關(guān)鍵詞：至誠仁慈倫理成吉思汗

摘要：成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會具有很強的指導(dǎo)與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫！他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。

有道是“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”。然而，在我看來，成吉思汗與才是世界軍事史上當(dāng)之無愧的一代英雄。當(dāng)年，他們憑借歷史這一舞臺所導(dǎo)演的大迂回戰(zhàn)略，無疑具有超越時空的恒久價值和神奇魅力。

大迂回，乃是進攻部隊避開敵之整個防御體系，向敵之翼側(cè)或后方實施遠距離機動而形成合圍態(tài)勢的作戰(zhàn)行動，是戰(zhàn)略追擊的最高階段。

早在我國的春秋時期，著名軍事家孫武在《孫子。謀攻篇》就有“十則圍之”的論述。瑞士軍事家若米尼也曾指出，一些偉大軍事統(tǒng)帥，在戰(zhàn)爭中取得勝利的秘密就在于，善于“集中他的主力迂回攻擊敵人的一翼”。他確信，如果在戰(zhàn)略上采用這一原則，“那就發(fā)現(xiàn)了全部戰(zhàn)爭科學(xué)的鑰匙?！?/p>

據(jù)史載：公元前718年4月，鄭國曾大敗衛(wèi)國之屬國南燕軍隊。這是史書上首次記載的采用迂回戰(zhàn)，克敵制勝的戰(zhàn)例。

“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋？”

今天，當(dāng)我們回顧成吉思汗和匠心獨俱，獨步千古的大迂回戰(zhàn)略之時，怎能不為這兩位軍事奇才那高瞻遠矚，氣吞山河的戰(zhàn)爭謀略而折服？

成吉思汗是蒙古民族的圣主,也是舉世聞名的歷史人物。12世紀(jì)末13世紀(jì)初,成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落,建立了大蒙古國,進行了震撼世界的征戰(zhàn),創(chuàng)建四大汗國,征服了所屬范圍內(nèi)的諸民族,開創(chuàng)了新的世界格局,成為世界征服者。成吉思汗是英明的可汗,偉大的軍事家,杰出的政治家。成吉思汗在艱難環(huán)境中,統(tǒng)一蒙古部族,在亞歐文明國家和地區(qū)建立了草原上興起的世界性汗國,開啟東西方交通,以世界統(tǒng)治者的名譽載入史冊。這絕不是偶然的,而是有著其深刻的社會歷史根源,有著多方面的原因。這是時代的產(chǎn)物,是蒙古人共同奮斗的結(jié)果。當(dāng)時蒙古人不僅有了自己獨特的生存、生活方式,能夠基本上滿足生活需要,而且財產(chǎn)占用方面,處在較為主動地位,不只是滿足自己的吃住,而且是為開展更廣泛的社會活動打下物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上,蒙古人登上歷史舞臺,發(fā)揮了自己應(yīng)有的主人翁作用和歷史首創(chuàng)精神。歷史是無情的,斗爭的結(jié)局是客觀的,都不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的。經(jīng)濟發(fā)展在于解決人與自然之間的矛盾,滿足人們的物質(zhì)需要?？墒?它的另一個重要作用還在于,人在認識和改造自然界的過程中開發(fā)智力,提高人的智能。恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”〔1〕蒙古人的思維方式、智慧、能力也與其所從事的生產(chǎn)方式和改造的自然界直接有關(guān)。蒙古人的哲學(xué)思想,甚至成吉思汗哲學(xué)思想的根源在于其從事的游牧經(jīng)濟和社會政治實踐活動。一般來講,思想根植于當(dāng)時的時代,但成吉思汗卻吸收了他那個時代所能產(chǎn)生的最高層次的其他民族的思想觀念,使他的思想既適應(yīng)于他本民族群眾的一般愿望、習(xí)慣和要求,而又超越了他周圍本族民眾的思想觀念,從而使他的思想成為能夠動員民眾、駕馭民眾、引導(dǎo)民眾不斷前進,以實現(xiàn)其宏偉目標(biāo)的巨大物質(zhì)力量。所以,成吉思汗本人也就被列為我國古代二百位杰出的思想家之一,而不是什么“只識彎弓射大雕”的武夫。

一、成吉思汗獨具特色的天論觀思想

(一)天勸論

有關(guān)天的認識是與人發(fā)生關(guān)系時才形成的。總體上看有三種關(guān)系:一是自然界和人的關(guān)系;二是神(薩滿)和人的關(guān)系;三是理性認識和人的關(guān)系。這三種關(guān)系,隨著蒙古社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的認識能力的提高。思維方式的變化,逐漸發(fā)展提高。這樣天的概念則成為內(nèi)容豐富、社會作用眾多的文化和哲學(xué)觀念。在當(dāng)時,神和人的關(guān)系起著主導(dǎo)地位的作用,這一變化發(fā)展就是自然界的天的概念向宗教概念轉(zhuǎn)化,又從宗教概念向哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化的逐步發(fā)展過程。蒙古族是敬天的民族,蒙古人從祖先起是崇拜天的。在很長的歷史時期內(nèi),天是蒙古人的重要信仰對象,是薩滿教的主要內(nèi)容,成了整個社會的宗教意識。蒙古人對天的認識,一方面把天看作自然界的組成部分,與日月星辰及萬物同等看待;另一方面認為天是統(tǒng)治萬物的神。在社會具體環(huán)境和實踐過程中給天增添了宗教和倫理的色彩,要求至誠至真,盡力用天意行禮。如此兩種不同的觀點在哲學(xué)史上形成了截然不同的正反兩個傾向和兩條認識路線。天命論是當(dāng)時社會普遍流傳的大眾化的意識形態(tài),是人們分析問題的方法和思維的基本模式。因此,成吉思汗本人生長在宗教唯心主義盛行的環(huán)境中,又處在極度孤苦困迫的逆境中,況且少年坎坷滄桑,多次化險為夷,因此受天命論的影響是必然的?？墒?鐵木真并沒有聽從命運的安排,而是依靠自己的堅強意志,頑強地站立在重重的困境中,機敏慎重地面對現(xiàn)實,想方設(shè)法解決實際問題,并為達到目的而百折不擾地奮斗,表現(xiàn)出不怕困難,不怕死的大無畏精神。這是他的鮮明的個性和人格魅力所在。所以,成吉思汗后來并沒有繼續(xù)接受過去的天命論,也不拘泥于以往天明的說教,而是在新的歷史條件下,根據(jù)生活實踐經(jīng)驗,合理地解釋了天勸論。這是由成吉思汗所處的生活環(huán)境和創(chuàng)業(yè)的具體過程所決定的。鐵木真提出了“天勸論”的觀點。在鐵木真看來,天不但預(yù)見吉祥和惡兆,而且通過各種信號暗示給人們。因此,根據(jù)天的預(yù)見意思來調(diào)整人的行動的過程和結(jié)果,避免產(chǎn)生惡兆后果,而努力去做產(chǎn)生吉祥的過程和結(jié)果。鐵木真正因為有如此信仰天,對天產(chǎn)生難于抑制的恐懼,說明他相信天命,信仰薩滿教。但是,鐵木真不是盲目地聽從天的勸告,不是無原則的信仰天,而是具體分析,依據(jù)最終的結(jié)果來決定自己的行動。這就從根本上動搖了迷信天,不顧后果的全部依靠天安排的“天命觀”。也就是擺脫了宿命論,在天的面前體現(xiàn)了人的價值。當(dāng)天的勸告和政治抱負之間發(fā)生矛盾時,鐵木具選擇了有利于實現(xiàn)政治抱負的道路,違背了天的勸告,自主自立,追求有價值地活著,有名聲地死去的人生觀。這反映了鐵木真真正認識到自己的社會地位和責(zé)任,有著強烈的自我意識和英雄主義精神。作為一個人,都有對社會和他人負有一定的責(zé)任,完成自己的歷史使命的義務(wù)?！疤囟ǖ娜?對于具體現(xiàn)實的人來說,你是否認識到無關(guān)緊要,必有規(guī)定的歷史使命和事業(yè)”?！?〕所有的人肯定有這樣的責(zé)任和事業(yè),問題在于是否有意識地認識到,并付諸實踐去完成,這是最重要的問題。當(dāng)時鐵木真有意識地認識到自己所肩負的責(zé)任和事業(yè),并為完成這些,他不想、也不愿意無聲無息、毫無價值地死去。這是人生價值觀的最積極最生動地體現(xiàn),具有巨大感染力,也是作為杰出歷史人物的必備特征。尊重人的有意識、有目的的實踐活動,能動地發(fā)揮了人的創(chuàng)造能力,并且作為體現(xiàn)人的價值的標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著把人從天的支配和控制下解放出來,不靠天地,不靠別人,自已決定自己的命運,獨立自主地思考,并解決問題。這不僅是蒙古族思想史上觀點的一個飛躍,而且使蒙古人的思想境界上升到新的高度,為以后實踐中解決天人關(guān)系提供了基本原則,也成為蒙古人走向越界,成為英雄民族的精神動力。成吉思汗善于并能夠改變事物,喜歡變革中的生活。在成吉思汗之前,蒙古人崇拜天,盲目地信從天的意志,一切聽從天的安排。天意、天命被看成是神圣不可侵犯的至高無上的神。因而思想保守,循規(guī)蹈矩,不敢越雷池一步?？墒?成吉思汗恰恰用自己的行動改變這一舊風(fēng)俗,違背天的意志和勸告而出山。這是一種變革的思想和行為,沒有這種精神就沒有思想的解放,沒有思想的解放也就沒有生活的出路,也沒有創(chuàng)造新事業(yè)的可能性和條件。因此,成吉思汗的這一思想和行為,對蒙古社會和蒙古人具有很大的思想解放的意義。

(二)天力論

鐵木真在社會實踐中認識并承認力量的重要性,主張把天地之力與人的力量結(jié)合起來。因此,他提出蒙語“古出”一詞,意為“力”“氣力”“贊力”“力量”。這不是偶然的事,這是標(biāo)志著鐵木真具有了一定的實力,反映了對力量的認識的思想大有提高,表明著天論觀的理論化趨向。“力”是指“一切做工的人的力”〔3〕,是關(guān)于人或事物自然具有的作用、功能、能力、才干等的綜合概念。“力量”是做事創(chuàng)業(yè)的基本條件,其中有天地的自然力勢力,人的體力、智力、氣力、精力、能力等多種。在當(dāng)時誰有力量誰就能完成歷史任務(wù),統(tǒng)一天下,才能當(dāng)上可汗。鐵木真受別人的欺壓迫害,就在于沒有“力量”,后來能夠消滅篾兒乞惕人的原因也就在于有了力量。鐵木真回顧過去和現(xiàn)在的形勢,總結(jié)失敗和勝利的經(jīng)驗,進行認真的比較思考更加深入地認識到力量的重要性。從而正式提出了“力量”觀。重視人的力量,并把它放在天地氣力之上。這是鐵木真關(guān)于天人關(guān)系方面的認識和思想觀念的一個重大的變化。人雖有力量,但必須相互“那闊扯克”,這樣才能真正成為贊力。蒙語“那闊扯克”就是依靠、協(xié)助、贊助、做伴、結(jié)交等。具體地說,如果沒有王罕、札木合的做伴,就不可能形成徹底打敗蔑兒乞惕人的實力。在此做伴的條件是很重要的。鐵木真向王罕和札木合求助,相互協(xié)調(diào)幫助是有條件的,所以才有這種可能性,才能使可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性,達到預(yù)期的目的。結(jié)交安答,相互幫助,統(tǒng)一力量,達到自己的目的,是當(dāng)時的一種風(fēng)尚或習(xí)慣。過去鐵木真只承認天的勸告作用,而未提大地的作用。鐵木真論述天地的理由,在于表達力量是雙方結(jié)合的結(jié)果。對立的雙方相互斗爭的同時,又要相互統(tǒng)一,才能形成力量。這是辯證的基本內(nèi)容。鐵木真認為,天和地各自都有力,不過只有把兩者結(jié)合在一起才能“增加”力量。合者成,離者損。據(jù)《蒙古秘史》記載,鐵木真與札木合之間,離間圖謀,結(jié)果安答分開,各走各的路。當(dāng)時鐵木真雖然離開札木合,但他的所作所為很得人心,因而勢力有所增加,投靠他的人越來越多,共戴鐵木真為可汗。他成為全蒙古可汗不是按照上天的旨意,天地贊助,而是增添力量的結(jié)果,是歷史的客觀的要求,人心所向,民眾支持和幫助的結(jié)果?！疤炝φ摗焙汀疤煊诱摗笔浅杉己龟P(guān)于天的一個重要觀點,“天力論”“天命論”相對來說,前進了一步。因為,在蒙古古代社會里怎樣看待人與天的地位和作用,一直成為一個重要的哲學(xué)問題。天命論是把天放在第一位,把人放在第二位,天支配人的一要,決定人的一切?！袄咸觳粠兔?努力成泡影?！痹谶@種情況下,人們沒有必要考慮問題和解決問題,沒有必要去做任何事,只有等待老天的恩賜和幫忙便了事,這是否定人的主觀能動性的“天人統(tǒng)一”觀,是典型的宿命論觀點?？墒?在新的歷史條件下,成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一”觀點,調(diào)換了人與天的位置,把人放在第一位,而把天放在第二位。這是蒙古哲學(xué)思想史上具有重要意義的思想轉(zhuǎn)變。也就是說,從“天人統(tǒng)一觀”中,把天與人分天,突出人的地位和作用,使人從天的束縛下解放出來,從而給人以自由、自主,充分發(fā)揮人的主觀能動性作用。這是很寶貴的深刻思想。(三)長生天氣力論我們可以把“長生天”的內(nèi)涵從三個方面進行分析。首先,從蒙古人的信仰角度分析?！伴L生天”是蒙古人信仰的薩滿教的天,對此額爾登泰、阿爾達扎布解釋道:“古代蒙古人信仰薩滿教,對天信仰的是‘長生天’,對地信仰的是‘火’。”〔3〕道潤梯步解釋道:“蒙夏天是個敬天的民族。而天是個永恒的存在,故曰長生天”〔4〕?？偠灾?‘長生’一詞始發(fā)于薩滿教,來源于對天的信仰,表達了部落起源永恒,火盤永存之意,祝愿世代繁衍生生不息。其次,從理論角度分析?！伴L生”一詞表明著天的屬性。蒙古人經(jīng)常把天當(dāng)作創(chuàng)造一切,支配一切的萬能的神來崇拜,所以,把天的屬性和作用采用不同的修辭來描述。如在《蒙夏天秘史》里把天說成“上天”“皇天”“天神”等等,表達了各自的含義,這些都表達著專門的意思,指著具體的事。而成吉思汗概括的“長生”,這一概念,則形象地表述了天的絕對性和無條件的屬性,具有高度的抽象性和普遍性,成為理性化的哲學(xué)范疇,達到了最高境界。最后,從階級立場的角度分析。當(dāng)時把成吉思汗的祖先都說成是奉上天之命而降生的,而天是永恒存在的。這了隱喻著成吉思汗的黃金家族永世長存,他所創(chuàng)建的事業(yè)和這帝國長盛不衰的含義。這與成吉思汗黃金家族的形成和自己實力的逐漸壯大有著直接的關(guān)系。成吉思汗把自己標(biāo)榜為得到“長生天”的佑護和恩賜,造福黃金家族,布施全蒙古范圍的人,力圖從政治思想上維護所得的勝利果實,并在實踐中加以鞏固和發(fā)展。要得到巨大的增添的長生天的氣力,必須遵循成吉思汗制定的法規(guī),永不變心,忠誠服務(wù)。用成吉思汗的話說:“您離開我們,到大江的那邊,還要照樣的去做;您離開我們到高山的那邊,也不要懷念其他?！边@樣一心一意,篤信長生天,就會得到長生天氣力的佑護。這就是說,長生天是有氣力的,但是獲得它的佑護是有條件的、相對的,必須忠誠于它,篤信不疑?！疤臁本褪蔷哂袩o條件的、絕對的“長生”屬性和有條件的、相對的獲得“氣力”的屬性,是絕對和相對、無條件和有條件的有機統(tǒng)一,這是“長生天氣力”論在理論上的全部含義。成吉思汗把長生天氣力論與鞏固政權(quán),不截斷黃金家族的“黃金韁轡”的問題聯(lián)系起來,全面考慮到條件的狀況,具體地分析有利和不利的情況,清楚說明事情的緣由。出兵征討異國他鄉(xiāng)時仍依靠長生天的氣力的佑護。建立和鞏固政權(quán)也靠長生天氣力。成吉思汗雖然在不同的歷史時期,針對不同的事件,提出過許多關(guān)于天的思想觀念,但其中最能充分體現(xiàn)他的思想精華的還是“長生天氣力”觀點。這是在新的歷史形勢下,繼承前人有關(guān)天的思想,借助于薩滿教天的崇拜,形成的一個理論化、系統(tǒng)化的理論觀點。這是成吉思汗對蒙古族文化的哲學(xué)思想史作出的重大貢獻,也是把蒙古族哲學(xué)提高到理論思維的高度產(chǎn)生的實際成果。“天”既是反映著由天命注定的黃金家族的前途,又反映著成吉思汗有關(guān)天的觀念的不斷豐富和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展,自已勢力不斷壯大的過程中,他提出了“天勸論”、“天力論”、“天佑論”、“長生天知曉論”、“長生天氣力論”等觀點和思想。這些觀點和思想都以“天”為基礎(chǔ),說明了天的不同時期的不同作用。這些觀點和思想的全體內(nèi)容,一個比一個加深,內(nèi)涵越來越深刻,越益抽象化,最終高工概括成“長生天氣務(wù)”的觀點。

13世紀(jì)，成吉思汗的子孫們征服了亞歐大陸的大部分，這場規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭，奠定了蒙古兵學(xué)在世界軍事史的歷史地位。成吉思汗之所以能在短短六、七十年的時間里，攻取那樣廣大的地區(qū)，并且攻必取，戰(zhàn)必勝，西方史學(xué)家經(jīng)過長期研究得出的結(jié)論是：“當(dāng)時蒙古軍隊的武器比別人更精良而且更適合于實戰(zhàn)使用；成吉思汗兵制比較完善，軍紀(jì)嚴(yán)明；將領(lǐng)多巧于計謀，擅長兵法和戰(zhàn)略?！保ā洞蠼y(tǒng)帥成吉思汗兵略》，234頁，呼和浩特，內(nèi)蒙古人民出版社，1991）由此可見，蒙古兵學(xué)中有十分豐富的軍事思想，本文就蒙古兵學(xué)中的大迂回戰(zhàn)略，做如下粗淺的的探討。

一、大迂回戰(zhàn)略源于蒙古族的圍獵，它的突出特點是，在使用力量之前，先用計謀將對方制服。它與孫子的“詭道”思想一脈相承。

蒙古兵學(xué)中的大迂回戰(zhàn)略是成吉思汗及其子孫們在長期的征戰(zhàn)中所形成的作戰(zhàn)韜略之一。在全面?zhèn)刹鞌城椤⒌匦蔚那疤嵯?，蒙古軍隊?wèi){借騎兵的持久耐力和快速機動能力，經(jīng)常越過人們難以想象的大漠、險灘、雪谷、荒原，出其不意地向敵人的深遠縱深大膽穿插、分割，并與下面進攻部隊相配合，四面包圍敵人，迫使對方迅速瓦解。

蒙古軍的迂回戰(zhàn)略源于蒙古族的圍獵。他們把圍獵中的技藝，嫻熟地運用到戰(zhàn)爭中，許多堅固的城堡，變成了他們圍困中的野獸。因此，蒙古軍隊大迂回戰(zhàn)略的突出特點是：它不以擊潰敵人就算達到戰(zhàn)爭目的，而是用獵人那雙狡黠、深邃的眼睛，盯著敵人的后方，以左右包抄的方式，將敵人包圍，從不給對方留下一條逃生的出路。即使留有一條生路，那完全是一種戰(zhàn)術(shù)運用。這種大迂回戰(zhàn)略，與古代其他軍隊的進攻方式大相徑庭，它不直接對敵列陣挑戰(zhàn)，而是更講實際，手段更隱蔽。并力圖在使用力量之前，先施“計謀”將對方制服，與孫子的“詭道”思想一脈相承。

孫武總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律，提出了兵以詐立的“詭道”思想，從此，春秋以前以“仁義”為核心的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想在戰(zhàn)國時期已銷聲匿跡。但隨著封建帝國的建立，統(tǒng)治階級為了維護自身的利益，把民間的兵書視為禍水。隨著儒家思想上升為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，兵家的“詭道”思想漸漸出現(xiàn)了斷流，更談不上繼承和發(fā)展。而成吉思汗，在戰(zhàn)爭實踐上，全面繼承和發(fā)展了孫子的“詭道”思想。當(dāng)然，這并不是說成吉思汗熟讀《孫子兵法》，而是說成吉思汗在與獸、與部落、與外敵長期的爭斗中，同樣悟出了這一真理。因為規(guī)律性的東西并不因時間的流逝而失去其作用。我們從成吉思汗戰(zhàn)略偵察團隊的行動中，就能看到孫子的“詭道”思想被他們運用得多么嫻熟。成吉思汗遠征歐洲前，派速不臺和哲別擔(dān)任偵察任務(wù)。他們穿過格魯吉斯坦，打敗了喬治亞的精銳團隊，隨后越過高加索的黑巖絕壁，來到貼爾克盆地。這里已有一支很強大的軍隊正等著他們。蒙古軍隊的確太疲勞了，激戰(zhàn)一天勝負未決。第二天，他們帶著黃金和貴重的布、優(yōu)良的馬來到庫曼人的營地，對他們說：“我們是同族，為什么要和外國人聯(lián)合攻打你們的兄弟，他們給你們的好處，可以從我們這里得到?！睅炻藥е晒跑婈犓蛠淼暮穸Y離開他們的同盟者遠去。速不臺卻乘機追擊并打敗他們，索回了剛贈給他們的全部禮品。如果要講仁義道德，速不臺可謂犯了大忌，但他遵循的是戰(zhàn)爭規(guī)律。他們的偵察行動，促成了成吉思汗遠征歐洲18年的計劃。由此可見，成吉思汗的大迂回戰(zhàn)略，不僅是一種軍事行動，更重要的是一種與孫子一脈相承的思想，在中國軍事思想的發(fā)展中，成吉思汗的大迂回戰(zhàn)略具有劃時代的意義。

二、大迂回戰(zhàn)略的實施體現(xiàn)了速度與距離的對立統(tǒng)一，蒙古軍隊清一色的輕騎兵，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)時代的“閃擊戰(zhàn)”。

成吉思汗是一位偉大的傳奇人物，關(guān)于他的逝世、葬地、靈柩的遷移也有許多歷史記載和傳說。盡管由于秘葬，今天的成吉思汗陵未必就是真正安放這位偉人的地方，但幾百來，蒙古人仍把它當(dāng)作自己圣主的長眠之地。

每逢農(nóng)歷三月十七日，蒙古族眾多的拜謁者便懷著虔誠的心情，不辭辛苦地長途跋涉而來。他們來到成吉思汗陵，站在這位偉人高大的雕像前，獻上澍白的哈明亮的蠟燭芬芳的香炷乳黃的酥油醇香的馬奶酒等祭品，追憶他的雄才偉略，寄托對他的無盡的思念。這時候，整個陵園香煙繚繞，弭漫著濃郁的節(jié)日氣氛。成吉思汗陵是蒙古人心中的圣地，每年的紀(jì)念活動也格外隆重。

[摘要]電影音樂，作為電影這門視聽藝術(shù)中聲音的重要構(gòu)成元素之一，對電影語言的立體化呈現(xiàn)起著非常關(guān)鍵的作用。在《成吉思汗》主題音樂的創(chuàng)作中，主要運用了主調(diào)音樂的寫作手法，突出成吉思汗主題音樂在影片中的主導(dǎo)地位及貫穿作用，復(fù)調(diào)藝術(shù)手法豐富多樣的運用，與影片故事情節(jié)緊密結(jié)合，產(chǎn)生了良好的效果。

[關(guān)鍵詞]電影音樂創(chuàng)作民族

一、電影《成吉思汗》中的音樂特征

電影作為一種視聽結(jié)合的藝術(shù)形式，已經(jīng)有了上百年的歷史，其音樂的構(gòu)成方式也基本成型定位。貫穿影片故事情節(jié)的主題音樂、高度概括電影作品語境的主題歌、對影片故事情節(jié)做渲染的場景音樂以及強調(diào)影片中環(huán)境真實性的背景音樂，它們作為電影音樂的構(gòu)成元素，運用自身相互不同的音樂特點，來完成與影片的交融滲透，使影片在視聽的角度上達到完美的結(jié)合。

1、旋律特征

在電影《成吉思汗》的音樂創(chuàng)作中，由于成吉思汗是這部電影的中心人物，所以使得成吉思汗主題音樂成為貫穿于電影《成吉思汗》中的核心音樂。而作為成吉思汗主題音樂的一個必不可少的輔助性主題音樂一女性化主題音樂，也隨著影片故事情節(jié)的發(fā)展而得到展現(xiàn)，具有鮮明的形象塑造作用。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，新聞界的朋友們，同志們：

大家好！

下面我代表旗委、政府，從三個方面簡要介紹經(jīng)濟社會文化發(fā)展情況。

一、全旗經(jīng)濟社會發(fā)展情況

為蒙語，漢意為“圣主的院落”。地處高原東南部，系市城市核心區(qū)的重要組成部分，是一代天驕成吉思汗的長眠之地，為國家戰(zhàn)略性生態(tài)能源基地，境內(nèi)資源富集，人文獨特，交通便利，生態(tài)良好，享有“煤海綠洲，天驕?zhǔn)サ亍钡拿雷u。

2012年，全旗地區(qū)生產(chǎn)總值完成480億元；全社會固定資產(chǎn)投資完成265億元，同比增長20.5%；財政收入達到110億元，是“”末的8.1倍；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)牧民人均純收入分別達到26300元和8830元，分別是“”末的2.4倍和1.9倍。2012年，全國縣域經(jīng)濟基本競爭力排名上升到第37位，躋身中國西部最具投資潛力百強縣（市、區(qū)）前三位。

（一）大迂回戰(zhàn)略是最高軍事統(tǒng)帥智慧與膽量的結(jié)晶

一般來說，在實施大迂回戰(zhàn)略時，首先要明確退卻敵人之兵力，撤退方向和企圖，以及在退卻中可能的抵抗地區(qū)和低抗方式，然后椐此確定迂回戰(zhàn)略的目標(biāo)，主要方向，使用兵力等。而這一切，都離不開最高軍事統(tǒng)帥決策中的智慧與膽量。我認為，在這一點上成吉思汗和堪稱泰斗。

遠見卓識是智慧與膽量的靈魂。

早在公元1216年，成吉思汗就曾召見漢族降將郭寶玉，問攻取中原一統(tǒng)天下之策。郭答曰：“中原勢大，不可忽也。西南諸藩，勇旱可用，宜先取之，借以圖金，必得志焉?！惫线@番高論，無疑對“一代天驕”有所啟示。于是，成吉思汗在臨終之前，便以超人的膽識和氣魄，提出了利用南宋與金之間的世仇，借道宋境，實施戰(zhàn)略大迂回，從而一舉滅金滅宋的戰(zhàn)略決策。這一杰出的戰(zhàn)略構(gòu)想，后由其子窩闊臺和拖雷，蒙哥，忽必烈等大顯身手，付諸實施。

七百年后，即公元1949的5月，人民解放軍百萬大軍以排山倒海之勢，渡過長江之時，岌岌可危的國民黨政權(quán)，為避免與中共正面作戰(zhàn)，企圖立足西南，進行頑抗。對此，雄才大略的果斷地提出了，對敵實施大迂回作戰(zhàn)的決策。確定，一野進軍西北，四野從兩湖進軍兩廣，三野進軍福建，二野攻略皖南江西之后，向西迂回，進軍川，黔，康。他指出：“我對白崇禧及西南各敵均取大迂回動作，插至敵后，完成包圍，然后再回打之方針?！?/p>

洞悉戰(zhàn)爭態(tài)勢是智慧與膽識的精髓。

【教學(xué)目標(biāo)】

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解蒙古族的興起、統(tǒng)一和元朝的建立過程，以及元朝的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟發(fā)展情況。

通過思考和概括元朝在我國歷史上的貢獻，使學(xué)生了解元朝的歷史地位，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納歷史知識的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)，對蒙古社會的發(fā)展起了積極作用。文天祥在反元斗爭中始終堅貞不屈，表現(xiàn)了高尚的氣節(jié)。

【教材分析】

本課主要講述蒙古族的興起及其所建立的元朝在我國歷史上的貢獻，涉及元朝的政治史和經(jīng)濟史內(nèi)容。

本文作者：旺楚格工作單位：鄂爾多斯文化局

鄂爾多斯各地具有豐富的民族特色的傳統(tǒng)文化資源。其中包括傳統(tǒng)民間歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、蘇勒德文化、圣火文化、敖包文化、馬文化、駱駝文化、禮儀文化、民俗文化、漫瀚調(diào)文化、服飾文化、飲食文化、酒文化等等。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，扎根于這塊神奇的土地，形成獨具特色、珍貴的文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歸納起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.以成吉思汗祭典為代表的鄂爾多斯祭祀文化。成吉思汗傳統(tǒng)祭典，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。形式獨特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)，鄂爾多斯祭祀文化的經(jīng)典。包括成吉思汗祭典在內(nèi)的鄂爾多斯傳統(tǒng)祭祀，顯示著祭祀內(nèi)容的原始性，祭祀內(nèi)涵的神秘性，祭祀形式的獨特性和祭祀傳承的唯一性特點。鄂爾多斯祭祀包括長生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水神靈祭祀；在祭祀形式上集中體現(xiàn)了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀儀式上，保持了蒙古王朝時期的宮廷祭祀禮儀，成為舉世矚目的蒙古族傳統(tǒng)文化經(jīng)典。2.以鄂爾多斯婚禮為代表的鄂爾多斯民俗禮儀文化。鄂爾多斯婚禮，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婚禮，集民俗禮儀、民間歌舞、傳統(tǒng)祝頌、民族服飾、特色飲食為一體的民俗禮儀活動，成為民間藝術(shù)的殿堂，具有很強的感染力和影響力。包括鄂爾多斯婚禮在內(nèi)的鄂爾多斯民俗禮儀禮俗滲透到民族民間文化和生產(chǎn)生活當(dāng)中，使鄂爾多斯民俗文化形成獨特的特點。鄂爾多斯祭祀禮俗，外迎（路途迎送）、內(nèi)迎（門前迎賓）等迎賓禮俗以及問候禮俗、待客禮俗、敬酒禮俗、獻全羊禮俗、宰畜禮俗、節(jié)慶禮俗、喪葬禮俗等多種多樣，顯示出鄂爾多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宮廷“古如歌”為代表的鄂爾多斯音樂文化。古如歌，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古如歌，是鄂爾多斯蒙古族從十三世紀(jì)傳承的蒙古王朝宮廷“禮儀國歌”，在盛大慶典開始時所唱的長調(diào)歌曲，它與普通的長調(diào)民歌截然不同，可謂世界唯一。包括古如歌在內(nèi)的鄂爾多斯民歌，有幾千首，從韻律上分長調(diào)和短調(diào)。長調(diào)民歌悠揚、舒展、豪放；短調(diào)民歌歡快、熱情、奔放。鄂爾多斯民歌內(nèi)容豐富，包括贊頌、思念、訴說、諷刺等多方面，曲調(diào)優(yōu)美、語言流長、幽默，流傳面廣。《圣主的兩匹駿馬》、《森吉德瑪》、《敬酒歌》、《送親歌》等諸多歌曲在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。4.以民間《筷子舞》為代表的民間舞蹈藝術(shù)。鄂爾多斯民間舞蹈，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間《筷子舞》，鄂爾多斯人幾乎無人不會跳。民間《筷子舞》，一般在婚禮等喜慶場合，興高采烈的人們拿起筷子、酒盅等，隨著歡快的鄂爾多斯民歌，進行舞蹈?！犊曜游琛?、《盅子舞》、《盤子舞》、《珠嵐舞》、《頂碗舞》等鄂爾多斯民間舞，歷史悠久，流傳廣泛，是鄂爾多斯民間文化之精華，蒙古族民間舞蹈之經(jīng)典，社會上產(chǎn)生深刻影響。5.以民間祝贊詞為代表的鄂爾多斯禮俗文化。鄂爾多斯祝贊詞為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞非常豐富，其曲調(diào)、韻律、語言等保留著蒙古民族古老文化特點，以口頭文學(xué)形式世代相傳。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞有數(shù)百部，包括成吉思汗祭奠祭詞、神靈祭奠祭詞、婚禮祝贊詞、祝福詞、招福詞、祝禱詞、人物贊、物體頌、駿馬贊、五畜贊等多種多樣。其中成吉思汗祭奠祭詞就有50多部，5000多行；婚禮祝贊詞就有20多部。這些祝贊詞，都是通過民間藝人“洪晉”來展現(xiàn)。除此之外，鄂爾多斯有豐富的民間故事、民間詩詞等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了獨特的民間說唱藝術(shù)。6.以“珠拉格”為代表的鄂爾多斯節(jié)慶文化。珠拉格，亦稱馬奶節(jié)。是鄂爾多斯草原牧人慶賀豐收，祈求長生天的盛會。當(dāng)年，成吉思汗在客魯倫河畔拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬鮮乳獻祭長生天，舉行“查干蘇魯克大典”，祈求草原人畜興旺，大地平安。這一慶典活動，在成吉思汗陵以“查干蘇魯克大典”世代傳承，鄂爾多斯各地以“珠拉格”（馬奶節(jié)）形式一直在傳承。每逢盛夏季節(jié)，草原風(fēng)調(diào)雨順、水草豐美、牛羊肥壯，鮮奶像湖水一樣豐溢，呈現(xiàn)一派豐收的景象。經(jīng)過一年辛勤勞動的牧人，在這豐收的季節(jié)里，聚集在一起，舉辦“珠拉格乃日”（馬奶節(jié)）。珠拉格舉辦那天，牧人們從四面八方牽來帶駒的騍馬，系在草灘上準(zhǔn)備好的練繩上。祝頌人捧起吉祥的哈達，念誦《馬駒贊》，用鮮奶抹畫馬駒，并舉行選好馬儀式。一群男性牧馬人提著奶桶擠馬奶，然后將馬奶灑祭蒼天和大地，這時祝頌人念誦祝贊詞。儀式之后，聚集在草原上的牧人痛飲酸馬奶，慶賀牧業(yè)豐收。接著舉行賽馬、摔跤、射箭等“好漢三項那達慕”，使草原充滿歡樂……珠拉格，是鄂爾多斯那達慕大會的原型，鄂爾多斯各地除珠拉格外，還有敖包盛會、廟會、駱駝圣火祭典等諸多群眾性傳統(tǒng)節(jié)慶活動，顯示著草原原始文化特點。7.以宮廷“珠瑪宴”為代表的鄂爾多斯飲食文化。宮廷“珠瑪宴”，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是蒙元時期的“內(nèi)廷大宴”，是最為隆重的宮廷宴會，融宴飲、歌舞、游戲和競技于一體的貴族慶典娛樂活動。鄂爾多斯蒙古族傳承的珠瑪宴，集古老傳統(tǒng)的禮儀、風(fēng)俗、歌舞、祝頌以及傳統(tǒng)服飾、特色飲食為一體，展現(xiàn)蒙古族宮廷禮儀文化、飲食文化風(fēng)采。鄂爾多斯特色飲食非常豐富，分白食（奶食）、紅食（肉食）等幾大類。其中敬獻“秀斯”（全羊）就有多種多樣，其中包括“全羊宴”、“羊背子”、“半羊宴”（包括“哈嘎斯秀斯”“、呼古斯秀斯”、“斡熱勒秀斯”）“羊頭宴”、“肩胛宴”、“胸叉宴”等等，顯示出蒙古族古老宮廷飲食習(xí)俗。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。8.以婦女頭飾為代表的鄂爾多斯服飾文化。鄂爾多斯婦女頭飾制作工藝等，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婦女頭飾，以金銀、瑪瑙、珊瑚組成，每個頭飾約十多斤重，保留了蒙古族古代的裝飾傳統(tǒng)，制作工藝精湛，顯示出高雅、莊重、華麗的特點。包括婦女頭飾在內(nèi)的鄂爾多斯服飾，如蒙古袍、帽子、坎肩、皮靴、瑪海、腰帶、鼻煙壺袋、銀碗袋、針扎袋、火鐮、蒙古刀、耳飾等，色彩斑斕、做工精細，具有蒙古族宮廷服飾特點。特別是鄂爾多斯貴族服飾，更具有特點，成為蒙古族服飾文化之經(jīng)典。9.以漫瀚調(diào)為代表的鄂爾多斯民族和諧文化。鄂爾多斯東部盛行的漫瀚調(diào)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫瀚調(diào)主要流行地準(zhǔn)格爾旗被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（漫瀚調(diào)）之鄉(xiāng)”。鄂爾多斯是蒙漢民族交融的地區(qū)。特別是近現(xiàn)代以來，蒙漢民族和睦相處，共同創(chuàng)造了獨具風(fēng)格的蒙漢交融文化。漫瀚調(diào)是蒙漢勞動人民在生產(chǎn)和生活的交往中創(chuàng)造的以蒙古族民歌為基調(diào)，以漢族唱法為風(fēng)格，精妙地揉合而成的一個獨特的鄂爾多斯民歌歌種。是蒙漢兩族人民和睦相處、團結(jié)互助的象征，是共同創(chuàng)造的寶貴的民族民間音樂財富。這種文化形式，滲透到民族歌舞、服飾、飲食、習(xí)俗、語言文字等諸多方面。它具有鮮明的民族特色和地方特色，并具有極強的群眾性、娛樂性，形成民族和諧交融文化。

鄂爾多斯傳統(tǒng)文化固有的價值，是在漫長的歷史中形成，在歷史的各個時期，為社會的進步，發(fā)揮重要的作用，顯現(xiàn)出自己特有的價值?，F(xiàn)代化日益發(fā)展的當(dāng)今社會，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化面臨新的課題。如果不尋求新的途徑體現(xiàn)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的價值，這一珍貴的資源也會枯竭，它固有的價值也會消失。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。鄂爾多斯這塊神奇的土地上所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與博大精深的精神，體現(xiàn)出杰出的歷史價值，成為鄂爾多斯人生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化價值主要體現(xiàn)在：一是精神價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，增強民族自信心，成為凝聚民族精神的動力。傳統(tǒng)文化，包涵形式、內(nèi)容、理念、意識等多方面。對人的影響也是多方面的。生活在這一地區(qū)的人民，長期得到傳統(tǒng)文化的熏陶，培育共同的意志、共同的精神，進而生成強有力的自信心和維護地區(qū)利益的精神動力；二是歷史價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時期成為推動社會發(fā)展的精神動力，體現(xiàn)了應(yīng)有的價值。傳統(tǒng)文化始終是一個民族精神生命和群體人格得以發(fā)育、生長的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發(fā)展的取之不竭的資源；三是藝術(shù)價值內(nèi)涵。豐富多彩的鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，本身具有很高的藝術(shù)價值。比如，早期的鄂爾多斯青銅器，除了歷史價值以外，更有藝術(shù)價值。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化中，蒙古族民間歌舞藝術(shù)的影響更為突出，它直接滲透到人們的生產(chǎn)、生活中，具有強大的生命力。這些影響很深的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過漫長歷史的錘煉成為給人們極強的藝術(shù)感染力的經(jīng)典，體現(xiàn)出自身特有的價值；四是經(jīng)濟價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，作為文化資源，與礦產(chǎn)資源一樣具有經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)文化可衍生為表演藝術(shù)價值、音像制品價值、旅游觀光價值，進而又帶動包括娛樂、餐飲等一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出直接或間接的經(jīng)濟價值。

鄂爾多斯傳統(tǒng)文化是中華文化的組成部分。中華文化博大精深、源遠流長，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨樹一幟。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，必須始終保持對民族文化的自信心，堅持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，大力繁榮發(fā)展民族優(yōu)秀文化，不斷增強傳統(tǒng)文化的魅力和生命力。在社會現(xiàn)代化水平日益提高，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化的今天，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，面臨著保護與傳承的挑戰(zhàn)。保護和發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，是擺在我們這一代人面前的歷史使命。對鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的保護，一是政府主導(dǎo)，出臺保護、傳承的政策，建立投入機制，形成有利于保護、傳承鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的社會氛圍；二是創(chuàng)造整體性社會保護的環(huán)境，形成有效的保護形式與保護生態(tài)。只有這樣，諸多傳統(tǒng)文化才會在相互的影響中得到更好的延續(xù)和發(fā)展；三是不斷提高社會公眾的參與意識，形成社會公眾主動參與保護和承擔(dān)保護職責(zé)的文化自覺，特別是重視發(fā)揮好傳承主體與保護主體的作用；四是提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，成為公共文化內(nèi)容，形成社會生活中不可缺少的社會公眾文化享受，使鄂爾多斯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對接，成為順應(yīng)社會發(fā)展的新的文化供給。傳統(tǒng)文化真正體現(xiàn)出社會價值，而且這一價值不是它固有的價值，而且是提升了的價值，它將形成社會公眾的文化自覺，成為保護與發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)特色文化的有效途徑。四、鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)文化的保護，不應(yīng)是靜止的、凝固的保護，而是要體現(xiàn)保護中的發(fā)展，發(fā)展中的保護。文化的發(fā)展繁榮，不僅是文化量的增長，而應(yīng)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化質(zhì)的提升與突破，使文化精品不斷涌現(xiàn)，文化樣式不斷推陳出新，文化傳播更加深入人心。而傳統(tǒng)文化質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新，事實上是對傳統(tǒng)文化進行有效地保護。傳統(tǒng)文化的保護，原封不動地保護下來，顯然不現(xiàn)實。如果將其融入現(xiàn)代生活、促進新的發(fā)展，就得創(chuàng)新。這樣，不僅可以豐富現(xiàn)代人的精神生活，還可以維系對傳統(tǒng)文化本身的傳承，在新形勢下真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值。因此說，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，事實上就是保護、傳承傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化價值的有益途徑。我們要開發(fā)利用鄂爾多斯獨特、豐厚的傳統(tǒng)文化資源，保護傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、時代性，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有益價值。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。我們要充分認識鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的歷史根脈、歷史意義和現(xiàn)實價值，使鄂爾多斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的手段得以傳承，并不斷發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，最直接、最有效的途徑就是把傳統(tǒng)文化融入到公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的保護、傳承與提升價值提供新的機遇和創(chuàng)造新的社會環(huán)境。鄂爾多斯以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代新面孔出現(xiàn)在世人面前，充分體現(xiàn)現(xiàn)代價值。實踐告訴我們，把傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)體系，關(guān)鍵是開展公共文化活動要以民族特色文化為基礎(chǔ)。比如，鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)的公共文化活動，要充分挖掘民族民間文化資源，把民間具有深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)那達慕、馬奶節(jié)、敖包盛會、賽馬節(jié)、駱駝文化節(jié)、民歌坐唱、民間歌舞賽、農(nóng)牧民詩歌賽、故事會等豐富的內(nèi)容，變成公共文化活動內(nèi)容。鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)具有廣泛基礎(chǔ)的祭祀活動，如成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水樹木祭祀等民俗文化活動，可融入公共文化活動。在舉辦形式上，充分發(fā)揮全市公共文化網(wǎng)絡(luò)作用，打造各自的文化品牌，舉辦不同規(guī)模的文化活動。鄂爾多斯市定期舉辦“鄂爾多斯國際那達慕大會”、“鄂爾多斯國際民歌節(jié)”、“農(nóng)牧民社區(qū)文藝會演”；各旗區(qū)固定舉辦“伊金霍洛•成吉思汗文化節(jié)”、“東勝•萬家樂文化節(jié)”、“烏審•薩拉烏蘇民間文化節(jié)”、“鄂托克•阿爾寨民間文化節(jié)”、“鄂前旗•上海廟賽馬節(jié)”、“杭錦•千峰駱駝節(jié)”、“準(zhǔn)格爾•漫瀚調(diào)藝術(shù)節(jié)”、“達拉特•黃河民俗文化節(jié)”等品牌文化藝術(shù)節(jié)；全市各文化站和文化室利用當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動和民俗活動，舉辦各類民俗文化活動；扶持農(nóng)牧區(qū)民間文化組織和民間文藝團體，開展豐富多彩的民間文化活動；鼓勵和扶持農(nóng)牧民群眾開展家庭那達慕、珠拉格（馬奶節(jié)）、馬文化節(jié)、駱駝文化節(jié)等各種民俗文化活動，擴大民俗文化活動范圍，使民俗文化活動延伸到農(nóng)牧民家庭，覆蓋全市農(nóng)村牧區(qū)；建立民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)和文化生態(tài)保護區(qū)，把民族傳統(tǒng)文化的保護與公共文化建設(shè)有機地結(jié)合，為鄂爾多斯公共文化服務(wù)體系建設(shè)注入更多的內(nèi)涵，使鄂爾多斯民族特色文化貫穿于整個公共文化活動，吸引更多的群眾參與公共文化活動，極大地活躍農(nóng)村牧區(qū)群眾文化生活。