xué)，挖掘自己，開(kāi)發(fā)自己，在發(fā)展中成長(zhǎng)，在過(guò)程中檢驗(yàn)，才能完成從一個(gè)學(xué)生到合格職業(yè)人，到優(yōu)秀職業(yè)人之間的轉(zhuǎn)變，從而在未來(lái)人生路上成就自己美麗人生蛻變。

2少數(shù)民族地區(qū)高職大學(xué)生審美情懷培養(yǎng)的必然性的個(gè)人反思

現(xiàn)狀：教學(xué)中，教師的出發(fā)點(diǎn)是為了培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美情懷，現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文的目的也不僅僅是為了拿一個(gè)學(xué)分。結(jié)合二者的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，教師結(jié)合時(shí)代所驅(qū)，學(xué)生迎合了時(shí)展所需；由此我們的教育目的卻是為了培養(yǎng)面向社會(huì)具有高素養(yǎng)、強(qiáng)技能、政治思想堅(jiān)定，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)、時(shí)代感和服務(wù)意識(shí)的高技能最美職業(yè)人。在大學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中，我們不應(yīng)該只是教給學(xué)生一些枯燥無(wú)用的理論，或者只是教師審美觀念的一個(gè)簡(jiǎn)單傳授。更重要的是要我們的就是要善于引導(dǎo)學(xué)生自己能夠認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美且能創(chuàng)造美。只有這樣，我們的大學(xué)語(yǔ)文審美教育才算得上是真正的完成，我們的大學(xué)語(yǔ)文教育才算得上是全面而成功的！從大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容來(lái)看，只有那些客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的對(duì)象，才具有審美教育的價(jià)值。換句話來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容上，并不是所有的課程內(nèi)容都具有審美教育的價(jià)值。如何選取具有審美價(jià)值的內(nèi)容，這要求我們的教師具有辨別的能力。作品審美意蘊(yùn)的最高層次，它不是由作品的形式和內(nèi)容直接流露和顯示出來(lái)的，而是由讀者超越作品的感性形象的表層涵義，對(duì)其意蘊(yùn)的尋覓和追求而得到的。思想的解放，也帶來(lái)了審美意識(shí)的覺(jué)醒。反之，審美意識(shí)的覺(jué)醒會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)人的創(chuàng)造，也會(huì)促使人的進(jìn)一步創(chuàng)新。從審美的根本問(wèn)題來(lái)看，審美是為了培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文審美教育的目標(biāo)是在不脫離國(guó)家大的教育方針的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)打造最美職業(yè)人、優(yōu)秀職業(yè)人。

3結(jié)語(yǔ)

摘要：大學(xué)語(yǔ)文課程是一項(xiàng)十分重要的課程，是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)鍵性學(xué)科，高效應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生語(yǔ)文課程的教學(xué)，尤其是要加強(qiáng)大學(xué)生語(yǔ)文寫作能力，改善大學(xué)生寫作能力不斷倒退的現(xiàn)象，讓大學(xué)生徹底擺脫寫作困難的窘境。本文將對(duì)目前大學(xué)生的寫作現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)的闡述，對(duì)現(xiàn)狀的原因展開(kāi)全面研究，并針對(duì)相關(guān)問(wèn)題給予具體的解決措施和建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；現(xiàn)狀；對(duì)策

大學(xué)語(yǔ)文課程不僅注重對(duì)大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更重要的是，還注重對(duì)大學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。而之所以注重對(duì)大學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，就是因?yàn)閷懽魇侨伺c人之間進(jìn)行交流的一種重要表達(dá)方式，與大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)，一個(gè)扎實(shí)的寫作基本功不僅能讓一個(gè)人的寫作內(nèi)容大放光彩，還能更加清楚和透徹的表達(dá)一個(gè)人的情感和思想，因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)是十分必要的。但是在語(yǔ)文寫作方面，大學(xué)生所具有的能力卻相當(dāng)薄弱，為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的寫作水平和寫作能力，本文接下來(lái)將會(huì)做一個(gè)詳細(xì)的探討。

1.大學(xué)生語(yǔ)文寫作現(xiàn)狀

目前，大學(xué)生寫作普遍存在著許多狀況，首先要說(shuō)的的就是大學(xué)生的基本功。在寫作基本功方面，大學(xué)生表現(xiàn)的十分不理想，不僅不能正確的使用常用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，還經(jīng)常在作文中出現(xiàn)錯(cuò)別字，而且有的大學(xué)生寫出來(lái)的作文的連貫性和語(yǔ)言流暢性都很差，根本就無(wú)法清楚的表達(dá)出作者的意思，更有甚者，竟然大篇幅抄襲、粘貼他人的文章，使得寫出來(lái)的文章無(wú)法表明主體意圖，嚴(yán)重缺乏感染力和主體感。除此之外，有些大學(xué)生依然在沿用慣用的寫作套路和寫作模式，不僅在文章內(nèi)容排版上缺乏個(gè)性，還在文章內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新，最終導(dǎo)致整篇文章變得乏味無(wú)比、毫無(wú)新意。除了寫作基本功不達(dá)標(biāo)以外，大學(xué)生的審美感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力也比較差。例如，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中，大學(xué)生往往不太注意周邊事物的變化，缺少對(duì)生活的觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致在實(shí)際感知方面缺少經(jīng)驗(yàn)和積累，不能將生活中的素材很好的在文章中體現(xiàn)出來(lái)，所以寫出來(lái)的文章常常給人一種空洞的感覺(jué)。當(dāng)然，除了這些現(xiàn)狀之外，大學(xué)生對(duì)寫作的淡漠的態(tài)度也是造成寫作水平低下的一個(gè)原因。例如，有的大學(xué)生天生就不愛(ài)寫作，對(duì)寫作持有一種抵抗的情緒，即使老師要求寫作，也只是抱著敷衍的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，如此情況下寫出來(lái)的作文完全沒(méi)有思想深度，沒(méi)有值得閱讀的價(jià)值，對(duì)大學(xué)生寫作能力的提高是沒(méi)有任何幫助的，而且是不利的。

2.大學(xué)生寫作能力欠佳的原因分析

摘要:語(yǔ)言不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的正確運(yùn)用不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至能夠改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳授，也是學(xué)生與教師情感交流的過(guò)程，因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用十分重要。優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，也能通過(guò)語(yǔ)言自身的魅力來(lái)吸引學(xué)生的注意。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué);語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用

正確的語(yǔ)言是教師的必備素養(yǎng)之一，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言要求更為嚴(yán)格。語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)，它的正確運(yùn)用既能積極引導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，又能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要［1］。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認(rèn)真把握語(yǔ)言藝術(shù)。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握決定著整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養(yǎng)，需要通過(guò)教學(xué)中所運(yùn)用的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)，這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)影響著教師的課堂效果，也影響著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性［2］。(一)教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語(yǔ)言組?？椖芰σ粋€(gè)教師如果沒(méi)有較好的語(yǔ)言組織能力，就無(wú)法清楚明了的向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，也無(wú)法向?qū)W生表達(dá)生動(dòng)形象的情感，更無(wú)法在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語(yǔ)言能力也并非形成于一時(shí)，而是通過(guò)平時(shí)教師在課堂上動(dòng)之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧和習(xí)慣影響著學(xué)生的語(yǔ)言能力。這種潛移默化的語(yǔ)言藝術(shù)影響，會(huì)慢慢使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用和表達(dá)更加熟練，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更加感興趣，從而逐漸掌握語(yǔ)文中語(yǔ)言的技巧。相反教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不熟練、不精通也會(huì)直接造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不重視，從而影響對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。(二)教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語(yǔ)言的表達(dá)能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細(xì)致的觀察和分析教師的語(yǔ)言藝術(shù)，在課下進(jìn)行總結(jié)和思考，了解教師在語(yǔ)言藝術(shù)上的思維方式，認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生在課堂以外的語(yǔ)言藝術(shù)和思維方式，進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語(yǔ)言藝術(shù)形式會(huì)影響學(xué)生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語(yǔ)言的縝密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的抽象思維，而故事之類的講解則講究生動(dòng)性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，課堂幽默的語(yǔ)言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性。作為教師，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注意自己的思維方式，因?yàn)樵趯⒄Z(yǔ)言藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程中，學(xué)生的思維方式可能會(huì)受到禁錮，失去獨(dú)立的判斷能力。因此，教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。(三)教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無(wú)處不在，而在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)的魅力也會(huì)成為學(xué)生追求的一種美，學(xué)生可以在語(yǔ)文教師的講解中感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，提高自身的語(yǔ)言審美意識(shí)，讓自己的審美能力得到提升。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

當(dāng)前，中學(xué)教育已經(jīng)全面實(shí)施新課改，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面都進(jìn)行了必要的優(yōu)化，這些對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)實(shí)踐中的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)容上是中小學(xué)語(yǔ)文的升華，也是培養(yǎng)新一代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的基石，故而做好大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接，對(duì)語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐都具有積極的意義。

一、大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行銜接的必要性

語(yǔ)文是以我國(guó)母語(yǔ)為藍(lán)本的教育學(xué)科，從歷史上來(lái)看，不論是民國(guó)時(shí)期還是新中國(guó)以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文都是學(xué)生在各學(xué)習(xí)階段必須掌握的基礎(chǔ)性課程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文是一脈相承的，其都是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，都是一種認(rèn)知型的國(guó)民教育。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教學(xué)模式不斷調(diào)整，大學(xué)學(xué)科已經(jīng)開(kāi)展不斷的融合，大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中不再是基礎(chǔ)性的教育，而是漸漸被學(xué)校、教師、學(xué)生們忽視。所以，我們必須要加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文的有效銜接，確保大學(xué)語(yǔ)文教育仍然在基礎(chǔ)性教育的軌道上有序發(fā)展，而非僅僅是眾多選修課中的一門。

二、如何有效銜接大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文

1.注重課程性質(zhì)、課程目標(biāo)上的設(shè)置。大學(xué)語(yǔ)文本質(zhì)上還是一種語(yǔ)言文學(xué)，是一種通過(guò)鑒賞、錘煉語(yǔ)言的方式來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)言能力，增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門課程。語(yǔ)文教學(xué)不論是在中學(xué)、大學(xué)、甚至是中文專業(yè)學(xué)習(xí)階段，本質(zhì)上都是一種文學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，我們?cè)诖髮W(xué)課程設(shè)置的過(guò)程中要精準(zhǔn)把脈，立足大學(xué)生的需求，提供與中學(xué)語(yǔ)文相互銜接的課程內(nèi)容，確保大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)是緊緊圍繞“語(yǔ)文”這個(gè)核心的，并保持始終不變的。中學(xué)階段的語(yǔ)文教育往往帶有啟蒙性質(zhì)和應(yīng)試性質(zhì)，很多中學(xué)語(yǔ)文教育都是基于中學(xué)生的年齡狀況、心智程度來(lái)綜合開(kāi)展的。因此，大學(xué)語(yǔ)文的教育總目標(biāo)應(yīng)該精準(zhǔn)定位在對(duì)語(yǔ)言修煉和對(duì)文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上，通過(guò)提升大學(xué)生的語(yǔ)言文字能力，增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該充分地引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟中國(guó)文學(xué)的博大精深和中國(guó)文字的語(yǔ)言魅力，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新性的開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，激發(fā)大學(xué)生的豐富創(chuàng)造力和想象力，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和社會(huì)博愛(ài)意識(shí)。教師也可以鼓勵(lì)大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，通過(guò)閱讀文學(xué)作品、美學(xué)史、歷史史記等來(lái)增強(qiáng)自己的文學(xué)鑒賞能力，從而培養(yǎng)起自身人文精神和終身學(xué)習(xí)的思想理念[1]。總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置目標(biāo)要適合大學(xué)生心智發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要保證大學(xué)生繼續(xù)學(xué)學(xué)語(yǔ)文的積極性，要將中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)升華，用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入大學(xué)語(yǔ)文教育。2.注重不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的銜接。語(yǔ)文有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，即語(yǔ)言和文字。與此相對(duì)應(yīng)，語(yǔ)文課程就是從語(yǔ)言和文字兩個(gè)方面入手，通過(guò)教學(xué)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的同時(shí)，陶冶情操、培養(yǎng)人文主義精神的一門課程。因此，大學(xué)語(yǔ)文這門課程應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，追求對(duì)學(xué)生人文主義精神和人格養(yǎng)成等較高層次的追求。為了達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)，需要有科學(xué)有效的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與之相適應(yīng)。大學(xué)語(yǔ)文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語(yǔ)訓(xùn)練、文學(xué)作品鑒賞以及應(yīng)用文寫作等三部分內(nèi)容。其中，口語(yǔ)訓(xùn)練又進(jìn)一步細(xì)化為普通話學(xué)習(xí)與應(yīng)用、演講與朗誦等方面，這部分課程注重學(xué)生的學(xué)以致用，在實(shí)踐中掌握知識(shí)。文學(xué)作品鑒賞識(shí)通過(guò)精讀一部分古今中外的文學(xué)名著經(jīng)典作品，以解讀和賞析的方式，深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的人文精神，借以提升學(xué)生的文學(xué)水平和素養(yǎng)。應(yīng)用文寫作則將重點(diǎn)放在“筆桿子”上，通過(guò)模擬和練習(xí)，讓學(xué)生掌握應(yīng)用文、公務(wù)文書以及學(xué)術(shù)論文的寫作。選修課則以引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣為主，可以適當(dāng)多開(kāi)設(shè)一些選修課程。由于語(yǔ)文的外延與生活的外延相同，因此，生活中學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容都可以作為語(yǔ)文課程的選修課，比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關(guān)理論、各大文學(xué)流派、乃至?xí)▽懽鞯日n程[2]。除了課堂學(xué)習(xí)之外，教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自學(xué)，將課程上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活的諸多方面，這樣既能做到學(xué)以致用，又能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。廣義上的大學(xué)語(yǔ)文還包括針對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知能力，著重從人文精神的角度啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文化素質(zhì)上的提高和人文精神的養(yǎng)成。

三、結(jié)語(yǔ)

一、大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)研究

隨著我國(guó)有關(guān)部門對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的日益重視和各高校大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的蓬勃開(kāi)展，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象，有媒體認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)如同一場(chǎng)轟轟烈烈的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)范圍內(nèi)全面開(kāi)啟［2］。有研究表明，目前我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材出版已經(jīng)達(dá)到2000種之多［3］。面對(duì)琳瑯滿目的大學(xué)語(yǔ)文教材，不少教育專家和從事大學(xué)語(yǔ)文的教師對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了積極思考和研究。劉年喜在《大學(xué)語(yǔ)文教材的世紀(jì)變革》一文中對(duì)現(xiàn)行的幾套大學(xué)語(yǔ)文教材的特色進(jìn)行了評(píng)介。文章指出上海交通大學(xué)夏中義教授主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》是人文主題的弘揚(yáng)，東南大學(xué)王步高教授主編《大學(xué)語(yǔ)文》是文學(xué)史編排體例的新探索，北京大學(xué)溫儒敏教授主編的《高等語(yǔ)文》是文化專題講座形式的嘗試，南開(kāi)大學(xué)陳洪教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是美文薈萃與數(shù)字化教學(xué)資源的導(dǎo)入［4］。這些教材的編撰出版彰顯了編寫者銳意變革精神和勇氣，對(duì)創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫有著重要啟發(fā)和示范意義。李小瓊在其碩士論文《中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材選文問(wèn)題研究》中對(duì)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材選文現(xiàn)狀、影響因素、編選原則等進(jìn)行了全面的分析和闡述［5］。

姚莫詡則從大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)的方向闡述了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為21世紀(jì)大學(xué)語(yǔ)文教材的建設(shè)方向要注重人文性、時(shí)代性和地域性，要堅(jiān)持“文學(xué)思路”與“人文思路”的統(tǒng)一，堅(jiān)持傳統(tǒng)文學(xué)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化的統(tǒng)一，堅(jiān)持總體規(guī)范與文化特色的統(tǒng)一［6］。李康德對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的地位及價(jià)值追求進(jìn)行了探討，他認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教材與文化之間是一種雙向建構(gòu)性的天然存在關(guān)系，而決定與被決定的關(guān)系，這種雙向建構(gòu)性關(guān)系是文化不斷地建構(gòu)教材，教材不斷地建構(gòu)文化，教材與文化呈整合方向發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教材的定位是由“實(shí)體性”“關(guān)系性”到“建構(gòu)性”的轉(zhuǎn)變［7］。對(duì)于我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材的編撰體例問(wèn)題，喬根在《對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材編寫模式的思考》一文中做了較好的歸納，“大學(xué)語(yǔ)文教材，其編寫模式大致有以下幾種：第一種是主題•文選模式。以徐中玉主編的大學(xué)語(yǔ)文為代表，體例上強(qiáng)調(diào)以主題為線索，較為全面地介紹我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)、理論與方法。第二種是專題•文選模式。以溫儒敏主編的高等語(yǔ)文、夏中義主編的大學(xué)新語(yǔ)文和周金聲主編的大學(xué)人文語(yǔ)文為代表，體例上以不同專題來(lái)編排文選，較之前一種模式更為細(xì)致，從不同角度增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。第三種是作家•文選模式。以錢理群主編的大學(xué)文學(xué)教材為代表，體例上完全突顯個(gè)人化的語(yǔ)文主張，以文學(xué)替代語(yǔ)文，創(chuàng)新性極強(qiáng)。第四種是文史•文選模式。以王步高主編的大學(xué)語(yǔ)文和彭光芒主編的大學(xué)國(guó)文為代表，體例上打通文史，回歸傳統(tǒng)。第五種是對(duì)象類型•文選模式。以溫儒敏主編的中國(guó)語(yǔ)文為代表，體例上根據(jù)學(xué)生、學(xué)校、專業(yè)等對(duì)象類型來(lái)確定文選，因材設(shè)教，適應(yīng)性廣，選文難度較大”［8］。在眾多的大學(xué)語(yǔ)文教材中，廣西師范大學(xué)黃偉林教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是一部值得關(guān)注的特色教材，該教材分為《大學(xué)語(yǔ)文》（大學(xué)版）、《大學(xué)語(yǔ)文》（高職高專版）兩種版本，教材“教材中植入了大學(xué)教育、中國(guó)文化、廣西元素、通識(shí)理念、語(yǔ)文技能五個(gè)元素，力圖使大學(xué)語(yǔ)文名副其實(shí)，以滿足高等教育大眾化時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的需要”［9］，其最大的特色就是“將本土文化中最優(yōu)秀的因素提煉出來(lái)融進(jìn)教材建設(shè)中去，讓學(xué)生在感受學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化魅力的同時(shí)樹(shù)立愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)人的美好情懷”［10］。

在高校大學(xué)語(yǔ)文教材中，高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材也占據(jù)著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點(diǎn)大學(xué)和普通本科院校相比，其辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)“下得去，留得住，干得好”的應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標(biāo)。高職高專院校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程在很大程度上是著眼于對(duì)學(xué)生的“通識(shí)教育”，是為了學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)也是以適應(yīng)高職高專的“職業(yè)性”、“實(shí)用性”基本特征。高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨(dú)特性。如很多大學(xué)語(yǔ)文編寫專家為區(qū)別高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材與本科院校大學(xué)語(yǔ)文教材的區(qū)別，將高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材取名為“大學(xué)語(yǔ)文”（高職高專版）、“高職語(yǔ)文”、“實(shí)用語(yǔ)文”等；在教材編排體例上打破傳統(tǒng)以“文學(xué)史”或“文學(xué)體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內(nèi)容和難度也盡量契合高職高專學(xué)生的實(shí)際和水平。對(duì)于高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)問(wèn)題，不少研究者也進(jìn)行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)新思路——與專業(yè)相結(jié)合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問(wèn)題，探討了高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材與專業(yè)相結(jié)合具有必要性以及高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫原則、編寫體例、內(nèi)容選擇等問(wèn)題［11］。周文在《對(duì)高職語(yǔ)文教材編寫的反思》一文中，從高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫的理念、體例、選文等方面進(jìn)行的思考，認(rèn)為高職大學(xué)語(yǔ)文教材編寫應(yīng)以培養(yǎng)高職學(xué)生語(yǔ)文操作能力為主線，以模塊組合為框架［12］。舒立輝則指出了當(dāng)前高職高專大學(xué)語(yǔ)文編寫存在著“重古輕今”、“重經(jīng)典輕發(fā)現(xiàn)”、“重共性缺個(gè)性”等問(wèn)題［13］；韓向陽(yáng)從教材編寫的原則、體例、內(nèi)容設(shè)計(jì)等方面探討了高職《大學(xué)語(yǔ)文》教材的改革問(wèn)題［14］。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位研究

有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位問(wèn)題，一直以來(lái)是我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，也是大學(xué)語(yǔ)文研究的一個(gè)核心問(wèn)題。不少研究者結(jié)合自身的學(xué)科背景和教學(xué)實(shí)踐體會(huì)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位問(wèn)題做出了深刻學(xué)理闡釋。南開(kāi)大學(xué)的陳洪教授對(duì)目前高校大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文教育還遇到一個(gè)困難，甚至是尷尬之處，就是其學(xué)科歸屬問(wèn)題。這包括兩個(gè)方面，一是學(xué)理方面的，即就其學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，‘大學(xué)語(yǔ)文’無(wú)疑要提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、教學(xué)水準(zhǔn)，但朝哪個(gè)方面努力，似乎比較模糊，沒(méi)有定論。二是從實(shí)際處境來(lái)說(shuō)，一位高校教師，如果沒(méi)有一個(gè)‘法定的’學(xué)科作依托，似乎就沒(méi)有明確的專業(yè)歸屬感?！保?5］徐中玉先生指出，“大學(xué)語(yǔ)文”決不是大學(xué)中一個(gè)可有可無(wú)的課程，更不是中學(xué)語(yǔ)文的“補(bǔ)課”課程?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程是大學(xué)人文教育和人文精神的培養(yǎng)不可或缺的課程，它在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的品格素質(zhì)與人文精神過(guò)程中具有非常重要的作用和意義。他強(qiáng)調(diào)在注重大學(xué)語(yǔ)文工具性的同時(shí)更應(yīng)該“兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學(xué)語(yǔ)文課程在大學(xué)階段應(yīng)是重要的‘通識(shí)’性課程，貴在以學(xué)生的需要為中心，力求引導(dǎo)學(xué)生，使他們確立自覺(jué)、積極學(xué)習(xí)的態(tài)度”［16］。北京大學(xué)的溫儒敏教授則強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文教育重在培育大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)［17］。

摘要：文章闡述了大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和素養(yǎng)的任務(wù)，并對(duì)教師提出了幾點(diǎn)要求，即大學(xué)語(yǔ)文教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，豐富自己的知識(shí)層次和提升理論水平；結(jié)合學(xué)生關(guān)注熱點(diǎn)傳授傳統(tǒng)文化；使用現(xiàn)代課堂教學(xué)新模式，生動(dòng)形象地傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；文化素質(zhì)

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民族傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育改革創(chuàng)新的需求，也是當(dāng)代民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵。高校語(yǔ)文教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況，合理融入民族文化，進(jìn)而提升傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代的發(fā)展，全面促進(jìn)大學(xué)生的民族認(rèn)同感與自豪感。

一、大學(xué)語(yǔ)文教材要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力

就大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，教材占據(jù)了整個(gè)教學(xué)的重要位置，因此，在大學(xué)語(yǔ)文教育改革中對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)尤為重要。想要在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳授，首先要保證大學(xué)語(yǔ)文教材中具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，才能將傳統(tǒng)文化的魅力充分表現(xiàn)出來(lái)。目前，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材中古今中外的名家名作占據(jù)了大部分，再加之教師在課堂中的講授，可以讓學(xué)生掌握語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的同時(shí)，還能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力。在大學(xué)語(yǔ)文教材中這些關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都是語(yǔ)文教育中的典范，并且含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行編輯時(shí)，一定要選擇一些較為突出的中華民族傳統(tǒng)精神的語(yǔ)文內(nèi)容，這樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，使其在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中更好地傳承。以我國(guó)徐中玉先生編輯的《大學(xué)語(yǔ)文》教材為例，該教材將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表達(dá)的淋漓盡致。首先，在文選閱讀部分，一般會(huì)選擇一些可以將傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)出來(lái)的作品，并且在每篇文章教學(xué)后都進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)提示及附帶思考題，這樣的安排可以有效引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中找到文章中的重點(diǎn)。其次，在語(yǔ)言實(shí)踐部分中，一般會(huì)選擇一些關(guān)于語(yǔ)文文體的寫作和例文進(jìn)行欣賞，這樣可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富。最后，在中文知識(shí)部分，則選擇一些中國(guó)古代的文化，并對(duì)其進(jìn)行介紹，其中的內(nèi)容要包含古代傳統(tǒng)文化的各方面，將我國(guó)古代傳統(tǒng)文化內(nèi)容充分發(fā)揮?？梢钥闯?，徐中玉先生編輯的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，將傳承傳統(tǒng)文化的目的表現(xiàn)的非常明顯。在大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中，教師將教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳授給學(xué)生，就可以有效達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的效果。根據(jù)學(xué)校教學(xué)的具體情況，大學(xué)語(yǔ)文教師在教材的編訂方面對(duì)其進(jìn)行了改革，使大學(xué)語(yǔ)文教材更貼切本校語(yǔ)文的教學(xué)，并且將該教材應(yīng)用到教學(xué)中后，也取得了不錯(cuò)的成果。首先，該教材在教學(xué)上可以讓學(xué)生掌握該學(xué)習(xí)的語(yǔ)文內(nèi)容，其次，在傳承傳統(tǒng)文化方面可以將我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行體現(xiàn)。在編訂的過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教師也遵循兼顧古今中外的原則，同時(shí)在教材中選擇一些學(xué)生所喜歡的影視類欣賞內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在每節(jié)文章后都安排了課后練習(xí)、知識(shí)鏈接及自學(xué)提示等內(nèi)容，其目的也遵循了新課程改革的要求，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生在課后自己進(jìn)行學(xué)習(xí)。在該教材中很多內(nèi)容都和日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)，在課上接受教師的引導(dǎo)后，學(xué)生可以與日常生活情況相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中還培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，優(yōu)秀的語(yǔ)文教材不但汲取了語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的精華，還能將豐富的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教材在建設(shè)的過(guò)程中，不但要保證學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的教育，還要注重傳承傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的魅力充分發(fā)揮，提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效率和質(zhì)量。

二、大學(xué)語(yǔ)文教師要提高傳統(tǒng)文化素質(zhì)，展示傳統(tǒng)文化的魅力

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的不斷發(fā)展使教育教學(xué)模式發(fā)生了顛覆性變化，催生了在線教育這一新型教學(xué)模式。在高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中采用在線教育方式，可以有效打破傳統(tǒng)課堂的局限，拓展大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)空間，提高學(xué)生的課堂參與度。本文在對(duì)在線教育及高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上，提出了該課程在線教學(xué)的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】高職院校；大學(xué)語(yǔ)文課程；在線教學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文可以有效提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也起著重要作用。而我國(guó)的高職院校以實(shí)踐型人才培養(yǎng)為教學(xué)目標(biāo)，對(duì)具有人文性的大學(xué)語(yǔ)文往往不夠重視，教學(xué)實(shí)踐中也存在重理論、輕實(shí)踐，教學(xué)內(nèi)容陳舊過(guò)時(shí)，教學(xué)方法單一，學(xué)生的實(shí)踐能力得不到提高，課堂參與度和學(xué)習(xí)興趣較低等問(wèn)題。在線教育以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，突破了傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空局限，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性。鑒于此，我們應(yīng)該對(duì)高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程的在線教育路徑展開(kāi)研究并進(jìn)行實(shí)踐探索，以切實(shí)提升高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)高職語(yǔ)文的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、在線教育的概念闡釋及特點(diǎn)分析

在線教育也被稱為遠(yuǎn)程教育，是一種運(yùn)用多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、多種交互手段進(jìn)行系統(tǒng)化教學(xué)的新型教育模式，基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、計(jì)算機(jī)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)平臺(tái)和學(xué)習(xí)者都是這一模式的基本構(gòu)成要素。在線教育具有如下幾方面的特點(diǎn)。1.現(xiàn)代性。在線教育并沒(méi)有直接顛覆和完全替代傳統(tǒng)教育，而是充分利用了互聯(lián)網(wǎng)思維和技術(shù)在人與人之間隨時(shí)隨地地建立多向聯(lián)系，使知識(shí)傳遞更為快速、便捷，推動(dòng)教育全方位互聯(lián)互通的實(shí)現(xiàn)。2.高效性。高效是以互聯(lián)網(wǎng)為依托的在線教育最重要、最突出的優(yōu)勢(shì)。在線教育在內(nèi)容、時(shí)間和空間上都與傳統(tǒng)教育有所不同：在內(nèi)容上，文字、圖片、音頻、視頻等形式的資源都可以作為課堂教學(xué)內(nèi)容，對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)有著巨大的吸引力；在時(shí)間上，學(xué)生可以根據(jù)自己的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)安排；在空間上，不再受限于固定的學(xué)習(xí)地點(diǎn)，通過(guò)智能移動(dòng)終端在任何地點(diǎn)都可進(jìn)行學(xué)習(xí)。3.共享性。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，教育資源大多只面向?qū)W校的學(xué)生開(kāi)放，這一方面使其他學(xué)習(xí)者不容易獲得教學(xué)資源，另一方面也使得學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容難以隨著時(shí)展和社會(huì)需要及時(shí)更新。在線教育存儲(chǔ)能力強(qiáng)大，信息傳播快捷，且具有很強(qiáng)的共享性，可以連接全球教育資源，實(shí)現(xiàn)教育資源的實(shí)時(shí)在線共享，將最新的知識(shí)成果吸收為教學(xué)內(nèi)容。4.多元性。在傳統(tǒng)的教育模式下，課堂教學(xué)以一對(duì)多的形式進(jìn)行，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇權(quán)受到時(shí)間和空間的限制，使其個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求得不到滿足。在線教育打破了這一局面，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)平臺(tái)為學(xué)習(xí)者提供了多元化的學(xué)習(xí)選擇，使個(gè)性化學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)。

二、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

內(nèi)容摘要：大學(xué)語(yǔ)文是高職院校各專業(yè)的1基礎(chǔ)課程，不僅為學(xué)生傳授語(yǔ)言文化知識(shí)，對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)也大有裨益，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性不言而喻?；诖?，就要求大學(xué)語(yǔ)文教師要具備相應(yīng)的基本素養(yǎng)和駕馭課堂的能力。本文從高職大學(xué)語(yǔ)文教師培養(yǎng)四種能力、抓好四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析和闡述。

關(guān)鍵詞：高職大學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；反思探索

大學(xué)語(yǔ)文是高職院校各專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是高職教育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分?！按髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)是開(kāi)展文化素質(zhì)教育的重要依托，其對(duì)于提高高職大學(xué)生人文素養(yǎng)和審美能力等具有重要價(jià)值，也有助于推進(jìn)良好校園文化氛圍的營(yíng)造與形成?！盵1]“《大學(xué)語(yǔ)文》是全校所有專業(yè)人文素質(zhì)類公共必修課，課程目的在于基本滿足企業(yè)、社會(huì)對(duì)畢業(yè)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)言表達(dá)能力要求，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生審美能力?！盵2]現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生職業(yè)能力提出更高要求，也就對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)能力和駕馭課堂的能力要求更高。

一.大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備的四種能力

1.大學(xué)語(yǔ)文教師的情感親和力我始終認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教師相對(duì)于其他課任教師的最大優(yōu)勢(shì)就是情感的親和力，這首先源于我們自己的情感特征，也是語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的體現(xiàn)。我們追求語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)含的動(dòng)人情感，也漸漸豐富了自己的情感內(nèi)容，并將這種情感內(nèi)容外化為我們對(duì)待別人、外物的態(tài)度，便形成了我們自己的情感特征。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)不只是讓學(xué)生掌握并使用這一工具，更主要的是以崇高的思想和優(yōu)美的情感培育使其形成健康的人格。所以，語(yǔ)文教學(xué)便離不開(kāi)情感氛圍的渲染和體驗(yàn)。大學(xué)語(yǔ)文教師所具有的情感力量可以使學(xué)生愿意主動(dòng)與你交往、交流并更容易走進(jìn)你的課堂，接受你的課堂。正所謂“親其師則信其道”。2.大學(xué)語(yǔ)文教師的個(gè)性吸引力我這里談的個(gè)性應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是我們作為人的個(gè)性特征，一是我們?cè)谡n堂教學(xué)中所體現(xiàn)的個(gè)性化特征。我們所面臨的是一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，思想觀念及人生追求的多元化考驗(yàn)著每一個(gè)人的意志。對(duì)真善美的堅(jiān)定不移執(zhí)著追求，對(duì)邪惡和丑陋的堅(jiān)決鄙棄與抨擊，既可以看作是個(gè)性的體現(xiàn)，也是我們教書育人所應(yīng)堅(jiān)守的原則。而我所提的課堂教學(xué)的個(gè)性化特征主要是指語(yǔ)文教師一定不要墨守成規(guī)。我們向先輩的學(xué)習(xí)絕不應(yīng)當(dāng)只停留在學(xué)到的東西上，而是要結(jié)合自己的思考，在教材處理、課堂教學(xué)氛圍的創(chuàng)設(shè)、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排等方面打上自己特有的烙印，使自己的課堂具有創(chuàng)新的意識(shí)，走一條屬于自己的路?！罢n堂是我們自己的。”別人的意見(jiàn)、建議，都是提供為我所用化為我有的東西，而不是使我們亦步亦趨不敢越雷池的既定規(guī)范。3.大學(xué)語(yǔ)文教師的道德感染力正直的品行、良好的道德是每一位教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文老師又更多地肩負(fù)著以知識(shí)傳承文明的重任，我們自己的道德素質(zhì)的高低就決定著我們對(duì)于文明的傳承的多少。不敢相信一位語(yǔ)言上夸夸其談，行為上卑劣猥瑣的人會(huì)對(duì)學(xué)生的道德產(chǎn)生良好的影響。只有我們的以身作則，才能使學(xué)生受到感染，并在不知不覺(jué)中形成良好的轉(zhuǎn)化。我想，這就是教師的道德感染力。4.大學(xué)語(yǔ)文教師的知識(shí)“臣服”力說(shuō)到底，情感、個(gè)性、道德都只是教好書、育好人的基礎(chǔ)，而專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)則是能否做好大學(xué)語(yǔ)文教師的決定性因素。學(xué)生對(duì)于老師的尊重與佩服，更多的是來(lái)自于他們對(duì)知識(shí)的尊重。教師的知識(shí)素養(yǎng)同樣是激發(fā)學(xué)生求知的興趣與欲望的重要因素，因?yàn)?，有些學(xué)生甚至在無(wú)意中已經(jīng)把老師當(dāng)成了他某一階段人生追求的榜樣。如此，我們的教學(xué)往往會(huì)達(dá)到事半而功倍的效果。

二.大學(xué)語(yǔ)文課堂不可忽視的四個(gè)環(huán)節(jié)