摘要:柏拉圖不但對(duì)西方哲學(xué)影響巨大,而且其教育理念也于西方文明貢獻(xiàn)卓著。要了解西方的文化與教育,柏拉圖的哲學(xué)與教育思想是不能不管的。柏拉圖的哲學(xué)本體論是“相”論,柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就建立在其哲學(xué)本體論之上,只有對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)才是真確的認(rèn)識(shí)。因受制于其哲學(xué)思想,柏拉圖的教育思想具有鮮明的價(jià)值取向與理性主義特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);教育思想;教育理念;價(jià)值取向

中國(guó)分類號(hào):G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001—876X(2000)02—0110-02

在人類文明的軸心時(shí)期,如中華民族的先秦諸子百家時(shí)期與西方的古希臘時(shí)期,都是文化創(chuàng)造的繁榮時(shí)期。文化的繁榮,必然有繁榮的教育為基礎(chǔ)。就古希臘來(lái)說,具有至廣大盡精微的教育思想的應(yīng)數(shù)柏拉圖。柏拉圖不但于西方哲學(xué)影響巨大,以至有人認(rèn)為整個(gè)西方哲學(xué)無(wú)非是柏拉圖哲學(xué)的注腳,而且其教育理念也于西方文明貢獻(xiàn)卓著。

一柏拉圖的教育成就

柏拉圖在游歷期間就開始講授哲學(xué),但大規(guī)模的開館授徒是在敘拉古的政治理想未能如愿返回雅典之后。他在阿卡得米亞(Academy,“學(xué)院”之名來(lái)源于此)創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)園?！皩W(xué)園的建立是柏拉圖生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn),并且在某些方面是西歐科學(xué)史上最值的紀(jì)念的事件。對(duì)于柏拉圖來(lái)說,這意味著在長(zhǎng)期等待之后,已經(jīng)找到了他一生真正的工作?！盵1]

柏拉圖的思想是十分豐富的，并非是現(xiàn)在一些學(xué)者所認(rèn)定的，其就是一個(gè)客觀的唯心主義者的早期代表，對(duì)于他的思想還需要進(jìn)一步地深入研究與與討論，本文就試著做一點(diǎn)這方面的工作。

柏拉圖出身于奴隸主又是較顯赫的貴族家庭，從小就受到過良好的教育。成年后喜歡藝術(shù)和哲學(xué)，又受到奴隸制政治的影響和吸引。在他成長(zhǎng)的年代中，當(dāng)時(shí)正是古代希臘奴隸主民主政治創(chuàng)建時(shí)期，也是奴隸主頭子間爭(zhēng)權(quán)奪利，主張要更民主些還是更專制些，相互間血腥較量，垂死斗爭(zhēng)的時(shí)期。漫長(zhǎng)的伯羅奔尼蘇戰(zhàn)爭(zhēng)就是這一斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。殘酷的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，給予了柏拉圖思想的深刻影響。另外，希臘的兩個(gè)較主要的宗教，如奧林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意識(shí)對(duì)他的影響也是不可忽視的。再由于他成年中熱愛詩(shī)歌和戲劇等藝術(shù)，所以古希臘以神話為題材的史詩(shī)和戲劇等，也在柏拉圖幼小的心靈中播下了審美的種子。總起來(lái)說，對(duì)柏拉圖思想影響最為深刻的還是古希臘早期的哲學(xué)，如米利都派、畢達(dá)哥拉斯派、恩培多克勒、愛利亞派的自然哲學(xué)，智者派的社會(huì)哲學(xué)和倫理學(xué)。其中對(duì)柏拉圖思想影響最深的為畢達(dá)哥拉斯的數(shù)的和諧理論，恩培多克勒的原始物質(zhì)論，愛利亞派中的赫拉克利特的萬(wàn)物流變論，巴門尼德的宇宙實(shí)在抽象永恒不變論，蘇格拉底以善為主的哲學(xué)與倫理學(xué)。其中又以蘇格拉底無(wú)懼無(wú)畏的恂道精神對(duì)柏拉圖思想的成熟和以后的志向確立影響最大。因蘇格拉底是柏拉圖的老師，又是執(zhí)友，所以可以這樣說，蘇格拉底的學(xué)說和品德，基本上就成為柏拉圖學(xué)說建立最為主要的理論基礎(chǔ)。以上這些就是形成柏拉圖思想較為直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和原因。柏拉圖吸收如此豐富的古希臘文化，與他一生中勤奮學(xué)習(xí)讀書，多次出游，廣集人材，興辦學(xué)園有關(guān)。

據(jù)有關(guān)資料介紹，柏拉圖一生的著作以柏拉圖的名義流傳下來(lái)的有30多篇對(duì)話和13封信，如《斐多》、《斐德羅》、《巴門尼德》、《國(guó)家》、《會(huì)飲》、《大希庇阿斯》、《智者》、《斐利布斯》、《蒂邁歐》、《法律》等等篇。經(jīng)過學(xué)者們多年的研究，大體上分辨了真?zhèn)?，確定了著作的先后分期。現(xiàn)在比較公認(rèn)的有25篇對(duì)話和1篇替蘇格拉底作的《申辯》為柏拉圖所作，在13封信中，一般認(rèn)為第7封信比較可靠，被看作柏拉圖的自傳，但也有人存疑。

下面我們從柏拉圖的一些公認(rèn)的著作中，還有一些相關(guān)的研究的資料中來(lái)討論一下柏拉圖思想中的真善美的問題。

一、真實(shí)的存在與理念論

柏拉圖的宇宙觀不是一般的純自然哲學(xué)的宇宙觀，而是自然與宗教和倫理相結(jié)合為一體的，為他后期思索所獨(dú)創(chuàng)的宇宙觀。柏拉圖的宇宙觀雖然為羅素所否定，但肯定的人大有人在，我認(rèn)為不可似羅素那樣地輕易否定，而是要深入地研究，分清是非清紅皂白。

一

文藝復(fù)興盛期意大利藝術(shù)家米開朗基羅有深刻的哲學(xué)沉思傾向，他探討宇宙和靈魂問題似乎比藝術(shù)問題還要熱情與執(zhí)著。在稟賦個(gè)性化觀念體系這點(diǎn)上，他是唯一可與達(dá)·芬奇頡頏的大師，然而兩人的相似之處也僅止于此，因?yàn)楦髯缘乃枷胗^念完全不同。達(dá)·芬奇惟自然是尊，其意識(shí)活動(dòng)幾乎不受任何約束；米開朗基羅則剛好相反，對(duì)他來(lái)說，精神世界的一舉一動(dòng)，時(shí)時(shí)受著“物質(zhì)”的拘囚與羈礙，必須經(jīng)過悲劇式的反抗，方可指望獲得解脫，就像他創(chuàng)作的雕像無(wú)不仿佛奮力從石塊里掙扎出來(lái)似的。米開朗基羅的哲學(xué)是重視心靈感觸而忽略外部印象的，簡(jiǎn)言之，他是個(gè)柏拉圖主義或新柏拉圖主義者。

文藝復(fù)興時(shí)代佛羅倫薩的藝術(shù)家，受柏拉圖主義影響是個(gè)較普遍的現(xiàn)象，這當(dāng)然與15世紀(jì)興起于意大利北部的新柏拉圖主義運(yùn)動(dòng)有關(guān)。至于米開朗基羅，當(dāng)他還是少年學(xué)徒而于“美狄奇庭苑”從藝時(shí)，就從佛羅倫薩著名的“柏拉圖學(xué)園”的哲學(xué)巨匠們例如菲奇諾、蘭迪諾、米蘭多拉、波利齊亞諾等人那里迷上了新柏拉圖學(xué)說。在這里，神秘、深邃的哲學(xué)與藝術(shù)家的心靈素質(zhì)取得了最和諧的共鳴，作為柏拉圖主義者，他在同時(shí)代人中間已經(jīng)相當(dāng)出名，甚至有稱其為“柏拉圖第二”。從后世的研究也得以證明，如潘諾夫斯基指出的：“他不是將它作為某種令人信服的哲學(xué)系統(tǒng)而接受，更不是作為時(shí)代的風(fēng)尚而接受，而是把它視為自己的一種形而上的解脫來(lái)接受……在所有受到新柏拉圖主義影響的藝術(shù)家中，米開朗基羅可稱作是唯一真正的柏拉圖主義者?！雹倥耸蠈?duì)他進(jìn)行的研究即以此為前提。

柏拉圖主義把可感可聞可見的物質(zhì)世界僅僅視為恒常不變、無(wú)始無(wú)終、獨(dú)立自在的理念世界的影像，簡(jiǎn)言之，一切訴諸感官的事物不過是完善的和永久的觀念的不完善的摹本罷了。而柏拉圖具有俄耳甫斯教派（Orphism）轉(zhuǎn)世觀念色彩的所謂“靈魂回憶”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為原存于理念世界的靈魂在進(jìn)入肉身后暫時(shí)遺忘了早已熟識(shí)的理念，因此必須通過努力回憶的途徑才能達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)，僅僅依賴對(duì)個(gè)別具體事物的感覺是根本無(wú)法接近真理的。

柏拉圖學(xué)說在六七個(gè)世紀(jì)后的新柏拉圖主義者那里變得更加神秘和不可思議了，但是也更具有了——雖然是無(wú)意的——基督教神學(xué)的特征。新柏拉圖學(xué)派的代表人物是羅馬大哲普羅提諾（Plotinus），其形而上學(xué)的本體論體系的核心并且給予神學(xué)以很大啟發(fā)的理論是“流溢說”。

不難發(fā)現(xiàn)，普羅提諾哲學(xué)關(guān)于不朽的問題，更是吸取了柏拉圖《斐德諾篇》里的觀點(diǎn)，即把人的靈魂理解為一種實(shí)體；實(shí)體是永存的，那么靈魂亦然；再者，盡管靈魂是永恒的，卻有融于心智的趨向。人生的最高目的，是使靈魂從肉體的桎梏中解脫而回到神那里，達(dá)到與神合一。

內(nèi)容提要緊隨西方學(xué)者，中國(guó)學(xué)者如今也不斷用審美化來(lái)描述當(dāng)今中國(guó)社會(huì)（主要是當(dāng)今的中國(guó)城市社會(huì)），但在何謂審美化的問題上卻往往莫衷一是。其中，最引入注目的也許是用形象化來(lái)界定審美化，把社會(huì)的審美化理解為社會(huì)的形象化。本文認(rèn)為，由薩特想象說、德博爾“景象社會(huì)”說、波德里亞“類象”說、杰姆遜“平面化”說共同構(gòu)成了西方主流“形象社會(huì)”理論的基本譜系。該理論始終貫穿著激進(jìn)左派的基本立場(chǎng)，對(duì)形象社會(huì)持毫不留情的批判態(tài)度，但該理論常常把形象化與外觀化、符號(hào)化、印象化、影像化不加分別地混在一起，而其核心則是一種本體論意義上的“影像”概念，即與“真實(shí)存在”的事物相對(duì)的“去真實(shí)化”的事物。所以，該理論的實(shí)質(zhì)是尼采式“顛倒的柏拉圖主義”，植根于“真實(shí)存在——去真實(shí)存在”的問題框架。對(duì)于如此狹隘的一種理論，中國(guó)學(xué)者大可不必頂禮膜拜。

關(guān)鍵詞形象社會(huì)影像真實(shí)存在去真實(shí)存在顛倒的柏拉圖主義

一

“形象社會(huì)”理論首先是法國(guó)學(xué)者提出的，但中國(guó)人接受“形象社會(huì)”理論卻多半是通過美國(guó)學(xué)者弗里德里克·杰姆遜。杰姆遜1985年在北京大學(xué)所做的專題講座（后以《后現(xiàn)代主義與文化理論》為題出版）首次讓某些中國(guó)人知道了“形象社會(huì)”的理論。在講座中，杰姆遜簡(jiǎn)略回溯了“形象社會(huì)”理論的發(fā)展歷程。即，從薩特的想象說起，經(jīng)德博爾的“景象社會(huì)”說，波德里亞的“類象”說，一直到杰姆遜本人的“深度消失（平面化）”說。據(jù)筆者所知，杰姆遜所提及的這些學(xué)說乃是時(shí)下西方其他一切“形象社會(huì)”理論的基本源泉，所以可以把它們稱為西方主流形象社會(huì)理論。為了討論“形象社會(huì)”，我們的首要工作應(yīng)該是了解這套理論的演進(jìn)脈絡(luò)。

薩特認(rèn)為，形象乃是想象的產(chǎn)物。薩特的“想象”不同于我們通常的理解。想象不是虛構(gòu)，不是構(gòu)造非現(xiàn)實(shí)事物的活動(dòng)，反而是一種特殊的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種使現(xiàn)實(shí)“去現(xiàn)實(shí)化”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。薩特的存在主義只承認(rèn)一個(gè)世界，我們無(wú)可選擇地被拋入了這惟一的世界，與人有關(guān)的一切也都只屬于這惟一的世界。因此，一切活動(dòng)都是存在活動(dòng)，一切事物都是存在事物。想象仍然是我們?cè)谑澜缰写嬖诘囊环N行動(dòng)方式。人有兩種基本的行動(dòng)方式，一是實(shí)踐，二是想象。二者沒有存在性質(zhì)的區(qū)別，只有行為方式的不同?！皩?shí)踐”的意思是“使用物品”，典型表現(xiàn)是“工廠勞動(dòng)”，是在現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)的行動(dòng)，它回顧過去、立足現(xiàn)在、面向未來(lái)進(jìn)行積極謀劃，參與實(shí)際現(xiàn)實(shí)的改變。想象則相反，它是一種“去現(xiàn)實(shí)化”的活動(dòng)，它不是一種謀劃而是一種靜觀，不是指向未來(lái)而是指向現(xiàn)在。它把過去和未來(lái)都納入現(xiàn)在，使現(xiàn)實(shí)因被抽去內(nèi)容而變成了形象。因此，想象實(shí)際上是偽實(shí)踐，是不真實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定，想象卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。薩特認(rèn)為，那些憎恨現(xiàn)實(shí)、不愿行動(dòng)的“審美主義者”蓄意毀滅現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)變成純粹的形象（薩特并不認(rèn)為審美主義者與藝術(shù)家是一回事，因?yàn)樗囆g(shù)仍然是一種實(shí)踐）。因此，薩特是用“去現(xiàn)實(shí)化”來(lái)說明他所謂“形象化”的實(shí)質(zhì)的①。

薩特的觀點(diǎn)直接促成了情境主義學(xué)派。情境主義的主要代表德博爾把薩特偏于本體論的理論改造成一種馬克思主義社會(huì)學(xué)說，用來(lái)描述“消費(fèi)資本主義”的特征。德博爾提出了著名的“景象社會(huì)”概念。粗略說來(lái)，“景象社會(huì)”就是“形象社會(huì)”的意思，因?yàn)榫跋笠簿褪切蜗蟠蠓燃奂葱蜗蟪涑庥谡麄€(gè)社會(huì)的結(jié)果。在《景象社會(huì)》一書中，德博爾集中論述了資本主義演變?yōu)樾蜗笊鐣?huì)的必然性。德博爾接受馬克思的觀點(diǎn)，資本主義意味著經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，意味著商品化成為社會(huì)生活的核心機(jī)制，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的支配經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段導(dǎo)致“從存在（being）到占有（having）的明顯蛻變”，第二階段則導(dǎo)致“從占有（having）普遍轉(zhuǎn)化為外現(xiàn)（appearing）”。第二階段就是“消費(fèi)社會(huì)”的階段。德博爾相信消費(fèi)社會(huì)仍然是資本主義，但他認(rèn)為，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，該階段的基本特征是，商品已經(jīng)由實(shí)際的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槲矬w的外觀（即形象—物體）。“一切實(shí)際的‘占有’都必須從外觀中獲得其直接的聲譽(yù)和終極的存在理由”②；“景象是積累到一定程度以致變成了形象的資本”③。于是，“形象化”成了消費(fèi)社會(huì)的基本特征，是資本主義商品拜物教的最新形式，也是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的最新形式。形象化便是物質(zhì)化了的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：柏拉圖社會(huì)分工觀財(cái)富觀貿(mào)易觀

論文摘要：柏拉圖的《理想國(guó)》和《法律篇》不僅蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想、政治思想，而且其中的經(jīng)濟(jì)思想已引起眾多學(xué)者的注意。文章從倫理的角度對(duì)社會(huì)分工觀、財(cái)富觀、貿(mào)易觀三個(gè)方面進(jìn)行分析，并分別指出了三者對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響和啟示。

柏拉圖是古希臘唯心主義思想家，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要體現(xiàn)在其著作《理想國(guó)》和《法律篇》中。這些著作距今已有2000多年的歷史，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，書中的一些觀點(diǎn)在我們現(xiàn)在看來(lái)無(wú)疑是錯(cuò)誤的，但這并不能否認(rèn)柏拉圖的經(jīng)濟(jì)倫理思想帶給了我們深刻的影響和有益的啟示。

一、社會(huì)分工觀

(一)主要內(nèi)容

1.社會(huì)分工和國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖首先意識(shí)到人具有物質(zhì)性，人的生存離不開衣、食、住、行等問題，任何一個(gè)人也不可能生產(chǎn)出滿足自己需要的全部物質(zhì)生產(chǎn)資料。所以他指出:“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足?！币虼耍拔覀兠總€(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀請(qǐng)?jiān)S多人住在一起……這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦?？梢姡诎乩瓐D看來(lái)，城邦的產(chǎn)生源于社會(huì)分工，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。

摘要：這是一篇全面研究柏拉圖音樂美學(xué)的論文，討論了他的音樂的概念、音樂判斷的標(biāo)準(zhǔn)、音樂教育以及劇場(chǎng)政體和貴族政體，涉及了柏拉圖音樂美學(xué)的各個(gè)方面。最后的結(jié)論是，從其理論性質(zhì)看，柏拉圖的音樂美學(xué)是一種理想主義的音樂美學(xué)，從其理論形態(tài)看，柏拉圖的音樂美學(xué)是一種規(guī)定的體系，而不是描述的體系。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；音樂教育；劇場(chǎng)政體；貴族政體；歌詞中心主義

Abstract:ThisisapaperwhichstudiesPlato’saestheticsofmusiccomprehensively,discussinghisconceptofmusic,thecriterionofmusicjudgment,theeducationofmusic,theatrocracyandaristocracy,involvingeveryaspectofhismusicaesthetics.Thefinalconclusionisthat,asviewedfromitsnatureofthetheory,Plato’saestheticsofmusicisakindofidealismandelitism;that,asviewedfromitstypeofthetheory,Plato’saestheticsofmusicisakindofthesystemofprovisionratherthanakindofthesystemofdescription.

Keywords:Plato;aestheticsofmusic;educationofmusic;theatrocracy;aristocracy

柏拉圖（427BC-347BC）是古希臘的偉大的哲學(xué)家，雅典人。

研究柏拉圖的音樂美學(xué)有兩點(diǎn)值得注意：第一，他沒有像研究美那樣有一篇專門的對(duì)話來(lái)研究音樂。關(guān)于音樂的美學(xué)主要散見于《理想國(guó)》第三卷和《法律篇》第二卷。為了系統(tǒng)地把握他的音樂美學(xué)，本文將不拘于其原來(lái)的編排和位置，而是按照思想的邏輯性將它們重新排列來(lái)闡釋。第二，柏拉圖的音樂美學(xué)主要是從音樂教育的角度來(lái)考察的，它的重點(diǎn)在人的德性。他是為了討論人的美德教育而涉及音樂的美學(xué)問題。

［摘要］柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，其美學(xué)和文藝學(xué)思想體現(xiàn)了古代人對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)問題思考和探索的成就，雖然具有唯心主義的成分，但對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為西方美學(xué)和文藝學(xué)的重要源頭之一。

［關(guān)鍵詞］柏拉圖；詩(shī)學(xué)；理念說；靈感說

Abstract:Plato,thefamousancientGreekphilosopher,manifestedmankind’sachievementsinreflectionandexplorationofaestheticsandliteratureinancienttimeswithhisaestheticsandliterarythinkings.Thoughhisthinkingsconveysthecompositionofidealism,theyhadafar-reachingimpactonitssuccessorsandbecameoneoftheimportantsourcesoftheUSandWesternaestheticsandliterature.

Keywords:Plato;poetics;ideatheory;inspirationtheory

古代希臘是詩(shī)的搖籃，也是詩(shī)學(xué)理論的發(fā)源地。古希臘神話和史詩(shī)不僅構(gòu)成了希臘早期文學(xué)的主要成就，同時(shí)也成歐洲乃至整個(gè)西方藝術(shù)發(fā)展的歷史源頭。正如恩格斯所說，如果沒有希臘文化奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代歐洲［1］。西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史，有力地證實(shí)了恩格斯上述論斷的科學(xué)性。希臘神話和史詩(shī)“不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤”。希臘人就是以此為幻想的基礎(chǔ)，進(jìn)行其最原始意義上的詩(shī)歌創(chuàng)造。而作為人類早期意識(shí)形態(tài)表征之一的詩(shī)學(xué)理論，也是對(duì)人類早期詩(shī)歌的一種總結(jié)、提煉和概括。換言之，它是在人類最原始的詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸萌生和發(fā)展起來(lái)的。

一、柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的產(chǎn)生

關(guān)鍵詞：柏拉圖《理想國(guó)》教育倫理

摘要：希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國(guó)》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國(guó)家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究?jī)r(jià)值與指導(dǎo)意義。

柏拉圖是一位在人類發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國(guó)》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會(huì)學(xué)家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問題。從這個(gè)意義上說，《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書、治國(guó)的計(jì)劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對(duì)這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國(guó)需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。他對(duì)準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級(jí)的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級(jí)所需要的道德品質(zhì)。他提出國(guó)家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國(guó)家教育制度，統(tǒng)一管理國(guó)家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國(guó)家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國(guó)所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的工具。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國(guó)家統(tǒng)治者，這對(duì)于能否建立理想的國(guó)家制度和政治生活，起著決定性的作用。國(guó)家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國(guó)家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的保證。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出：正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種：統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國(guó)家所需的三種美德：少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國(guó)家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國(guó)家所有。

柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業(yè)化、知識(shí)化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會(huì)分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖用這個(gè)充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。

論文關(guān)鍵詞:柏拉圖《理想國(guó)》教育倫理

論文摘要:希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國(guó)》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國(guó)家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究?jī)r(jià)值與指導(dǎo)意義。

柏拉圖是一位在人類發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國(guó)》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會(huì)學(xué)家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問題。從這個(gè)意義上說，《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書、治國(guó)的計(jì)劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對(duì)這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國(guó)需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。他對(duì)準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級(jí)的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級(jí)所需要的道德品質(zhì)。他提出國(guó)家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國(guó)家教育制度，統(tǒng)一管理國(guó)家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國(guó)家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國(guó)所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的工具。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國(guó)家統(tǒng)治者，這對(duì)于能否建立理想的國(guó)家制度和政治生活，起著決定性的作用。國(guó)家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國(guó)家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的保證。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種:統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國(guó)家所需的三種美德:少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國(guó)家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國(guó)家所有。

柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業(yè)化、知識(shí)化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會(huì)分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖用這個(gè)充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。

一、“藥”與“荃蹄”———大相徑庭的語(yǔ)言悖論

這就是德里達(dá)所批判的“語(yǔ)音中心主義?！彼凇栋乩瓐D的藥》一文中，通過對(duì)作為文字的“藥”這個(gè)意象的分析，對(duì)柏拉圖乃至整個(gè)西方哲學(xué)史的關(guān)于揚(yáng)語(yǔ)音、貶文字的“語(yǔ)音中心主義”進(jìn)行了分析和鞭撻。在柏拉圖的《斐德若篇》中，蘇格拉底講了一個(gè)關(guān)于文字的神話:埃及有個(gè)神叫圖提,他發(fā)明了數(shù)目、算術(shù)、幾何、天文、文字等許多東西。有一天圖提想把他的這些發(fā)明獻(xiàn)給國(guó)王,國(guó)王收下了數(shù)字、幾何、天文、地理,卻堅(jiān)決謝絕了文字。盡管圖提把自己發(fā)明的文字當(dāng)作醫(yī)治教育和記憶力一劑良藥來(lái)看待，但國(guó)王卻認(rèn)為“你所發(fā)明的這劑藥,只能醫(yī)再認(rèn)，不能醫(yī)記憶?！蔽淖值陌l(fā)明并沒有幫助我們記憶，相反卻威脅和損害著我們的記憶?！叭绻藗儗W(xué)習(xí)書寫，它就會(huì)在靈魂中助長(zhǎng)遺忘。靈魂將不再回憶，因?yàn)樗鼘⒁揽磕菍懗晌淖值臇|西，這些東西不再?gòu)撵`魂之內(nèi)，相反卻借助外在的標(biāo)記來(lái)喚起對(duì)事物的記憶。”而記憶在柏拉圖那里是有著特殊含義的。因?yàn)樽鳛檎胬淼睦砟钪淮嬖谟诒税妒澜?，人們是無(wú)法靠認(rèn)知抓住理念的。那么人如何才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)呢？柏拉圖認(rèn)為，人在來(lái)到這個(gè)世界上以前，他的靈魂已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)輪回，已經(jīng)掌握了真理，一旦轉(zhuǎn)生為人，就把真理遺忘了。因此，要重新獲得真理，就必須努力去回憶自己的靈魂原來(lái)對(duì)于理念世界的認(rèn)識(shí)。因而，通過助長(zhǎng)遺忘，文字切斷了通往真知的道路。所以，柏拉圖筆下的蘇格拉底雖然睿智，但述而不作。而柏拉圖為了轉(zhuǎn)述老師的思想，使用對(duì)話體形式，以盡可能透明和忠實(shí)的方式轉(zhuǎn)述老師所說的話。而莊子的言意觀是由其道無(wú)本體論所推導(dǎo)出來(lái)的。莊子的道是“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，它不是神靈的產(chǎn)物，而是自然的產(chǎn)物，所謂“道法自然”，“天道自然無(wú)為”?！白匀弧奔醋匀欢?，順應(yīng)天地萬(wàn)物的規(guī)律。莊子眼中的“道”是宇宙之本體，萬(wàn)物之源頭,無(wú)形無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，是不可言說的，所謂“道不可言，言而非也”（莊子•知北游）。就在《天道》篇中，莊子又說：“世之所貴道者書也，書不過語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！背尚⑹瑁骸半S，從也。意之所出，從道而來(lái)，道既非色非聲，故不可以言傳也?！薄肚f子•天道》中輪扁對(duì)桓公說:“然則君之所讀者,古人之糟魄已夫!”在這里，我們可以看出莊子對(duì)書寫文字的不信任，也看到一個(gè)道———意———書的層級(jí)解構(gòu)，因此,在莊子和柏拉圖之間似乎有了相似性，但這是否意味如張隆溪先生所說的，“思想、言說和文字的形而上等級(jí)制度不僅存在于西方,同樣也存在于東方；同西方傳統(tǒng)的邏各斯中心主義一樣，中國(guó)也有一個(gè)類似“書、言、意”的形上等級(jí)制，也存在著理性的邏各斯中心主義？事實(shí)上，莊子的有關(guān)言意關(guān)系的討論的實(shí)質(zhì)是“言”和“道”的關(guān)系，他意在說明作為表意工具的人為語(yǔ)言在“不期精粗”、超越了“形色聲名”的最高層次的混沌之“道”面前是無(wú)能為力的。道既然是虛無(wú)、混沌的狀態(tài)，那么任何人為的通過語(yǔ)言或思辨來(lái)悟道的努力都將是南轅北轍。他否定的是作為整個(gè)語(yǔ)言文字的“言”，其中也包括“書”，而并沒有刻意地將作為口頭言說的“言”和書寫的“書”區(qū)分開來(lái)。在其他地方，莊子也同樣使用了“言”字，如“道昭而不道，言辨而不及”（《齊物論》），“言者所以在意”（《外物》），“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能致，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚锼罚?，如此等等，不一而足。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“言”和“意”是用來(lái)表達(dá)語(yǔ)言和思想的一對(duì)范疇?！把浴辈⒉粚?duì)應(yīng)于英語(yǔ)中的“speech”，而是代表包括言辭、名稱、書、文等在內(nèi)的語(yǔ)言的總體。如魏晉玄學(xué)的“言意之辨”就是圍繞著“言”能否盡“意”展開的，又如老子的“知者不言,言者不知”，孔子的“吾欲無(wú)言”，或者陸機(jī)所云“恒患意不稱物,文不逮意”、劉勰的“意翻空而易奇，言證實(shí)而難巧”，其中的言都沒有僅指口頭言說的意思。盡管莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)道不可言，然不可不言。事實(shí)上他也一直在言，《莊子》一書洋洋灑灑十萬(wàn)余字即是明證，這就是所謂的“道”與“言”的悖論。只不過他主張不可執(zhí)著于日常人為語(yǔ)言的拘囿，所謂“不落言荃”，因?yàn)槭廊送鶟M足于浮華之詞，執(zhí)著于形名聲色，“道”反而因?yàn)椤把浴倍徽诒?。所謂“道隱于小成，言隱于榮華”。所以，他主張“無(wú)言”、“忘言”?！败跽咚栽隰~，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”語(yǔ)言只是傳情達(dá)意的工具，語(yǔ)言本身不是目的，終極目的是體悟道，達(dá)至與道合一的大美境界。在這個(gè)意義上說，莊子的語(yǔ)言觀帶有強(qiáng)烈的工具論的色彩?！把圆槐M意”、“得意忘言”的思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。魏晉的“言意之辯”將其引入文學(xué)理論，成為詩(shī)學(xué)“意在言外”的源頭，成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的原則，形成了中國(guó)古代注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，莊子的這種“自然”哲學(xué)也形成了崇尚天然、反對(duì)人為的藝術(shù)創(chuàng)作原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。在文學(xué)創(chuàng)作上，莊子強(qiáng)調(diào)不要受語(yǔ)言文字的局限，而要“得意忘言”,求之于言意之表，而入乎無(wú)言無(wú)意之域。從上述分析中可以看出，盡管莊子和柏拉圖都對(duì)語(yǔ)言文字的表達(dá)能力表示了懷疑，但在柏拉圖這里，語(yǔ)言被分割為口說的語(yǔ)言和書寫的文字，他否定的是后者，而非前者，恰恰相反，作為聲音和意義結(jié)合體的口語(yǔ)在他看來(lái)是最完美的直接表達(dá)意義的理想語(yǔ)言。德里達(dá)在《書寫學(xué)》中指出，這種語(yǔ)音中心主義從柏拉圖開始，到亞里士多德、黑格爾、盧梭直到索緒爾，形成了一個(gè)清晰的傳統(tǒng)。在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人只是膚淺的輕率的模仿者，對(duì)摹仿的對(duì)象一無(wú)所知，不可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的理解，而只有睿智的哲學(xué)家通過理性的思考才能達(dá)致真知，步入絕對(duì)美的殿堂。因此哲學(xué)的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)，文學(xué)需要哲學(xué)的指導(dǎo)、制約，文學(xué)只不過是哲學(xué)的婢女。而莊子否定的是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，無(wú)所謂口說的言語(yǔ)和書寫的文字之分。柏拉圖貶抑文字是出于對(duì)文字自身缺陷的考慮，在拼音文字中，書面語(yǔ)不能單獨(dú)承載意義，而只是語(yǔ)音的轉(zhuǎn)錄、摹本。莊子對(duì)語(yǔ)言的否定，是基于道“虛無(wú)”“混沌”的本性之考慮。漢語(yǔ)作為一種由圖像演化而來(lái)的表意文字，并不被視為聲音的符號(hào)，是一種直接表意的自足的語(yǔ)言，正因如此，德里達(dá)從漢語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了反對(duì)邏各斯中心主義的根據(jù)，“我們已經(jīng)擁有在所有邏各斯中心主義之外發(fā)展起來(lái)的文明的強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)的證據(jù)。文字并不削減言語(yǔ)，它是將言語(yǔ)納入到某個(gè)系統(tǒng)?！?/p>

二.結(jié)語(yǔ)

由以上分析可以看出，柏拉圖基于理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的二分，認(rèn)為書寫語(yǔ)言是對(duì)口說的語(yǔ)言的摹仿，不能直接反映人的思想。而莊子的“道”則是一個(gè)以虛無(wú)、混沌為根本特征的本體，它“自本自根”，超越了“形色聲名”的形下之域，但并不與感性世界截然分開，所謂“道不離器”；它不可言說，不能被人的感官所感知，也不能被人的理性思維所認(rèn)識(shí)，所以只能體悟。人們只有通過心齋、坐忘才能達(dá)至“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的大明境界。所以與柏拉圖的理性思辨哲學(xué)相比，莊子的哲學(xué)是一種詩(shī)意的存在哲學(xué)，正如海德格爾所言的“詩(shī)意地棲居”。它關(guān)乎一個(gè)人在這個(gè)紛繁蕪雜的世界上如何安頓自己。

作者:王彥華杜蘅單位:上海理工大學(xué)