導(dǎo)語：如何才能寫好一篇贊美家鄉(xiāng)的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

幸福主人公：鐘舒漫 28歲 香港女歌手

家庭成員：

爸爸 媽媽 妹妹鐘舒祺（27歲 香港女歌手）

廚藝高超的老爸

和愛著急的老媽

香港地區(qū)歌手鐘舒漫出道后的第一張專輯里，有一首歌叫做《乖女仔》，當(dāng)問到她對乖女仔的認識時，她搖了搖頭說：“我從來沒有刻意去給這個詞下過定義?！彼龑Α肮浴钡捏w驗很簡單，“當(dāng)媽媽對著我說：‘我女兒真乖?！臅r候，我就是乖的啦?！?/p>

選擇做藝人，就意味著選擇了“漂泊”的生活，不能像普通的兒女一樣，每天按時上下班，有很多時間在家陪父母。比如這次來內(nèi)地宣傳，鐘舒漫就必須和父母分開好一陣子。在休息時間，只要有條件上網(wǎng)，鐘舒漫就會泡到網(wǎng)絡(luò)上，跟媽媽和妹妹聊天視頻。曾經(jīng)有很長一段時間，媽媽怕影響女兒工作，不敢給鐘舒漫打電話?！拔艺f，你可以發(fā)短信啊，其實我心里挺難受的?！焙髞恚畠航虝藡寢屔暇W(wǎng)。

鐘舒漫是通過參加歌唱比賽出道的，說到底，很像是內(nèi)地參加選秀比賽一戰(zhàn)成名的普通女孩，有著普通的家庭，和一顆喜歡音樂的心?！拔覌尦Ｕf，在你的事業(yè)上，父母確實幫不上你的忙，所以我們能做的只是把你和妹妹的身體照顧好?！痹谙愀蹠r，但凡遇到通告、錄音或拍片，媽媽總會燉上各種十全大補湯到各個現(xiàn)場探班，這些湯補到什么程度？鐘舒漫曾經(jīng)喝得流鼻血！當(dāng)女兒比劃著給媽媽表演喝湯喝到流鼻血的“盛況”時，媽媽便突然變得很緊張，一個勁兒地說：“不煮了不煮了，以后不煮了。”下一次卻又依舊提著湯按時到達?！拔覌尵褪莻€特別容易緊張的人，可能在我和妹妹看來丁點大的事情，在她那兒，就是世界末日?！?/p>

相比媽媽，爸爸在鐘舒漫的眼中是一個“無聊的人”。“他太悶啦！”而“悶”并不是老爸唯一的特點，鐘舒漫的爸爸是家里的首席廚師，廚藝堪稱一絕。每逢節(jié)日，鐘舒漫家都會舉辦小型家宴，主廚永遠是爸爸?！鞍职忠贿呏箫堃贿叧靶寢?，你做的是什么飯啊，你做的飯哪有我做的好吃啊。可他的眼睛里，滿滿的全是幸福?！?/p>

你傻不傻啊？

“這是我妹妹?！?/p>

為了不想媽媽擔(dān)心，如今工作上有個什么事兒，鐘舒漫都“藏”起來不告訴她，或者和同為藝人的妹妹鐘舒祺討論――互相掩護，這是兩姐妹從小就形成的默契。比如，兩姐妹從小在畫畫上都很有天賦，而妹妹經(jīng)常被姐姐以“多畫畫練習(xí)”為借口，委托其幫她完成美術(shù)作業(yè)。

從提到妹妹開始，鐘舒漫的嘴里出現(xiàn)了一句頻率極高的話：“我說，你傻不傻??！”乍看是個貶義句，其實全是親昵。在2009年參加比賽出道后，妹妹已經(jīng)獨自在臺灣地區(qū)呆了3年，鐘舒漫還記得妹妹離家時的情景，“她一個人，背著背包，提著一個箱子就去了。下飛機走在臺北大街上，就開始哭。”對于從小在香港長大的鐘舒祺而言，臺北是一個完全陌生的城市。而就在她決定參加比賽前，她在姐姐鐘舒漫的眼里，還是一個“你是個天才哎，可你到底有沒有目標(biāo)？”的傻姑娘。畫一幅畫，鐘舒漫需要嚴格按照繪畫的流程來，底稿、修改、上色，而妹妹從來不在乎這些，總是直接就畫，“卻也畫得很好?！笨墒牵⒉幌胱霎嫾??！皬男〉酱螅覇栠^妹妹很多次，你想要什么？你將來做什么？她好像沒有想過。她一直很依賴我這個姐姐，甚至有段時間曾對我抱怨：‘你做什么，我就做什么唄。’”

好在，妹妹終于清楚了自己的目標(biāo)，找到了自己想要的生活――做藝人，做一名有個性的藝人。如今她所有的演出服都是自己設(shè)計制作，還即將推出自己品牌的潮服，而她仍然保持著對姐姐鐘舒漫的依賴，姐姐不在身邊的時候，也常常開著網(wǎng)絡(luò)攝影頭，體會姐姐就在身邊的感覺?！八芷婀?，開著視頻，也不理我，也不和我說話，一個人在那邊修眉啊，剪指甲啊，玩兒啊，也開心得很。我就說，你傻不傻?。克€是自得其樂，哈哈?！?/p>

說妹妹“傻”的鐘舒漫其實是開心的，她并不覺得親妹妹也做歌手對自己而言是壓力，相反，她覺得這是對這個家庭，尤其是對母親的一種慰藉。鐘媽媽是一個非常喜歡音樂的女人，從姐妹倆很小的時候開始就很舍得花錢送她們?nèi)W(xué)習(xí)樂器，希望一雙女兒能夠進入交響樂團，巡游世界。姐姐學(xué)鋼琴，妹妹學(xué)習(xí)中提琴――可與姐姐相反，妹妹鐘舒祺對樂器毫無興趣，常常翹課。有次鐘媽媽請假到妹妹練琴的學(xué)校搞“突擊檢查”，想看看鐘舒祺練習(xí)。可妹妹當(dāng)天下午根本沒有去上課，媽媽坐在臺下，看著臺上空空的板凳，幻想著妹妹坐在那兒彈琴的樣子，眼淚就一個勁兒地往下掉。這段煽情的往事，是全家人在為妹妹鐘舒祺拍攝家庭MV時，媽媽對著鏡頭講出來的，充當(dāng)攝影師的鐘舒漫差點當(dāng)場就哭了出來，“媽媽還說，妹妹，你終于還是找到了自己的夢想，我為你開心?！蹦且豢?，媽媽真正放下了自己關(guān)于交響樂團的夢想，全心全意支持兩個女兒的夢想?！爱?dāng)妹妹偶爾在電話里對我抱怨工作里的辛苦時，我就會裝得很兇地說：‘你傻不傻啊，這算得了什么！’”

我也會

組建一個幸福的家庭

因為妹妹去了臺灣地區(qū)發(fā)展，鐘舒漫一家人已經(jīng)有幾年沒能在一起過春節(jié)了。龍年春節(jié)，鐘舒漫和爸爸媽媽一起飛到了臺北，和妹妹過了一個團圓年。過年期間，臺北大街小巷的商店都是大門緊閉，一家4口在小屋里度過了快樂的幾天?！八X睡到自然醒，醒了就曬曬太陽，抱著薯片看電影，很簡單，卻也很滿足。幸福是什么？不就是一家人在一起么?！?/p>

而父母最大的幸福，莫過于看到兒女成家立業(yè)。就快28歲的鐘舒漫也曾遭遇過媽媽的“警告”。有段時間，媽媽老是在自己耳邊嘮叨，快結(jié)婚，快生小孩?！拔议_玩笑地回了句：‘媽，你哪兒是在乎我結(jié)不結(jié)婚，你其實就想要我的那個BABY吧？’”竟一句話把媽媽嗆了回去。當(dāng)時的鐘舒漫對婚姻，還沒有一絲半點的想法。

可這半年來卻不同了。即使鐘舒漫依然處在事業(yè)的上升期，扛著巨大的壓力，可她突然對婚姻有了強烈的期盼?！拔蚁胍幸粋€由自己創(chuàng)立的家庭，有愛的人，有可愛的孩子，我想要學(xué)著去經(jīng)營一個家庭?！?0后鐘舒漫將愛情和婚姻看得很通透。

就像她在第一張國語專輯《我可以》里重新改寫的那首《給自己的信》的歌詞一樣：“寫一封給自己的信，寫下來給自己鼓勵。我要敞開我世界，打造我個性，我要戀愛，一定找到愛我的人。”這個“愛人”也許已經(jīng)出現(xiàn)，也許她還在尋找，好在鐘舒漫已有一份好心境，祝愿那份屬于她的緣份早日到來。

幸福問卷

Q=《成都女報》 A=鐘舒漫

Q：自己的哪個特點讓你覺得最驕傲？

A：我從小到大性格都很男子氣，很多朋友說和我相處覺得很舒服，無論男女朋友，遇到任何事情都愿意且喜歡和我聊天，我覺得很滿足！

Q：你的畫畫得非常不錯，沒有想過做畫家？

A：在14歲以前，我的理想都是做畫家?？珊髞砺置詰偕狭艘魳罚钡饺肓诵?。我曾經(jīng)以為畫畫和做歌手的兩個愛好也許永遠不能兼顧，但其實可以的。今年6月，我會在香港開一個個人畫展，是一個策展人朋友主動聯(lián)系我的。你看，只要你熱愛，機緣總是在的。

Q：你有后悔的事情嗎？

A：以前有，但現(xiàn)在不覺得這是多后悔的事情了，生活里經(jīng)歷的每一件事都是成長。

Q：你最希望擁有哪種才華？

A：駕駛咯！很可惜我一直沒有時間去拿到駕照，但我覺得女生開車真的非常帥??！

Q：你最喜歡男性身上的什么品質(zhì)?

A：要很搞笑，幽默。

Q：現(xiàn)在覺得幸福是什么樣的？

A：有一個完完全全屬于自己的家庭。

篇2

緊承上句“問君何能爾”，是什么原因能夠達到這樣的地步呢?下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，坡曾經(jīng)說：如果把這個“見”南山改成臘月里，江南卻春意盎然，詩人先頓后挫，用“生”人文，把大自然擬人化，顯得生動有趣，由此可見詩人煉字功夫之深，把夜和日在舊和新之間的互相依存生動地表達出來，反映出新的一年又開始了，也暗含著詩人對流年消逝的感傷。這兩句是膾炙人口的詩句。末聯(lián)兩句由旅途景色引起鄉(xiāng)思，引出以歸雁捎書，表達了詩人羈旅愁懷、思念家鄉(xiāng)的深懷。詩人很注意煉字煉句，“入舊年”、“生殘夜”等用字準確精練，生動細致地描寫了動人的景色。

3　天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

今譯：長安街頭的霏霏春雨，像酥油一樣滋潤大地。遠眺那春草已有一片綠意，但近看卻又什么也看不出。

這是一首贊美早春的小詩?！安萆b看過卻無”句，是全篇的絕唱。早春二月，大地春回，萬象更新，經(jīng)過春雨的滋潤，春草的芽兒漸漸萌生了。透過薄薄的雨幕遠遠望去那草色已有綠意，但當(dāng)你走近細看時，卻反而不那么明顯了。這不下是初春草色的特點嗎?詩人的高超詩筆，猶如一架攝影機，通過兼攝遠近，把這種極難描摹的色彩攝了下來。真是一句一幅畫，雖非繪畫，卻勝似繪畫。

4　黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

首句于“云”上著“黑”字，已感氣氛沉重。而這“黑云”又“壓城”以至壓得“城欲摧”，明顯有象征意義?！霸啤鄙咸丶印昂凇弊?，自然不會用以象征我軍而是象征敵軍。敵軍壓境圍城如此兇猛，則我軍只有殺出重圍，才有生路。“甲光向日金鱗開”，在色彩和形相上與上句形成強烈對比，明含欣喜、贊美之情，當(dāng)然是指我軍。始而黑云壓城，適度圍逼，既而黑云崩潰、紅日當(dāng)空，我軍將士的金甲在日光下猶如片片金鱗，耀人眼目。就是說己經(jīng)殺出孤城，擊敗敵兵。意象新奇，設(shè)色鮮明，造型新穎。想象豐富而奇特，這是李賀詩歌的突出特點。在《雁門太守行》里，這些特點得到了全面而充分的體現(xiàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：海子 詩歌 母親形象 分析

在中國當(dāng)代文學(xué)研究中，海子的詩歌是勝多的。研究者更加重視詩歌中創(chuàng)造的僅屬于他自己的意象，如麥子、水、太陽等豐富的意象。在譚五昌的《海子短詩中的重要意象淺析》一文中，統(tǒng)計了關(guān)于“母親”這一詞在詩歌中的出現(xiàn)次數(shù)高達36次。對母親形象不同的側(cè)重點，可以多角度解讀詩歌中母親的形象。

一、詩歌中“母親”形象的表現(xiàn)形式

（一）真實的生命個體

海子的詩歌里，他以人性與親情這兩個角度來詮釋母親?！督o母親 雪》：“媽媽又坐在家鄉(xiāng)的矮凳子上想我……我知道你日漸衰老。”①塑造了一個溫柔寧靜并且堅強的女性形象。另一首《給母親 風(fēng)》中，家中破舊的門，遮住的貧窮，母親很美。母親的形象永遠以一個溫暖的樣子烙在心中――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進北京大學(xué)，村子為之沸騰。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒舍得用。詩人用心呼喚真愛，帶著坦然且感恩的心去看待清貧的家中始終給予溫暖的母親，這是一種偉大的贊美。無論環(huán)境多不利，詩人都有一個寄托，有包容的平和的母親。

（二）派生的集合體

首先是將母親喻為了一個載體，置換成“村莊”的形象。寫于1984年的《村莊》，這個被童話、神話的村莊，寄予著對母親的感激。“村莊里住著母親和兒子……”②村莊托著少年純潔的夢，母親襯著兒子的成長。多年含辛茹苦的養(yǎng)育，母親靜靜的撫慰讓在外漂泊的詩人沒有畏懼感。如此將母親這一形象上升為生命的依托和精神的家園。

詩人葦岸這樣說過一句話，海子是來自大地深處的，含著泥土。海子自然地將村莊――養(yǎng)育他的土地，作為藝術(shù)的源泉。身處在都市機械轟鳴、聳立的樓群、淡漠的人情交匯的困境中，同時又遠離恬靜的家園，他的靈魂棲息地傾向于那片鄉(xiāng)土生命，由此，筆下的村莊糅合了溫暖的母親的角色，充滿柔美靜謐的美。如《夜》中，寧靜、幸福的村莊，在大自然的環(huán)抱中，有著祥和的氛圍，悄悄在海子心中扎根，一切顯得無比的完美，讓人充滿了向往。在詩人心中“村莊”成了溫柔多情的母親。

其次，象征著鄉(xiāng)土文明的形象。海子抱著對現(xiàn)代文明排斥的態(tài)度，有意識地對鄉(xiāng)村田園中生命的靈性與淳樸狀態(tài)進行描寫，避開都市的介入。寫于1987年的《吊半坡并給擅入都市的農(nóng)民》，西安半坡遺址是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，代表著中國農(nóng)業(yè)文明。顯然，海子不愿意被擁擠的都市所束縛，在追求著自由，愿生存在平靜的村莊里。他對個體幸福有著無限向往，這點也是西方浪漫主義詩人全部精神追求的出發(fā)點與目的地。然而海子的理想與現(xiàn)實沖擊，越愿在精神上構(gòu)建夢想。

作為貧乏時代歌唱的海子，用詩這個堤壩來建設(shè)人類的美好精神與人性的純真。如《土地》中，海子清晰地認識到現(xiàn)代文明導(dǎo)致的人欲橫流――“土地死去了，用欲望能代替他嗎？”③那些喪失了土地，漂泊無依的靈魂最后用“欲望”來代替?！巴恋兀枢l(xiāng)景色中那個骯臟的天使，在故鄉(xiāng)山巖對窮人傳授犯罪和詩”。③“人們把你放在村莊，秋風(fēng)吹拂的北方，神從四面八方而來，往八方而去，經(jīng)過這座村莊后杳無音信?！雹圻@座無神的村莊，“中國”這一個巨大的“村莊”，在逐漸消失。他在這些生命深處的神性呼喚里，尋找并且構(gòu)想那座恬靜的村莊。《給安慶》，顯露出種種不安，能體會到那種荒涼、痛苦、悲哀、失落、惆悵，卻也凝聚著強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，他無畏地帶著愛、痛苦和生命進行追問?！拔鍤q的黎明，五歲的馬，你面朝江水，坐下，四處漂泊，向不諳世事的少女，向安慶城中心神不定的姨妹打聽你，談?wù)撃恪雹芤虼诉@里的“母親”已經(jīng)超越現(xiàn)實的概括，實際成了一種對母性的鄉(xiāng)土文明的遙遠想象。《兩座村莊》是一首挽歌，那個詩人生命中不可或缺的精神寄居地，正被文化層面所遺棄，村子的影子在中國社會工業(yè)化的道路上消失。他努力在詩中讓村莊獲得重生，繼續(xù)和諧的原樣。雖說是“沉默”、“孤獨”的村莊，但他依舊在孤寂的創(chuàng)作中回憶構(gòu)建著。

《在家鄉(xiāng)》用超現(xiàn)實的事物、人物，如家鄉(xiāng)里的羊群、女人和房屋，是對村莊的再現(xiàn)和指認，在此中寄托著理想。然而“在危險的原野中，落下尸體的地方，那就是家鄉(xiāng)”，⑤眼中的家鄉(xiāng)充滿著沉重的失望，他卻在腦海中滲透著矛盾認識的家鄉(xiāng)?！洞禾斓囊雇砗驮绯俊分须[藏著大地母親的深情。詩人在其中像孩子般沉醉，在童心的境界與心界中感受著。然現(xiàn)實的生活，卻讓海子想到《重建家園》，用屈原的淚水來澆灌家園，用幸福也用痛苦來重建家鄉(xiāng)的屋頂。其中也點到了宿命的因素，已經(jīng)窺破了人類生存的本質(zhì)，對人類生存的現(xiàn)實有著準確的認識?！胺艞壷腔?，停止仰望長空”，⑥似乎是看清人類生存的局限，用平定的心情去接受，實際卻也在表明不能得到自由飛揚的痛苦。一名農(nóng)家子弟，對大地天生有著超級強的悟性?！帮L(fēng)吹著炊煙，果園就在我身旁靜靜叫喊‘雙手勞動，慰藉心靈’”，⑥散發(fā)著大地一般厚重、幽深的氣息。在這個特殊的時期，這個呈現(xiàn)出多位一體的母親形象被海子創(chuàng)造出，具有獨特的歷史意義。

二、海子詩歌中母親形象形成的因素

（一）環(huán)境因素

環(huán)境塑造人的性格。一個人的成長與兩個環(huán)境有密不可分的關(guān)系：一是生存的大環(huán)境即社會；二則是小環(huán)境，包括家庭、朋友等。海子的小環(huán)境里（家庭）雖然有著痛苦的生活經(jīng)歷，成長在處于矛盾重重之中，他的一生也與清貧相容。剛出生滿兩個月時，轟轟烈烈地開始，那是個精神、物質(zhì)極度貧乏的年代。海子的童年就在倉促的時光中度過，年幼的他，為此，在物質(zhì)與生存方面承擔(dān)了一定的責(zé)任，這使他節(jié)儉一生。自1974年上了初中，面臨著學(xué)習(xí)生活的壓力。盡管如此，從安徽那個鄉(xiāng)下走出來的他，來到大都市北京，也沒能改變物質(zhì)上的清貧。

（二）自身因素

在性格上，海子是孤僻的人，生活貧困，不會自理。海子以犧牲塵世的日常生活為代價，獻身于詩歌事業(yè)。從農(nóng)村考上大學(xué)，并且鐘情于寫詩，在家鄉(xiāng)，幾百年都沒有詩人的出世，他刻苦寫詩，博覽群書，渴望得到詩壇的承認。海子顯得純潔、簡單、偏執(zhí)、倔強、敏感 ，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔，對理想愛情執(zhí)著。因此他有著沉思的個性，沉思是一種品性，屬于一種境界。而到后期，他出現(xiàn)了嚴重的幻聽癥，在遺書中可以得知，致使他陷入混亂中。

（三）文化背景的因素

首先，當(dāng)時20世紀80年代，中國正在開始加快工業(yè)發(fā)展的節(jié)奏，商品經(jīng)濟與大眾文化對詩壇產(chǎn)生了巨大的沖擊。朦朧詩群逐步瓦解，第三代詩人迅速崛起。在多元的環(huán)境下，一些寫作流派在萌芽，向著更廣的方向發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的文化背景中，“城市”列為一個元素被提出，而整個第三代詩群卻沒有人將“農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土”這一概念注入詩中。充滿著神性，賦著濃厚文化的主題漸漸被解散，甚至出現(xiàn)一些詩人迷失在工業(yè)文明的大環(huán)境下。

海子和駱一禾則在瀕臨危險的角落，始終用樸素、真誠、孤獨的鄉(xiāng)村元素來寫作，表現(xiàn)著土地與底層鄉(xiāng)村人民的生活。當(dāng)時轟轟烈烈的各類詩歌中，無法尋到海子的影子。純粹的歌者，被遺落在浮躁的社會，海子所創(chuàng)作的詩歌僅只有幾位好友聆聽，無人欣賞，因此他努力地在詩歌中探索。

其次，北大詩與北大校園文化的影響，駱一禾、戈麥、海子為代表的北大出身的詩人，有著“泛濫的抽象批判和狂熱的終極關(guān)懷”。在海子身上體現(xiàn)的應(yīng)該是狂熱的終極關(guān)懷，“狂熱的終極關(guān)懷就是對偉大的、崇高的、超越的、不朽的、絕對的等等一類事物，始終保持著強烈的熱情”。在北大，一些學(xué)生將這當(dāng)成一種信念，成為很多群體的情緒狀態(tài)。這種關(guān)懷卻使人振奮，擁有這種關(guān)懷，仿佛就生活在高貴的充實的境界，最后轉(zhuǎn)化為一種激烈的、偏執(zhí)的行動。然而受狂熱的終極關(guān)懷的影響，容易變得自我膨脹，在一個方面表現(xiàn)很優(yōu)秀，就產(chǎn)生虛夸的使命意識――自己能夠做得很好，不需考慮下一步的進展。由此，北大詩人表現(xiàn)出“一種天才的自負”，即“忽視生活經(jīng)驗自身的醞釀和生命現(xiàn)象的客觀展示對于詩歌激發(fā)作用，夸大詩歌創(chuàng)作的神秘性和對天才的依賴”，并且認為在短暫的時間里能經(jīng)歷人生的一切體驗，探尋到生命的至深至極的真理，到達詩歌的頂峰。

綜上所述，在海子的詩歌中母親的形象與村莊、農(nóng)耕文明有著天然的聯(lián)系。從更新的角度去理解，能更加仔細地解讀海子的詩歌及他的生活。

注釋

① 海子.給母親（組詩）[A]//海子的詩[M].北京：人民出版社，1995：35.

② 周易.村莊[A]//海子的詩[M].北京：中國書店，2007：5.

③ 西川.太陽土地篇[A]//海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009：641.

④ 海子.給安慶[A]//海子的詩[M].北京：人民出版社，1995：104.

⑤ 西川.在家鄉(xiāng)[A]//海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009：346.

⑥ 金肽頻.重建家園[A]//海子詩歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009：162.

參考文獻

[1] 金肽頻.海子紀念文集評論卷[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[2] 金肽頻.海子詩歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[3] 西川.海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009.

[4] 高波.解讀海子[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[5] 陳青山.淺論海子詩歌中的女性意象[J].文學(xué)教育，2009（8）：146.

篇4

關(guān)鍵詞：海子；抒情短詩；解讀；家園之歌

中圖分類號：I22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0289-01

海子及其詩歌生涯被視為20世紀中國當(dāng)代詩歌史上的傳奇。作為一個年輕的用生命歌唱的詩人，海子的作品所具有的藝術(shù)價值值得我們細細品讀和靜心傾聽。盡管詩人自稱不想成為一個抒情詩人，卻創(chuàng)作了二百多首高質(zhì)量的抒情短詩。他的詩歌風(fēng)格清新雋永，浪漫而夢幻、純粹而真摯，塑造了一個飽含著生命的顫動和生存的深刻體驗的奇異世界。通過對海子抒情短詩中意象的解讀，讓我們走進海子抒情短詩的精神內(nèi)核并進入詩人的精神世界，去傾聽詩人對生命的歌唱，去認識一個更為豐滿立體的海子。海子抒情短詩中的家園意象，是由“土地和村莊”、“麥子和麥地”等鄉(xiāng)土中國意象構(gòu)成，詩人唱響了一曲誠摯的家園之歌。

詩人對于土地有著深深的眷戀。土地是海子抒情的開端，作為農(nóng)民的兒子，海子與土地有著一種不可分割的血脈之情，他了解土地和人類的依存關(guān)系。“生存無須洞察M大地自己呈現(xiàn)”(《重建家園》)如同神示般召喚著詩人一頭扎進大地的懷抱。對于海子來說，土地容納了生命與死亡，萬物在土地上生長、成熟、死亡，土地包含了一切生存的狀態(tài)和一切生存的秘密。土地是生命的發(fā)源地，是人類生存的根基，土地上的一切都昭示著生存的堅韌。詩人對土地的關(guān)注與贊美，表達的其實是對生命的關(guān)注與贊美，對一切生生不息的生命沃土的贊美。在他的抒情短詩中有大量關(guān)于麥地和土地的詩，像《麥地》、《亞洲銅》、《土地》等。他對土地有一種天然的親近和依戀之情，展現(xiàn)了一個生動的鄉(xiāng)土中國。如詩人成名作《亞洲銅》“亞洲銅M亞洲銅M祖父死在這里M父親死在這里M我也將死在這里M你是唯一的一塊埋人的地方”人在大地面前如此卑微和渺小，詩人將自己當(dāng)作了泥土本身，詩人虔誠融入永恒的大地之中，將土地的命運和人類的命運融合在了一起。他“單純、敏銳、富于創(chuàng)造性，同時急躁、易于受到傷害，迷戀于荒涼的泥土”1 “我們是麥地的心上人M收麥這天我和仇人M握手言和M我們一起干完活M合上眼睛，命中注定的一切M此刻我們心滿意足地接受”（《麥地》）這是詩人對土地的深深依戀，博大厚重的黃土地可以承受一切，包容一切，接納一切乃至化解一切。在這個技術(shù)化的時代，機器的轟鳴使得我們早已經(jīng)無法回望自然之美。海子乘坐他的詩歌之馬，“只身打馬過草原”。詩人深刻明白“詩人并不飛翔凌越于大地之上，以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他安居。”2海子在《詩學(xué)：一份提綱》里談到對大地的認識：“在這一首詩《土地》里，我要說的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊的無依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望來代替和指稱，可見我們已經(jīng)喪失了多少東西?！?3海子詩中大地，是他生命中的故土，是他精神上的家園。漂泊在都市里的詩人有著一份刻骨的大地情結(jié)。農(nóng)家出身的海子在鄉(xiāng)村一共生活了15年，詩人的成長經(jīng)歷跟鄉(xiāng)村密不可分。海子深刻的鄉(xiāng)村記憶，為其提供了獨特的意象材料，而海子的詩歌創(chuàng)作中最打動人的也是他那些飽含鄉(xiāng)愁的詩歌。海子詩歌呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土性和本原性，使海子詩歌顯得質(zhì)樸而深邃。當(dāng)土地失去生機，當(dāng)生命的歌詠遭遇工業(yè)化的冰冷時，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的自然風(fēng)光一去不返；“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的生命哲思不再重現(xiàn)；“矮紙斜行閑做草，深巷明朝賣杏花”的閑適幽靜已成絕響。海子卻“從來不是一位田園詩人，不是一位牧歌詩人，他來自鄉(xiāng)村，但并不是一位鄉(xiāng)土詩人。”4海子感受到了大自然景觀后面的大生命的呼吸，村莊作為原始古樸的棲居地，和人類的生存達到和諧共存，詩人領(lǐng)悟了生命及存在的關(guān)系。

海子抒情短詩意象中最為重要的是一系列“麥子”意象，因而詩人被稱為“麥地詩人”和“麥子詩人”。麥子作為物質(zhì)的糧食，其生命之光熠熠生輝。它閃耀著金色質(zhì)地，它散發(fā)著太陽一樣金屬般的光澤。它不僅是“養(yǎng)我性命的麥子”的單純的糧食，更是詩人的精神食糧。有人評價說“體現(xiàn)海子個性與人格魅力的意象就是麥子?！溩印庀笾诤Ｗ樱q如‘太陽’意象之于艾青，雨巷意象之于戴望舒，荒原意象之于艾略特；是深具價值的獨特創(chuàng)構(gòu)。”5“家鄉(xiāng)的風(fēng)M家鄉(xiāng)的云M收聚翅膀M睡在我的雙肩M麥浪M天堂的桌子M擺在田野上M一塊麥地” （《麥地》）海子歌唱豐腴厚重的大地，燦爛盛開的花朵，廣袤無垠的天空，歌唱生命中的一切動人之處。詩人以其非凡的悟性傾聽原始生命本真的召喚，在詩人眼中：麥子乃是神的無處不在的顯現(xiàn)，充滿“神啟”之光。麥浪流動，麥香四溢，如同“泉水”般的生命力“白白流淌”。詩人用他熾熱的激情、詩化的幻境、飛翔的想象帶我們進入對生命本質(zhì)的思考?！霸铝料翸連夜種麥的父親M身上像流動金子M月亮下M有十二只鳥M飛過麥田M有的銜起一顆麥粒M有的則迎風(fēng)起舞，矢口否認M”麥地在此時此刻顯得溫暖迷人，麥田里少年眼中的月下麥地，寧靜和諧而神圣。這個美麗的流動著金屬光澤的夢幻般的世界下面卻隱藏著現(xiàn)實生存的掙扎與苦難，甚至豐收后巨大的荒涼和空虛。一代又一代的農(nóng)民謙卑地在土地里日復(fù)一日地默默耕耘，懷揣著對生活的期盼，揮灑著辛勤的血汗。農(nóng)耕民族的質(zhì)樸沉默映射出生命的質(zhì)感，海子不是自我陶醉的抒情，卻是熱烈的生命意志的燃燒。生命粗糙、神秘、原始的張力擊打著詩人敏感的心靈。麥子既是生命，同時又飽含著死亡氣息，它是詩人思想的鋒芒。詩人敏銳嗅到了繁茂生命下面死亡的味道。當(dāng)麥地變得貧瘠荒涼時，透射出生存的無奈艱辛。詩人渴望用詩歌去感受并證明存在，企圖融入自然之中，與永恒進行對抗。因而詩人迷戀著夢幻般的生命實體麥子，卻在努力尋找生命存在的過程中無可避免的洞察了生命在本質(zhì)上的絕望虛無。在永恒面前，代表著自然和生命力的麥子也最終成為了“絕望的麥子”。如同雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過的“死亡不是空洞無物的虛無，而是洋溢著真實生命的充盈豐滿?！?/p>

“土地、村莊、麥子”，三者構(gòu)成了詩人描寫鄉(xiāng)土中國的三個維度?！巴恋亍笔巧B(yǎng)詩人的家園和歸宿，“村莊”是詩人居住和成長的村莊，“麥子”是詩人“養(yǎng)我性命的麥子”。它們厚重的鄉(xiāng)土氣息溫暖著詩人漂泊的靈魂，是詩人對鄉(xiāng)土中國最深切的依戀。這些元素蘊藏著農(nóng)耕文明背景下生命的堅韌，生活的艱辛，甚至人類生命存在的本質(zhì)。它們是海子對鄉(xiāng)土中國精神和靈魂的把握，帶有強烈的生命意識。詩人將自己濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)化作了一首誠摯的家園之歌。

おげ慰嘉南祝

[1]海 子.《海子的詩》，人民文學(xué)出版社，1995年.

[2]崔衛(wèi)平主編.《不死的海子》，中國文聯(lián)出版社，1999年.

[3]海德格爾著,孫周興譯.《荷爾德林詩的闡釋》，商務(wù)印書館，2002年.

[4]海德格爾著,郜元寶譯.《人,詩意地安居》，上海遠東出版社，2004年.

[5]余徐剛.《海子傳》，江蘇文藝出版社，2004年.

[6]洪子誠,劉登翰.《中國當(dāng)代新詩史》，北京大學(xué)出版社，2005年.

1洪子誠,劉登翰，《中國當(dāng)代新詩史》，北京大學(xué)出版社，2005年4月，第224頁.

2海德格爾.《人，詩意地安居》，上海遠東出版社，2004年5月，第93頁.

3海 子.《詩學(xué)一份提綱》轉(zhuǎn)引自崔衛(wèi)平編《不死的海子》，中國文聯(lián)出版社，1999年，第284頁.

篇5

設(shè)計理念

1、語文課程實踐性很強，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是語文實踐活動，讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律，感受到生活處處有語文，語文處處為生活。

2、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，在語文綜合性自主學(xué)習(xí)活動中全面提高語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。

活動目標(biāo)

1、知識、技能目標(biāo)： （1）了解家鄉(xiāng)景物特點和鄉(xiāng)村生活的各方面情況。（2）學(xué)會說、寫有關(guān)家鄉(xiāng)景物和生活情況及對田園風(fēng)光的感受或活動過程的見聞。

2、過程、方法目標(biāo)：（1） 學(xué)會在活動中提出問題，有目的地收集資料，共同討論。（2）學(xué)會觀察大自然，發(fā)現(xiàn)田園景物特點。（3）在活動中學(xué)會合作，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

3、情感、態(tài)度、價值觀：老師帶領(lǐng)孩子們用審美的眼光審視自己的生活環(huán)境，為自己是一個鄉(xiāng)下孩子而感到無比慶幸，無比自豪，去搜尋鄉(xiāng)村的美，激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)村生活的熱愛與贊美。

活動重點：1、學(xué)會說、寫有關(guān)農(nóng)村景物和生活情況，對田園風(fēng)光的感受或活動過程的見聞。2、學(xué)會在活動中提出問題，有目的地收集資料，共同討論

活動難點 ：激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)生活的熱愛與贊美。

課時安排：1、第一課時指導(dǎo)學(xué)生如何開展圍繞主題的綜合性學(xué)習(xí)。2、安排一周時間讓學(xué)生根據(jù)自己制定的計劃進行綜合性學(xué)習(xí)。3、第二課時綜合性學(xué)習(xí)成果展示課

教學(xué)準備：1、教師了解學(xué)生對田園的認知情況，設(shè)計建議學(xué)生活動范圍和形式；并在活動過程中給予指導(dǎo)。2、學(xué)生在學(xué)習(xí)本組課文中了解各方面田園資料，發(fā)掘自己感興趣的題材并收集資料。3、準備表演匯報時的各種用品。

活動過程：

奏響一曲動人的田園交響樂──綜合性學(xué)習(xí)成果匯報會

一、導(dǎo)入

（師）：同學(xué)們，眼下正是春回大地，萬物復(fù)蘇之際，到處充滿了勃勃生機，當(dāng)我們看到大地綻放的第一抹新綠，聞到春日里的第一縷花香的時候，再也按捺不住內(nèi)心的激動與喜悅，紛紛走出家門，走進田園，開展了一次《走進田園 熱愛鄉(xiāng)村》綜合性學(xué)習(xí)活動。這節(jié)課就讓我們一起來感受和分享美麗田園帶給我們的樂趣吧！首先有請我們的主持人閃亮登場！

小主持人：

1、我喜愛“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”

2、我向往“西塞山前白鷺飛、桃花流水鱖魚肥”

1、我佩服“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”

2、我渴望“待到重陽日，還來就”

1老師們，2同學(xué)們，

合：下面我宣布 “奏響一曲動人的田園交響樂”語文綜合性學(xué)習(xí)展示會現(xiàn)在開始！

這次活動我們分成了四個樂章，它們是：

第一樂章 田園風(fēng)光無限美

第二樂章 誰不說咱家鄉(xiāng)好

第三樂章 鄉(xiāng)村生活趣事多

第四樂章 田園詩歌齊分享

第五樂章 你寫我畫贊家鄉(xiāng)

二、展示活動：

1、田園風(fēng)光組：（田園風(fēng)光無限美）

這是我們小組收集整理的家鄉(xiāng)美景圖片，請大家欣賞。

小主持人：觀看了圖片，我們真真切切地感受到了咱們農(nóng)村美如畫，做一個農(nóng)村人，天天都生活在大花@里！

2、農(nóng)家作物組：（誰不說咱家鄉(xiāng)好）

我們小組收集了許多農(nóng)家產(chǎn)品，請同學(xué)們一睹為快吧！

小主持人：家鄉(xiāng)美，家鄉(xiāng)好，家鄉(xiāng)的水果蔬菜真不少！田園里果蔬飄香，酸甜苦辣應(yīng)有盡有！感謝這個小組的同學(xué)向我們介紹了這么多知識，豐富了我們的積累！

3、趣味生活組：（鄉(xiāng)村生活趣事多）

我們小組給大家?guī)淼氖堑氐氐赖赖霓r(nóng)家小玩具！

小組成員（齊）：大家覺得我們小組的玩具好玩嗎？請把你的農(nóng)家玩具和我們分享吧！

小主持人：在鄉(xiāng)村生活的孩子，可以隨時隨地和大自然親密接觸，信手取材于大自然，總能帶給我們無限的創(chuàng)造和驚喜，這樣的童年才是最有意義的！

4、詩情畫意組：（田園詩歌齊分享）

小主持人：我知道詩情畫意組的同學(xué)特別喜歡學(xué)習(xí)古詩，還收集了很多關(guān)于田園的詩和我們分享呢！ 下面掌聲歡迎他們?yōu)槲覀儽硌荨懊利惖奶飯@我的家園”詩文朗誦。

背誦《24節(jié)氣歌》和農(nóng)諺。

小主持人：詩情畫意組的表演真精彩！

5、手抄報小組：（你寫我畫贊家鄉(xiāng)）

小組成員展示自己的手抄報，并作簡單的介紹。

小主持人：我們的匯報活動即將接近尾聲，下面請謝老師對我們的展示活動做一小結(jié)吧！

三、總結(jié)活動，回歸文本

同學(xué)們，我們的家鄉(xiāng)，美麗可愛，人杰地靈，物產(chǎn)豐富，有著悠久的歷史、燦爛的文化和勤勞的人民。她是孕育和哺育我們的母親，她是我們生活的希望和憧憬的搖籃。家鄉(xiāng)的一草一木，無處不飄逸著可愛的情絲。家鄉(xiāng)的藍圖更是絢爛多彩，我們誰不為此驕傲自豪！讓我們勤奮學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，立志為家鄉(xiāng)的騰飛貢獻力量吧！

（板書： 熱愛鄉(xiāng)村）

四、在演唱《我們的田野》歌聲中結(jié)束活動

本次“走進田園，熱愛鄉(xiāng)村”綜合實踐活動雖然結(jié)束，但我們親近自然、探索科學(xué)的腳步從未停止，讓我們在歌聲中結(jié)束本次活動！

板書設(shè)計：

田園交響樂

篇6

關(guān)鍵詞：華茲華斯；詩學(xué)理念；意象

一、引言

華茲華斯生于英國坎伯蘭郡的水鄉(xiāng)科克茅斯。家鄉(xiāng)的山水美景，花草樹木，鳥語花香陶冶了華茲華斯高雅的情操和對藝術(shù)特有的敏銳，也成就了其日后創(chuàng)作必不可少的背景意象和不可或缺的靈感源泉。正是因為自然所具有的獨特的美和某種神秘的力量，給予華茲華斯以濃重熏陶與透徹感悟，并締造浪漫主義運動中偉大的詩人，為英國風(fēng)格迥異的詩歌史留下濃墨重彩的一筆。

大自然總是有無窮無盡的魅力，從這個角度上講，華茲華斯是幸運的，他憑借自己獨特的觀察和深邃的思考，在年輕時便鋒芒畢露。他沒有像其他作家一樣經(jīng)歷艱辛漫長的學(xué)徒時期，1798年他同柯勒律治合作出版了著名的《抒情歌謠集》。那時他雖不過28歲，卻擁有“初生牛犢不怕虎”的勇氣，向前期流行的古典主義發(fā)起挑戰(zhàn)。他完全自信且毫不避諱在詩集的第一版指責(zé)前人詩歌用語，進而在詩集第二版的長序里，他向古典主義舊詩歌全面宣戰(zhàn)。

二、詩學(xué)理念

華茲華斯認為詩歌不是游戲，每一個文學(xué)藝術(shù)作品都要用心對待，有感而發(fā)，而絕非兒戲。他指出“所有的好詩都是強烈感情的自然流溢”，并且這種感情是在“經(jīng)過寧靜中追憶的”。他意識到英國更廣大的是普通的勞動人民，而詩歌就應(yīng)該是接入地氣而非高聳云端。只有明白曉暢，通俗易懂的詩歌，才能更加體現(xiàn)詩歌所具有的文學(xué)價值。于是，他擯棄了達官貴人所喜歡的一套浮華的東西，去除了新古典主義高深莫測，古僻生澀的華麗詞藻，而選擇日常普通的人民喜聞樂見的情景意象，采用民間簡單樸素、生動傳神的詩性語言來直接表達感情。同時華茲華斯又憑借著自己天賦的才華，做到了魚和熊掌兼得，他雖在謳歌普通事物，卻能使普通事物散發(fā)“想象力的色澤”。他認為詩是有靈性的，是“一切知識的開始和終結(jié)，像人心一樣永垂不朽”。正是它賦予詩歌意象所特有的靈性，成就了他詩歌得永恒。華茲華斯詩歌主題主要是人與自然的關(guān)系。詩人把自己描繪為“大自然的崇拜者”，人們也常稱他為“大自然的祭司”[1]。

華茲華斯在其具體詩歌中，不斷貫徹著自己的文學(xué)創(chuàng)作主張。而最詩人把自己的詩學(xué)理念運用的尤其精妙的莫過于詩歌《我好似一朵流云獨自漫游》了。它根據(jù)詩人兄妹倆一起外出游玩時，深深被大自然的神奇所吸引這一經(jīng)歷寫成。詩中詩人飽含熱情，努力搜尋記憶中渺茫信息，以簡單的物象，流暢的短句，豐富的想象，情與景的融合，書寫自然，書寫情感，書寫心靈。在華茲華斯卷帙浩繁的詩篇中，《我好似一朵流云獨自漫游》地位非凡它以獨特的審美意象和意象光環(huán)下所帶給人類的思考深深吸引讀者。詩人情真意切，寥寥數(shù)筆，便使詩歌意境高遠，歷久彌新。

三、詩歌意象

意象是詩歌語言的靈魂。就詩人創(chuàng)作的過程而言，美的意象能否熔鑄詩歌的內(nèi)在精神，關(guān)系到詩歌價值的大小。意象在本質(zhì)是詩人主觀特有的情感和客觀現(xiàn)有的物象的審美契合。什克洛夫斯基在《詞語的復(fù)活》一文中指出：“如果我們要給詩歌感覺甚至是藝術(shù)感覺下一個定義，那么這個定義就必然是這樣的：藝術(shù)感覺是我們在其中感覺到形式（可能不僅是形式，但至少是形式）的一種感覺”。而意象便是詩歌感覺的血液，是聯(lián)系詩人思想的紐帶，破譯詩人情感的密碼。

《我好似一朵流云獨自漫游》中，詩人用對自然特有的敏感，捕捉回憶的渺茫信息，表達對大自然美景的贊美。“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！保ā段男牡颀埄q神思》，同樣詩人并不例外。詩人以充沛的感情，奇妙地構(gòu)思，虔誠擁抱著他所鐘愛的大自然。他把自己想象成一片流云，孤獨而寂寞地在空曠的天空中，漂泊無所依，找不到一片可供孤獨排遣，心靈棲息的精神家園。然而，當(dāng)詩人突然看到“golden daffodils”（金燦燦的水仙花）這一靈動的意象，便仿佛找到治愈心靈傷口的靈丹妙藥?！癲affodils”（水仙花）便具有獨特的意義了，它是一方凈土之上的精靈，是在濁蝕的社會，濁蝕的心靈中，沒有被涉足，沒有被侵犯，神秘而干凈的自然奇觀。生意盎然，翩翩起舞的水仙花熔鑄了詩人內(nèi)在情感，是詩人心靈的寄托，靈魂的皈依。

四、審美意象的建構(gòu)

詩歌以意象為載體的。即便是作為語言藝術(shù)的文學(xué)，也要借助語言來超越語言，憑借概念超越概念。意象是詩歌語言和概念的靈魂，透過靈魂的窗紗便可隱約窺見詩人情感起伏的脈象?！爸挥挟?dāng)詩人具有把日常語言中抽象和普通的名稱投入他詩意想象力的坩堝，把它們改鑄為一種新的形態(tài)才是可能的。他由此便能夠表現(xiàn)憂傷和快樂、歡愉和痛苦、絕望和極樂所具有的精巧微妙之處，而這卻是其他所有表現(xiàn)方式所不可企及和難以言說的”[2]。而詩人正是把在湖畔日常所見投入盡情想象的海洋，建構(gòu)意象，傳遞情感。水仙花在“Fluttering”“dancing”“as the stars that shine”（像繁星般燦爛）“twinkle on the milky way”（在銀河里熠熠生輝）“stretched in never-ending line”（無邊無際）“in sprightly dance”（輕盈飄舞）“Outdid the sparkling waves in glee”（比閃閃發(fā)光的浪花跳得更歡）“I gazed”“They flash upon”等一系列動作描寫，形神兼?zhèn)?，幅度由詩人?gòu)造的意象到詩人，跳躍性的情感有若隱若現(xiàn)到激情洋溢，意象鮮明，尾句直達情感“And dance with daffodils ”（和水仙一同翩翩起舞）。詩歌一連串意象從細微處傳達出詩人心路歷程。詩人的心境像一條河—起初狹小，把自己禁錮在幽深、彷徨的峽谷，然后偶然機會，沖破防線，沖下懸崖。河流越來越寬廣，水流越來越平靜，最后和大海融為一體，而詩人心靈的傷痛得到治療，與自然中的水仙融為一體。

五、結(jié)語

華茲華斯與莊子“天地與我并生，萬物與我唯一”的精神完美契合。正是這種高度的契合，使大自然并不單純的是詩人生活的環(huán)境，它還是治愈心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥，是“最純潔的思想的支撐，心靈的保姆，引導(dǎo)和保護者”?！段液盟埔欢淞髟篇氉月巍分校娙瞬蹲锦r明的自然意象，刻畫自己心靈成長的過程—從深刻的思想危機到想象力和單純的樂趣恢復(fù)，詩人感悟到生命中存在的“時間之點”。“當(dāng)一個詩人真有深刻的思考而且善于表達這種思考的時候，他可以達到什么樣前人未曾攀越的詩歌高峰”[3]。華茲華斯就是把對生命的思考融入客觀的大自然，與自然的意象達到心靈的共融，從這個意義上講，他不愧是19世紀最偉大的浪漫主義詩人之一。

參考文獻：

[1]中美聯(lián)合編審委員會，《簡明不列顛百科全書4》[C]，北京，上海：中國大百科全書出版社，1985

篇7

（一）

家洋和我一樣，都來自那片“去不得”的土地――納雍，又先后來到省城貴陽。很多年前在納雍時就熟識，現(xiàn)在又是經(jīng)常聚在一起喝酒聊天的好朋友，所以，我對家洋的了解是很深的。家洋受父親的影響，對文學(xué)早就情有獨鐘。讀初中時開始寫詩，讀大學(xué)時寫詩寫得更加執(zhí)著?，F(xiàn)在許多曾經(jīng)寫詩的人不寫詩了，家洋還在寫，而且詩歌日益精粹。翻讀家洋那一沓厚厚的詩稿，我發(fā)現(xiàn)其中比較好的作品都是1992年后所寫的，可見家洋不是逐潮流的人，不因詩歌的輝煌而狂熱，也不因詩歌在20世紀90年代走下了崇高的殿堂而放棄詩歌。對于詩歌，家洋是平心靜氣的，也是鍥而不舍的。

除了詩歌，家洋有兩大嗜好，一是熱愛朋友，二是熱愛酒。因此，家洋常把朋友們召集到他家里，用不同的方式喝不同類型的酒。酒到酣處，家洋和朋友們便重新記起詩歌，在酒精的催動下談?wù)撛姼杌蚶收b詩歌。近來家洋又多了一個嗜好，那就是唱歌。家洋唱得最好的是俄羅斯民歌。在朋友們經(jīng)常持續(xù)到深夜兩三點的歌聲里，當(dāng)數(shù)家洋唱得豪邁而有激情。

家洋是從鄉(xiāng)村走向城市的，在他的身上，兼具了鄉(xiāng)村人和都市人的特點。穿西服、打領(lǐng)帶，拿手機灑脫地走在都市大街上的家洋，是不露任何破綻的都市人；而“卷起褲腳，敞開胸膛”，到鄉(xiāng)下去的家洋，無論是情感或外表，又都是完完全全的鄉(xiāng)下人了。

（二）

解讀家洋的詩，我不敢草率行事。厚厚一沓詩稿擺在案頭，反復(fù)翻讀，用紅筆在詩稿上寫了許多類似批注的心得體會，仍是不敢輕易動筆。評好朋友的詩，尤其不能胡吹亂捧一氣完事。評好朋友的詩，尤其要講真話。要講真話就不能講套話、空話。談詩歌潮流或趨勢是空話，講詩歌大道理是套話，都是我在這篇短文里要極力避開的。講真話只能是讀家洋詩歌的真感受和真體悟。

綜觀家洋的詩，最能打動我，使我細細品味的是鄉(xiāng)土詩。鄉(xiāng)土，永遠是詩人們生命中最溫暖、最厚實、最沉重的部分。作為被鄉(xiāng)土養(yǎng)育成長的詩人，家洋對鄉(xiāng)土的歌唱與感恩是真摯而深沉的。

故鄉(xiāng)的對立面是異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土的對立面當(dāng)然是都市。站在都市的高樓上，目光透過叢山的影子和遠逝的白云，美麗而貧窮落后的家鄉(xiāng)，善良而不幸的故鄉(xiāng)人，時常闖入家洋的心里，化作淚，化作血，再化作詩歌。“面南而立 ／ 我看到正午的陽光成粒狀 ／ 和老家的土地 ／ 親切交談”（《面南而立》）。這是家洋面對鄉(xiāng)土的一尊特寫剪影。面南而立，我看到詩人家洋的心與情都在和老家的土地親切交談。由此我發(fā)現(xiàn)了家洋鄉(xiāng)土詩的第一種寫作視角：遙望鄉(xiāng)土。

遙望鄉(xiāng)土，家洋首先看到的是村莊。村莊里有老屋，有井水，有炊煙，有糧食，有日思夜想的親人。村前有神樹和神樹的根，村后有血脈及其墳山。更主要的是，村莊是游子夢的歸宿，是鄉(xiāng)土詩人的情感沉淀處。“懷念村莊 ／ 懷念我遠逝的親人 ／ 他們在泥土的底下／ 在種子的底下 ／ 我們看不到他們 ／ 卻看得到那些春天的青草”（《懷念村莊》）。這是帶著滄桑感的遙望。親人遠逝，村莊依舊，只有春天的青草幾度枯榮。詩里流露出幾多凄迷、幾多無奈的情愫。“懷念村莊 ／ 懷念我年邁的父親，他身子的張力 ／ 令我的詩句遜色”（《懷念村莊》） 。這是帶著辛酸感的遙望。對父親身子張力的贊美，同時也是對其他許多無法說出的東西的 悲憫和感嘆。

遙望鄉(xiāng)土，情感的最終歸結(jié)點必然是那些可敬、可憐、可嘆的父老鄉(xiāng)親。家洋對父老鄉(xiāng)親的贊美是無以復(fù)加的。為此，家洋不惜寫下光彩閃爍的詩句：“揭開來路的石板 ／ 我先是看到：星辰和父老鄉(xiāng)親 ／ 然后才看到：陽光和愛情”（《秋天》）。在這里，陽光和愛情都沒法和父老鄉(xiāng)親相提并論，詩人首先看到的，是閃爍的星辰與可親可敬的父老鄉(xiāng)親。這是多么崇高的頌贊！燦爛的鄉(xiāng)情，美麗的鄉(xiāng)情，神圣的鄉(xiāng)情，都在這短短的幾行詩里被表達得淋漓盡致。

遙望鄉(xiāng)土，詩人常產(chǎn)生憐其不幸的感情：“多少年了，無論建筑群怎么向天空努力 ／ 也改變不了你的本色”。但同時，在詩人的筆下，故鄉(xiāng)也是質(zhì)樸而美麗的：“我瘦形的弟兄，揭開酒瓶蓋子，就看見 ／ 你清澈的內(nèi)心”。在這首以《納雍》為題的詩里，詩人的情感是復(fù)雜的。故鄉(xiāng)貧窮但美麗、落后但質(zhì)樸、蠻荒但善良，詩人在詩里說出的東西太少，無法說出的東西太多，最終也只能竭盡全力地喊出一句：“天熱的漢子啊！ ／ 你和我的詩歌一起受苦?！?/p>

遙望鄉(xiāng)土是通過懷念和追憶對故鄉(xiāng)進行詩性撫摸，是一種遠距離的、高高在上的審視和冷靜從容的反觀。因此，所產(chǎn)生的詩歌不可避免地帶有士大夫的歌吟情調(diào)，難以透徹地凸現(xiàn)出鄉(xiāng)土所包含的深廣內(nèi)涵，比如血淚與苦難，感恩與福祉，神圣與古老，永恒與蠻荒等。因此，遠離鄉(xiāng)土的詩人們就忍不住或身體力行，或靈魂旅行，或倚托于夢境地逼近鄉(xiāng)土。對于這點，家洋也不例外。于是我又發(fā)現(xiàn)他鄉(xiāng)土詩寫作的第二種視角：重返鄉(xiāng)土。

詩人們重返鄉(xiāng)土的情結(jié)，當(dāng)然主要是緣于對故鄉(xiāng)和泥土的思念和渴盼。在社會逐步進入高度工業(yè)化或后工業(yè)化的時期，詩人們常把鄉(xiāng)土作為精神的家園或靈魂的避難所，使心靈在鄉(xiāng)土之中得到暫時的安頓和寧靜。所以曾經(jīng)一度，中國的各路詩人都集合起來，浩浩蕩蕩地重返鄉(xiāng)土。家洋也重返鄉(xiāng)土，但他的“重返”具有更高一層的理性意蘊。

一般的詩人是在思念鄉(xiāng)土、懷念鄉(xiāng)土、渴盼鄉(xiāng)土的情感驅(qū)動下重返鄉(xiāng)土，家洋則能跳出這一種套路，站在鄉(xiāng)村與城市、自然與文明、本真與異化的哲學(xué)高度來理解重返鄉(xiāng)土這一過程。這就是：人類走出鄉(xiāng)土、走出村莊后，必然要進入代表現(xiàn)代文明的都市，接受現(xiàn)代文明的洗禮；而緊接著，由于城市里的日益加劇的文化污染、商業(yè)污染和環(huán)境污染，使都市人的心靈和靈魂日益緊張、焦慮、躁動不安，因而都市人必然要逃出都市，重返鄉(xiāng)土，回歸自然。家洋就是從這樣的高度出發(fā)去“重返”鄉(xiāng)土的，所以，家洋的“重返”也就超出偶然的個人行為和情感形為，而具有某種必然性。請讀《黃道吉日》：“找來鏡子，搬來凳子 ／ 我們坐在春光下，坐在 ／ 老家的山水里 ／ 潑出去的水收不回。／ 屋后的小樹，越長越高 ／ 在樹影里選幾滴漏洞 ／ 我們安居樂業(yè)”。那么，為什么要鄭重地選擇黃道吉日，搬出都市去呢？因為，“尋找一點寧靜多么 ／ 不容易！城市的上空 ／ 彌漫著口香糖的叫賣聲……”。而另一首《到鄉(xiāng)下去》則把回歸鄉(xiāng)村，回歸自然的意識表現(xiàn)得深刻而充分！“離開那些深不可測的表情 ／ 及口紅 ／ 弟兄們，走！我們到鄉(xiāng)下去 ／ 那兒的天空一塵不染 ／ 那兒的流水清澈見底 ／ 卷起褲腳，敞開胸膛 ／ 我們便成鄉(xiāng)下人了 ／ 我們就成好弟兄了”。尤其是最后幾句更是令人深思：“弟兄們，看?。∥覀兊纳砗?／ 一大群人 ／ 跟上來了”。這首詩的詩意所在，無疑就是試圖揭示這樣的詩性真理：重返鄉(xiāng)土、重返自然，是必然趨勢，越來越多的人都開始踏上了“重返”這一歷史性行程。

家洋鄉(xiāng)土詩的第三種寫作角度是：深入鄉(xiāng)土。只有深入鄉(xiāng)土，才能更深刻地逼近鄉(xiāng)土，才能更透徹地體悟鄉(xiāng)土，才能更完整地把握鄉(xiāng)土。寫作時也才能透過血淚看到骨質(zhì)、透過情感看到精神、透過紛繁的意象看到純粹的詩境?！澳_趾間冒氣的氛圍 ／ 令四肢激動不已 ／ ……／這些 ／ 站在田坎上的人無法感受”。同樣，遠遠地遙望鄉(xiāng)土，或浮光掠影地重返鄉(xiāng)土的詩人也是不可能寫出下面這些詩句的：“為一粒種子的走向 ／ 你常常廢寢忘食 ／ …… ／ 我們常常懷想糧食經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨 ／ 不亞于一場殊死的戰(zhàn)爭 ／ …… ／ 汗水和淚水 ／ 常常壓得我們喘不過氣”（《獻給父親》）?！八麄兊男渥颖仁纸磉€好／早晨才穿上的新草鞋還沒有到太陽落坡就磨破”（《谷垛》）。這些詩里包含的分量，是鄉(xiāng)土上千百年來的艱難與沉重的積淀，只有那些把根深植于鄉(xiāng)土、淚傾灑于鄉(xiāng)土、血浸透了鄉(xiāng)土的詩人才寫得出。

（三）

除了鄉(xiāng)土詩，家洋的愛情詩也寫得真摯感人，奇妙不俗。家洋的愛情詩都是他青春的精彩投影，都是他心路歷程的真實寫照。只要是熟悉家洋的人，都能將他的愛情詩與他的某些人生經(jīng)歷對應(yīng)起來。因而讀這些愛情詩時，我就不僅僅是讀詩，同時也在讀家洋的一個個浪漫的人生故事。家洋曾經(jīng)說過這樣一句話，寫愛情詩，要讓女人看了流淚。據(jù)說家洋也曾把他的某首愛情詩給某個女孩看了，果然差點使那個女孩流淚?！拔乙獙⒁恢钊朊窀璧幕ǘ洌?移進屋內(nèi) ／ 阿麗，你弱小的身子 ／ 讓我想起一支蠟燭 ／ 一支我小屋里尚未著火的蠟燭 ／ 潔白、高尚，而又楚楚動人 ／ ……阿麗，地里的莊稼還沒有出土 ／ 你美麗的小嘴 ／ 露珠欲滴”（《給阿麗》）。家洋的這類愛情詩想象奇妙、境界空靈，而又深情飽滿，讀來詩味無窮，感人至深。

家洋的筆觸也常涉及“詩人”這一主題。時至今日，“詩人”這一字眼在世人的眼中幾乎褪盡了昔日的光彩與輝煌，而變得暗淡無光了。詩人的現(xiàn)實處境也日益尷尬。詩人們也就無可奈何地拿起筆來詠嘆和解析“詩人”這一主題。家洋對“詩人”的透視既有普視性的把握：“把大地上的碎片拾起 ／ 貯放在生命中最明亮的地方 ／ …… ／ 串連起閃光的淚珠 ／ 掛置于愛人的脖子 ／ …… ／ 將自己的骨頭一根一根抽出，然后 ／ 安裝在詩歌的窗戶！”（《詩人，詩人！》）；也有對寫詩的朋友們的嚴肅審度：“你們把文字熬成 ／ 一劑好藥 ／ （用來醫(yī)治心靈和靈魂）…… ／ 而肉體和骨頭 ／ 你們側(cè)重后者 ／ （詩人們都是傲骨錚錚，重氣節(jié)的）…… ／ 寫詩的朋友們 ／ 你們沒有棉衣和鞋子 ／ 只有頭顱”（詩人追求和禮贊高貴的人類精神，而不在乎物質(zhì)享受）（《寫詩的朋友們》）。家洋對“詩人”這一主題的探討還落腳到對自身命運的思索上來：“為了詩歌 ／ 痛苦之后，便是興奮 ／ 為了詩歌 ／ 興奮之后，便是痛苦 ／ 有誰知道，南方，有一個人 ／ 在作冰層下的游魚 ／ ……／ 好多年了 ／ 僅憑一把火，維持自己的生存”（《青年詩人》）。讀這首詩，我看到的是意志的掙扎，是人格的自我救助！當(dāng)然，家洋的這首詩寫于多年前。目前，無論是作為詩人還是作為普通人，家洋的心境都是愉悅、祥和與寧靜的。家洋的詩歌也涉及自然主題。關(guān)注自然，歌唱自然，這是一個很老的題材，然而在家洋的筆下，卻能寫出新意?！啊崂碛鹈?。槍口在暗處 ／ 你在明處 ／ 槍口在暗處痛苦萬分 ／ 你在明處放聲歌唱”。這首以《鳥兒》為題的詩，寫出了自然對人類暴力的不屑與無視，將人類的暴力寫得何其渺小，將自然的天性寫得何其高潔。而《動物園里的鳥》則把自然和自由放到同一個層面上來禮贊。

（四）

理論是灰色的。對于家洋詩歌藝術(shù)上的成敗得失，我不想用蒼白的理論去演繹和界定。我只想談一下自己的閱讀感受――這就是家洋詩歌的純粹。

一是節(jié)奏的純粹。節(jié)奏是詩歌最鮮活、最具生命力的形式。一首詩的詩味是否濃郁、意境是否空靈優(yōu)美，某種程度上都取決于節(jié)奏。說白了，詩意和意境是由節(jié)奏激活的。節(jié)奏的激昂澎湃與舒緩自如、沉郁頓挫與寧靜閑適等，都可導(dǎo)致不同風(fēng)格的詩。家洋詩歌節(jié)奏的特點是純粹。也就是說，家洋詩歌中流動著一種干凈澄明的語義鏈，有一種近乎無形、無聲、無跡的語感在詩意中延伸。如《動物園里的鳥》：

這些鳥，假如沒有翅膀

我就不會提起這支沉重的筆

就不會想起藍天和大海，日月和星辰

也就不會久久掂估這些鳥語的分量

這些鳥，假如沒有翅膀

我就不會恨命運、恨池塘、恨井

也就不會為那些逝去的火

以及它們的源頭，久久出神

這些鳥，這些被地平線久久攔住的水

這些不甘沉淪的云朵

在動物園里，成為人類百讀不厭的寓言

除了我，還有誰注意過它們的眼睛

還有誰能為它們落下真誠的文字？！

這些鳥，這些本該屬于大自然的精靈

翅膀開始僵硬，甚至退化

卻仍然保持著飛翔的姿勢。而這些

只有我一個人知道

這首詩之所以意境渾樸、詩意盎然，很大程度上得力于詩的敘述方式的獨特，得力于那一種別具一格的陌生化的詩歌節(jié)奏。我這里之所以把全詩引出來，是因為這首詩從節(jié)奏上來看，是一個和諧的整體，任何分割和斷開都必然破壞它的美感和完整性。

二是語言的純凈。家洋詩歌的語言有一個從駁雜到純凈的發(fā)展過程。較早的詩歌語言比較朦朧，甚至有點晦澀難懂；1992年后的詩歌語言已趨于澄明，開始注重對語言的精神品質(zhì)和詩意的內(nèi)向度的創(chuàng)造，語言從表面上看來越來越明白、簡單、質(zhì)樸，但創(chuàng)造的內(nèi)涵卻越豐富，意境卻越深遠，整體上呈現(xiàn)出純凈的審美效應(yīng)。 如：“把腳伸出去（門外） ／ 天空就立即落雨 ／ ……把腳縮回來 ／ 雨就停了 ／ 來，干杯 ／ 路 ／ 在杯口張望”（《門及其他》）。這首詩看似簡單，讀來卻意味深長；看似隨意，卻寫出了某種必然，詩人潛伏在創(chuàng)造里，只提供一種簡潔的語境，只出示一種純粹的審美向度，讀者卻能獲得最大限度的閱讀享受。又如：“我饑餓，你給我糧食 ／ 我是世界上第一個 ／ 嘗出糧食滋味的人 ／ 我流淚，你給我擦干 ／ 我是世界上第一個 ／ 要把淚水吃下的人”（《山那邊就是平地》），將一種深深的痛苦寫得如此透明而干凈。

三是意境的純凈。純凈是意境的高境界。意境渾濁的詩毫無疑問是壞詩，意境朦朧的詩也只能是比較好的詩，只有意境澄明、純凈的詩才是成功的詩。“大音稀聲，大象無形”，“天有大美而不言”，都是推崇一種至清至明的意境。讀家洋的詩，常被那種單純、深刻且透明的意境所征服。這樣說并不意味著家洋的詩已是第一流的好詩，我只想說，家洋在意境創(chuàng)造方面已經(jīng)有比較自覺的文本意識。以《一滴露珠》為例：“這是一滴荷葉上的露珠 ／ 晶瑩、透明、令你睡不著覺 ／ 對于這樣一滴露珠 ／ 你千萬不要有非分之想 ／ 更不能把手伸出去 ／ 遠離城市的地方好寧靜！”這首詩的意境幾乎是玲瓏剔透的！你看不見它，抓不住它，只能用感覺和心靈去深深地呼吸。

篇8

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲矗鳛樘N涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進行教育呢？

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

l、熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，家鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行情感教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行環(huán)保意識的熏陶。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環(huán)境保護的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源。我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生

動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行人生觀、價值觀的教育。

篇9

在我們這個農(nóng)村邊際小縣城里，有這樣一座洋房，大家都很少見。星期天，我?guī)е闷嫘暮桶职忠黄鹑ビ^賞“四方花園”，我們穿過了一座座拔地而起的高樓大廈，進了美麗的四方花園。

首先映入我眼簾的是一大片綠油油的草坪，小朋友在草坪上嬉戲、打鬧，一陣微風(fēng)吹過，小草們就像波浪一樣蕩漾開去。

四方花園的四周像仙境一樣，前面是一條美麗的綠蔭小道；后面是一座又高又大的假山。假山上有一個乘涼的小雨亭，亭子里雕刻著一些詩人，好像在吟寫著贊美大自然的詩歌，又好像在觀賞那美麗的景色；半山腰上，還雕刻著一個挑夫，正挑著沉重的貨物，好像很累似的；左邊是一個美麗的荷花池，荷花池里的荷花像“穿”著一件美麗雪白的衣服；右邊是一個花壇，花壇里有月季花、一串紅、牡丹、山茶、丁香、玫瑰……讓你數(shù)也數(shù)不清、看也看不夠。我想摘下一朵，可我知道這些花是供大家觀賞的，不能這樣做，我立即收回了手。

穿過綠蔭小道，有一個狀如半月的小拱橋。小拱橋下面的水池里有一條條小金魚，正自由自在的玩耍，好可愛，我不禁拿出食物來喂它們，小金魚立刻聚攏來掙強，就像一朵，合攏又打開，好玩極了……拱橋的欄桿上有一些人民英雄的雕像。

篇10

一、朗讀可幫助學(xué)生領(lǐng)會詩詞中所表達的思想感情

詩歌雖有抒情詩和敘事詩、新體詩和舊體詩之分，詞雖有許多不同的詞牌，但創(chuàng)設(shè)藝術(shù)境界，以情感人的基本特征是一致的。優(yōu)秀的詩詞都具有較高的藝術(shù)境界和豐富真摯的感情，極易引起讀者的共鳴。如柯巖的《，你在哪里？》，全詩以步履匆匆地尋找為線索，采用新穎奇特的構(gòu)思，創(chuàng)造出一個極其深沉而又壯闊的背景，學(xué)生們朗讀時隨著詩句所表現(xiàn)出來的一幅幅感人的藝術(shù)畫面，仿佛隨同詩人與億萬民眾一起踏遍神州大地，一起深情呼喚：“，你在哪里——”，繼而由朦朧到清晰，逐步體會到詩歌所要表達的是人民無限懷念的深厚感情。古詩中這樣的詩句也很多。岑參的《逢入京使》通過“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”就真切地表達了詩人對家鄉(xiāng)及親人的無限眷念之情。孟郊的《游吟》中的“誰言寸草心，報得三春暉 ”這句詩謳歌了春天陽光般崇高博大無私的母愛。杜甫的《江畔獨步尋花》描述的是一幅絢麗的春景：春暖花開，彩蝶嬌鶯在花叢中輕歌曼舞。這樣的美景很容易使學(xué)生產(chǎn)生感官上的愉悅。朗讀中仿佛自己走在千年成都郊外的小路上，和詩人一起享受那明媚春光所帶來的視聽上的美感。再如：唐代詩人張志和的《漁歌子》更是采用了寓情于景的寫法，借描繪江南水鄉(xiāng)美麗春光中漁翁在雨中垂釣的圖景，借白鷺展翅飛翔，魚兒自由游弋來寄托隱逸之情，可謂景中帶情，情中帶景情景交融，耐人尋味。既是一首抒情詩又是一幅風(fēng)景畫?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”告誡年輕人。流光易逝韶華難留，只有爭分惜秒，積極進取，才有美好的前程。否則將一事無成，抱憾終身。

學(xué)生通過朗讀，想向詩中的畫面。勾勒詩中的形象，因為它和諧的音韻。體會它的感彩，是能夠理解寓藏在詩句中的深廣的思想感情的。

二、朗讀可幫助噓聲體味詩詞語言的將臉和形象

詩詞的感人力量，遣詞造句之抄，都能從朗讀中表現(xiàn)出來。所以，通過朗讀來體味詩人的煉字、煉句，體會詩人的感情，是很重要的。特別是詩篇中的關(guān)鍵詞語。往往包含著積極豐富的意義。如賈島的“鳥宿池邊樹僧敲月下門”就是歷來傳誦的的名句，煉字的典范。月光如水，鳥兒棲宿，一個“敲”字以動襯靜，音韻響亮，營造出一個萬籟俱寂、恬美靜謐的夜晚的迷人意境，倘若改用“推”或其它字，就起不到這樣的藝術(shù)效果了。杜甫《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜”的“潛”字，它不僅活化了春雨“知人意”的性，還傳遞了詩人對春雨的喜愛之情，可謂一字之用，意境全出。北朝民歌《敕勒歌》中的“風(fēng)吹草低見牛羊”把我們帶到遼闊無邊的塞北大草原上，驟然一陣疾風(fēng)吹過，只見草浪翻滾，此起彼伏，肥壯的牛羊時隱時現(xiàn)，出沒在綠色波濤之中。草因風(fēng)吹而“低”，牛羊因草低而“見”，這一“低”一“見”，的掃前面給人的空曠蒼涼之感，全詩頓時充滿生機活力，令讀者思接活野，浮想聯(lián)翩。王安石《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”也是千古傳頌的名句。這句寫景詩借春風(fēng)吹綠大地，春意正濃的景象，比喻新法實施后給國家?guī)淼男職庀?。傳說在草稿上，這個“綠”字原曾是“到、過、人、滿”等字，最后才定為“綠”字。這個綠本是形容詞，這里作動詞，有“吹綠了”的意思，把春天的江南美景和春風(fēng)的關(guān)系巧妙地結(jié)合在一起，真可謂反復(fù)錘煉、妙手偶得。古人常為“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”?，F(xiàn)代詩人寫詩也是講究語言的精煉，形象的。賀敬之的《回延安》中“手抓黃土我不放，緊緊兒貼在心窩上”，其中“抓”、“貼”兩個富有力度的動詞運用非常精當(dāng)，恰如其分地表達出了詩人珍愛革命延安土地強烈感情。

詩詞是語方藝術(shù)，因此歷代詩人都十分注重文字的錘煉，追求一字之工，也產(chǎn)生過一字之師。這樣的事例在浩若煙海的詩詞中比比皆是，不勝枚舉。詩人們這種字斟句酌、精雕細刻，“語不驚人誓不休”的嚴謹創(chuàng)作態(tài)度，當(dāng)然不能只靠課堂上有限的理論說教，主要還得通過學(xué)生自己的反復(fù)朗讀前有學(xué)習(xí)體會。

三、朗讀可幫助學(xué)生理解詩詞的篇章結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法

詩歌的魅力。在于它既有強烈的音樂性，又有豐富的形象感，能在讀者面前展現(xiàn)生動的畫面，激起強烈的共鳴。朗讀作為詩詞教學(xué)的一種重要形式，不僅要使學(xué)生通過視覺激起感情上的共鳴，促進形象思維，調(diào)動思維的積極性，從而得到更為具體深刻、細致入微的感受，孩可以幫助他們?nèi)シ治隼斫庠姼璧钠陆Y(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法。由于詩歌形象的集中和凝練，而詩人創(chuàng)作時的浮想聯(lián)翩又使得詩歌的篇章結(jié)構(gòu)常常不按照事物本身的發(fā)展過程和邏輯推理的過程，而是按照抒發(fā)感情的需要，所以詩行與章節(jié)中往往省去某些過程，出現(xiàn)急劇轉(zhuǎn)變和巨大跳躍，學(xué)生通過朗讀循著詩人的感情脈絡(luò)就能理清詩詞的篇章結(jié)構(gòu)。