[摘要]傳統(tǒng)上，對于教育與教育學(xué)的關(guān)系，人們只是簡單地認(rèn)為“教育”是“教育學(xué)”的研究對象。這種判斷是正確的，但畢竟失于簡單。無論是歷史上還是現(xiàn)實中，教育與教育學(xué)的關(guān)系都更加豐富多彩。作為一門學(xué)科，一方面，教育學(xué)像其他學(xué)科一樣，為整個教育實踐方式所規(guī)訓(xùn)；另一方面，教育學(xué)只是人類理解教育的一種方式，而教育卻是教育學(xué)目前可能擁有的唯一的研究主題。

[關(guān)鍵詞]教育；教育學(xué)；學(xué)科規(guī)訓(xùn)

和其他很多人文社會科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)一樣，教育學(xué)也是一門以研究對象來命名的學(xué)科。對于這類學(xué)科而言，獨(dú)特的研究對象是其獲得學(xué)科合法性、自立于學(xué)科之林的根本。作為這類學(xué)科的一個共同特點(diǎn)，研究對象與學(xué)科本身的關(guān)系一直錯綜復(fù)雜。一方面，研究對象的邊界從根本上規(guī)定著這類學(xué)科的身份認(rèn)同與制度認(rèn)同，本學(xué)科的從業(yè)者必須以本學(xué)科的研究對象作為身份與制度識別的標(biāo)志；另一方面學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯又使得本學(xué)科的從業(yè)者經(jīng)?？缭降狡渌麑W(xué)科領(lǐng)地里去尋找新的研究主題，以不斷滿足本學(xué)科知識擴(kuò)張的欲望。作為這類學(xué)科中的一門比較特殊的學(xué)科，教育與教育學(xué)之間的關(guān)系，也一直是教育學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典命題。對此命題，不同時代，不同學(xué)者通常會有不同的判斷。而對于教育與教育學(xué)之間關(guān)系的不同判斷，往往直接影響著當(dāng)時教育學(xué)的發(fā)展。如果將教育與教育學(xué)完全等同起來，教育學(xué)就不可能成為一門學(xué)科，而只能是一個實踐領(lǐng)域。與之相反，如果將教育與教育學(xué)完全對立起來，教育學(xué)同樣難以成為真正的教育學(xué)，而只會淪為一種形而上學(xué)的說教。近代以來的許多教育學(xué)家都曾對教育與教育學(xué)的關(guān)系發(fā)表過自己的看法，如夸美紐斯、康德、赫爾巴特、涂爾干、杜威等。其中涂爾干的相關(guān)論述最為系統(tǒng)。如他所言：“人們經(jīng)?；煜逃汀逃龑W(xué)’這兩個詞；可是，我們必須將兩者仔細(xì)區(qū)別開。”“教育是由父母和教師對兒童施加的影響”，“教育學(xué)卻全然不同。構(gòu)成教育學(xué)的不是行動，而是理論。這些理論是構(gòu)想教育的途徑，而不是實踐教育的途徑”，“教育只不過是教育學(xué)的主題而已。而教育學(xué)則是用來反思教育現(xiàn)象的某種方式”[1](P326)。在涂爾干看來，“一切教育學(xué)思考的首要前提就是，教育在起源上和功能上都顯然是一種社會事物，與其他學(xué)科相比，教育學(xué)更緊密地依賴社會學(xué)”[1]（P346）。筆者以為，涂爾干關(guān)于教育與教育學(xué)關(guān)系的論述是富有啟發(fā)性的。這些觀點(diǎn)即便今天看來仍然不失現(xiàn)實意義。不過，我們也必須看到，隨著教育學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展以及學(xué)科制度化的演變，教育與教育學(xué)之間的關(guān)系可能已遠(yuǎn)比這些更為豐富。

一、教育與教育學(xué)的區(qū)別

論及教育與教育學(xué)的關(guān)系，毫無疑問，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。不過，無論區(qū)別還是聯(lián)系又都不是絕對的。因此，絕不能簡單地宣稱：教育是教育，教育學(xué)是教育學(xué)。教育與教育學(xué)之間的區(qū)別是聯(lián)系中的區(qū)別，聯(lián)系是區(qū)別中的聯(lián)系。二者同中有異，異中有同。

無論過去還是現(xiàn)在，人們總是會想當(dāng)然地認(rèn)為，教育與教育學(xué)之間是有區(qū)別的，而且這種區(qū)別應(yīng)該是顯而易見的。但這種聯(lián)系中的區(qū)別到底體現(xiàn)在哪里，未必所有人都明白，也少有人去追究。在教育學(xué)歷史上，尤其是在用Pedagogy指涉教育學(xué)的早期階段，教育與教育學(xué)的區(qū)分確實相對明顯，但后來隨著Education對Pedagogy的替代，在教育學(xué)的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，教育與教育學(xué)之間的區(qū)別一度顯得非常模糊。究其根源就在于，英語中Education一詞既可以指“教育”也可以指“教育學(xué)”。為了擺脫這種不必要的概念混亂，劃清教育與教育學(xué)的界線，西方國家曾有學(xué)者建議另造一詞Educology來專門指涉關(guān)于教育的學(xué)科（中文有人譯為“教理學(xué)”），而Education可以專門用來指涉“教育”。但這種建議并未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，Education一詞仍然既用來指涉“教育”也用來表示“教育學(xué)”。因此，如何對教育與教育學(xué)在根本上做出有效的區(qū)分仍然需要學(xué)者們繼續(xù)思考。

當(dāng)許多教育學(xué)者們忙著建構(gòu)體系嚴(yán)整規(guī)模宏大的理論大廈之時，一線的教師們卻只能對著高文典冊，煌煌巨著望而生畏。此時，作為北京師范大學(xué)教授的肖川先生卻從學(xué)術(shù)的象牙塔中走出來，和中小學(xué)的教師一道分享對歷史、對社會、對人生、對教育的感悟和理解，“教師的教育學(xué)”也就成為了肖川先生教育學(xué)思想的鮮明標(biāo)志。肖川先生的四卷本教育隨筆：《教育的理想與信念》、《教育的智慧與真情》、《教育的使命與責(zé)任》、《教育的情趣與藝術(shù)》，就是他近二十年來辛勤耕耘的成果。

在《為教師而寫作》一文中，肖川先生明確的坦言：“在今天的華夏神州，有1400萬教師，這也是中國最大的知識群體。為他們而寫作，是我今后治學(xué)為文的一個重要的追求。”

“為教師而寫作”，是因為肖川先生清醒地意識到“教育的真正內(nèi)涵，就是價值引導(dǎo)和自主建構(gòu)的統(tǒng)一”，而“價值引導(dǎo)”的工作是要靠教師來完成的?！把劢鐩Q定境界”，教師教育學(xué)理論的高低也就決定了教育的高低。

因此，肖川先生心目中的教師應(yīng)該是“有思想的”，并最終能成為“理想主義者”：“教育作為價值引導(dǎo)的工作，存在于立足現(xiàn)實而追求理想的過程中。教育的這一特質(zhì)，要求教師是一個不折不扣的理想主義者?！保ā蹲鳛槔硐胫髁x者的教師》）一個“理想主義者的教師”有著什么樣的內(nèi)在特征呢？肖川先生在多篇文章里與教師們分享著他的思考。

從教育的內(nèi)涵來解讀，“作為理想主義者的教師，他（她）要告訴孩子這個世界的高度，即人性所能達(dá)到的高度?！保ā蹲鳛槔硐胫髁x者的教師》）在《對教師的期待》一文中，肖先生言辭懇切地告誡教師：“作為教師，您首先是一位教育者，其次才是一門課程的教師”，“更重要的是，要在學(xué)生的心中培植愛的情感。”

從社會歷史的進(jìn)程來考察，肖川先生認(rèn)為“在今天，作為理想主義者的教師，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表者”（《作為理想主義者的教師》）“先進(jìn)文化”應(yīng)該是合乎人性的、有助于個人自由而充分發(fā)展的文化，也是有助于建設(shè)一個平等、民主、自由、公正、理性、和諧的社會的文化。這樣就給“教師”這個概念賦予了新的時代的內(nèi)涵：“所以在今天，我們的教師只有具有現(xiàn)代民主政治的意識，才是與我們肩負(fù)的責(zé)任相稱的，我們才有望成為‘為大多數(shù)人帶來幸福的人’”（《自覺培植教師現(xiàn)代民主政治的理念》），“這意味著教師應(yīng)該成為具有豐厚的文化底蘊(yùn)、諳熟人類文明歷程的人，成為在自己的內(nèi)心確立起并堅定地守護(hù)現(xiàn)代社會的核心價值的人，成為有思想、有靈魂的人。”（《教育信念確立的基石》）在肖川先生看來，一個“理想主義者的教師”，簡而言之，就是能夠大力倡導(dǎo)和踐行“生命教育”和“公民教育”的教師。

一、為什么要給這些孩子更多的關(guān)愛

（一）特殊兒童我們都知道的原因，他們生理上或多或少都區(qū)別于一般正常兒童。由于他們先天的原因也好或者由于后天人為的原因也好，他們在某些方面都有異于正常兒童。對于普通孩子非常輕松的日常生活能力，對他們來說可能要比較困難。如果比較嚴(yán)重的話，有些甚至連基本的生活自理能力都無法得到保障，所以，他們在學(xué)習(xí)的路上要付出更多，要接受更多身體上的付出，即使這樣，都很難達(dá)到正常兒童的水平。

（二）特殊兒童思想上的問題要比身體上的問題更突出。要先讓每個特殊兒童正確認(rèn)識自己接受自己本身是最大的挑戰(zhàn)，也是特殊學(xué)校老師們最應(yīng)該做的。只有通過愛讓他們接受自己從而慢慢的認(rèn)識到這個社會也是接受他們的，才能把他們心靈最低處的小窗戶打開，才能讓他們從思想上拉近和我們的距離。思想上的問題解決了，其他的問題一是好解決，還有的問題根本不用我們關(guān)注，可能就迎刃而解了。思想上的問題，需要更多的關(guān)愛，關(guān)愛讓他們思想的翅膀飛翔起來，他們思想的眼界才會更寬廣。每個特殊學(xué)校的兒童他們的心理承受能力要比一般孩子脆弱的多，他們比一般孩子更敏感。大部分特殊教育學(xué)校的孩子都會存在一種自卑感，特別是生理上的短缺會直接導(dǎo)致他們心理上自卑，感覺自己不如人。他們更容易失落、更容易敏感，更容易把自己和這個世界隔離開來，更容易放大這個社會的負(fù)面的東西，也就意味著他們更不容易釋放他們的負(fù)面情緒，反而會弱化自己本來的正面的東西，這樣時間久了就會形成一種惡性循環(huán)。所以說特殊教育學(xué)校的兒童們的思想更是我們關(guān)注的問題，也是我們給予更多關(guān)愛的理由。（三）特殊教育學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)本身的問題。因為他們生理上的某種缺陷，使得他們在學(xué)習(xí)上會遇到更大的困難，他們要付出的是一般學(xué)校普通學(xué)生幾倍甚至更多的辛苦和汗水，換來的可能是我們看來微不足道的進(jìn)步，所以，這種情況對于老師的要求更比較高了，老師們絕對不能以以看待普通學(xué)生的眼光看待這些學(xué)生們。

二、怎么更大程度的給予他們愛

（一）需要數(shù)學(xué)老師真正走近學(xué)生。特殊學(xué)校的學(xué)生一般都是采取住校的模式，很少有特殊學(xué)校招收走讀生，一方面減輕了這些學(xué)生家長們的負(fù)擔(dān)，另一方面，也有利于學(xué)校老師有針對性的開展工作。每一個特殊學(xué)校里的學(xué)生都有這樣或者那樣的問題，他們需要的最多的是幫助、鼓勵和老師對他的愛。特別是，這些學(xué)生都比較信任數(shù)學(xué)老師。因為數(shù)學(xué)老師和他們接觸的時間最久。首先做他們的朋友，對他們的要求要降到最低，只有這樣，才能真正客觀的對待這些孩子。對于特殊教育學(xué)校的這些孩子，教育學(xué)習(xí)知識是第二位，第一位是當(dāng)他們的守護(hù)者，給予他們無盡的愛，讓他們不至于對這個社會有炎涼的看法，這樣，才能讓特他們主動的擁抱社會，才有可能在將來真正的融入到這個社會中。老師們要自習(xí)觀察每個學(xué)生的生活規(guī)律，及時捕捉每個學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，要及時記錄每個學(xué)生的特點(diǎn)，過一段時間行程匯總，做這樣的分析能夠從長時間跨度上分析了解學(xué)生，更好的把我學(xué)生，這樣也才能更好的給予學(xué)生有針對性的關(guān)愛。

（二）多從思想上下功夫。數(shù)學(xué)思想或者思維的建立，有利于他們今后邏輯思維的發(fā)展，對于他們的恢復(fù)有很大的幫助。而且前章已經(jīng)說明思想的把握對于這些特殊教育學(xué)生的重要性。每一個數(shù)學(xué)老師要勇于做特殊學(xué)生思想上的引導(dǎo)者。當(dāng)他們因為失落在校園里某個角落發(fā)呆的時候，當(dāng)他們因為自慚形穢而自暴自棄的時候，當(dāng)他們因為別人的冷風(fēng)熱潮而心灰意冷的時候，我們要想想，這些時候，我們的老師在哪里，我們的老師是否已經(jīng)察覺并采取了措施，我們是否用愛去化解了這些問題，還有，這些問題的出現(xiàn)，是否有因為我們關(guān)心不夠?qū)е碌?。思想上的問題，無聲無息，有時會很那覺察到，但是，一旦問題出現(xiàn)，就應(yīng)該引起足夠的重視，解決起來還有些棘手。最有效的是從一開始就要給這些孩子們傾注足夠的愛，從思想上一些有可能引發(fā)問題的小問題消失在萌芽狀態(tài)。我們還要及時捕捉這些孩子生活中某一方面的特長,及時進(jìn)行有效有針對性的鼓勵。老師們應(yīng)該有這樣一種信念:上帝是公平的，每一個殘疾兒童在生理機(jī)能上某一方面的殘疾,必然會在生理機(jī)能的另一方面會有超長發(fā)展。而這些超長能力能否被發(fā)現(xiàn)，能否獲得發(fā)展，能否給這些孩子以自信式的鼓勵，關(guān)鍵看我們老師能否給予孩子們足夠的愛，只要愛達(dá)到了，他們的潛力一定能發(fā)揮出來。對于這些特殊學(xué)校學(xué)生心理上的缺陷,老師們也得重視必須通過一定時間的操煉來促進(jìn)其健康，只有心理上健康，才能帶動他們的思想健康起來。比如,多讓學(xué)生走出教室，參加一些運(yùn)動項目，在運(yùn)動中培養(yǎng)自己慢慢堅強(qiáng)的品質(zhì)。

【摘要】目前，特殊教育學(xué)校將職業(yè)教育，搭建成為學(xué)校通往社會的橋梁，并將職業(yè)教育作為促進(jìn)特殊教育改革與發(fā)展的突破口，充分認(rèn)識到在特殊教育學(xué)校開展職業(yè)教育工作的重要性、必要性和緊迫性。以培養(yǎng)學(xué)生生存技能，創(chuàng)建特色學(xué)校為目標(biāo)，以職教課程為載體，探索特殊教育學(xué)校職業(yè)教育發(fā)展途徑，并抓好特殊學(xué)生職業(yè)教育發(fā)展工作。

【關(guān)鍵詞】特殊教育學(xué)校;職業(yè)教育;發(fā)展途徑

殘疾人職業(yè)教育是提高殘疾人自身素質(zhì)的重要基礎(chǔ)，也是殘疾人融入社會、促進(jìn)個體自我發(fā)展的重要途徑。特殊教育學(xué)校職業(yè)教育是殘疾人職業(yè)教育的重要組成部分，發(fā)展特殊教育學(xué)校的職業(yè)教育，有利于提高特殊學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)能力。

一、特教與職業(yè)融合的教學(xué)體系

融合發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的發(fā)展與特殊教育的發(fā)展密切結(jié)合，將職業(yè)教育的理念融入特殊教育的教育教學(xué)實踐過程中去，同時在進(jìn)行職業(yè)教育時將特殊教育的理念融入職業(yè)教育教學(xué)實踐中去，從橫向和縱向?qū)崿F(xiàn)雙向的交融，達(dá)到職特融通狀態(tài)。1．職業(yè)高中的課程將特殊教育的理念與知識技能等融入職業(yè)教育教學(xué)中，以就業(yè)為導(dǎo)向，以殘疾學(xué)生身心特點(diǎn)為基礎(chǔ)，根據(jù)市場需求和學(xué)校自身情況通過積極的市場調(diào)研，開設(shè)了家政、美發(fā)、美甲、計算機(jī)、串珠、編織、手工制作等課程。2．在教學(xué)實踐中積累經(jīng)驗，開發(fā)校本教材，使學(xué)有所依，教有所據(jù)。學(xué)校組織相關(guān)教師通過長期的實踐教學(xué)和摸索，聯(lián)系學(xué)生的實際情況，編寫了串珠、絲帶繡、美甲、家政等校本教材，為師生的教與學(xué)提供了依據(jù)，使學(xué)校的職業(yè)教育有了更標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)體系。3．學(xué)校申報了省級重點(diǎn)規(guī)劃課題《聾生職業(yè)及就業(yè)能力培養(yǎng)研究》《特殊教育學(xué)校職業(yè)教育體系優(yōu)化研究》，我們將嚴(yán)格執(zhí)行課程計劃，開好職業(yè)教育課，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，搞好職業(yè)教育課的課題研究，探索發(fā)展職業(yè)教育的新途徑。

二、特教與職教互動的基地建設(shè)

一、學(xué)前教育感恩教育的現(xiàn)狀

（一）家庭感恩教育的缺失在現(xiàn)在的家庭教育中，父母缺乏對孩子感恩之心的教育。尤其是對于幼兒園的學(xué)前教育孩子來說，比起小班與中班的孩子，他們的獨(dú)立意識與自我意識在逐步增強(qiáng)。有些父母在家中對孩子過于寵愛，孩子在家里處于“小皇帝”“小公主”的地位，習(xí)慣了以自我為中心，從來不知道關(guān)心他人、尊重他人，更不知道心疼父母、孝敬父母。而父母因為溺愛孩子，對感恩的教育也不加重視。只要孩子學(xué)習(xí)成績好，孩子的一切要求都盡力滿足，從來不去研究是否正確與合理。還有一些家長，對孩子則采取暴力教育，在孩子的管教過程中，孩子若是稍有不令父母滿意的行為，父母便對其打或罵，直接影響著孩子的幼小心靈的健康成長與發(fā)展，更不用說培養(yǎng)孩子的感恩之心。在父母那里從來沒有得到過任何關(guān)愛的孩子，自己的性格也會變得冷漠與麻木，感恩之心就更難培養(yǎng)了。

（二）幼兒園感恩教育的薄弱當(dāng)今社會，無論是幼兒園的教師還是父母，對于孩子的教育都側(cè)重在智力教育方面，家長與教師關(guān)注的都是孩子的學(xué)習(xí)成績與智力的開發(fā)。不管是為了迎合家長的需求，還是幼兒園自身的教育要求，幼兒園的教育都是偏向于書本知識的充實與拓展，而對于孩子的道德教育這一方面卻不加重視，尤其是對于孩子的感恩教育?，F(xiàn)在許多幼兒園的教育，根本就從來沒有涉及感恩教育，因此，孩子的感恩教育根本無從談起。幼兒園感恩教育的薄弱，直接影響著幼兒在感恩教育上的缺失，導(dǎo)致幼兒從小就缺乏關(guān)愛他人與孝順父母之心。

（三）社會感恩教育的缺乏此外，社會在感恩教育這一方面的缺失也是影響著幼兒感恩教育的重要原因之一。除了來自家庭與幼兒園的原因以外，社會的作用也是很關(guān)鍵的。但是，由于當(dāng)今整個社會風(fēng)氣對感恩教育不是很重視，直接導(dǎo)致了社會關(guān)于感恩教育的缺乏。

二、學(xué)前教育感恩教育的改進(jìn)策略

（一）家長的言傳身教感恩教育離不開父母的言傳身教，孩子在家里的時候，父母要為孩子營造一個溫馨、充滿關(guān)愛的生活環(huán)境。父母自身要做到孝順老人、關(guān)心他人，只有父母自身做到這些了，才能在孩子幼小的心中樹立一種心中有他人的意識，從而逐漸培養(yǎng)孩子的感恩意識，懷著一顆感恩之心成長。例如，家里有老人的情況下，父母要自身做好表率，好好孝敬老人，孩子在耳濡目染之下，慢慢會將孝順老人作為自己的一種自覺行為與本能牢記在心，從而逐漸懂得感恩。

時代在進(jìn)步，教育在發(fā)展，特殊教育也有待進(jìn)步和完善，還沒有形成成熟的理論體系，存在著很多方面的缺陷。鋼琴的這種音樂樂器彈奏出來的聲音，能夠使人們產(chǎn)生共鳴，特別是鋼琴的手指活動，促進(jìn)了大腦的拓展，使大腦更好的發(fā)揮作用。至今還沒有一部系統(tǒng)介紹鋼琴音樂教學(xué)對特殊兒童的推廣和應(yīng)用著作，但是音樂能夠促進(jìn)大腦的發(fā)育和作用的發(fā)揮是毋庸置疑的，所以本文將立足于國家的實際情況，以實際操作性為目的，探索出一條適合我國特殊兒童的教育體系和鋼琴教學(xué)理論體系，為我國的鋼琴特殊教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

一、音樂教學(xué)活動對特殊兒童的特殊影響

音樂教學(xué)是利用音樂的某種形式對學(xué)生進(jìn)行授課，重在培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)素養(yǎng)和陶冶情操，獲得感情方面上的愉快體驗。相對于特殊兒童的音樂教育。它能夠使特殊兒童通過音樂獲得精神層面上的心理補(bǔ)償，促進(jìn)大腦的發(fā)展，最終能夠融合在社會中，獲得生存的技能。

（一）樹立正確的人生觀

社會的交往能力是特殊兒童的最大缺陷，這嚴(yán)重的影響他們今后在社會中的生存和發(fā)展。因此，利用音樂教學(xué)的活動或者方式，讓特殊兒童大聲的朗讀歌詞，隨意的對音樂的發(fā)揮，還要關(guān)注他們的心理活動，就可以使他們的自信心增強(qiáng)，發(fā)揮出了個人的潛能，獲得了正確的人生價值觀。例如在“賣報歌”中一句“不等天明去賣報”，在對特殊兒童教學(xué)時，要告訴他們這是一種不懼風(fēng)雨、勇往直前的精神。

（二）形成正確的社會行為

摘要：本文通過對現(xiàn)行的特殊教育學(xué)校課程設(shè)置特別是體育課程在教育實踐中的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，結(jié)合特殊教育學(xué)校教育教學(xué)實際，就特殊教育學(xué)校體育課程在教育實踐中的現(xiàn)狀、問題提出一些認(rèn)識與看法。

關(guān)鍵詞：特殊教育學(xué)校；特殊學(xué)生；體育教育

體育教育作為學(xué)校教育的一部分，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容和教育手段，它擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生運(yùn)動技能和培養(yǎng)學(xué)生心理健康品質(zhì)的重任。在特殊教育學(xué)校當(dāng)中，體育教育不僅有上訴重任，還對特殊學(xué)生的身體康復(fù)有舉足輕重的作用。美國特殊體育教育專家PaulJansma把特殊體育教育定義為：“特殊體育教育是體育教育的一個特殊領(lǐng)域，是為那些有特殊需要的學(xué)生所提供的發(fā)展計劃，主要包括適應(yīng)性體育、矯正性體育和發(fā)展性體育三個部分?！保?］通過廣泛的學(xué)校體育教育，不僅可以增強(qiáng)特殊學(xué)生的身體素質(zhì)和改善特殊學(xué)生的健康狀況，更可以培養(yǎng)他們對生活的勇氣和信心，從而改變他們的社會交往能力，豐富他們的生活。但是現(xiàn)階段我國特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)中存在如特殊教育學(xué)校體育教師專業(yè)技能和專業(yè)知識相對不足；教材參差不齊；教育指導(dǎo)性不強(qiáng)；課堂形式僵化；課堂內(nèi)容單一和體育教育受重視程度較低等一些值得我們研究思考與改進(jìn)的地方。

一、特殊教育學(xué)校的體育教育中存在問題

1.體育教育受重視程度較低。在中國當(dāng)前的特殊教育學(xué)校發(fā)展的背景下，特殊教育學(xué)校的體育課程發(fā)展程度往往被有關(guān)部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對于體育課程的認(rèn)識程度影響。雖然特殊教育學(xué)校一般都會受到有關(guān)部門的關(guān)注，但是出于安全、衛(wèi)生和普通小學(xué)體育課程發(fā)展認(rèn)知等方面的考慮，特殊學(xué)校體育教育往往是被忽略的部分。

2.特殊教育學(xué)校體育教師專業(yè)技能和專業(yè)知識相對不足。很多體育教師只能掌握自身在體育領(lǐng)域所學(xué)到的知識，并未有過關(guān)于特殊學(xué)生體育教育教學(xué)甚至是特殊學(xué)生障礙的基本學(xué)習(xí)。這也使特殊教育學(xué)校體育教師不能真正了解教學(xué)需求，落實教育教學(xué)目標(biāo)。由于許多教育策略相對于特殊學(xué)生不相適應(yīng)，從而導(dǎo)致對于特殊學(xué)生的教育在教師專業(yè)技能和專業(yè)知識上顯得更加復(fù)雜。

摘要：本文通過對現(xiàn)行的特殊教育學(xué)校課程設(shè)置特別是體育課程在教育實踐中的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，結(jié)合特殊教育學(xué)校教育教學(xué)實際，就特殊教育學(xué)校體育課程在教育實踐中的現(xiàn)狀、問題提出一些認(rèn)識與看法。

關(guān)鍵詞：特殊教育學(xué)校;特殊學(xué)生;體育教育

體育教育作為學(xué)校教育的一部分，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容和教育手段，它擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生運(yùn)動技能和培養(yǎng)學(xué)生心理健康品質(zhì)的重任。在特殊教育學(xué)校當(dāng)中，體育教育不僅有上訴重任，還對特殊學(xué)生的身體康復(fù)有舉足輕重的作用。美國特殊體育教育專家PaulJansma把特殊體育教育定義為：“特殊體育教育是體育教育的一個特殊領(lǐng)域，是為那些有特殊需要的學(xué)生所提供的發(fā)展計劃，主要包括適應(yīng)性體育、矯正性體育和發(fā)展性體育三個部分。”［1］通過廣泛的學(xué)校體育教育，不僅可以增強(qiáng)特殊學(xué)生的身體素質(zhì)和改善特殊學(xué)生的健康狀況，更可以培養(yǎng)他們對生活的勇氣和信心，從而改變他們的社會交往能力，豐富他們的生活。但是現(xiàn)階段我國特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)中存在如特殊教育學(xué)校體育教師專業(yè)技能和專業(yè)知識相對不足；教材參差不齊；教育指導(dǎo)性不強(qiáng)；課堂形式僵化；課堂內(nèi)容單一和體育教育受重視程度較低等一些值得我們研究思考與改進(jìn)的地方。

一、特殊教育學(xué)校的體育教育中存在問題

1.體育教育受重視程度較低。在中國當(dāng)前的特殊教育學(xué)校發(fā)展的背景下，特殊教育學(xué)校的體育課程發(fā)展程度往往被有關(guān)部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對于體育課程的認(rèn)識程度影響。雖然特殊教育學(xué)校一般都會受到有關(guān)部門的關(guān)注，但是出于安全、衛(wèi)生和普通小學(xué)體育課程發(fā)展認(rèn)知等方面的考慮，特殊學(xué)校體育教育往往是被忽略的部分。

2.特殊教育學(xué)校體育教師專業(yè)技能和專業(yè)知識相對不足。很多體育教師只能掌握自身在體育領(lǐng)域所學(xué)到的知識，并未有過關(guān)于特殊學(xué)生體育教育教學(xué)甚至是特殊學(xué)生障礙的基本學(xué)習(xí)。這也使特殊教育學(xué)校體育教師不能真正了解教學(xué)需求，落實教育教學(xué)目標(biāo)。由于許多教育策略相對于特殊學(xué)生不相適應(yīng)，從而導(dǎo)致對于特殊學(xué)生的教育在教師專業(yè)技能和專業(yè)知識上顯得更加復(fù)雜。

摘要：本文在明晰元教育學(xué)研究內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，回顧了我國元教育學(xué)研究二十年的發(fā)展歷程，對我國二十年來元教育學(xué)研究所取得的成果進(jìn)行了評價。

關(guān)鍵詞：元教育學(xué)；回顧；反思

在教育科學(xué)體系中，元教育學(xué)是一個新興的、極不成熟的學(xué)科領(lǐng)域。二十年來，我國教育理論界對元教育學(xué)的關(guān)注和研究雖然是潮起潮落，但始終有學(xué)者致力于元教育領(lǐng)域的探索和求真。在此，筆者欲追溯我國元教育學(xué)研究的緣起與演變軌跡，并對其成果作簡要評析，以求對元教育學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。

一、從元理論到元教育學(xué)

1.元理論

元的西文為“meta”，意思是“……之后”“超越”。元理論就是超越理論，是關(guān)于理論的理論，即以某一理論或科學(xué)自身為研究對象的研究結(jié)果。對于元理論的基本特征，唐瑩和瞿葆奎概括為四個方面：第一，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域“自我意識”的萌動。某一學(xué)科的元理論，就是某一學(xué)科對自身的反省和思索，這種反省和思索是痛楚的，但又是學(xué)科成熟的必經(jīng)之路。第二，是一種超越的視界。元理論是更高層次的研究的結(jié)果。它以語言形態(tài)的理論為對象，而非指向現(xiàn)象領(lǐng)域的問題，是對整個學(xué)科理論作整體性的反思。第三，是一種獨(dú)特的方法。元理論具有形式化的特征，需要暫時拋開具體內(nèi)容，語言分析在元研究中尤為重要。第四，是一個相對獨(dú)立的領(lǐng)域。元理論不能停留在零散的思考層次上，它是對學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)的反思，將成為該學(xué)科中的一支，并有可能形成一個分支群，如科學(xué)學(xué)。

在教師教育課程體系中，教育學(xué)無疑是最能體現(xiàn)師范性的課程之一。然而，現(xiàn)實情況是它的課程地位不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，它的課程價值更是被視為可有可無，這樣的狀態(tài)必然導(dǎo)致教育學(xué)面臨著生存危機(jī)。為尋求消解上述危機(jī)的路徑，教育學(xué)研究共同體試圖通過各種方式分析問題、解決問題，無論在理論層面還是在實踐層面上均進(jìn)行了有益的探索。其實，在當(dāng)前教師教育的語境中，只要充分發(fā)揮教育學(xué)教師的正向功能，就可以有效地消解教育學(xué)的危機(jī)，從而恢復(fù)教育學(xué)的課程地位與價值。

一、教育學(xué)的發(fā)展及其危機(jī)的產(chǎn)生

教育學(xué)的發(fā)展一直受到哲學(xué)觀念的影響。在理性主義的視野下，教育學(xué)獲得了它最初的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論形式。在此范式下，教育學(xué)活動從大量日常的教育常識性認(rèn)識活動以及哲學(xué)、政治或文學(xué)活動中區(qū)別出來，成為一種專門的學(xué)科。然而，當(dāng)實證主義以其精確、客觀的面目獲得喝彩時，提倡對教育現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、分析時，對理性主義的教育學(xué)進(jìn)行批判則成為必然。當(dāng)“科學(xué)”的教育學(xué)極大地提高教育效率的時候，人們也開始感覺到實證的技術(shù)理性傾向給教育學(xué)帶來的憂慮。因為實證主義的教育學(xué)難以回答類似于“什么樣的教育學(xué)才是有價值的”這樣帶有明顯價值論的問題，其后果是直接導(dǎo)致教育學(xué)發(fā)展方向的迷失。而精神科學(xué)——解釋學(xué)作為一種人文科學(xué)方法論以其特殊的視野，維護(hù)了教育學(xué)的人文特性，這是對實證主義的“反動”，也為教育學(xué)研究提供了新的思路。各種“主義式”教育學(xué)的涌現(xiàn)試圖窮盡教育的義理，提示其本質(zhì)屬性，以自我完備的面目出現(xiàn)，從而構(gòu)建一個包容一切的體系。一旦教育學(xué)的話語呈現(xiàn)逐漸強(qiáng)勢的傾向，那么一元化、絕對化、脫離人、脫離實踐就會成為常態(tài)，教育學(xué)危機(jī)的產(chǎn)生也就不再是偶然的了。

二、教育學(xué)危機(jī)的表現(xiàn)

教育學(xué)危機(jī)的表現(xiàn)是紛繁復(fù)雜的，諸如困境、迷茫、貧困等詞匯均經(jīng)常性地用以描述目前的教育學(xué)，因此有必要對這些危機(jī)的具體表現(xiàn)進(jìn)行梳理。

1課程價值的虛無