目前，我國共有體育科技期刊50多種［1］，其中武術(shù)期刊僅10種，在數(shù)量上所占比例不高，但它在近數(shù)十年的武術(shù)傳承與傳播中凸顯出無可替代的價值與作用;在20世紀80年代更是有過動輒百萬份期發(fā)量的輝煌成就(如《中華武術(shù)》在80年代銷行五大洲50多個國家和地區(qū)，總發(fā)行量多達150萬份［2］)。可以說，武術(shù)期刊的興衰與武術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)今時代，制約武術(shù)期刊發(fā)展的因素較多，內(nèi)因主要有武術(shù)期刊傳播內(nèi)容與讀者需求存在較大錯位，期刊間內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象較突出，缺乏優(yōu)質(zhì)稿件，以及期刊發(fā)行渠道不夠完善等;外因主要是武術(shù)發(fā)展的不理想，新興媒體的分眾，以及受眾體育興趣與需求的轉(zhuǎn)變等?；诖耍疚臄M從內(nèi)容建設(shè)和營銷傳播兩方面探討我國武術(shù)期刊的發(fā)展策略，以應(yīng)對上述制約瓶頸。

1武術(shù)期刊的內(nèi)容建設(shè)

國家新聞出版總署副署長李東東［3］指出，“所有傳媒技術(shù)都是為內(nèi)容服務(wù)的，‘內(nèi)容為王’是傳媒業(yè)永遠的主題”。內(nèi)容之于期刊猶若靈魂之于生命，內(nèi)容建設(shè)是對期刊靈魂的塑造與提升，目的在于彰顯期刊的內(nèi)涵魅力。

1．1兼容并蓄，樹立大武術(shù)傳播理念

強調(diào)武術(shù)期刊傳播武術(shù)應(yīng)兼容并蓄，樹立大武術(shù)傳播理念。首先是立足于對武術(shù)博大精深的全面體現(xiàn)，不僅在風(fēng)格流派的繁多與技術(shù)體系的龐大，還在社會功能的多元與思想觀念的錯雜，更在對中國不同階層和社會集團思想風(fēng)貌、倫理道德以及職業(yè)規(guī)定性等的涵納，是對中國傳統(tǒng)文化的全息映照，對國人生存方式的生動折射，因此，只有從“大武術(shù)”理念入手，廣視野、多維度地展現(xiàn)武術(shù)，才能將武術(shù)之真意廣為傳布。其次，武術(shù)的傳播現(xiàn)狀呼喚武術(shù)期刊樹立大武術(shù)傳播理念，引領(lǐng)武術(shù)傳播方式之走向。多年來，“政府高度認同一些所謂的精華流派，認同那些所謂的官方武術(shù);而對于那些地方性武術(shù)拳種流派的認同程度就顯得相對較低，甚至于不屑一顧。［4］”這高度認同與不屑一顧的差距造就了中國武術(shù)表面繁華和實際落寞的反差，使得如少林武術(shù)般的武術(shù)之大宗也已淪入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃定范疇之內(nèi)?？上驳氖?，2010年武術(shù)運動管理中心明確提出了“大武術(shù)”的武術(shù)發(fā)展理念，因此，武術(shù)期刊理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“大武術(shù)”的傳播責(zé)任，挽救一些瀕危拳種于即將消亡之際，延續(xù)其歷史性的生命意義。惟其如此，一些老拳師的離世才不會表征著武術(shù)血脈的斷開，也許這才是武術(shù)期刊在當(dāng)今時代對中國武術(shù)的最大貢獻。再次，華夏民族自古以來濃重的家族意識在萬千武術(shù)流派之間筑起了一道道高墻，形成了牢不可破的壁壘。武術(shù)期刊應(yīng)著眼于大武術(shù)的視角，矢志于打破各拳種、流派間的隔膜，加強他們之間的交流，進而站在民族的乃至世界的高度，更深入地挖掘華夏民族共有的寶貴的武術(shù)文化內(nèi)涵，才能最終造福全人類。

1．2文化與技術(shù)互彰，以文化為目的

（一）傳播內(nèi)容層次的表征

對于第一種女性失位現(xiàn)象，在傳播內(nèi)容層面上有以下幾種表現(xiàn)：

有研究者對我國八家主導(dǎo)報紙（《人民日報》、《光明日報》、《法制日報》、《經(jīng)濟日報》、《農(nóng)民日報》、《中國青年報》、《工人日報》、《文匯報》）新聞版新聞作品研究發(fā)現(xiàn)，男性新聞人物在出現(xiàn)頻率，被引用頻率和被拍攝頻率等多方面都遠遠超過女性，其中在有言論被引述的新聞人物中，男性占91%，女性占9%。男性新聞人物中的職業(yè)身份較重要者（如政治領(lǐng)導(dǎo)人，企業(yè)團體負責(zé)人）占男性新聞人物的70%，女性新聞人物中政治性身份者僅占18、7%①。

也有研究者發(fā)現(xiàn)在小學(xué)教材中都存在此類型的現(xiàn)象?！度罩茖W(xué)校小學(xué)課本語文》（1979年—1982年人民教育出版社版）中，書中插圖明顯地男性多與女性，高年級尤為嚴重。且女性多是保育員、營業(yè)員、紡織工人等形象，而男性則多為科學(xué)家、文學(xué)家、解放軍等形象。書中的166篇故事性課文，女性為主角的只有21篇（其中8個是小孩和小學(xué)生，7個為一般群眾）。而書中出現(xiàn)的國內(nèi)外革命領(lǐng)袖、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、工程技術(shù)專家及著名的歷史人物無一是女性②。

對于當(dāng)前占主導(dǎo)地位的電視媒介的考察也看見一斑。有調(diào)查表明，在32個省、區(qū)、直轄市以上的電視臺中，僅有7家電視臺有專門的婦女節(jié)目，約占22%。婦女節(jié)目的播出數(shù)量也比較少。據(jù)估算，7個臺每周播出470分鐘，約8個小時，占這7個臺周播出總時數(shù)（約441小時）的1、8%。大部分婦女節(jié)目沒能占據(jù)晚間的黃金時間段，使節(jié)目難以產(chǎn)生社會影響③。

至于電影，美國學(xué)者這樣評判：“其一，大多數(shù)美國電影是由男人和為男人拍攝的，而女人則變成了一種景觀；其二，從敘事的角度講，美國影片多將男性表現(xiàn)為主動者，而把女性打發(fā)到配角位置上?！雹苤袊碾娪耙嗍侨绱耍瘛短斓赜⑿邸分惖碾娪皵?shù)不勝數(shù)，在影片中，要么將女性置于可有可無的配角位置，要么就是根本沒有女性的出現(xiàn)。張藝謀的處女作《紅高粱》，影片一開始便是七個呈現(xiàn)在男性欲望目光中鞏俐的特寫鏡頭。而女人的登場，不僅成功地解脫了女性懸置于歷史父子場景之外的焦慮；同時，想象性地釋放、緩解了中國與世界、民族文化與現(xiàn)代化的巨大張力。

[摘要]傳播學(xué)是高校傳媒類專業(yè)開設(shè)的一門重要基礎(chǔ)課。文章以編輯出版學(xué)專業(yè)為例，探討傳播學(xué)在講授基本理論的同時，如何適應(yīng)智媒時代出版行業(yè)的發(fā)展，形成教學(xué)內(nèi)容特色，使學(xué)生能夠通過該課程深入了解、分析編輯出版業(yè)的各種傳播現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]編輯出版學(xué)；傳播學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；優(yōu)化

傳播學(xué)是一門交叉性學(xué)科，與新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。傳播學(xué)課程在高校傳媒類專業(yè)課程體系中占有非常重要的地位?，F(xiàn)代出版業(yè)進入智能化媒體時代，編輯出版學(xué)專業(yè)開設(shè)的傳播學(xué)課程，必須適應(yīng)傳媒時展，及時進行教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮最佳的傳播效果。

一、編輯出版學(xué)專業(yè)傳播學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容改革原則

（一）與時俱進原則。近年來，隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，出版業(yè)面臨轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。傳播學(xué)是研究傳播現(xiàn)象與傳播規(guī)律的學(xué)科，包括控制研究、內(nèi)容研究、媒介研究、受眾研究、效果研究等五大研究領(lǐng)域。傳播學(xué)課程必須隨著出版行業(yè)發(fā)展不斷更新教學(xué)內(nèi)容，強化傳播學(xué)對編輯出版其他專業(yè)課程的引領(lǐng)作用。（二）突出特色原則。傳播學(xué)課程開設(shè)在不同傳媒類專業(yè)中，其教學(xué)內(nèi)容必須有所側(cè)重。例如，開設(shè)在廣告學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程，應(yīng)突出講授和研究廣告?zhèn)鞑ハ嚓P(guān)內(nèi)容；開設(shè)在新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程，應(yīng)側(cè)重講授新聞傳播規(guī)律與特點；開設(shè)在編輯出版學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程，應(yīng)重點研究出版業(yè)傳播現(xiàn)狀與趨勢等相關(guān)問題。該課程須在教學(xué)中結(jié)合專業(yè)背景，形成教學(xué)內(nèi)容優(yōu)勢特色。（三）聯(lián)系實踐原則。傳播學(xué)課程理論性強，較枯燥難懂，在教學(xué)中不能僅向?qū)W生灌輸理論知識，而應(yīng)該緊密聯(lián)系出版實踐，培養(yǎng)學(xué)生分析實際問題的能力，并加大專業(yè)實踐力度。

二、編輯出版學(xué)專業(yè)傳播學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化與更新

“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！笨梢哉f，創(chuàng)新不僅關(guān)系中華文化自身的發(fā)展，而且關(guān)系到國家的興盛和民族的未來。

文化是人類獨有的生存方式，創(chuàng)新是文化富有生機與活力的不竭動力。沒有創(chuàng)新的文化是凝固的文化、僵死的文化。不創(chuàng)新，文化難以延續(xù)傳承，更難以繁榮發(fā)展。中華文化之所以綿延五千年而不衰，就是自身有一種吐故納新的能力，有一種求變圖強的精神。現(xiàn)在，世界文化格局風(fēng)云變幻，各種文化潮流相互激蕩，文化賴以生存發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件發(fā)生深刻變化，文化創(chuàng)新的社會意義日益凸顯出來。只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才能具有吸引力和凝聚力。我們要對民族文化的歷史與現(xiàn)狀進行冷靜的審視和深入的反思，清醒認識存在的問題、差距和不足，按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，進一步解放思想、與時俱進，煥發(fā)創(chuàng)造激情，增強創(chuàng)新能力，始終保持勃勃生機和旺盛活力。

第一，立足發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐進行創(chuàng)新。我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入新的發(fā)展階段，經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。我們要準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化和全面建設(shè)小康社會的實踐對文化建設(shè)的新要求，敏銳發(fā)現(xiàn)并引領(lǐng)時代變革的風(fēng)氣之先，從波瀾壯闊的現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分，在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進行文化的創(chuàng)造，使文化更好地適應(yīng)經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的需要。要準(zhǔn)確把握我國文化發(fā)展的方位，牢固樹立新的文化發(fā)展觀，不斷深化對文化的地位作用、發(fā)展方向、發(fā)展動力、發(fā)展思路、發(fā)展格局、發(fā)展目的的認識，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要適應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的要求，緊緊抓住重塑市場主體、完善市場體系、改善宏觀管理、轉(zhuǎn)變政府職能等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，全面推動文化體制改革，創(chuàng)新體制機制，推動形成有利于出精品、出人才、出效益的文化發(fā)展環(huán)境。

第二，著眼滿足人民群眾精神文化需求進行創(chuàng)新。建設(shè)中國特色社會主義文化是億萬人民群眾共同的事業(yè)，人民群眾中蘊藏著無窮的創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，文化創(chuàng)新的目的是為了更好地滿足人民群眾的精神文化需求。要尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，準(zhǔn)確把握社會文化生活的新特點和人民群眾精神文化需求的新變化，傾聽群眾呼聲，反映人民愿望，在內(nèi)容、形式等方面進行積極的探索和創(chuàng)造，把更多更好的精神食糧奉獻給人民。要善于運用現(xiàn)代技巧和群眾喜聞樂見的形式增強文化的表現(xiàn)力，不斷創(chuàng)造新的文化樣式，催生新的文化業(yè)態(tài)，實現(xiàn)文化品種、樣式、載體、風(fēng)格的極大豐富，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩。

第三，順應(yīng)世界文化發(fā)展潮流進行創(chuàng)新。推進文化創(chuàng)新必須具有世界眼光，用更加寬闊的視野來觀察世界文化發(fā)展的趨勢，及時了解掌握國外文化發(fā)展動向，積極搶占文化發(fā)展的制高點，在與世界文化的交融中揚棄升華，使中華文化不僅能夠保持自己的鮮明個性，而且對世界文化的興盛發(fā)展有所作為、有所貢獻。要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，既大膽借鑒、吸收世界各國的優(yōu)秀文明成果，又不簡單模仿、照抄照搬，堅持走中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展之路，使中華文化不僅在中國而且在世界都具有廣泛的吸引力和感召力。

第四，運用現(xiàn)代高新技術(shù)手段進行創(chuàng)新?？萍寂c文化歷來緊密相連，如影隨形?？梢哉f，誰占有先進科學(xué)技術(shù)，誰就占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點。要站在科技發(fā)展的最前沿，充分運用先進技術(shù)手段改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)經(jīng)營和傳播模式，推進圖書報刊出版、廣播影視制作技術(shù)升級，不斷豐富文化的生產(chǎn)方式與表現(xiàn)形式，增強文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力，提高文化的生產(chǎn)傳播效率。要大力拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，努力用先進技術(shù)傳播先進文化。要高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運用和管理，把博大精深的中華文化作為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要源泉，使中華文化的影響通過網(wǎng)絡(luò)得以廣泛延伸。

摘要：本文以高校網(wǎng)絡(luò)思政教育為切入點，以易班網(wǎng)絡(luò)媒體平臺為載體，以易班建設(shè)為抓手，借助傳播主體、信息內(nèi)容與傳播受眾三個要素，解構(gòu)易班平臺上網(wǎng)絡(luò)思政教育有效傳播的實現(xiàn)過程，探索互聯(lián)網(wǎng)時代高校網(wǎng)絡(luò)思政教育的內(nèi)容傳播模式，凝練有效傳播對策，以期為進一步開展網(wǎng)絡(luò)思政教育提供傳播視角。

關(guān)鍵詞：易班；高校網(wǎng)絡(luò)思政；內(nèi)容傳播模式；探析

在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中，發(fā)表了重要講話，他在講話中提到了媒體融合發(fā)展對于當(dāng)代媒體行業(yè)的重要性。而在這樣的時代背景下，通過媒體傳播黨的宗旨、黨的工作理念，也是媒體行業(yè)的重要職責(zé)和偉大使命。在這次集體學(xué)習(xí)的重要講話中，還提出了一個重要的論斷，他認為高校的思想政治工作應(yīng)該隨著時代的變化而進行改革，從而使其滿足時展的要求和高校學(xué)生的發(fā)展需求。所以，在這樣的背景下，易班網(wǎng)絡(luò)平臺就充分發(fā)揮出了自己的優(yōu)勢，以其開放性、互動性和共享性成為了高校思政網(wǎng)絡(luò)教育的一種有效形式，同時也是符合新媒體發(fā)展規(guī)律的一種教學(xué)模式。

1高校思政教育的傳播學(xué)審視

所謂的傳播學(xué)，指的是一種研究人與人之間關(guān)系的科學(xué)，它綜合運用了多種學(xué)科的知識點，通過多學(xué)科的有效融合來對人類的一切傳播行為、過程以及規(guī)律、技巧等進行勘察的一種方式。從傳播學(xué)角度看，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程，其實就是特定的信息傳播過程。傳播內(nèi)容是傳播過程的關(guān)鍵，而進行傳播的目的，也就是將指定的內(nèi)容輸送給特定的對象，同時想通過這樣的傳播行為進一步引起他們的注意和記憶，從而讓他們理解傳播內(nèi)容，只有這樣才有可能引導(dǎo)他們形成正確的思維方式和行為準(zhǔn)則的教育目標(biāo)。而教育對象會根據(jù)不同的教育內(nèi)容做出各不相同的反應(yīng)，主要表現(xiàn)為:首先，也是最重要的部分，就是傳播內(nèi)容的真實性，即傳遞真實的信息，能夠客觀、準(zhǔn)確地描述事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而拋去一切虛假的元素，這才是傳播內(nèi)容的關(guān)鍵因素，如果教育對象接受的是虛假的信息，那么就會對他們的思政教育成果產(chǎn)生非常不利的影響，從而失去教育的價值和意義。其次，就是傳播內(nèi)容的時效性，在信息化發(fā)展如此迅速的時候，對信息的時效性要求也比較高，如果信息在傳播的過程中被其他因素影響，導(dǎo)致其速度過慢，就會使其變成過時的信息。而在當(dāng)前的思政教育中，利用傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然已經(jīng)不符合時展的要求，以及高校學(xué)生日益增強的需求，這就導(dǎo)致學(xué)生對其傳播內(nèi)容失去了興趣，以上兩個因素，無論是真實性還是時效性，都是影響信息傳播的重要因素。

2傳播學(xué)理論對高校網(wǎng)絡(luò)思政內(nèi)容傳播的啟示

[內(nèi)容簡介]文章以電影《天地英雄》為由頭，對當(dāng)前大眾媒介傳播內(nèi)容中的性別歧視的現(xiàn)象表征進行了分析，試圖從傳統(tǒng)歷史、文化積淀、傳播者心理等層次對現(xiàn)象進行了一些探討性的思考。

[關(guān)鍵詞]傳播內(nèi)容女性歧視

前段時間，倍受媒體關(guān)注和影迷期待的國產(chǎn)大片《天地英雄》上市公映。誠然，與大多數(shù)以西部歷史為題材的中國電影不同，何平導(dǎo)演費盡十五年心思打造的這部精裝歷史影片給受眾展示了一段中國歷史進入開元盛世之前的英雄逸事。突出完整的故事情節(jié)，頂級影星的加盟，貼切主題的背景音樂，壯闊美妙的大漠風(fēng)光，都給影片增添了無數(shù)的賣點。盡管如此，像大多數(shù)英雄題材的電影一樣，《天地英雄》給筆者最大的視覺沖擊就是這又是一個宣揚男權(quán)主位意識的典型。影片中的唯一女性主角是一個可有可無、以敘事者身份出現(xiàn)的文弱美麗、需要保護的公主形象。影片的主旨也在突顯男性英雄的一些表征：允諾的一言九鼎，盡忠取義的英雄氣概，以弱敵強、以寡御眾的悲壯。

故此，筆者以為由頭，來探討一下傳播內(nèi)容中的女性失位現(xiàn)象，并對背后的深層原因做一些嘗試性的思考。

當(dāng)然，筆者還試圖對女性失位做一下外延上的界定。女性失位包含兩層意義：其一就是類似與《天地英雄》式的忽略女性的傳播內(nèi)容，女性在其中扮演的要么是可有可無的配角角色，要么就是在傳播內(nèi)容中根本沒有女性的存在；其二就是女性在傳播內(nèi)容中大量出現(xiàn)，但是卻畸形地失去了應(yīng)有的與男性平等的地位，充當(dāng)男性主權(quán)的“空洞的能指”，內(nèi)化為男性的附屬物、占有對象。

（一）傳播內(nèi)容層次的表征

編者按：本文主要從多媒體課件的分類；多媒體課件的跳轉(zhuǎn)關(guān)系；多媒體課件制作要求；多媒體課件開發(fā)的制作流程進行論述。其中，主要包括：揭示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)律，將抽象的教學(xué)內(nèi)容用形象具體的動畫等方式表現(xiàn)出來、學(xué)生利用學(xué)生工作站進行個別化自主學(xué)習(xí)、通過問題的形式來訓(xùn)練、強化學(xué)生某方面的知識和能力、寓教于樂，通過游戲的形式，教會學(xué)生掌握學(xué)科的知識和能力、學(xué)生沿著一個樹狀分支展開學(xué)習(xí)活動，該樹狀結(jié)構(gòu)由教學(xué)內(nèi)容的自然邏輯形成、多媒體課件總體要求內(nèi)容簡潔明了、交互性好、具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)形式、個教學(xué)課件的開發(fā)決策制定之前，要對需求、課件所實現(xiàn)的目標(biāo)及制作課件的物資條件有一個系統(tǒng)的分析、文檔提供等方面提出課件評價的基本內(nèi)容和主要指標(biāo)等，具體請詳見。

摘要：本文主要闡述多媒體教課件的分類及其制作的過程、方法與技巧，并提出了多媒體教學(xué)課件制作的基本要求。

關(guān)鍵詞：多媒體，教學(xué)課件，分類，制作，

多媒體技術(shù)則是將計算機技術(shù)與通信傳播技術(shù)融為一體，綜合處理、傳送和貯存多媒體信息的數(shù)字技術(shù)，多媒體課件將多媒體技術(shù)引入到計算機輔助教學(xué)的課件中，使課件內(nèi)容表現(xiàn)形式更加多姿多彩。

1多媒體課件的分類

多媒體課件按組織方式的不同可以分為：固定結(jié)構(gòu)類型、生成型結(jié)構(gòu)、智能性結(jié)構(gòu)三類，根據(jù)進行教學(xué)活動的特點多媒體網(wǎng)絡(luò)課件可分為：

摘要：隨著中國改革開放的不斷深入，中國對外文化交流與傳播受到廣泛關(guān)注，中國文化“走出去”成為中國文化對外開放的新要求。文章以積極促進“一帶一路”國際合作為背景，提出要充分考慮文化交流與傳播接受對象特點的精準(zhǔn)式文化傳播，探討了精準(zhǔn)文化傳播的模式與要素，提出了依據(jù)傳播主體與傳播客體精準(zhǔn)確定傳播內(nèi)容、依據(jù)傳播客體與傳播內(nèi)容精準(zhǔn)確定傳播渠道的精準(zhǔn)式文化傳播策略。

關(guān)鍵詞：對外交流；精準(zhǔn)式文化傳播；大眾傳播

1精準(zhǔn)式文化傳播的模式

精準(zhǔn)式文化傳播是指針對文化傳播對象的不同特點，選取合適傳播內(nèi)容，運用科學(xué)有效傳播渠道進行的文化傳播。與精準(zhǔn)文化傳播相對應(yīng)的是粗放式文化傳播。長期以來，我們對海外受眾認知特點和規(guī)律的研究不夠重視，實證性研究也較少，對外文化交流傳播往往不分對象采取“一視同仁”的方式，交流傳播效果不太顯著。如果不對文化交流傳播對象的歷史、傳統(tǒng)、信仰、習(xí)俗等加以研究，不加區(qū)別地以相同標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容與形式進行文化交流傳播，就很容易造成文化傳播的壁壘性障礙，無法向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，個別情況下甚至可能引起文化交流接受對象的排斥[2]。因此，要變“以我為主”的對外傳播模式為精準(zhǔn)式文化傳播，構(gòu)建一種“你我結(jié)合”的對外傳播模式。我們所提倡的文化傳播不是一種文化對另一種文化的單向輸出，不是要求對方無條件認可、接受、內(nèi)化中國文化，而是在相互平等、相互尊重基礎(chǔ)上進行的文化交流，是國家間民族間的互通有無、信息交換、相互借鑒，通過交流互鑒互學(xué)共同促進和豐富世界文化的發(fā)展?！耙晕覟橹鳌钡奈幕瘋鞑ツＪ街校瑐鞑フ叩闹饔^想法決定了雙方文化交流的內(nèi)容與形式：傳播內(nèi)容選取的是傳播者想要交流的文化素材，傳播形式選取的是傳播者擅長與熟悉的方式方法。這種以傳播者為中心的方式過度關(guān)注傳播者的主觀態(tài)度而忽略被傳播者的需求與特點。文化傳播受眾是獨立存在的人，他們來自不同的國家，有著不同的生存背景和生活習(xí)俗，他們興趣愛好不同，思想不同，行為不同，所以這種傳播模式對于那些對中國文化感興趣、有相關(guān)文化背景的海外受眾來說會有較好的傳播效果，但是對于那些不了解中國文化、對中國文化不感興趣，甚至是文化價值觀與中國文化不盡相同的受眾來說則很難引起共鳴，傳播效果也會大打折扣。當(dāng)然，對外文化交流傳播也不能采取一味迎合對方、受受眾支配的傳播模式。一味迎合受眾者需求，很容易在只選取符合對方價值體系的文化內(nèi)容進行交流的過程中迷失自己。正確的文化傳播模式是“你我結(jié)合”的模式，即既關(guān)注受眾的需求，又不失自己的觀點與態(tài)度，將傳播者的聲音巧妙地傳達給文化受眾，達到“潤物細無聲”的交流與傳播效果。

2精準(zhǔn)文化傳播的要素

一般來說，傳播有5大要素，分別是傳播主體（傳播者）、傳播客體（受傳者或受眾）、傳播內(nèi)容、傳播渠道（媒介）、傳播效果（反饋）。茲擇其要者述之。

摘要：隨著信息媒介的日新月異，手機等移動終端備受青睞，互聯(lián)網(wǎng)時代的信息共享與透明機制，使得媒介間的界限逐漸模糊，音頻、視頻、文字等多種傳播形式可以共同服務(wù)于同一個對象，傳播不再局限于單一的渠道，各類媒介呈現(xiàn)大融合的趨勢。多元一體化的傳播趨勢在豐贍文化傳播手段的同時，對文化自身的發(fā)展和更新提出新的要求。本文以媒介融合為研究視角，深入分析其對東北民俗文化的創(chuàng)新和推動作用，意在為東北乃至各類民俗文化傳播路徑的推演提供前期闡述和邏輯分析。

關(guān)鍵詞：融合媒介；民俗文化；文化傳播

在當(dāng)代研究中，融合媒介多是指在數(shù)字化浪潮的推動下，傳播技術(shù)不斷發(fā)展，各種媒介逐漸打破壁壘，完成不同傳播渠道、媒介形態(tài)、媒介終端融合的過程。融合媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播呈現(xiàn)出多渠道且快速的趨勢，在電子媒介的依托下，各種信息能夠快速準(zhǔn)確傳達給受眾，并用豐富的手段來準(zhǔn)確表達出所要傳達的信息。它以數(shù)字化為渠道，摒棄了諸多傳統(tǒng)媒介存在的弊端，形成了一種具有顯著優(yōu)勢的傳播渠道鏈。隨著媒介間的界限逐漸模糊，以手機、移動電腦等終端的“第六媒體”集音頻、視頻、文字于互聯(lián)網(wǎng)平臺上，使得各種媒體不再局限于單一且傳統(tǒng)的傳播渠道之下，各種媒體呈現(xiàn)大融合的趨勢[1]。在傳統(tǒng)媒介滲透到社會生活各個層次的前提下，民俗文化也隨著傳統(tǒng)媒介的滲透具有更大的可能性映入大眾的視野。媒介融合不僅成為文化傳播的有力武器，更成為民俗文化由小眾走向大眾、由民族走向國際的一種重要助推器。因此，本文依托互聯(lián)網(wǎng)時代融合媒介的大環(huán)境，立足東北民俗文化傳播經(jīng)歷的顯著變革，探索信息時代下融合媒介對東北民俗文化傳播的創(chuàng)新與推動作用。

1整合多樣化傳播渠道，創(chuàng)新傳播新理念

信息技術(shù)的發(fā)展為媒體的融合提供了技術(shù)支持，同時也為民俗文化的傳播提供了多種便利條件。主要集中在豐富門戶網(wǎng)站、社群平臺、短視頻平臺、KOL傳播陣地、直播等傳播渠道；同時，顛覆并重構(gòu)傳播理念，從單一形式的傳統(tǒng)展示向多種形式共存的多樣化傳播轉(zhuǎn)變。一方面，面對當(dāng)前東北民俗文化傳播的現(xiàn)狀，要創(chuàng)建多種平臺并行傳播的模式，選擇契合的傳播平臺，搭建專屬傳播陣地。東北民俗文化應(yīng)先從自身文化內(nèi)容入手，尋求其中積極向上且能順應(yīng)時代潮流的內(nèi)容，深入挖掘和解構(gòu)重塑，再將東北民俗文化中能夠與信息技術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的文化相互契合，制作系列民俗故事動畫、有聲讀物、繪本漫畫等傳播載體。在宣傳民俗文化契合點的同時，不依賴單一的媒體形式，而是依托多樣化的傳播渠道，搭建專屬“二微一抖”等傳播平臺，進行優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)和投放，通過契合當(dāng)下受眾接受度的傳播媒介，實現(xiàn)東北民俗文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，使東北民俗文化在傳播的過程中，能夠達到文化、受眾、經(jīng)濟等多重效益最大化。另一方面，融合媒介網(wǎng)狀化、公開化、多樣化、快捷化、整合性、互適性的特點，可以創(chuàng)新東北民俗文化傳播理念，賦予文化傳播以新時代的內(nèi)涵。在電子媒介的依托下，各種信息能夠快速準(zhǔn)確傳達給受眾，并用豐富的手段準(zhǔn)確表達出所要傳達的信息，東北民俗文化傳播困境往往是其囿于傳統(tǒng)觀念和文化定位，不敢做出跨越性創(chuàng)新變革而越發(fā)故步自封，民俗文化應(yīng)該順應(yīng)趨勢，在發(fā)展的過程中革新，在革新的過程中完善，去除傳統(tǒng)傳播渠道單一的弊端，實現(xiàn)渠道的融合。挖掘東北民俗文化中的主題和特色，進行文化傳播內(nèi)容整理，為不同傳播平臺提供對應(yīng)的內(nèi)容支撐，真正做到傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

2促進多形式內(nèi)容開發(fā)，推動優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)

摘要：傳播實踐以實現(xiàn)最優(yōu)傳播效果為目的。提升安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果，需要構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象等方面多維度協(xié)同推進。要提升傳播主體的專業(yè)性、權(quán)威性和媒介素養(yǎng)；要把內(nèi)容建設(shè)放在首位，凝練文化內(nèi)涵、彰顯價值追求；要在立足傳統(tǒng)媒體、善用新興媒體的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌創(chuàng)新傳播渠道；要科學(xué)分析傳播對象，貼近受眾接受心理、滿足受眾美好文化需求。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播效果；傳播體系

安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，講好安徽故事、樹立安徽形象，在推動安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的過程中展示其獨特魅力，是一項緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。傳播學(xué)原理認為，傳播效果問題是與傳播實踐結(jié)合最密切的一條主線，傳播實踐活動都以能取得最優(yōu)傳播效果為目的，構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，達到良好傳播效果，需要從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象等方面多維度協(xié)同推進。

一、注重培養(yǎng)傳播主體：聚焦專業(yè)權(quán)威、提升媒介素養(yǎng)

傳播學(xué)原理認為，在影響傳播效果的因素和條件中，居于主導(dǎo)地位的是傳播主體，因為傳播主體在很大程度上決定著傳播內(nèi)容的取舍選擇，是“發(fā)起傳播行為的人”［1］，因而，考察作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個人或者媒體，對于構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系、提升傳播效果，尤為重要。新媒體時代，提升構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要從專業(yè)權(quán)威和媒介素養(yǎng)兩方面對傳播主體提出更高要求。聚焦安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的專業(yè)性和權(quán)威性，增強可信性。從傳播效果的角度而言，同一傳播內(nèi)容，如果出于不同的傳播主體，人們對它的接受程度或認可程度可能存在差異，這是因為，人們在接受傳播信息之前，會對傳播主體做一番考量。一般來說，傳播主體本身的可信度越高，傳播效果就越大，反之，傳播主體本身的可信度越低，傳播效果就越小。所以，對于傳播主體而言，爭取受眾的信任是提升傳播效果的重要前提?？梢詮膬蓚€方面來把握：第一，提升傳播主體的信譽，比如作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個人，他的品德修養(yǎng)如何，是否公正、客觀，直接影響傳播者的信譽，進而影響安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。當(dāng)傳播者通過講座或者其他媒體形式，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，作為聽眾或觀眾，人們就會考量具體傳播者的信譽度，進而衡量他所傳播內(nèi)容的可信性。那些具有高信譽度的傳播者，比如德高望重的高等學(xué)校教師，身體力行的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者，當(dāng)他們作為傳播主體時，因其本身的可信性，其所傳播的信息內(nèi)容必然也會得到人們的接受和認可；第二，提升傳播主體的專業(yè)性和權(quán)威性，這里的專業(yè)性和權(quán)威性是指具體的傳播人對安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要注重從專業(yè)權(quán)威的角度遴選和培養(yǎng)傳播主體，可以借用高校的師資，尤其是對安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有精深造詣的師資，作為傳播主體，通過媒體打造品牌欄目，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的媒體，需要進一步提升其媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是傳播學(xué)的重要研究內(nèi)容，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)研究主要是從受眾的角度或者國民素質(zhì)的角度來討論的，比如英國學(xué)者大衛(wèi)·布金漢姆將媒介素養(yǎng)定義為社會成員“使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力。”［2］隨著新媒體時代的到來，媒體的媒介素養(yǎng)的重要性也進一步凸顯，即作為傳播系統(tǒng)中信息的主要“生產(chǎn)者”“把關(guān)人”，媒體必須進一步強化傳播信息、制造信息的素養(yǎng)。從受眾的角度看，新媒體時代的受眾對媒體的媒介素養(yǎng)也提出了越來越高的要求，媒體及從業(yè)者需要不斷提升自己，才能適應(yīng)受眾對其提出的新要求。

二、深入挖掘傳播內(nèi)容：凝練文化內(nèi)涵、彰顯價值追求