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篇1

【關(guān)鍵詞】傳承人；個(gè)人作者論；族群；集體作者論；國家

一、權(quán)利歸屬1理論的歷史發(fā)展演進(jìn)

（一）個(gè)體主體論及其評析

“個(gè)體主體論”是民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的早期理論 。該理論認(rèn)為應(yīng)將不能確定主體的這部分民間文學(xué)藝術(shù)歸為傳承人所有。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利是種私權(quán)， 傳承人對于民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展貢獻(xiàn)很大，如果沒有傳承人 ，可能很多的民間文學(xué)藝術(shù)早己消失。長期以來， 多數(shù)的民間文學(xué)藝術(shù)都掌握在傳承人手中 。所以對于不能確定主體的民間文學(xué)藝術(shù) ，在哪個(gè)傳承人手中，就應(yīng)該是哪個(gè)傳承人所有。傳承人通過現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得相應(yīng)的權(quán)利保障。筆者認(rèn)為該理論過于狹隘。[1]“個(gè)體主體論”看到了民間文學(xué)藝術(shù)私權(quán)性質(zhì)和民間文學(xué)藝術(shù)衍生權(quán)利人和衍生產(chǎn)品權(quán)利保護(hù)的需要， 但是它對不能確定主體的民間文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識不足。它過度夸大了傳承人的個(gè)人價(jià)值 ，而沒有重視集體合作力量的作用。但對于個(gè)體主體論的否定又是對于傳承人勞動價(jià)值的否定，當(dāng)今民間文學(xué)藝術(shù)面臨的是傳承困難的問題，對于傳承人權(quán)利歸屬的否定最終的局面可能會導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)失去上游源流。因此對傳承人要賦予其一定權(quán)利，而對于一項(xiàng)權(quán)利的劃分，又不可避免的觸碰到公共領(lǐng)域，有多少可以無需付費(fèi)而經(jīng)公眾合理使用，給予傳承人多少權(quán)屬，是敏感的問題。

（二）“國家主體論 ”

在爭論的聲音中，有些學(xué)者提出了 “國家主體論”， 他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的使用一直屬于公有領(lǐng)域， 有很強(qiáng)的公益性和廣泛擁有性 。為了平衡民間文學(xué)藝術(shù)不斷引發(fā)的利益爭奪問題， 應(yīng)交由國家以傳承人的身份處理。[2]而一些國家也認(rèn)為 “國家 ”應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體， 并在本國法中加以規(guī)定 ，如突尼斯和加納。他們的理由是民間文學(xué)藝術(shù)可以說是由本國內(nèi)的所有公民享有。而國家是全體公民的代表，對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利行使，國家是當(dāng)之無愧的主體。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)不夠全面和深入。該理論沒有明確民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利實(shí)質(zhì)是種私權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利保護(hù)主要還是私權(quán)問題。一味靠國家去維持一定文化的生命力是不可行的；國家作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利人，相關(guān)利益的分配會是難題；同樣，將一項(xiàng)明顯是私權(quán)的權(quán)利納入公權(quán)，容易導(dǎo)致權(quán)力界限混淆，滋生腐敗。

（三）“集體主體論”

“集體主體論”是近些年興起的理論， 該理論認(rèn)為對于不能確定具體主體的民間文學(xué)藝術(shù)， 擁有它的集體族群是它的所有者。[3]筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境中，由整個(gè)集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出獻(xiàn)。在該集體族群外部，其他的族群并不擁有這些民間文學(xué)藝術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)具有地理上的相對固定性，它是該集體族群獨(dú)有的?！凹w主體論”符合民間文學(xué)藝術(shù)特性 ，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)歸屬于擁有它的集體族群，因此集體所有論得到了絕大對數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。以“烏蘇里船歌案”為例，涉案的政府被法院認(rèn)定為是適格主體，這就是“集體主題論”被認(rèn)可的體現(xiàn)。

二、權(quán)屬問題的解決方案

我認(rèn)為界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人、 集體、 國家的“三元論” 作者觀， 堅(jiān)持習(xí)慣法優(yōu)位， 若無習(xí)慣法再依照個(gè)人主體優(yōu)先、 傳統(tǒng)社區(qū)主體次之， [4]國家作為兜底主體的兩階段理論順次， 對作品權(quán)利主體進(jìn)行認(rèn)定，這也是在征求意見稿出臺以后，得到最多認(rèn)同的觀點(diǎn)。

三元論是在二元論的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的；“二元論”作者觀認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品是集體與個(gè)體共生的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，即只要對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的集體和個(gè)人，都應(yīng)該作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。”依照該種權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，集體、社區(qū)、社群在民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體權(quán)利主體（個(gè)人）無法考證前提下，或者雖然能夠考證到具體權(quán)利主體，但是依照原始創(chuàng)作人為其所屬集體而創(chuàng)作的主觀意愿，特定的群體能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品享有著作權(quán)。相對而言，二元論相對于個(gè)人主義論，集體主義論已經(jīng)有了相當(dāng)大的進(jìn)步，但依舊不夠完善：其一，“二元論”作者觀強(qiáng)調(diào)“民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)歸屬于原始創(chuàng)作者所在的群體、社區(qū)，同時(shí)不排斥創(chuàng)造性傳承人通過創(chuàng)造性智力活動獲得民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，也承認(rèn)非創(chuàng)造性傳承人通過再現(xiàn)、模仿等方式對民間文學(xué)藝術(shù)作品享有‘一種特別權(quán)或特別鄰接權(quán)’，這就存在重復(fù)授權(quán)，重復(fù)保護(hù)，已經(jīng)邏輯思維混亂的問題?！逼涠岸摗弊髡哂^忽視了一個(gè)重要問題，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有歷史性和傳承性、表現(xiàn)形式具有多樣性，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)人都能考證，對于無法確定來源的作品該如何確定著作權(quán)歸屬？這時(shí)，法律應(yīng)該賦予國家“兜底主體”的著作權(quán)人身份，對該部分民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行兜底保護(hù)。這一說法有利于國家行使文化管理職能，對于民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)和利用，但國家一定是候補(bǔ)主體，不能夠侵犯前兩者權(quán)利的行使，過猶不及的保護(hù)不如不保護(hù)。三元論堪稱解決我國民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的一劑良方，甚至在國際解決類似問題的實(shí)踐當(dāng)中都有著很大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：博物館 精英性 公共性

中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—286—02

近幾年來，博物館的公共性問題逐漸成為學(xué)者思考和關(guān)心的焦點(diǎn)，“公共性”一詞也成為經(jīng)常出現(xiàn)在公眾視野中的文化關(guān)鍵詞。現(xiàn)代的博物館越來越關(guān)注生態(tài)的問題、地域的問題、公眾的問題，由此帶來了國內(nèi)博物館建設(shè)由關(guān)心保管設(shè)備、保護(hù)設(shè)施等“硬件”轉(zhuǎn)向重視展陳策劃、公眾服務(wù)等“軟件”建設(shè)的轉(zhuǎn)變。目前關(guān)于博物館公共性問題的討論，大多集中在實(shí)踐方面，比如加強(qiáng)博物館與公眾的互動、增加展品的趣味性，以及部分博物館門票的減免政策的推行，這無疑是一個(gè)很好的態(tài)勢。而在這場關(guān)于博物館“軟件”的討論中，一個(gè)很重要的議題就是如何平衡精英性與公共性，這個(gè)議題的討論產(chǎn)生了許多有效的成果，筆者也從中受益匪淺。筆者試圖從博物館的起源和功能來對這一問題作一個(gè)反思，以此來就教于方家。

有不少學(xué)者認(rèn)為博物館的精英性與公共性是相互沖突的，在二者之間進(jìn)行取舍是一個(gè)十分困難的問題，因?yàn)檫M(jìn)入博物館的觀眾有著十分不同的地位、職業(yè)與知識背景。筆者認(rèn)為二者并不沖突，因?yàn)閺脑搭^上說，“博物館”自其產(chǎn)生之日起就是伴隨著精英性與公共性兩個(gè)問題，博物館并非源于中國，而起源于西方，中國自古以來只有皇家與士大夫的私人收藏與對藏品的精英式的鑒賞。我們可以看到，現(xiàn)代西方博物館中的早期作品，例如古希臘雕塑，是樹立在廣場中許多著名的古希臘壁畫是裝飾公共的，我們所熟悉的古希臘大理石飾位于廣場中心的神廟，而古希臘的浴場和廣場是討論一切國家大事的場所。其實(shí)我們現(xiàn)在在博物館所看到的這些藝術(shù)品是與古希臘的公眾生活聯(lián)系在一起的，

它們可以從不同的角度觀看，這可以作為一個(gè)衡量公共性標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)——它是不是經(jīng)得起從各個(gè)角度看。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是公眾生活的具體的直接的表現(xiàn)，它從每一個(gè)角度看都不一樣的，它其實(shí)是一種民主的意識，是一種圓形劇場的意識。公眾是處圓心上的。公眾生活是圓周的概念，是扇形劇場的概念。這樣一個(gè)中心是公共匯的場所，這些藝術(shù)品可以說綜合了來自各個(gè)方向的眼光，來自不同角度的觀點(diǎn)。這可以說是希臘文化的特點(diǎn)，我們今天的博物館也起廣場的作用。公共性是一種民主意識的體現(xiàn)，所以博物館不僅僅是收藏的場所，還應(yīng)該是一個(gè)文化聚集交流與發(fā)生的場所，它應(yīng)該成為一個(gè)城市最有意思的景觀。

由此而言，對博物館公共性的強(qiáng)調(diào)是沒有問題的，但有一種看法，認(rèn)為公共性就意味著博物館屬于人民，是為人民服務(wù)的，并且引申出藏品及其展示方式應(yīng)該通俗化乃至娛樂化的觀念，由此來否定博物館藏品的精英性，這是一個(gè)值得認(rèn)真對待的問題。即使我們不談博物館及其藏品的現(xiàn)念問題，從歷史的角度看，博物館的精英性也是與生俱來的。無論中西，在沒有博物館之前就已經(jīng)有了收藏與在不同范圍內(nèi)展示收藏的情形，但被展示的物品無一不是具有精英性的，它們所代表的文化都是高于普通民眾的。我們可以看到古希臘雕塑刻畫的是除了神話人物就是英雄，中國古代藝術(shù)品也是高于流行文化的，在優(yōu)秀的文化必須帶有一種精英性這一點(diǎn)上無論中西都是一致的，中國古代藏品的問題在于缺乏公共空間，比如中國文人畫最主要的卷軸形式是手卷，它僅可用于少數(shù)人雅集傳閱，而古希臘的廣場可以聚集成百上千人，這是藏品展示空間與方式的不同，也就是是否存在民主空間的問題。精英性在公共空間之中展示，其實(shí)就意味著博物館與娛樂場所是有區(qū)別的，它的各種方便大眾理解與接受的文化策略與展示方式都不應(yīng)該是為娛樂而娛樂的，而應(yīng)該是服務(wù)于教育性這一目的的。如前所述，我們從博物館的起源來看，博物館的雛形亞力山大博物館最早就是一個(gè)論壇，論壇是一個(gè)交流的場所，現(xiàn)在的博物館在某種意義上恢復(fù)這種精神，這其實(shí)也是博物館本身的可能性之一。法國在70年代關(guān)于這方面就有很多的討論，甚至有學(xué)者認(rèn)為博物館就是一個(gè)學(xué)校，這是跟最初學(xué)徒在那里學(xué)畫有關(guān)的，后來博物館成為國民教育的場所。即使到了現(xiàn)代意義上的博物館建立起來的時(shí)代，到了民間藝術(shù)——也就是普通民眾的藝術(shù)——進(jìn)入博物館的時(shí)代，時(shí)這類藏品的搜集、整理與展示也不是出于適應(yīng)普羅大眾的文化層次的目的，實(shí)際上民間藝術(shù)脫離了其自身的文化系統(tǒng)和環(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代博物館體系中，其意義就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它帶有一種人類學(xué)和文化研究的反思。人們在博物館看到這些展品時(shí)，和在其原初環(huán)境中看到它們，必須抱有不同的目光。當(dāng)我們在原初環(huán)境中看到它們時(shí)會認(rèn)為它們的產(chǎn)生是自然而然的，而我們在博物館中看到它們時(shí)，則會去思考它們在何種文化語境下產(chǎn)生，為什么會產(chǎn)生，產(chǎn)生的意義何在。因?yàn)檫@些參觀者在很大的層面上并不具備美學(xué)上的與知識上的儲備。所以說博物館必須就是要脫離流行文化的，是與民眾的現(xiàn)實(shí)生活有區(qū)隔的。

在古代，藝術(shù)品的精英性在于藝術(shù)品的所有權(quán)和觀看的權(quán)利都掌握在社會精英的手中，普羅大眾很難接近，因而具有較強(qiáng)的階級性，而在現(xiàn)時(shí)代，普通民眾終于有權(quán)利去接近這些在古代難得一見的“精英文化”，去分享我們這個(gè)國家的歷史與記憶。今天我們強(qiáng)調(diào)博物館的精英性則在于，與普通的市民文化相比，博物館代表著一種更優(yōu)秀的文化，博物館有責(zé)任引導(dǎo)觀眾學(xué)會用一種更有深度和高度的眼光來看待博物館的藏品，比如對于一幅中世紀(jì)的圣母像，它所有的圖像志的含意并非是約定俗成的，觀眾沒有一定的文化知識是不能了解的。就更不用說更深入的圖像學(xué)的意義了。再比如某種失傳的手工藝活動，它對于現(xiàn)在的觀眾來說已經(jīng)成為一個(gè)謎了，那么怎樣才能讓這些藏品向觀眾說話？然后是參觀者會針對這些藏品提出什么樣的問題。在這樣一個(gè)過程中，其實(shí)就蘊(yùn)含著一種對于國民素質(zhì)的培育和提高。所以博物館的精英型和公共性并非互相沖突的，而是一體兩面的，也就是博物館所代表的文化的精英性與展示空間的公共性。

筆者認(rèn)為，博物館屬于人民，為人民服務(wù)，借由博物館空間的公共性來否定博物館文化的精英性這種看法隱含著一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為博物館及其藏品是一種財(cái)產(chǎn)。筆者認(rèn)為博物館及其藏品雖然具有物質(zhì)的屬性，但從根本上博物館是一種承載歷史和文化記憶的物質(zhì)載體；它是一種文化共同體的象征，其展品是供人們學(xué)習(xí)、思考和研究的；它肩負(fù)著將一種高于人民生活的文化向廣大民眾傳播的使命，一種提高國民性的使命；雖然它可以增加趣味性，使民眾更愿意接近，但不能因此而變成一個(gè)娛樂場所。博物館應(yīng)該成為國民教育的組成部分，它應(yīng)該首先成為一個(gè)國家的身份的象征，其次是成為一個(gè)地區(qū)的身份的標(biāo)志，成為一個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)的中心。這個(gè)觀念當(dāng)然要與當(dāng)?shù)氐木用窦捌渖鷳B(tài)形成一個(gè)有機(jī)的關(guān)系，這就涉及到什么樣的博物館才是現(xiàn)代的博物館的理念，如果只有藏品，只有現(xiàn)代的設(shè)施，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上的博物館，因?yàn)樗挠^念不是現(xiàn)代的?，F(xiàn)代的博物館理念，里面有很重要的一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)藏品并非純?nèi)灰晃铮且环N文化遺產(chǎn)，否則博物館的藏品與社區(qū)里的公共健身設(shè)施就沒有分別。當(dāng)我們把藏品當(dāng)作文化遺產(chǎn)來對待的時(shí)候，一個(gè)博物館內(nèi)的文化空間的建設(shè)與這個(gè)館所處的一個(gè)更大的外部空間的關(guān)系，就成為一個(gè)博物館是現(xiàn)代意義上的博物館所要考慮的問題了，因?yàn)檫@就意味著一個(gè)博物館首先要考慮的是它的身份和它的使命這樣一個(gè)問題。一個(gè)城市、一個(gè)社區(qū)建設(shè)哪一類博物館，它是為誰建設(shè)的，博物館需要展示什么，這是所有當(dāng)代博物館的一個(gè)基本問題。這個(gè)博物館要告訴民眾什么，它想對誰說？這個(gè)博物館對于該館所在的這個(gè)地區(qū)這個(gè)城市，對于周圍的居民、本地的觀眾、旅游者，分別意味著什么？在某一個(gè)特殊的時(shí)間和環(huán)境里邊，博物館的意義是什么？藏品作為常年累月的存積物，其意義是什么？這些問題都是由對博物館的公共性的思考延伸出來的問題，也是一個(gè)現(xiàn)代意義上的博物館的最重要的“軟件”建設(shè)，這樣博物館就不再僅僅是一個(gè)收藏物品和將藏品向公眾展示這樣一個(gè)簡單的場所，當(dāng)我們?nèi)ニ伎歼@些問題時(shí)，對于觀眾、社區(qū)、乃至一種文明有更深層而多重的意義。只有從根本理念上來思考博物館對歷史和今人所承栽的意義，才能促進(jìn)博物館在實(shí)踐層面上更正確而有效的轉(zhuǎn)變。

篇3

那一天早晨，你沐浴著金色的霞光，載荷著大自然賦予你的靈氣，披一身晶瑩晶瑩的露珠，象一位艷若三月桃花的天仙，飄然降臨到你的儲蓄工作臺上，然后向你的每一位客戶，送去一個(gè)又一個(gè)真誠的笑靨，以及你那甜美溫馨的祝福。

那一天早晨，你顯得那般嫻雅高貴，如一朵出水芙蓉，似一枝迎春臘梅，那一件淡藍(lán)淡藍(lán)的柔姿紗套裙，點(diǎn)飾著你苗條秀美的身影。你端坐在工作臺前，熟練地敲擊著電腦鍵盤，快速地錄入一張張傳票，警惕地搜索著可能混入的假鈔。你如同一只活潑而又勤奮的小鳥，撲騰騰飛翔在屬于你自己的領(lǐng)空一一那一張與你朝夕相伴的儲蓄柜臺上。你在這里春種秋收，你在這里勤耕苦耘，這里便構(gòu)成了你施展才華的全部天地。

那一天早晨，你做了一筆讓別人笑話的“小生意”。你細(xì)心地為一個(gè)7歲的小女孩兒存入了一堆亮晃晃的硬幣，那是小女孩兒積攢了整整兩年的早餐零頭鋼嘣兒。別的儲蓄員都嫌少嫌煩不愿為她整存，可你卻1分、2分、5分，象在蔚藍(lán)的天空下追尋你的童年之夢，象在浩瀚的大海邊撿拾你珍珠般的愛心。面對眼前的786枚硬幣，你象在欣賞一部極有韻味的西洋交響樂，你象在琢磨一件神奇無比的珍貴藝術(shù)品。你那不厭其煩恬靜安然的神態(tài)，如一尊迷人的東方維納斯。當(dāng)你輕松地把一張22．86元的定期存單交到那個(gè)天真可愛的小女孩兒手里時(shí)，你愉快地笑了，笑得那般甜蜜，笑得那般開心。你柔情地凝視著小女孩兒那張紅撲撲的臉蛋兒，便如同喝夠了蜂蜜一般，竟醉落了大山深處那一只美麗的云雀。

那一天早晨，你醉入了夢鄉(xiāng)，你做了一個(gè)甜甜的夢，夢見自己莊嚴(yán)地站立在巨大的紅色行徽下，用自己稚嫩的雙肩，托起了天邊那一輪桔紅桔紅的朝陽。

篇4

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 作文教學(xué) 語言表達(dá)能力 修改能力 培養(yǎng)

對于小學(xué)生而言，作文水平是衡量學(xué)生語文學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要方面。對于教師而言，作文教學(xué)比閱讀和口語交際教學(xué)更難，付出努力卻收效甚微，目前我國小學(xué)生的寫作能力并不理想。我國學(xué)者曾做過一些調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生寫作中的觀察和理解能力、分析和概括能力、思維能力和表達(dá)能力等都存在不足。因此，了解小學(xué)生作文能力的構(gòu)成因素以及影響作文能力提高的原因，并采取有效的教學(xué)改革就顯得尤為必要和緊迫。

一、語言表達(dá)能力的培養(yǎng)

小學(xué)作文中語言表達(dá)方面存在的問題：1.不能用準(zhǔn)確的語言把自己想說的話表達(dá)出來。2.詞匯貧乏，語言不夠生動形象，通篇都是“口水話”，沒有“文”的色彩。3.錯(cuò)別字較多，病句較多。4.空話、套話多。影響語言表達(dá)能力的因素有：第一，不知道怎樣錘煉語言；第二，思維不嚴(yán)密，條理不清晰，影響表達(dá)；第三，不能準(zhǔn)確理解詞語的意思，影響表達(dá)；第四，現(xiàn)代漢語語法學(xué)的不好，常有語病。

我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)小學(xué)生的語言表達(dá)能力呢？

1.學(xué)習(xí)語言，積累語言，培養(yǎng)語感。首先，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語言的興趣。曾說：“要培養(yǎng)自己對語言的興趣”，“有了強(qiáng)烈的興趣，才能更好地領(lǐng)略語言的妙境，才能摸索語言的精微”，“語言的進(jìn)步便如水之就下這樣順當(dāng)，反之，只有鍛煉語言的愿望而無興趣，語言的進(jìn)步就如急水上山那樣的困難”。所以，產(chǎn)生興趣是學(xué)好語言的一個(gè)“極大的竅門”。還說：“一天我們對于語言著了魔，那才算是進(jìn)了大門，以后才有可能登堂入室，從事語言的創(chuàng)造。由興趣學(xué)習(xí)語言，到能稱心如意的運(yùn)用語言，使它成為藝術(shù)品，這又是進(jìn)了一大步，要費(fèi)更大的苦工夫?！逼浯?，下苦工夫?qū)W習(xí)語言。有學(xué)習(xí)，才有積累。學(xué)習(xí)語言，有兩個(gè)途徑：一是向人民群眾學(xué)習(xí)語言，人民群眾的語言是最能反映生活的語言，它豐富多彩，生動活潑，表現(xiàn)力很強(qiáng)，是取之不盡，用之不竭的源泉。所以，號召人們向人民群眾學(xué)習(xí)語言。二是多讀名著，“讀書破萬卷，下筆如有神”。郭沫若認(rèn)為，多讀多寫，摸熟語言的“筋肉組織”和精微之處，喚起靈敏的感覺，熟悉名篇佳作的精妙之筆，獲得豐富的詞匯，這樣，自己寫起文章來，優(yōu)美的筆調(diào)慢慢地就會運(yùn)用自如。第三，多積累語言――詞匯。斯大林曾說：“詞匯反映語言的狀況：詞匯越豐富，語言也就越豐富、越發(fā)達(dá)?！闭莆沾罅康脑~匯，就能將事物間細(xì)微精妙之處恰如其分地表現(xiàn)出來。

2.培養(yǎng)學(xué)生的描寫能力。第一，講清什么是描寫及其作用。描是描繪，寫是摹寫。從寫作學(xué)角度說，就是用生動形象的語言，把人物、事物、景物、環(huán)境、事件及其形態(tài)或特征等描繪或刻畫出來，使人讀后有如見其形、聞其聲、歷其事的感覺。第二，講清描寫的種類。關(guān)于描寫的種類，不同的角度有不同的分法。從小學(xué)作文要求來看，主要應(yīng)該掌握語言描寫、行動描寫、肖像描寫等。應(yīng)該注意無論什么描寫，都要做到有明確的目的，或?yàn)楸憩F(xiàn)人物服務(wù)，或?yàn)檎归_情節(jié)服務(wù)，或?yàn)榻沂局黝}服務(wù)等等；此外，要抓住對象的特征，做到寥寥數(shù)筆，神形兼?zhèn)?，如見其人，如臨其境。第三，講清描寫的方法。關(guān)于描寫的方法，一般說來，離不開生動形象的詞匯、濃烈鮮明的色彩、各種各樣的修辭手法等等。人們的寫作風(fēng)格不同，其各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。老舍強(qiáng)調(diào)比喻，他說：“在描寫時(shí)，不能不設(shè)喻。”而魯迅則強(qiáng)調(diào)白描，這種方法沒有濃烈的色彩，少有形容詞，少有修飾，即魯迅所說的“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。

二、修改能力的培養(yǎng)

小學(xué)生修改文章方面存在的問題有：第一，眼高手低，即識別能力差，因而修改能力差。第二，修改意識不強(qiáng)。根據(jù)我們的調(diào)查和觀察，當(dāng)前的小學(xué)生作文，幾乎都是一稿“定音”，不修改，應(yīng)試作文也沒有時(shí)間修改，這從某個(gè)角度上是明智的，但無論如何也是一種無奈。第三，對自己的作文，有先入為主的偏見。對已寫好的作文有一種思維定式，學(xué)生往往突破不了這種定式，對作文不能做實(shí)質(zhì)性的改動。

1.讀改結(jié)合，以讀促改。閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重頭戲，它是我們培養(yǎng)學(xué)生作文修改能力最有效的途徑之一。教材中的文章，都是作者潛心構(gòu)思、字斟句酌過的。通過閱讀教學(xué)，使學(xué)生了解作者謀篇布局、遣字造句的方法，讓學(xué)生把這些方法運(yùn)用到修改作文中來，提高修改作文能力。

2.處理好批與改的關(guān)系，以批促改。批是改的基礎(chǔ)，批為改服務(wù)，改是批的目的。只要在實(shí)際教學(xué)中充分利用此關(guān)系，就能有效地提高學(xué)生修改作文的能力。

（1）教師批，學(xué)生改?！敖處熍笔侵附處熢陂喿x學(xué)生作文的過程中，在需要修改之處做上各種符號或加以眉批，發(fā)現(xiàn)妙詞佳句加以鼓勵(lì)?！皩W(xué)生改”是指學(xué)生細(xì)心體會教師所畫的符號、眉批，根據(jù)教師做的批注認(rèn)真地加以修改。

（2）互批互改。組成批改小組，選擇一個(gè)學(xué)生的作文互相討論，共同修改。學(xué)生積極評議，同學(xué)之間互相影響，促進(jìn)修改作文能力的提高。

篇5

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文 語言表達(dá)

小學(xué)作文中語言表達(dá)方面存在的問題：第一，不能用準(zhǔn)確的語言把自己想說的話表達(dá)出來。第二，詞匯貧乏，語言不夠生動形象，通篇都是“口水話”，沒有“文”的色彩。第三，錯(cuò)別字較多，病句較多。第四，空話、套話多。影響語言表達(dá)能力的因素有：第一，不知道怎樣錘煉語言；第二，思維不嚴(yán)密，條理不清晰，影響表達(dá)；第三，不能準(zhǔn)確理解詞語的意思，影響表達(dá)；第四，現(xiàn)代漢語語法學(xué)的不好，常有語病。我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)小學(xué)生的語言表達(dá)能力呢？

1 學(xué)習(xí)語言，積累語言，培養(yǎng)語感

首先，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語言的興趣。曾說：“要培養(yǎng)自己對語言的興趣”，“有了強(qiáng)烈的興趣，才能更好地領(lǐng)略語言的妙境，才能摸索語言的精微”，“語言的進(jìn)步便如水之就下這樣順當(dāng)，反之，只有鍛煉語言的愿望而無興趣，語言的進(jìn)步就如急水上山那樣的困難”。所以，產(chǎn)生興趣是學(xué)好語言的―個(gè)“極大的竅門”。由興趣學(xué)習(xí)語言，到能稱心如意的運(yùn)用語言，使它成為藝術(shù)品，這又是進(jìn)了一大步，要費(fèi)更大的苦工夫。”

其次，下苦工夫?qū)W習(xí)語言。有學(xué)習(xí)，才有積累。學(xué)習(xí)語言，有兩個(gè)途徑：一是向人民群眾學(xué)習(xí)語言，人民群眾的語言是最能反映生活的語言，它豐富多彩，生動活潑，表現(xiàn)力很強(qiáng)，是取之不盡，用之不竭的源泉。二是多讀名著，“讀書破萬卷，下筆如有神”。郭沫若認(rèn)為，多讀多寫，摸熟語言的“筋肉組織”和精微之處，喚起靈敏的感覺，熟悉名篇佳作的精妙之筆，獲得豐富的詞匯，這樣，自己寫起文章來，優(yōu)美的筆調(diào)慢隉地就會運(yùn)用自如。

第三，多積累語言――詞匯。掌握大量的詞匯，就能將事物間細(xì)微精妙之處恰如其分地表現(xiàn)出來。

2 培養(yǎng)學(xué)生的描寫能力

第一，講清什么是描寫及其作用。描是描繪，寫是摹寫。從寫作學(xué)角度說，就是用生動形象的語言，把人物、事物、景物、環(huán)境、事件及其形態(tài)或特征等描繪或刻畫出來，使人讀后有如見其形、聞其聲、歷其事的感覺。

第二，講清描寫的種類。關(guān)于描寫的種類，不同的角度有不同的分法。從小學(xué)作文要求來看，主要應(yīng)該掌握語言描寫、行動描寫、肖像描寫等。應(yīng)該注意無論什么描寫，都要做到有明確的目的，或?yàn)楸憩F(xiàn)人物服務(wù)，或?yàn)檎归_情節(jié)服務(wù)，或?yàn)榻沂局黝}服務(wù)等等；此外，要抓住對象的特征，做到寥寥數(shù)筆，神形兼?zhèn)洹?/p>

第三，講清描寫的方法。關(guān)于描寫的方法，一般說來，離不開生動形象的詞匯、濃烈鮮明的色彩、各種各樣的修辭手法等等。人們的寫作風(fēng)格不同，其各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。老舍強(qiáng)調(diào)比喻，他說：“在描寫時(shí)，不能不設(shè)喻。”而魯迅則強(qiáng)調(diào)白描，這種方法沒有濃烈的色彩，少有形容詞，少有修飾，。

3 語言表達(dá)能力的提高還表現(xiàn)在修改能力方面

修改作文，是寫作過程中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。人們公認(rèn)：文章是改出來的，而不是寫出來。古今中外的作家都非常重視文章的修改能力。

小學(xué)生修改文章方面存在的問題有：第一，眼高手低，即識別能力差，因而修改能力差。第二，修改意識不強(qiáng)。根據(jù)我們的調(diào)查和觀察，當(dāng)前的小學(xué)生作文，幾乎都是一稿“定音”，不修改，應(yīng)試作文也沒有時(shí)間修改，這從某個(gè)角度上是明智的，但無論如何也是一種無奈。第三，對自己的作文，有先入為主的偏見。對已寫好的作文有一種思維定式，學(xué)生往往突破不了這種定式，對作文不能做實(shí)質(zhì)性的改動。

3.1 讀改結(jié)合，以讀促改。閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重頭戲，它是我們培養(yǎng)學(xué)生作文修改能力最有效的途徑之一。教材中的文章，都是作者潛心構(gòu)思、字斟句酌過的。通過閱讀教學(xué)，使學(xué)生了解作者謀篇布局、遣字造句的方法，讓學(xué)生把這些方法運(yùn)用到修改作文中來，提高修改作文能力。

篇6

關(guān)鍵詞：平樂牡丹畫 專業(yè)村 營銷

牡丹畫村簡介

我國牡丹畫第一村―平樂村地處洛陽漢魏故城遺址，北靠邙嶺，南接佛教圣地白馬寺，因公元62年東漢明帝為迎接西域入貢飛燕銅馬筑“平樂觀”而得名，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。全村總戶數(shù)3143戶，總?cè)丝?1250人（其中農(nóng)業(yè)勞動力6866人）。20年前，平樂村曾以“平樂正骨”聞名國內(nèi)外，現(xiàn)如今，平樂農(nóng)民牡丹畫家達(dá)1000人以上，年銷售收入達(dá)3000萬元以上，全村靠牡丹畫年增加人均純收入超過5000元，從業(yè)人員超過2000名。平樂村是目前全國唯一的牡丹畫生產(chǎn)基地，被譽(yù)為“農(nóng)民牡丹畫創(chuàng)作第一村”。它的牡丹畫產(chǎn)銷基地的形成和發(fā)展走的是“滾雪球”方式，一戶帶多戶，多戶帶全村，一村帶多村，多村帶全鎮(zhèn)，形成一村一品、多村一品、全鎮(zhèn)一業(yè)的發(fā)展模式（李學(xué)海，1996）。2007年，平樂村被河南省文化廳授予“河南特色文化產(chǎn)業(yè)村”榮譽(yù)稱號，平樂鎮(zhèn)被文化部、民政部命名為“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

平樂牡丹畫村的SWOT分析

（一）優(yōu)勢（Strengths）

優(yōu)越的地域環(huán)境。第一，依附于洛陽知名度。洛陽有“千年、牡丹花城、河洛之根、絲路起點(diǎn)”這四張名片，榮獲有“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”、“國家衛(wèi)生城市”、“中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”、“中國十大魅力城市”等多項(xiàng)榮譽(yù)和稱號。平樂村正是位于這一文化名城的東郊，毗鄰漢魏洛陽故城國家級大遺址保護(hù)區(qū)和白馬寺。第二，依附于牡丹文化節(jié)的知名度。洛陽牡丹甲天下，以花為媒，洛陽牡丹花會已成功舉辦了31屆，規(guī)模不斷擴(kuò)大，平樂村具備了得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢和載體優(yōu)勢。第三，依附于文化作品的知名度。聞名中外的平樂郭氏正骨醫(yī)術(shù)發(fā)源于此，以此為原形的電視連續(xù)劇《大國醫(yī)》更使平樂鎮(zhèn)名揚(yáng)四海。平樂籍作曲家郭福善作曲的河南民歌《編花籃》響遍大江南北。第四，依附于洛陽有牡丹畫藝術(shù)家群體和洛陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院的技術(shù)支撐。

堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。千百年來，平樂村民有著崇尚文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“平樂農(nóng)民牡丹畫”興起于20世紀(jì)80年代中期，最初以郭泰安為首的幾位當(dāng)?shù)剞r(nóng)民率先建立漢園書畫院，切磋、交流繪畫技術(shù)，推動牡丹畫創(chuàng)作水平的不斷提高。2007年年初，組建了平樂牡丹書畫院，舉辦牡丹畫培訓(xùn)班，為平樂村培養(yǎng)出一批批年輕的農(nóng)民牡丹畫師。截至目前，平樂村全村有牡丹畫專業(yè)戶100多個(gè)，牡丹畫家700多人，其中省級會員6人，市級會員20余人，一級畫師19人，二級畫師24人，三級畫師23人，全村每年可創(chuàng)作牡丹畫十三萬幅。

2010年平樂村建成平樂牡丹畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，該園區(qū)的建設(shè)是以牡丹畫創(chuàng)作、學(xué)習(xí)交流為目的，園內(nèi)設(shè)有牡丹主題館、牡丹觀賞園、洛陽平樂牡丹畫有限公司、洛陽平樂牡丹畫職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校等，目前已初步成為集“藝術(shù)創(chuàng)作，旅游觀光，休閑娛樂，教育培訓(xùn)，產(chǎn)品交易”為一體的牡丹畫產(chǎn)業(yè)基地。

（二）劣勢（Weaknesses）

首先，尚未建立統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這就給平樂牡丹畫村的統(tǒng)一規(guī)劃和規(guī)范管理帶來不便，出現(xiàn)了產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、市場分割、相互壓價(jià)等無序甚至惡性競爭現(xiàn)象，產(chǎn)生“畫賤傷農(nóng)”的后果；其次，由于營銷知識缺乏，牡丹畫村缺乏科學(xué)的營銷策略的支持，這從某種程度上直接限制了其影響力和發(fā)展?jié)摿ΓS羽新等，2010）。農(nóng)民牡丹畫家的市場認(rèn)知、競爭把控、專業(yè)視野等還有不小差距。通過對畫家們問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，還有72.3%的人不了解國外書畫市場情況，27.7%的人不了解國內(nèi)書畫市場情況，48.9%不經(jīng)常外出，9.5%沒接受過培訓(xùn)，及時(shí)接受過培訓(xùn)的也有35.9%的人認(rèn)為培訓(xùn)需求沒有得到滿足。56.8%沒有搞過購買者購畫意愿的調(diào)查，51.1%的人沒有接受過大批訂貨，83%在外地開有銷售店，41.3%的人對目前自己的畫銷售情況不滿意，53.2%的人沒有通過網(wǎng)絡(luò)上銷售，72.7%的人沒有網(wǎng)站，39.5%的人不經(jīng)常上網(wǎng)，27.9%的人從來沒有上過網(wǎng)，60%的人不了解網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，沒有利用網(wǎng)絡(luò)平臺是對營銷的很大制約。

（三）機(jī)會（Opportunities）

十報(bào)告中明確提出，“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”。十二五規(guī)劃綱要中也提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力”。當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)將其發(fā)展定位為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，即傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時(shí)代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)；2007年，省委、省政府提出了“文化資源大省”向“文化資源強(qiáng)省”跨越的奮斗目標(biāo)；洛陽市委、市政府也提出了“建設(shè)特色突出的文化強(qiáng)市”發(fā)展戰(zhàn)略；孟津縣委、縣政府關(guān)于加快現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的實(shí)施意見提出建成全國最大的生產(chǎn)銷售牡丹畫基地的目標(biāo)，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。做大做強(qiáng)平樂牡丹書畫產(chǎn)業(yè)，加快平樂農(nóng)民牡丹畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，全力打造“中國農(nóng)民牡丹畫第一村”。

巨大的市場空間?！捌綐纺档ぎ嫛毙纬闪艘灾袊鴤鹘y(tǒng)寫意繪畫技法為主，飾以醇厚色彩，花朵雍容艷麗，神韻猶存，枝葉生動灑脫，秀而不滯，遠(yuǎn)望有氣勢，近看透筆墨的特色。置于廳堂現(xiàn)富貴豪放，掛于書房見清雅祥和。牡丹雍容華貴，嬌艷嫵媚，花形大而美，素有“百花之王”的美稱，而現(xiàn)實(shí)中的牡丹終究花期有限，以畫的形式將其作為家庭裝飾或者收藏起來，在中國這樣一個(gè)重視“家”的概念和熱衷與文化藝術(shù)品收藏的國度里，其市場空間不可估量。

（四）風(fēng)險(xiǎn)（Threats）

“專業(yè)村”競爭風(fēng)險(xiǎn)。專業(yè)村的發(fā)展受內(nèi)外因素的共同影響。內(nèi)部因素是影響專業(yè)村發(fā)展的關(guān)鍵，外部因素同樣不容忽視。其中，好的領(lǐng)導(dǎo)班子和充足的資金是影響村莊發(fā)展趨于專業(yè)的重要因素（王曉等，2011）。自2008年農(nóng)業(yè)部實(shí)施“一村一品強(qiáng)村富民工程”以來，全國各地加快了 “一村一品”專業(yè)村建設(shè)的步伐，截至2012年底，全國一村一品專業(yè)村達(dá)到5.3萬個(gè)，從業(yè)人員5529萬人，專業(yè)村農(nóng)民人均純收入9076元，高出全國農(nóng)民人均純收入14.6%。僅以牡丹畫村所在的孟津一縣就有專業(yè)村10余個(gè)。專業(yè)村如雨后春筍般地出現(xiàn)必然在一定程度上分散政府對某一村在人力、物力和財(cái)力上的支持。

市場風(fēng)險(xiǎn)。市場是專業(yè)村生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其是本地市場是專業(yè)村發(fā)展的動力（李小建等，2009）。由于牡丹本身具有很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，其種植范圍在我國越來越廣，安徽銅寧、四川彭州、陜西漢中、重慶墊江等都有大規(guī)模種植，山東菏澤更是全世界面積最大、品種最多的牡丹生產(chǎn)基地、科研基地、出口基地和觀賞基地。在國外，牡丹的種植無論是在品種上還是在規(guī)模上都與日俱增，尤其在日本、荷蘭、美國，一些專業(yè)種植技術(shù)甚至還超過國內(nèi)。這樣一來，以牡丹為主題的牡丹畫自然會以附屬產(chǎn)業(yè)的形式紛紛進(jìn)入市場，從而占據(jù)原本可以屬于平樂牡丹畫的潛在市場。

社會觀念風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)民和繪畫，在很多人眼里，是兩個(gè)毫不相關(guān)的詞匯。農(nóng)民本身不是科班出身，沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，只是憑著對牡丹的鐘愛和聰明才智，用傳統(tǒng)的民間理念，不受任何約束，大紅大綠大黃大紫，表現(xiàn)原汁原味的牡丹生命，表現(xiàn)牡丹畫的富貴，盡量抒發(fā)他們對生活的激情。而中國畫講究的是一種形象美和節(jié)奏美，農(nóng)民不一定知道，這也給平樂牡丹畫帶來了瓶頸和質(zhì)疑聲。農(nóng)民畫牡丹，到底是為藝術(shù)還是為賺錢？平樂牡丹畫到底是庸俗之作還是中國畫國粹？平樂農(nóng)民牡丹畫到底是繪畫“流水線”下作業(yè)出的一般商品，還是能登得大雅之堂的藝術(shù)品？

以營銷促進(jìn)平樂牡丹畫村的發(fā)展

特色專業(yè)村的發(fā)展提高了農(nóng)業(yè)資源的利用效率，推動了農(nóng)業(yè)專業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展（劉婷等，2010）。牡丹畫專業(yè)村要想獲得更大效益，需要政府很好培育。首先，政府、有關(guān)部門和行業(yè)協(xié)會要制定出臺相關(guān)從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格市場管理，健全監(jiān)督體系，依法打擊假冒偽劣等行為，維護(hù)好來之不易的品牌和形象；其次，要完善市場體系建設(shè)，疏通銷售渠道，堅(jiān)持“以市場促生產(chǎn)、以流通促發(fā)展”，加快建設(shè)完善現(xiàn)代市場營銷體系，努力拓展牡丹畫流通市場空間。作為營銷者要根據(jù)環(huán)境條件，把握目標(biāo)顧客的特點(diǎn)，有針對性地設(shè)計(jì)4P`s策略，提高顧客滿意度，增強(qiáng)顧客的忠誠度，制定營銷計(jì)劃、實(shí)施營銷計(jì)劃，對營銷計(jì)劃和進(jìn)程進(jìn)行控制，不斷調(diào)整營銷策略，以實(shí)現(xiàn)營銷目標(biāo)。就牡丹畫村自身來講，在營銷中應(yīng)當(dāng)突出如下幾點(diǎn)：

（一）擴(kuò)大產(chǎn)品組合，打造產(chǎn)品特色

產(chǎn)品開發(fā)中需要不斷開發(fā)產(chǎn)品線，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品組合延伸和產(chǎn)業(yè)集中，拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)牡丹畫的創(chuàng)意、銷售、體驗(yàn)的系統(tǒng)化。不但畫牡丹花，還要畫與牡丹題材相關(guān)的作品。搞好自己的定位，突出自己的特色。需要挖掘平樂的歷史文化資源。做好借力開發(fā)、整合開發(fā)、深度開發(fā)，歷史上曹植和李白這兩位歷史上的大家分別為平樂村作文賦詩，“歸來宴平樂，美酒斗十千”，“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千肆歡謔”更增添了平樂村的文化內(nèi)涵。經(jīng)過20多年的發(fā)展，平樂農(nóng)民牡丹畫已初步具備了農(nóng)民畫的基本特點(diǎn)，以其“造型逼真、構(gòu)圖巧妙、色彩激越、花朵艷麗、枝葉灑脫“的風(fēng)格在畫壇上獨(dú)樹一幟，初步打造成集牡丹畫院、牡丹畫創(chuàng)作室、牡丹畫代銷點(diǎn)、銷售作畫材料專業(yè)門店為一體的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)一條街，形成了農(nóng)民牡丹畫創(chuàng)作、裝裱、銷售等一條龍的文化產(chǎn)業(yè)基地。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺，用足激勵(lì)杠桿

利用好電子商務(wù)平臺和網(wǎng)絡(luò)營銷策略。建立規(guī)范的“牡丹畫信息網(wǎng)”和“牡丹畫交易網(wǎng)”，適時(shí)平樂牡丹畫村和牡丹畫市場價(jià)格、供求和運(yùn)行情況信息；堅(jiān)持長年開展牡丹畫創(chuàng)作“活動月”“活動周”，并通過辦展覽、搞比賽、參加文化推介活動等方式增強(qiáng)平樂牡丹畫村的營銷效果（韓福軍等，2012；楊林防，2010）。

（三）叫響文化品牌，做大做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)

對于文化產(chǎn)品來說，品牌就是價(jià)值，就是影響力，品牌是開拓市場、占領(lǐng)市場、贏得效益、做大做強(qiáng)的關(guān)鍵。只有打響品牌，才能增加含金量，才能做大產(chǎn)業(yè)，贏得更大的市場認(rèn)可度，占領(lǐng)更大的市場份額，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。因此，一定要想方設(shè)法增加農(nóng)村文化產(chǎn)品的知名度，傾力打造出在市場上叫得響的文化品牌。

（四）加強(qiáng)系統(tǒng)培訓(xùn)，打造領(lǐng)軍人物

打造一批營銷人才和技術(shù)人才。可以有針對性地對農(nóng)民畫家進(jìn)行生產(chǎn)加工、經(jīng)營管理、市場營銷等各種軟、硬技術(shù)培訓(xùn)，促使農(nóng)民、尤其是村鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部更新觀念，增強(qiáng)市場競爭觀念、培養(yǎng)品牌意識，樹立“一村一品”的發(fā)展理念；重點(diǎn)培養(yǎng)一批牡丹畫創(chuàng)作大戶、營銷大戶、經(jīng)紀(jì)人，為“中國牡丹畫第一村”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)提供人才支撐，為平樂村的發(fā)展提供主體力量（黃映輝等，2008）。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】互動；課堂；初中數(shù)學(xué)；教學(xué)

全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會建設(shè)的新型人才，是我國教育改革的根本目的，這就需要我們中學(xué)老師做艱苦的工作。中學(xué)數(shù)學(xué)是重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中肩負(fù)著重要責(zé)任，對培養(yǎng)和發(fā)展中學(xué)生素質(zhì)意義重大。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)和提高中學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是廣大數(shù)學(xué)教育工作者面臨的重大課題。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足新課程改革的具體要求。教師如何與學(xué)生互動，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的共鳴成為教學(xué)迫切要求。如何建構(gòu)互動的初中數(shù)學(xué)課堂呢？本文提出以下幾方面：

一、課前教學(xué)設(shè)計(jì)加入學(xué)生要素

課前教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。建構(gòu)互動的初中數(shù)學(xué)課堂首先需要從教學(xué)設(shè)計(jì)做起，即在書寫教學(xué)設(shè)計(jì)的過程將學(xué)生要素加入課堂。第一，引導(dǎo)學(xué)生的主動參與；第二，設(shè)置探究問題引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)揮；第三，設(shè)置學(xué)生思考的問題并給予學(xué)生自由思考的時(shí)間和空間。

二、課堂中注重激發(fā)學(xué)生興趣與學(xué)生積極性

新課改以來，學(xué)生興趣與學(xué)生積極性的重要性尤為突出。在建構(gòu)互動的初中數(shù)學(xué)課堂需要注重激發(fā)學(xué)生興趣與學(xué)生積極性，從而引導(dǎo)學(xué)生主動的加入到課堂教學(xué)活動中。例如，教師的教學(xué)導(dǎo)入可以這樣進(jìn)行：從漢字引入：有許多漢字都是中心對稱圖形，如“田”、“日”、“曰”、“中”、“申”、“王”，等等；從生活實(shí)例引入：生活中有許多中心對稱實(shí)例和中心對稱圖形，如飛機(jī)的螺旋槳，風(fēng)車的風(fēng)輪，紐結(jié)，雪花，等等；從藝術(shù)品引入：藝術(shù)品中有許多都是呈中心對稱或是中心對稱圖形。

三、課堂中注重設(shè)置教學(xué)情景

教學(xué)情景可以給予學(xué)生更多的發(fā)揮空間與想象空間，引導(dǎo)學(xué)生不斷的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并且在發(fā)現(xiàn)問題與解決問題實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的互動，在互動中實(shí)現(xiàn)知識的傳遞。例如，學(xué)習(xí)“三角形的內(nèi)切圓”章節(jié)的課堂上，首先，教師提出問題：如圖，你能否在ABC中畫出一個(gè)圓？畫出一個(gè)最大的圓？想一想，怎樣畫？其次，分析、研究問題：讓學(xué)生動腦筋、想辦法，使學(xué)生認(rèn)識作三角形內(nèi)切圓的實(shí)際意義。最后，共同解決問題：作圓，使它和已知三角形的各邊都相切。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合圖，寫出已知、求作，然后師生共同分析，尋找作法。

四、課后進(jìn)行教學(xué)反思

教師課后反思工作是建立互動的初中數(shù)學(xué)課堂的重要工作。教師的反思工作主要是對課堂的不足之處以及創(chuàng)新指出進(jìn)行總結(jié)，對教師自身關(guān)于本堂課程的心理體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。教師反思工作主要是對教學(xué)中的方面進(jìn)行反思：第一，教學(xué)目標(biāo)的反思。第二，教學(xué)內(nèi)容的反思。第三，教學(xué)手段反思。第四，學(xué)生表現(xiàn)與教師表現(xiàn)的反思。第五，教學(xué)效果反思。

例如，學(xué)習(xí)“圓和圓的位置關(guān)系”章節(jié)時(shí)，課堂教學(xué)就需要達(dá)到“知識教學(xué)、能力訓(xùn)練、德育滲透、美育滲透”等多個(gè)方面的目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)的反思要涉及到這幾個(gè)方面。教學(xué)內(nèi)容反思則分析教學(xué)是否涉及以下三點(diǎn)：圓與圓的五種位置關(guān)系的定義、性質(zhì)及判定方法；兩圓連心線的性質(zhì)；通過兩圓的位置關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的分類能力和數(shù)形結(jié)合能力；通過演示兩圓的位置關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用運(yùn)動變化的觀點(diǎn)來分析和發(fā)現(xiàn)問題的能力，教學(xué)手段反思即分析教師在教學(xué)過程中是否做到了演示模型并講解的要求。

五、培訓(xùn)學(xué)習(xí)提升教師綜合素質(zhì)

教師的綜合素質(zhì)包括自身專業(yè)知識體系、與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神、終身學(xué)習(xí)與終身研究的信念和能力、學(xué)以致用的價(jià)值取向等。其中教師的專業(yè)知識體系包括專業(yè)知識、講述技巧、管理課堂的能力、對學(xué)生的親和力等指標(biāo)，教師可通過授課、課后、課后輔導(dǎo)等各環(huán)節(jié)不斷地提升。具體方式即為主動參加省級的教育培訓(xùn)、國家的教育培訓(xùn)、學(xué)科研討會、學(xué)科交流會等。學(xué)以致用的價(jià)值取向需要教師理論與實(shí)踐結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)兩者之間的快速轉(zhuǎn)換。

六、發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的合作精神，改革數(shù)學(xué)教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)科的綜合

推進(jìn)教育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，教師是關(guān)鍵；構(gòu)建和實(shí)施素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)教師是中堅(jiān)力量和關(guān)鍵因素。加強(qiáng)數(shù)學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)就成為更好實(shí)施數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的重要保證。教學(xué)組老師統(tǒng)一備課，集體研究，組織例題、練習(xí)題和章節(jié)測試題，極大發(fā)揮了老師的主導(dǎo)作用，不僅給學(xué)生傳授數(shù)學(xué)知識，還要認(rèn)真研究教法、學(xué)法，切實(shí)提高教學(xué)水平，教師在教育教學(xué)過程中要讓學(xué)生學(xué)會做人、求知、辦事、健體、審美、創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)提高他們的整體素質(zhì)。改革數(shù)學(xué)教學(xué)體系及內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系和綜合，是實(shí)施素質(zhì)教育的根本途徑，課程是改革的核心，素質(zhì)是培養(yǎng)的目標(biāo)。因此，我們要充分的進(jìn)行教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟羽.淺析初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中師生的有效互動[J].成才之路，2011， （24）

篇8

一、如何引導(dǎo)學(xué)生開口？

開口講英語對農(nóng)村學(xué)生來說是最難闖的一關(guān)，學(xué)生平時(shí)說慣了方言，讓其說普通話都難，再加上對自己英語水平的不自信，要啟發(fā)他們開口是很難的。針對這種情況，教師就只能引導(dǎo)和啟發(fā)。首先引導(dǎo)學(xué)生對英語產(chǎn)生興趣，興趣高于一切。最開始我就是從少部分對英語感興趣的同學(xué)入手，引導(dǎo)他們積極開口講，對那些基礎(chǔ)較差的學(xué)生則鼓勵(lì)他們大聲朗讀課文，以強(qiáng)帶差。我是這樣引導(dǎo)學(xué)生的：在口語和聽力課前五分鐘，要放一首簡單的英文歌曲，課前可以重復(fù)一首歌，直到學(xué)生學(xué)會唱為止，在上課時(shí)可以讓一組或一個(gè)學(xué)生演唱，由此起到活躍課堂的作用，這樣再開口用英語講就很自然了。

而真正引導(dǎo)學(xué)生開口講英文到習(xí)慣用英文，我花了兩周多的時(shí)間。我是這樣具體操作的：從讀課文、回答問題開始。上課時(shí)，一有機(jī)會就點(diǎn)學(xué)生讀課文，基礎(chǔ)好的就回答問題。問題多從簡單入手，回答問題的學(xué)生也講究層次，著重引導(dǎo)學(xué)生積極思考，多開口回答問題，平時(shí)多用這類句子：“Try again”、“Don’t worry，take it easy”、“I think you can do it well next time”，對有進(jìn)步的學(xué)生及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)：“Very good”、“Well done”。

對話是要求生生互動的行為，有的同學(xué)邊討論邊寫下來，有的同學(xué)用漢語對話，有的干脆不開口，自己讀書。對這些情形，我只能用不同辦法來解決：邊討論邊寫的學(xué)生，我要求他們只能寫提綱和關(guān)鍵詞；用漢語對話的同學(xué)，我讓他們用漢語的思路整理一下對話點(diǎn)，主要內(nèi)容要用英語講出來；有些基礎(chǔ)實(shí)在太差的，就讓其多聽多讀，從基礎(chǔ)入手。哪怕時(shí)間花得長點(diǎn)，說得慢點(diǎn)，學(xué)生只要敢于開口就是取得了進(jìn)步。

二、學(xué)生談?wù)撌裁磧?nèi)容?

學(xué)生敢開口說了，拿什么豐富他們的話題呢?我的方法是：(1)擴(kuò)展知識面，學(xué)好關(guān)聯(lián)學(xué)科。英語新教材使用的范文，內(nèi)容比較廣泛。這就要求學(xué)生有一定的知識面。只有對某些話題有些了解了，學(xué)生才能談?wù)撍Ａ硗?，各學(xué)科間的知識是相互聯(lián)系的，英語對話中有很多話題也包括人文、歷史、地理等知識。學(xué)生頭腦里積累的東西多了自然就有的說。(2)將課本上的話題創(chuàng)新。一般每個(gè)單元的Warming up前，我都要對即將學(xué)習(xí)的知識做一個(gè)介紹，講一些相關(guān)的背景知識，以便學(xué)生對某一個(gè)生疏的事物有所了解，然后讓學(xué)生談?wù)撓嚓P(guān)話題?；顒佑袃蓛蓪υ?，也有單獨(dú)報(bào)告。(3)聯(lián)想引出話題。有的話題對山區(qū)學(xué)生來說較為生疏，比如關(guān)于“Art”的話題，我校學(xué)生絕大部分住校，與外界接觸少，信息與知識面極窄，不大懂得藝術(shù)。在上課之前，我就收集了一些藝術(shù)品的圖畫，也在網(wǎng)上下載了一些，讓學(xué)生通過看圖片來討論區(qū)分古代建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑藝術(shù)，然后我再將話題引申到其它藝術(shù)領(lǐng)域。

三、如何提高？

學(xué)生敢開口了，并且有話題可說了，接著就要引導(dǎo)他們進(jìn)一步提高。

第一步：固定話題，糾語音語調(diào)。

農(nóng)村學(xué)生的英語語音絕大多數(shù)不準(zhǔn)，且?guī)в袧庵氐泥l(xiāng)音，語調(diào)就更不用說了。有時(shí)最簡單的一個(gè)單詞，一些基礎(chǔ)不錯(cuò)的學(xué)生也會讀錯(cuò)音。聽和說是分不開的，因此我就多讓學(xué)生聽錄音，聽單詞錄音，聽課文錄音，然后聽一些跟課文有關(guān)的錄音，特別是在語音、語調(diào)、連讀、爆破明顯的地方重復(fù)播放，然后要求學(xué)生重復(fù)。在調(diào)整語音語調(diào)的同時(shí)，給學(xué)生定一個(gè)簡單話題，學(xué)生可單獨(dú)講，也可對話，但在學(xué)生說錯(cuò)時(shí)不要立即糾正。我的做法是學(xué)生說完后，我再把正確的句子重復(fù)一次。

第二步：不定話題，訓(xùn)練創(chuàng)造性思維。

將標(biāo)題作文改為自由作文的目的是擴(kuò)展學(xué)生的思路，進(jìn)一步培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維。讓學(xué)生自己選話題，談他們感興趣的、熟悉的話題，學(xué)生還可以用不同的形式進(jìn)行交流。這就要求教師有足夠的駕馭課堂的能力，適當(dāng)提示并引導(dǎo)學(xué)生交流。在課堂上有同學(xué)要求與老師對話，也有向老師詢問觀點(diǎn)的。這都是學(xué)生思維積極活動的表現(xiàn)。

第三步：口語天天練。每天上課前要求學(xué)生做dai1y report，并且形成一種習(xí)慣，利用上課的前五分鐘，由一位學(xué)生上講臺作口語報(bào)告，報(bào)告當(dāng)天或頭一天發(fā)生在自己身邊的事或?qū)δ承┦碌目捶āＦ鸪鯇W(xué)生們都不愿上講臺，我就先制定值日表，輪班排。漸漸地學(xué)生練出了膽量，自然而然地就有人去講了。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繡面文身；黎族女子

0 引言

“我們每個(gè)人都要為傳統(tǒng)文化的衰亡負(fù)責(zé)！”在2014年3月5日的政協(xié)分組會上，全國政協(xié)委員濮存昕大聲呼吁。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，中國民間美術(shù)更是種類繁多，民間美術(shù)是一片埋藏著無數(shù)瑰寶的土地，是中華民族在征服自然的過程中所產(chǎn)成的特殊的積淀。黎族在海南島的西部地區(qū)聚居，其歷史已有數(shù)千年，由于受海南特殊的生態(tài)環(huán)境和歷史文化等方面影響，黎族各個(gè)村寨逐步形成了其特有的風(fēng)俗習(xí)慣。黎族女子的繡面文身具有濃厚的地方與民族特色，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，繡面文身已經(jīng)出現(xiàn)了“后繼無人”的局面，年輕黎族姑娘已經(jīng)不愿再文身，依稀可見的只有僅剩的年老的黎族婦女身上了。

1 繡面文身的起源

黎族女子的繡面文身，從古至今記載有關(guān)于黎族女子繡面文身的內(nèi)容從未間斷，在許多文獻(xiàn)和史書如：《山海經(jīng)》、晉代王范的《文廣春秋》、東漢楊孚的《異物志》等很多地方都有記載。其后很多文人名士甚至于外國藝術(shù)家都在他們各自的著作中描述過黎族女子的繡面文身。由此可見，繡面文身產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)。

各種版本的繡面文身的傳說故事在黎族村寨中也時(shí)有流傳，其中一個(gè)講的是遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫淹沒大地，人類即將滅絕。天神兄妹倆躲進(jìn)大南瓜，漂到了海南島，上島后他們分頭在島上尋找人煙，并約定好每年三月三相會一次。時(shí)間越來越久，他們沒有找到任何人煙，眼看自己在慢慢衰老，人類快要滅種卻無能為力。為了延續(xù)后代，妹妹決定犧牲自己，文身紋臉，讓哥哥認(rèn)不出自己，于是在這年的三月三兄妹倆結(jié)成夫妻，生兒育女。子孫后代為了紀(jì)念先祖，便學(xué)習(xí)天神妹妹一樣紋面，并成了習(xí)俗。而另一個(gè)傳說是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)，美麗的海南島有一對年輕的戀人。姑娘天生麗質(zhì)，又能歌善舞，他們非常相愛。某天，海島對岸的惡霸看到姑娘長相俊美，心生歹意，便強(qiáng)搶姑娘為妻。姑娘被惡霸關(guān)了起來，痛哭了三年。三月三那一天，小伙子騎飛鹿搭救她逃走，逃到懸崖峭壁斷了去路，惡霸緊追過來，就在這緊要關(guān)頭，姑娘用紅藤棘往自己臉上亂刺，毀了自己容貌。惡霸抓到她時(shí)一看是一個(gè)滿臉疤痕的女人，就放她走了。從此，他倆在五指山下安了家，并生兒育女，過上了幸福的日子。后來，黎族女子以繡面文身來紀(jì)念他倆對愛情的忠貞。

除此之外，還有許多版本的傳說，每個(gè)傳說都有個(gè)共同點(diǎn)：男女主人公都是在三月三的那天團(tuán)聚，所以黎族青年男女都有過三月三的風(fēng)俗。從黎族族人代代相傳的傳說中可以得知黎族女子繡面文身是一生中必須遵循的“定理”。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，黎族女子不文身，死后就不能葬入祖墳，祖先更不會承認(rèn)，便成了無家可歸的孤魂。因此，沒有文身的女子，死后必須用木炭在身上臉上畫上圖案才能入殮。對于她們來說文身是一件很神圣的事，要選擇良辰注意禁忌，一般會在秋季，還要選如龍日、豬日、牛日之類的“好日子”，文身不能在蟲日刺紋，會被蟲咬爛。每個(gè)黎族女子在文身之前，都必須祭告先祖；在傷口痊愈后，需用煮水凈身，意答謝先人；有些女子定了親，必須要告知親家。黎族女子如果不想被眾人非議和歧視，就必須文身，否則成年后也難于出嫁。黎族族人認(rèn)為明確的祖?zhèn)魑纳順?biāo)記能讓女人死后回到娘家的祖先身邊，讓祖先認(rèn)領(lǐng)。黎族族人都認(rèn)為，文身是一種美，文身越完美，越有更多追求者角逐。

2 繡面文身的特征

每一種文身圖案在黎族族群中都有不同的象征意義。比如畫于臉頰兩側(cè)的圖案大多都是“?；辍眻D案；“吉利”圖案多被畫在上唇，“多?！眻D案則畫在下唇，手腕上的雙線條紋圖案為“保平安”圖案；臂上的銅錢紋圖案為“財(cái)富”圖案。腿上紋的圖案，多為“護(hù)身”圖案。身軀上的圖案，稱為“福氣上身”圖案意味著財(cái)富多、子女多。

黎族文身的部位大致在面頰兩側(cè)、頸部兩側(cè)、胸部、手上、腿上及背部，但黎族女子的繡面文身也因地域和文化的差異而略有不同，所以各個(gè)支系女子的文身部位和圖案都有區(qū)別，有時(shí)有些相同方言的分支面紋也會略有不同。哈方言、杞方言、潤方言、賽方言、美孚方言五大方言是黎族特有的分支。比較復(fù)雜的是潤方言、美孚方言和哈方言的紋樣，簡單點(diǎn)的是杞方言，而賽方言的文身流傳的過程中已經(jīng)絕跡。雖然各支系的文身圖案略有差異，但制作文身紋樣的共同之處，文身紋樣都是由點(diǎn)和線組成的。

3 繡面文身的現(xiàn)狀

繡面文身經(jīng)歷幾千年的不斷延續(xù)，不僅是黎族寶貴的文化遺產(chǎn)，也同樣是中華民族的文化遺產(chǎn)。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的黎族繡面文身，在這場波濤洶涌的社會文化變革中，面臨著不可避免的挑戰(zhàn)?？v觀歷史發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成黎族繡面文身隨社會文化變革而慢慢消亡，黎族與其他民族文化的不斷交流與融合，現(xiàn)在在海南也已經(jīng)很少有機(jī)會能夠看到這種黎族特有的女子繡面文身了。年輕的黎族女孩大多都不愿意文身，只有部分還在深山中的黎族村落僅剩的一些年邁的黎族婦女身上還能看到繡面文身。目前這些老人僅剩下一千多人，也許再經(jīng)歷十幾年，這種特有的文化將會永遠(yuǎn)遺失。繡面文身的手藝已經(jīng)失傳，且已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無人的局面，以后的我們也許只能從歷史的長河中捕捉些蛛絲馬跡。

4 繡面文身的傳承

中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，離不開民族文化的精神，繡面文身能夠更好地繼承下去也離不開當(dāng)?shù)厝说膱?jiān)持與我們的支持。我們可以對繡面文身進(jìn)行創(chuàng)新，并不是要拋棄傳統(tǒng)，而是作為吸取黎族繡面文身美術(shù)原型后進(jìn)行的更深層次的藝術(shù)創(chuàng)造，它是對藝術(shù)的一種再次升華。

我們除了在中小學(xué)開設(shè)民間藝術(shù)美術(shù)課程之外，我們還可以在當(dāng)?shù)貙W(xué)校，請一些老一輩的“民間藝術(shù)家”們進(jìn)行言傳身教，這是一種結(jié)合現(xiàn)代社會生活的再創(chuàng)造。在義務(wù)教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生在課后搜集一些有關(guān)黎族民間美術(shù)資料，以便在課堂上討論，引導(dǎo)學(xué)生說出其特點(diǎn)，讓學(xué)生在自己收集資料的過程當(dāng)中感受到黎族民間藝術(shù)中深厚的文化底蘊(yùn)及民族特色。應(yīng)當(dāng)盡可能在課本編排上增加一些當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)品的照片，讓學(xué)生到本地最具有代表性的黎族民間文化地去采風(fēng)考察、研究，吸取黎族民間藝術(shù)的精髓，使得我們對黎族民間藝術(shù)乃至中華民族的傳統(tǒng)的民間美術(shù)有更深刻的理解。

5 結(jié)束語

繡面文身在海南黎族區(qū)中具有舉足輕重的作用，不僅是黎族的繡面文身，中華民族傳統(tǒng)的民間美術(shù)也在悄悄地淡出人們的視線，保護(hù)傳統(tǒng)刻不容緩。在海南黎族民間美術(shù)教育中，美術(shù)教師應(yīng)自主組織教學(xué)，就地取材，因地制宜，以填補(bǔ)我國美術(shù)教育史上的空白。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周去非（宋）.嶺外代答――蠻俗門[M].楊武泉，校注.北京：中華書局，1999.

篇10

生活在這個(gè)世界上，所有的人都會承諾!父女間，母子間，無論他們有沒有把握，他們總會承諾。重要的是他們是否為自己的諾言而不斷努力!這里給大家分享一些關(guān)于諾言的故事，供大家參考。

諾言的故事1這個(gè)下午的第二節(jié)課是作文課，教語文的陳老師對這次作文課格外重視，表現(xiàn)出前所未有的熱情，我猜可能和兩天以后的中小學(xué)生作文大賽有關(guān)吧!可是，中途陳老師出去接了一個(gè)電話，回來時(shí)，我看到他的臉色變得蒼白，他急急地說了聲：“你們先自習(xí)吧?！北愠鋈チ?，半分鐘不到，又返了回來，走到我和劉明的桌前說：“認(rèn)真寫，等我回來。”

我不知道發(fā)生了什么事情，陳老師走得那么匆忙，但他離開時(shí)囑咐我的話使我對這次作文以及后天的作文大賽充滿了期待。

我全身心地投入到寫作中，這是一個(gè)關(guān)于“諾言”的故事，一些讓我感動的人和事像電影片段一樣，紛至沓來，寫到結(jié)尾時(shí)，我的心里都鼓脹起滿腔的豪情。寫完最后一個(gè)字，我抬起頭來驚訝地發(fā)現(xiàn)除了不遠(yuǎn)處的劉明，教室里已經(jīng)空了：放學(xué)了。劉明似乎也剛剛寫完，窗外的光線已經(jīng)暗了下來。

又過了半個(gè)小時(shí)左右，劉明抱怨道：“陳老師怎么還不來?學(xué)校都快關(guān)門了。”我倆背著書包去了前面的辦公室

“鐵將軍把門”，老師也都走光了，校園里空蕩蕩的。我們突然意識到可能陳老師早就忘了我們的事，這個(gè)念頭讓我的心情變得灰蒙蒙的。

我倆垂頭喪氣地倚著學(xué)校的大鐵門，看著馬路上華燈初上，下班的人流來來去去。劉明不想再等了，他騎著車，一溜煙地消失掉了，我獨(dú)自一個(gè)人還在堅(jiān)持著，不時(shí)地伸長脖子，期望著人流中某個(gè)駛過來的人就是陳老師，可是一次次的都是失望。

不知何時(shí)，門衛(wèi)師傅已經(jīng)吃了晚飯?jiān)谒⑼肓?，我的肚子一下子感覺特別餓，心里覺得自己是不是有點(diǎn)傻，等得“傻”，那篇作文寫得更“傻”，或許現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，根本就沒有什么遵守諾言的人，我一分鐘也不想再等了，飛速地騎車回家。

到家時(shí)，天已經(jīng)黑透了，我胡亂扒了幾口飯，趴在寫字臺前，做起作業(yè)，但總是走神，老師接電話和走到我們桌前說話的情景不時(shí)地閃現(xiàn)，我使勁地?fù)u了搖頭，想驅(qū)趕掉一些不舒服的情緒，不想帶著滿肚子的抱怨，結(jié)束一天的生活。

也不知是幾點(diǎn)鐘，應(yīng)該還不超過9:30，作業(yè)做完了，我正準(zhǔn)備洗洗睡覺，門鈴響了，是誰這么晚來打擾我們?媽媽去開門，一個(gè)熟悉的聲音在我身后響起：“孩子睡了嗎?”

“是陳老師!”我一下跑過去，陳老師笑吟吟地說：“抱歉，現(xiàn)在才過來?！闭f著，和我一起坐在臺燈下修改起作文，聲音很輕，但依然充滿激情，根本看不出下午究 竟發(fā)生了什么事……

等到陳老師站起身來，窗外的居民樓已是一片漆黑。我將陳老師送到樓下，外面起風(fēng)了，老師裹緊了衣服，騎上車走了?？粗谋秤埃恢毕雴柕脑捠冀K沒來得及問。

后來才知道，下午發(fā)生了什么樣的事情?？赡鞘莻€(gè)什么樣的電話呀：陳老師的妻子出了車禍，被撞傷，進(jìn)了醫(yī)院。我想象著陳老師心急如焚地趕過去，照顧他的妻子情景。這么大的事，他一個(gè)字都沒跟我們提，而這么晚了，居然還想著我們的事情，不辭辛勞地趕過來……

這一刻，我第一次深深懂得：什么叫一諾千金!

諾言的故事2承諾很美，很容易讓人陶醉。因?yàn)樗翘鹧悦壅Z的藝術(shù)品。美的讓人沾沾自喜，覺得擁有了全世界，卻不懂得如何自拔。

可是再美的承諾都是幻影，就算不是，承諾也很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲矣猩羁痰捏w會。“你還不給我寫作業(yè)，一天到晚看電視看個(gè)不停，小心把眼睛都看瞎了?！薄皨專銊e來煩我嘛，我自己的事自己會考慮清楚的啊，不就是作業(yè)嗎，我就算流到最后一天，也會把他補(bǔ)完的，你走開點(diǎn)，讓我看電視啊。”“你說得到很好，最后一天寫完，有本事就一個(gè)星期別給我看電視、玩電腦，就給我寫作業(yè)，你不用一天就寫完，一個(gè)星期好了，給你寬限點(diǎn)?！蔽业幕鹨幌伦泳蜕蟻砹?，“不就是一個(gè)星期嘛，有什么了不起的，不看就不看，不玩就不玩，哼!”看著老媽滿臉“猥瑣”的笑，我才知道，我剛剛說的話有多么的愚蠢，天啊，一個(gè)星期都要寫作業(yè)，連娛樂都不行了，這回慘了。

“你最好記住你說過的話，一個(gè)星期，不許反悔哦?！崩蠇尅昂呛恰钡匦χ?。我在心里想：不就一個(gè)星期嘛，不玩就不玩，不看就不看。又在安慰自己：一個(gè)星期很快就過去的，小祺，忍耐一下就行了，一眨眼就過去了。可是一個(gè)星期，哪是那么快就過去的呢。這不，剛第一天，我就按耐不住了，偷偷跑去書房，正好沒人，剛想打開時(shí)，一個(gè)聲音出現(xiàn)在我的耳邊“---，誰說一個(gè)星期不碰電腦、電視的?”“媽，我錯(cuò)了，那是我的氣話，我童言無忌嘛，原諒我吧，昨天的話，你當(dāng)我沒我沒說過，好嗎?”“怎么可以，是誰當(dāng)時(shí)說"不就是一個(gè)星期嘛，有什么了不起的"啊?”嗚嗚，這回，真的徹底完了，一個(gè)星期啊，讓我怎么過啊?在我的堅(jiān)持不懈下，終于迎來了傳說中的一個(gè)星期，我開心的來到電腦前，開心的玩了起來。

經(jīng)過這次的承諾事件，我再也不敢亂下承諾了。

諾言的故事3承諾，是你一生中最重要的東西之一，你可能覺得它不值一提，你可能覺得它只是一個(gè)借口，你還可能覺得它只是一個(gè)謊言……但承諾是你必須要相信的。!有時(shí)，一句話就是一個(gè)承諾……

太陽被烏云遮住，雨嘩啦嘩啦地落下，打在屋頂上，打在屋檐上，打在干燥的土地上，酷暑突如其來地變得涼快起來了。“叮鈴鈴”，鈴聲響起，到了回家的時(shí)間。雨突然下得更猛了，樹枝開始慢慢搖晃起來，葉子一片又一片地落下，地上積了厚厚的“雨地”，大多數(shù)同學(xué)們都撐開了傘，向家里奔去。由于是我做值日生，我便晚了許多……

值日做完了，當(dāng)我撐開傘的時(shí)候，陌生的口音想我“沖來”：“能一起走么，我沒帶傘，我家在孫莊。”我回頭看看，原來是別的班級的學(xué)生，他似乎很著急，“喏，是那邊?！彼钢Ｄ戏较颍乙豢矗瓉眄樎?，便答應(yīng)了……

時(shí)間一分一秒地走過，終于到家了，可是那位別的班級的學(xué)生似乎還有很遠(yuǎn)才到。果然不出我所料，“能借我下傘么，明天我還你，你是哪班的?”“1年級1班，先給你，對了，我叫周明聚。你也可以不用還，畢竟這把傘也太舊了一些，過幾天我媽要給我換一個(gè)，再見!”他接著傘，繼續(xù)“前進(jìn)”。

第二天，我快到班級時(shí)，看到門外有個(gè)熟悉的身影，我走進(jìn)，仔細(xì)一看，果然是他。“唉，我來還傘了!”……

承諾不是謊言，不是借口，更沒有消失!

諾言的故事4春日的陽光窗過冬日留下的云層，落在這一片竹林空地上，春風(fēng)攜著溫暖的陽光，不斷地?fù)徇^大地，喚醒了林間冬眠的生靈。在雪覆蓋下的土層，我——一顆普通的水竹，正在溫暖的泥土中做著香甜的夢。

夜幕降臨，原本晴朗的天空被打翻的墨汁浸透了“衣服”，夜色如墨。隨同夜幕降臨的還有雷公，他怒吼一聲，手里的錘子和釘了一碰，頓時(shí)雷電和傾盆大雨一起到來。喚醒了沉眠于地底的動植物。我伸著懶腰，穿上大地母親送來的綠色新衣服，冒出土地，呼吸著天地間新鮮的空氣。

這是一座多么美麗的森林啊!

春天的氣息在空氣中彌漫，在陽光中閃耀，不時(shí)有五彩斑斕的蝴蝶在林中嘻戲。

我愉悅地看著周圍的一切，突然有個(gè)聲音在我上方響起：“你們看，這株新長出來的嫩芽就像是一個(gè)矮冬瓜，又矮又胖”。聽到這一句話，剛出生的我，心里受到了巨大的打擊。

在我最灰暗的日子里，我見到了“竹王”，這個(gè)改變我一生的長者。

我忘卻不了當(dāng)時(shí)的場面，那挺拔的枝條，粗壯的身軀直插云霄，支撐起一個(gè)巨大的樹冠，茂密的竹葉遮住了周圍十幾棵竹子。

我心里想：我為什么不能成為竹王呢?我暗自下定決心要成為竹王。

我開始向其它竹子請教生長的辦法。頭頂?shù)奶炜毡黄渌袢~遮住了，我看不到天空的顏色，我努力地向上長，撐開其它枝葉，我努力地向外長，地下的土壤被占滿了，我努力地向下鉆。我從未想過放棄，因?yàn)榻K有一天我會成為竹王。

又是一年過去了，一切都開始蘇醒，而我早已不知比原來的竹王高多少，我在其它生靈眼里也就成了新的竹王。

不知過去了多久，又是一個(gè)春天，大家喚我為“竹王”的時(shí)候，我都不禁看向了那些幼苗。也是那年春天，我向竹王許下了那一個(gè)一生最重要的諾言。

諾言的故事5風(fēng)，瑟瑟的吹;雨，嘩嘩的下;我望著天空思索著，那年他的諾言會實(shí)現(xiàn)嗎?

我有一個(gè)好朋友，他對我很好，卻因?yàn)橐灰娢以趺炊疾幻靼椎氖请x開了。記得那年我八歲，他九歲。在一次偶然，我與他相遇了，那時(shí)的他是那么的冷冰冰，一雙冷酷的眼神看著所有人?？赡暧撞欢碌奈遗c這個(gè)看似冷酷的人吵上了。這次后，便開始了長時(shí)間的大戰(zhàn)，慢慢的從原先的不順眼變的不是那么了，而不懂事的卻沒發(fā)現(xiàn)什么。從原先的‘仇人’開始變質(zhì)，成為了‘兄妹’。

在一個(gè)夜晚，天空中星星那么明亮，我沉醉在這美麗的夜空，他在一旁默默地看著我的沉醉，不知覺的四周靜默了。直至我從沉醉中歸來，他對我說：“對不起，不能再陪你看這么美的星星了，我要離開這里了。”當(dāng)他說出“離開”二字時(shí)，我的眼淚不自覺的流了下來。他伸出手慢慢的擦拭著我的眼淚，我抽泣的說“別離開我，好嗎”“對不起，但我答應(yīng)你十年以后我定回來看你，我的妹妹?！薄班?，好“