導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于秋天的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐·杜牧

遠上寒山石徑斜，

白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，

霜葉紅于二月花.

1．《天凈沙秋思》元.馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

2.《秋詞》唐.劉禹錫

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃．

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂．

3.《秋思》唐.張籍

洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。

復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

4.《楓橋夜泊》張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠.

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船.

5.《山居秋暝》唐王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

6.《秋夜曲》唐王維

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。

7.《子夜秋歌》唐李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

8.《秋登宣城謝眺北樓》唐李白

江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。

9.《秋登蘭山寄張五》唐孟浩然

北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，沙行渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。

10.《秋夕》唐杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。

11.《登高》唐杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

12.《中秋月》宋蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看

1、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

2、《秋夜曲》【唐】王維

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。

3、《子夜秋歌》【唐】李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

4、《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白

江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。

5、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

6、《秋登蘭山寄張五》【唐】孟浩然

北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。

篇2

秋天本身就是一個成熟而飽滿的季節(jié)。可柿子黃了,葉已枯老;棗子紅了,黃葉滿地;就是最幸運的金橘,帶著溫暖的紅色和黃色壓彎枝頭的時候,那葉子早已綠得發(fā)黑,顯出垂老之狀。讓人分明感到,成熟和飽滿是需要付出代價的,成熟不等于成全,飽滿不等于圓滿。

只有這,這野菊,花和葉子同時進入生命的旺季,黃花綠葉,爛漫葳蕤,一樣的精神,一樣的新鮮,一樣的生機勃勃,在日漸頹敗的曠野,綻放成一種象征。陽光越來越稀薄,這一叢野菊好似要填補陽光離去后形成的空白。只是,花朵上的清香無語,一任瑟瑟的秋風(fēng)洗濯芳華,每一朵花都帶著感激和期盼的神色,迎風(fēng)招搖,似乎遠方有漸行漸遠的摯友,有心儀已久的嘉賓。摯友是秋,嘉賓是冬。野菊就這樣靜靜地站在秋與冬的結(jié)合部,站成時間長卷中的一枚逗號,隔開了豐收的喧囂,與圍爐取暖的安謐。

常有蜜蜂來賀,已無浪蝶光臨。寂寞與凄清是這個季節(jié)的主題,更是野菊面臨的光景。

不遠處,有一垂釣的老者,好似當(dāng)年渭水河畔的姜子牙,白發(fā)如雪,端坐水湄,僅少了隨時可以捻起的飄飄胡須。稍遠處,一頭牛在草窩中,俯臥成國畫里常有的姿勢,牛頭高昂,斜向虛空,正有一陣沒一陣地反芻,仿佛在默念著什么。這是一頭健壯的水牛,而且正當(dāng)壯年。經(jīng)過一個季節(jié)的勞累,此時才得清閑,俯臥,反芻,是最佳的姿勢。如果能添得一只喜鵲守在牛背上,那就再生動不過了?？上１成?除了秋風(fēng),什么也沒有。

于是,想起歷史上許多關(guān)于的詩句。陶令籬下采菊,心性不閑,抬頭翹盼,望眼南山――南山之外紅塵滾滾,誰知道什么時候,會有喜訊從山外傳來;歐陽修夕陽欄邊,金蕊流霞,只嘆百草盡摧,若要提一籃秋天回家,除此野菊,別無它選。還有白居易、李易安……但凡心懷“念念心隨歸雁遠,寥寥坐聽晚砧癡”情緒的詩人詞人,都能將關(guān)于菊的詩詞寫到極致。

篇3

關(guān)鍵詞： 張棗 詩歌 古典傳統(tǒng) 現(xiàn)代演繹

作為一個以古典氣質(zhì)而聞名的詩人，張棗的詩歌作品中對于古典漢詩傳統(tǒng)的繼承可謂俯拾皆是。張棗的代表作之一，《何人斯》，構(gòu)思源自中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，本是《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山之什》之中第九首詩“毫無疑問，張棗一定是被‘何人斯’這三個字閃電般擊中”[1]18；而《鏡中》里對應(yīng)反復(fù)出現(xiàn)的梅花，本身即是古典詩詞中常見的意象，“張棗的這種意象運用很容易讓人聯(lián)想起杜甫所說的‘感時花濺淚，恨別鳥驚心’”[2]。但張棗并不拘泥于古典傳統(tǒng)，而是充分運用其天賦和才學(xué)，分別從意象、形式、主題等方面入手，對于古典漢詩傳統(tǒng)進行了一番卓有成效的現(xiàn)代演繹。

（一）意象的復(fù)寫與開掘

意象，是構(gòu)成一首詩歌的基本要素，也是詩歌整體風(fēng)格的具體承載物。張棗詩歌的獨特的美學(xué)風(fēng)格很大程度上由意象選擇和處理為支撐。張棗詩歌中的古典意象主要可以分為兩類，一類是對于這些意象本身意義的繼承，即所謂意象的復(fù)寫；一類是對于這些意象的創(chuàng)新使用，不再拘泥于其本身的實體意義或者象征意義，即所謂意象的開掘。二者之間呈現(xiàn)出一種遞進關(guān)系，即復(fù)寫是構(gòu)成張棗詩歌意象系統(tǒng)的基礎(chǔ)，而開掘則是立足于復(fù)寫之上、對于古典意象更深層次的一番升華，也是張棗詩歌在古典傳統(tǒng)之中富于深刻現(xiàn)代性的關(guān)鍵所在。

從意象的復(fù)寫方面來看，張棗的詩歌中大量出現(xiàn)中國古典詩詞常用的意象，而且這些意象往往和其原本的意義有一定程度的關(guān)聯(lián)?！剁R中》開頭一句：“只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下來”，其中梅花意象的使用，很容易使讀者將其與古代的一些詩詞聯(lián)系起來。梅花在古典詩詞中往往用來表達一種低徊的情感，比如王維《雜詩三首?其二》中的“來日綺窗前，寒梅著花未”；再如陸游著名的《卜算子?詠梅》等等?！剁R中》里的梅花意象繼承了這一歷來已久的傳統(tǒng)。雖然這里的“梅花”在某種意義上已經(jīng)附著了一層現(xiàn)代色彩，但其意義以及情感的根基，仍然來自對于古典詩詞“梅花”意象的復(fù)寫。

張棗詩歌中的許多意象雖然是復(fù)寫自古典詩詞，但這種復(fù)寫并不是簡單的模仿或者套用，而是在很大程度上對于意象的本身實現(xiàn)了一番超越。這種超越使意象不再拘泥于固定的模式，而是注入了現(xiàn)代內(nèi)涵或者詩人的獨特體驗。張棗的詩歌之所以不落于照搬古典的窠臼而富有獨特的魅力，很大程度上正是因為對于古典意象的個人性開掘。

以張棗的《西湖夢》為例。西湖，在古代詩詞中更多的是一種美的體現(xiàn)，是心曠神怡之地，是超然物外之所。前有白居易《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，后有蘇軾《飲湖上初晴后雨（其二）》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。而到了張棗這里，“西湖”這一意象已然改頭換面：“西湖，三三兩兩的/邏輯從景點走了出來，像找回的零X”。西湖周圍的人也早已經(jīng)不是什么文人墨客：“而在你的城市定居的人，圍攏你/像圍攏一餐火鍋。一條鯉魚躍起，/給自己添一些醋/官員在風(fēng)中，/響亮地抽著誰的耳光”。在這首詩中，張棗對于傳統(tǒng)的“西湖”意象進行了深入的開掘，經(jīng)過現(xiàn)代演繹的“西湖”，不再是傳統(tǒng)的美的寄托，轉(zhuǎn)而成了反映現(xiàn)代社會丑陋的一面鏡子。由此可見，對于古典意象的開掘，往往會突破甚至背叛其原有的模式；而這一番開掘之后，古典意象才能“舊貌換新顏”，真正成為現(xiàn)代內(nèi)涵的載體。

值得一提的是，張棗對于古典意象的復(fù)寫和開掘并不是截然分開的。相反，在很多情況下，兩者往往緊密聯(lián)系?！稓v史與欲望》組詩之一的《梁山伯與祝英臺》，其中“梁山伯”與“祝英臺”的形象均來自古老的愛情傳說，而且也用來表達愛情相關(guān)的意義，在這一重意義上，算是對古典意象的復(fù)寫；但全詩所想表達的，又并非對于這一愛情故事的全文復(fù)述，而是試圖表達一種現(xiàn)代的情感觀念。因此，對于古典意象的開掘也就必不可少。所以在這首詩中，“梁山伯”與“祝英臺”“他們深入彼此，震悚花的血脈”。實際上這一句是關(guān)于性的隱喻。“梁山伯”與“祝英臺”的形象不再是因為悲劇而化蝶、命運不能自主的古老傳說，而是主動追求自己的愛情、甚至靈肉一致的現(xiàn)代男女。而這兩者之間的轉(zhuǎn)換，是通過對于古典意象的復(fù)寫和開掘共同實現(xiàn)的。

（二）形式的繼承與創(chuàng)新

中國的古典詩詞，向來在形式上有所講究。從詩到詞，往往都是字數(shù)確定，格律嚴謹，故而讀之音韻和諧，朗朗上口。形式，是中國古典詩歌美學(xué)的一項重要內(nèi)容。張棗的詩歌扎根于古典漢詩傳統(tǒng)，在相當(dāng)程度上繼承了古典漢詩的形式。

首先，張棗的詩歌繼承了古典漢詩注重音韻的特點。根據(jù)詩人柏樺的回憶：“在我與他交往中，我常常見他為這個或那個漢字詞語沉醉入迷，他甚至說要親手稱一下這個或那個（寫入某些詩的）字的重量，以確定一首詩中字與字之間搭配后產(chǎn)生的輕重緩急之精確度?！盵3]柏樺的話體現(xiàn)出張棗對于詩歌內(nèi)在音韻完美的追求。

張棗在詩歌的內(nèi)在節(jié)奏上向古典漢詩看齊，繼承了古典漢詩的音樂性的特點。實際上，這一特點在詩歌的外在形式上也有所體現(xiàn)，即為詩歌的韻腳。韻腳的設(shè)置在張棗的詩歌中大量存在，其中最具代表性的當(dāng)數(shù)《楚王夢雨》的最后一節(jié)：

請你不要再聆聽我了，莫名的人。

我知道你在某處，隔風(fēng)嬉戲。

空白地的夢中之夢，假的荷花，

令我徹夜難眠的住址。

如果雨滴有你，火焰豈不是我？

人神道殊，而殊途同歸，

我要，我要，愛上你神的熱淚。[4]69

在這一節(jié)中，第二句和第三句的尾字，“戲”和“址”，是押韻的；最后一句的內(nèi)部，“歸”和“淚”，也是押韻的。實際上，如果去掉中間為了強化情感而引入的問句，這一節(jié)詩可以視作是每兩句押一韻的情況。而每兩句押一韻的情況，不論是是先秦的《詩經(jīng)》，還是唐宋的詩詞，都是普遍存在。張棗在詩歌音韻方面中對于古典漢詩形式的繼承，在這里得到了最充分的體現(xiàn)。

除了內(nèi)在的音韻方面，張棗在外在結(jié)構(gòu)方面對于古典漢詩的形式傳統(tǒng)也有所繼承。在具體的作品中，主要表現(xiàn)為“戲劇化結(jié)構(gòu)”。

仍然以《鏡中》為例?！剁R中》一開始的抒情形象，實際上應(yīng)該是一位男性。除了長久以來形成的閱讀習(xí)慣使我們?nèi)菀装涯行砸暯亲鳛殚喿x的最初視角之外，“比如看她游泳到河的另一岸”這一句也是一個很好的證明。而到了后來，從“面頰溫暖羞慚。/低下頭，回答著皇帝”開始，抒情形象開始向一位女性轉(zhuǎn)化：“讓她坐到鏡中常坐的地方/望著窗外，只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”。如此一來，這首詩便形成了一種雙向抒情的結(jié)構(gòu)，即抒情、回憶是雙方互動的，一面鏡子是這種雙向抒情最好的載體。這種雙向抒情結(jié)構(gòu)即是“戲劇化結(jié)構(gòu)”的一種具體表現(xiàn)形式，其核心要義在于人稱的變換，而人稱變換在張棗的其他各時期作品中同樣常見。最典型的莫過于《秋天的戲劇》。在這首詩里，“我”、“你”、“她”、“你們”、“他們”，各種人稱的變換，使得全詩巧妙地呼應(yīng)詩題，演繹了一出完美“戲劇”。

雖然“戲劇化結(jié)構(gòu)”聽起來更像是一個西方文藝理論的名詞，但實際上它在中國的古典詩歌中早已存在，最早則可以追溯到《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)?國風(fēng)?周南》中的《卷耳》一詩內(nèi)容如下：

采采卷耳，不盈頃框。嗟我懷人，彼周行。

陟彼崔巍，我馬虺P。我姑酌彼金，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼^矣，我馬矣。我仆j矣，云何吁矣！[5]5

這首詩從“征夫”、“思婦”兩個方面分別抒發(fā)了思懷之情，可以視作“戲劇化結(jié)構(gòu)”的早期萌芽。

如前文中提到的，張棗對于古典意象的開掘首先立足于對這些意象的復(fù)寫，二者不可割裂來看；同樣地，張棗對于古典漢詩形式的創(chuàng)新很大程度上也立足于對這些形式的繼承，二者同樣是緊密結(jié)合的。上文中主要從音韻和“戲劇化結(jié)構(gòu)”兩個方面論述了其繼承性，而創(chuàng)新性也自然地寓于其中。

在音韻方面，張棗對于古典漢詩形式的創(chuàng)新之處在于不嚴格甚至刻板地追求韻腳工整，沒有因噎廢食，為了音韻而廢棄詩歌的內(nèi)容。張棗詩歌追求音韻和諧，更多的是依靠詩歌內(nèi)在節(jié)奏而形成獨特韻律的自由體詩作。類似的，張棗對于古典漢詩“戲劇化結(jié)構(gòu)”的繼承，也是經(jīng)過現(xiàn)代演繹的繼承，有其創(chuàng)新之處。古典漢詩中的“戲劇化結(jié)構(gòu)”，涉及的人稱變換，一般來說只有詩人和“代思之人”兩位，而在張棗的詩歌中則不僅僅如此。《秋天的戲劇》中前后變換了不下五種人稱，《燈芯絨幸福的舞蹈》里面也涉及了“我”、“他”、“她”、“它”等多種人稱。古典漢詩往往因為字數(shù)和句式限制難以塑造更多的抒情形象，變換更多的人稱，而到了張棗這里，這一切都成為了可能。這也是在繼承之后的創(chuàng)新，是張棗對于古典漢詩傳統(tǒng)在形式層面上的現(xiàn)代演繹。

（三）主題的延續(xù)與替換

古典漢詩中，某幾類主題往往相對固定，并且頻繁出現(xiàn)在不同詩人的不同時期的作品之中，比如愛國之思、流離之痛等。張棗在其詩歌作品中主動延續(xù)古典漢詩的主題，這使他的詩歌古典意趣愈加濃烈。但不同的時代與環(huán)境決定了張棗必然會在詩歌的字里行間注入現(xiàn)代人所特有的主題。這意味著張棗在詩歌創(chuàng)作中會使用某些古典漢詩傳統(tǒng)的主題模式作為切入點，但在具體開展的過程中則會進行某些替換，使詩歌成為現(xiàn)代內(nèi)涵或特體驗的載體。由于詩人的情與思往往是多源并進的，因此對于張棗主題的解讀不能分行并置，而是應(yīng)該作為同一個過程來看，即在同樣的內(nèi)容里面既要看到對于古典漢詩主題的延續(xù)，也要看到有所替換的地方。

以《梁山伯與祝英臺》一詩為例，這首詩既有對于傳統(tǒng)的繼承，也有進行現(xiàn)代演繹之后的替換：

“青青子衿，悠悠我心，”他們每天

讀書猜謎，形影不離親同手足

他沒料到她的里面美如花燭

也沒想過撫摸那太細膩的臉[6]109

這里很容易讀出古典漢詩傳統(tǒng)中所具有的一些內(nèi)容：對于天真、合禮的愛情的贊美，“把英臺嬌小、可愛、含蓄的美感充分表現(xiàn)出來，也強烈地渲染出中國傳統(tǒng)文化的審美特性：以含蓄、柔美為上，對女子的審美尤其如此?！盵7]這些都可以視為對于古典漢詩傳統(tǒng)主題模式的一種延續(xù)。而到了后面，這種延續(xù)更多地被一種現(xiàn)代愛情觀念所替換：

這是蝴蝶騰空了自己的存在，

以便容納他倆最芬芳的夜晚；

他們深入彼此，震悚花的血脈。[8]109

在這些詩句中，梁、祝二人仿佛化身為現(xiàn)代青年男女。因為這種絢爛而激情的情感體驗，更像是現(xiàn)代都市男女所具有的。張棗分別用了兩節(jié)的詩句，對于傳統(tǒng)的愛情詩歌主題進行了延續(xù)和替換。

除了在延續(xù)之后有所替換之外，張棗的部分詩歌則直接進行了主題的替換，雖然形式上看起來依然是古典的。比如《吳剛的怨訴》這首詩，直接地否定了傳統(tǒng)的追求長生不死的主題，把吳剛塑造成一個渴望死亡的形象：“無盡的盈缺，無盡的惡心，/上天何時賜我死的榮幸？”。這里的吳剛和傳說中的吳剛，完全是截然不同的兩個形象。

由此可見，對于傳統(tǒng)主題模式的延續(xù)和替換，在張棗的詩歌中有時齊頭并進，有時有所側(cè)重，而這些，都是張棗對于古典漢詩傳統(tǒng)主題進行現(xiàn)代演繹的某一個側(cè)面。

二十世紀八十年代中期以來，漢語詩壇呈現(xiàn)出一種略顯混亂的狀態(tài)，但總體的趨勢是世俗化、口語化、瑣碎化。古典漢詩傳統(tǒng)在這時往往受到輕視。在這種情況下，張棗扛起了古典漢詩的旗幟，用自己的創(chuàng)作實際呼吁古典傳統(tǒng)的回歸。與此同時，他也積極主動地向古典漢詩傳統(tǒng)中注入一些現(xiàn)代的內(nèi)容，并且巧妙地尋找到了兩者的結(jié)合點。張棗古典與現(xiàn)代并存的詩作，為當(dāng)代漢語詩壇留下濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]柏樺，宋琳.親愛的張棗[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[2]王沛然.張棗詩歌的古典意蘊[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2013（3）.

[3]柏樺.張棗：鏡中的詩藝[J].東吳學(xué)術(shù)，2010（3）.

[4][6][8]張棗.張棗的詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

篇4

結(jié)合我園“親自然，活教育”的辦園理念，通過主題生活實踐活動讓孩子親近自然，以大自然、大社會作為教材。特制定以下園本課程計劃：

九月份主題：《團團圓圓過中秋》

本月結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日“中秋節(jié)”開展傳承民俗的實踐活動。

目標(biāo)：

1.了解中秋節(jié)的來歷及習(xí)俗。

2.學(xué)做月餅，從中體驗制作的快樂。

活動準(zhǔn)備：

1.請家長為幼兒介紹中秋節(jié)的習(xí)俗。

2.成品月餅、制作月餅的原料

系列活動安排：

1.聽一聽：聽關(guān)于中秋節(jié)的由來、習(xí)俗、傳說故事、歌曲等。

2.唱一唱：學(xué)唱關(guān)于中秋節(jié)的兒歌。

3.做一做：制作中秋賀卡。

4.讀一讀：讀關(guān)于中秋節(jié)的詩詞

5. 生活實踐：到生活體驗館制作月餅。為不同年齡段的幼兒提供不同的半成品原材料，以便于操作。(生活體驗館活動)

十月份主題：《快樂秋游》

秋天天氣逐漸涼爽，本月我們將帶領(lǐng)孩子親近自然，到郊外去感知秋天的季節(jié)變化。

目標(biāo)：

1.了解秋季的季節(jié)特點。

2.到郊外自然中感知秋天的變化。

活動準(zhǔn)備：

1.提前找好秋游的地點。

2.準(zhǔn)備好班旗、野餐墊等。

3.幼兒帶上水壺、遮陽帽等

4.征集家長志愿者。

系列活動安排：

1.聽一聽：聽關(guān)于秋天的故事、歌曲等。

2.唱一唱：學(xué)唱關(guān)于秋天的歌。

3.畫一畫：畫秋天。

4.生活實踐：到郊外秋游。

十一月份主題：《豐收樂》

秋季是豐收的季節(jié)，本月我們將帶來孩子到生活實踐基地去挖紅薯，體驗豐收的快樂。

目標(biāo)：

1.感知秋天是一個豐收的季節(jié)。

2.通過勞動體驗豐收的樂趣。

3.感知農(nóng)民勞動的不易，從而養(yǎng)成不浪費食物的好習(xí)慣。

活動準(zhǔn)備：

1.與實踐基地提前做好銜接。

2.準(zhǔn)備好挖紅薯的農(nóng)具。

3.征集家長志愿者。

系列活動安排：

1.學(xué)一學(xué)：關(guān)于豐收的兒歌。

2.做一做：利用種子、果實等進行美工活動。

3.生活實踐：到實踐基地開展挖紅薯活動。（十里荷鄉(xiāng)）

十二月份主題《熱熱鬧鬧迎新年》

一年就要結(jié)束，新的一年即將來臨，本月末將組織幼兒回顧這一年自己的變化，并大膽表達新年的愿望，在親子活動中熱熱鬧鬧地迎接新年的到來。

目標(biāo)：

1.感知自己成長的變化。

2.了解不同國家地區(qū)慶祝新年的方式。

3.樂意向別人表達新年的祝福。

活動準(zhǔn)備：

1.準(zhǔn)備一些自己小時候的衣服或其他物品。

2.卡紙、彩色筆、剪刀等美工材料

3.籌備全園親子活動。（詳情見《元旦親子活動方案》）

系列活動安排：

1.聽一聽：關(guān)于不同國家地區(qū)慶祝新年的不同方式、關(guān)于新年的歌曲。

2.比一比：現(xiàn)在的我和過去的我有什么不一樣了。

3.唱一唱：關(guān)于新年的歌曲。

4.做一做：新年賀卡

5.說一說：說說自己新年的愿望；給周圍的人說說祝福的話。

6.親子活動：慶祝元旦親子活動

三月主題《感恩父母》

本月結(jié)合“三八”婦女節(jié)開展感恩父母的主題活動，通過系列活動，讓孩子感知父母的艱辛，從而孝敬父母等長輩。

目標(biāo)：

1.了解三八婦女節(jié)的由來。

2.感知長輩工作生活的艱辛，從而學(xué)會感恩長輩。

3.通過親子實踐活動，增進親子間的感情。

活動準(zhǔn)備：

1.請父母給孩子講講懷孕、生產(chǎn)中的一些事情。

2.制心糕點的面粉、酵母等材料；幼兒自備少量干果等。

系列活動安排：

1.聽一聽：關(guān)于三八婦女節(jié)的由來、媽媽的故事、歌曲等。

2.唱一唱：關(guān)于愛媽媽的歌。

3.畫一畫：畫自己的媽媽，將作品送給自己的媽媽。

4.做一做：做手工作品作為媽媽的節(jié)日禮物。

5.親子實踐：制心糕點

四月主題《春暖花開》

春天是一個生機勃勃，春意盎然的季節(jié)，本月結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)氣清明節(jié)開展主題活動，將帶領(lǐng)孩子在大自然中去感知春天的變化。

目標(biāo)：

1.感知春天變化，了解春天的天氣特征。

2.了解清明節(jié)的由來及習(xí)俗。

活動準(zhǔn)備：

1.學(xué)習(xí)單：和家長一起了解、記錄清明的習(xí)俗有哪些。

2.提前規(guī)劃好踏青的路線。

3.征集家長志愿者。

系列活動安排：

1.聽一聽：清明節(jié)的由來及習(xí)俗、詩歌等。

2.唱一唱：關(guān)于春天的歌。

3.畫一畫：春天的圖畫

4.生活實踐：去郊外踏青

五月主題《勞動最光榮》

本月結(jié)合五一勞動節(jié)開展系列愛勞動的教育實踐活動，通過系列活動，讓孩子體驗勞動的樂趣，養(yǎng)成自己的事情自己做的好習(xí)慣。

目標(biāo)：

1.不同年齡段的幼兒學(xué)會穿衣服、疊被子、疊衣服等事情。

2.熱愛勞動，養(yǎng)成做力所能及的事情的習(xí)慣。

活動準(zhǔn)備：

1.小班幼兒練習(xí)穿衣褲；中班幼兒練習(xí)疊被子；大班幼兒練習(xí)疊衣褲。

2.籌備五一生活自理能力比賽。（詳見《五一生活自理能力比賽方案》）

3.學(xué)習(xí)單：填寫家長一天的工作和家務(wù)勞動

系列活動安排：

1.聽一聽：五一勞動節(jié)的由來，了解父母或者長輩一天要做的工作活動家務(wù)

2.唱一唱：關(guān)于愛勞動的歌。

3.做一做：回家做力所能及的家務(wù)。

4.親子活動：生活自理能力比賽

六月主題《歡樂過六一》

本月結(jié)合六一兒童節(jié)開展系列活動，讓孩子快樂展示才藝，感受童年和成長的快樂。

目標(biāo)：

1.展示幼兒的才藝，激發(fā)自豪感。

2.讓家長感知幼兒的學(xué)習(xí)成果，了解家園共育的重要性。

活動準(zhǔn)備：

1.各班收集幼兒的美工作品，制作成為展板。

2.排練六一文藝節(jié)目。

系列活動安排：

1.唱一唱：展示童年快樂的歌曲。

2.跳一跳：快樂的舞蹈。

篇5

就習(xí)慣用右手想你

你住的左心室

有咖啡、茶和紅酒

還有輕撫臉頰的云一樣的樂音

當(dāng)你沉睡

臉上掛著相遇相思的驚喜

你的手心可以攥緊

我落葉一般隨風(fēng)來去的魂

當(dāng)你無助

別去看風(fēng)的列車

別去管它帶走的是不是緣

請背著前世的愛人

走過夢中溫暖的沙灘

走進火熱的泥土和來世

走進冬日殘陽

如果你的眼角有淚

讓暗傷盛開在靈魂糾結(jié)的月光下

讓那個穿著婚紗守護你的

自由多情的安琪兒

做你靈魂的新娘

一株梅的神傷

雪下了一地

又下了一地

覆蓋冰涼凄凄

昨天才是我的花期

一地殷紅

均為你

風(fēng)過

是你的消息

夕陽無限好

撫摸傷痛的

可是你

子期，子期

子期

江河依依

明月如洗

只高山之志日催

伏羲瑤琴作古

幾世枯等

琴臺何堪

今夜又是月明

今生

你又要失約了嗎

我是伴月踏歌

為兩千年前的約定

而來

你是在紅塵中

等我么

我幽怨傷悲

化作凡塵中

最完美的女子

我的碎花旗袍

柔情似水

我的詩詞歌賦

低頭淺笑

都是你的

我的花開花落

我的欲絕傷悲

我的高山流水

都是為你

江邊孤冢也化塵土

今夜弦斷

這傷感的風(fēng)拂過

我的白發(fā)風(fēng)干

子期

耳畔輕撫的嘆息

可是你么

陽光一米

星星不能陪太陽到天荒地老

就選擇像太陽一樣努力閃光

我不能讀懂你眼里彌漫的哀傷

就選擇在自己臉上開出照耀心靈的陽光

冬天里春幃不開

我的馬蹄敲響過你的花開花落

你用淚水編織的的清潭

我的笑容是灑脫還是孤單？

冬來了

沒有春幃就扼殺等待

把那只歌唱愛情的青鳥

埋葬在你一直為我盛開著的

春天

代你作

我寧愿你溫存在別人的懷抱

也不準(zhǔn)你悄然走掉

讓風(fēng)帶來你的味道

讓我假想你從來未曾離開

或者在夢里捎來信息

告訴我你只是累了

要做一次暫作休息的遠游

即使這段時間漫長成永遠

也能讓我滿懷希望等待

別說

哦，如果

你閑談的是一曲挽歌

不，不要談這個

因為它關(guān)于離別

是呵，如果

如果你說的是關(guān)于秋的

哪怕是落葉紛飛的碩果

也請，不要談它

如果，你是說一個名叫玉兒

名叫玉兒的虛無的女子

像落葉般

像落葉般地，飄過

是因為風(fēng)，或者別的什么

她便空寂成，一縷

悲傷的情書

你說，是故事太寒冷了

別說，好嗎

這樣的孤寂的悔恨的期待的夜

我們的主人公

即使隨風(fēng)而逝

也會在小雛菊的開放聲中

彈奏，平凡的良心

在人間

秋來，春天的死亡

是那么凄楚

前路回首，時間在車輪上啼哭

樹葉、花草、傳說中美麗的

永恒的愛情

愛情里甜蜜的鵲橋仙

都是過眼云煙的華燈初

一冢孤墓

秋來，生命行將就木

碩果之后的凋零

懶散成高傲的悲苦

金錢、權(quán)力、勞心的背負

都是風(fēng)吹落葉

萬般虛無

走進秋天

我不會告訴時間，或者

別的什么

我曾經(jīng)坐著快車

為你而來

但是，在秋天

我的千年萬年的群山

芳菲再逝的時候

我必須站在高山之巔

高喊！遙望！或者只是

化成塵埃的精靈

輕輕長嘆

靠在佇立了300年的榕樹

枝頭

秋高氣爽，白云迷惑的藍天

就讓我做一棵經(jīng)秋經(jīng)冬

又迎來草長鶯飛的愚笨的樹吧

我看不見佛的冷眼

我無需用悲憫的眼淚

來感嘆皺紋、人生

社會乃至歷史的種種

我只相信

有一縷風(fēng)或者一滴雨

篇6

從語文教材來說，其中也有不少關(guān)涉旅游文化的作品，在七年級到九年級上冊的語文教材的篇目中涉及旅游文化內(nèi)容的占2/5左右，其中涉及到山岳、動植物、江河湖泊、氣候等自然景觀的主要有：《日》、《月》、《三峽》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《湖心亭看雪》、《小石潭記》、《濟南的冬天》、《秋天》、《觀潮》、《雪》和《桃花源記》等；涉及到古建筑園林和歷史文化遺跡的有：《蘇州園林》、《滿井游記》、《中國石拱橋》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等。通過這些文章的學(xué)習(xí)，不僅可以利用美麗的景物，以及其景物中所體現(xiàn)的語言美和情感美，陶冶學(xué)生愛美的心靈，促進學(xué)生審美能力和審美素質(zhì)的養(yǎng)成，讓他們能夠用心擁抱大自然，感受大自然，體會大自然，同時還可以利用文化歷史豐富學(xué)生的審美內(nèi)涵，使他們更加深刻地理解中國民族文化的精神，提高學(xué)生對中國旅游文化的理解力。語文教材中還涉及了不少關(guān)于旅游活動的練習(xí)，比如在八年級下冊的第二單元中就設(shè)計了“尋覓春天的蹤跡”踏青旅游活動，這項活動的主要內(nèi)容是讓學(xué)生以郊游的方式親近大自然，感受大自然，通過這個活動促進了學(xué)生對大自然的親切感，開闊學(xué)生的視野，增長知識，同時也加深了學(xué)生對旅游文化的理解。

二、旅游文化資源在語文教學(xué)中的應(yīng)用價值和應(yīng)用途徑分析

（一）通過旅游文化資源的利用來提高語文教師的備課質(zhì)量和授課質(zhì)量

教師的備課看似簡單，其實是非常復(fù)雜的，備課的質(zhì)量對授課的質(zhì)量具有決定性作用。一般來說，教師的備課主要是在讀課文的基礎(chǔ)上，參考教參，并通過閱讀其他與本次課程教育主題相關(guān)的內(nèi)容，對其從整體和細節(jié)兩個方面進行綜合并總結(jié)而制定出來的，通過這樣的方式備課才是比較完善、質(zhì)量較高的備課。而在這個過程中，如果教師能夠表達出課文中所寫內(nèi)容的真實接觸和感想，那么其備課質(zhì)量必然會大大提高。比如在姚鼐的《登泰山記》這一課的學(xué)習(xí)中，作者的登山路線是課文的線索，備課前教師需要一步步地根據(jù)文字理清作者的登山路線，將其系統(tǒng)起來才能進行下一步教學(xué)。而如果教師已經(jīng)親自登過泰山，經(jīng)歷過登山的過程，體會過登山的感覺，那么他就可以根據(jù)自己的登山經(jīng)過并結(jié)合這篇課文的描述，在很短的時間內(nèi)理清作者的登山線路并通過將自己的登山情感與作者的情感相融合，加強備課質(zhì)量。另外，講課時,教師的心境、感受會影響到學(xué)生，教師在授課時還可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，將自己登山過程中的所見所聞，登到山頂時的感受以及自己的情感變化等與學(xué)生進行分享，使課堂教學(xué)內(nèi)容更豐富更充實、生動，情感更加真摯，更加有趣和真實，進一步將心境升華,深化，喚起學(xué)生的向往之情。

（二）通過旅游文化資源的利用提高語文教學(xué)課堂的活躍性

在課堂上利用旅游資源能夠有效克服語文課堂教學(xué)的乏味和刻板，如果學(xué)生曾經(jīng)見過去過這些地方或者這些景物，那么他們就會踴躍闡述自己對課文的見解，這樣教師就可以通過現(xiàn)實生活中的例子來導(dǎo)出作者的思想意圖，將文章還原到生活中，這不僅能使學(xué)生體會到語文學(xué)習(xí)的重要意義，同時還可以提高他們的情感感受，升華思想?，F(xiàn)在很多學(xué)生都沉迷于電子游戲中，忽略了與周圍人的溝通和交流，使他們的人生觀、世界觀、價值觀等理解產(chǎn)生了偏差，而通過旅游資源的利用，提高了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性和課堂的活躍性，為學(xué)生創(chuàng)造了自主交際的場合；提高了學(xué)生的思想交流意識，將語言知識轉(zhuǎn)換成了與外界溝通的能力；促進了學(xué)生對知識的積累，并激發(fā)了他們熱愛生活的情感。另外，教師還可以將實踐和理論結(jié)合起來，利用旅游資源，使學(xué)生親身體會大自然賦予的課文意境，并通過旅游知識的串聯(lián)，使學(xué)生對文章有更加深刻的印象，調(diào)動學(xué)生的邏輯思維，拓展學(xué)生的心智培養(yǎng)，通過這種方式還可以大大增加學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣。

（三）通過旅游文化資源的利用促進學(xué)生對于古代詩文的理解

古詩詞是語文課程教學(xué)中的一個重點，同時也是一個難點，它是我國古代文化的集中體現(xiàn)，是我們了解古代文化，傳承古代文化的主要途徑，再加上流傳下來的古詩詞都是精髓，因此更加具有學(xué)習(xí)價值。我國古詩詞中絕大多數(shù)作品都是作者身臨其境寫出來的，它們都是通過精煉的語句，來向我們展現(xiàn)了深邃的哲理和深遠的意境，因而具有不朽的魅力。當(dāng)我們外出旅游的時候就經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)在游覽的地方會有一些作者寫下的古詩詞，這些膾炙人口的詩詞都成為不朽的詩句在世間代代流傳下去，當(dāng)我們在詩人們曾經(jīng)到過的地方讀著他們留下的詩詞，我們更加能夠真實地領(lǐng)悟到作者所描述的那種意境，更加深切地感受到作者所抒發(fā)的那種情感，這才是文學(xué)真正的享受和體驗。在語文教學(xué)的過程中我們更加重視真實感受，只有通過真實的感受，學(xué)生才能對文學(xué)中的魅力進行深層次地理解、感悟和欣賞，將旅游文化資源運用到語文教學(xué)中能夠增加詩句的直觀感受和文學(xué)感染力。如果你曾經(jīng)登上過泰山，當(dāng)你站在泰山頂端，居高臨下,極目遠望時，你一定能夠真切地體會到唐代詩人杜甫所寫下的那句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界；如果你曾經(jīng)游覽過古寺、古橋、古關(guān)、古鎮(zhèn)還有古運河,那么當(dāng)你在閱讀張繼的《楓橋夜泊》時，你才能夠親臨其境，想象到當(dāng)時的月亮中天，烏鴉在凄涼地哀啼的景象，感受當(dāng)時滿天霜華的寒意，并進入詩的意境，體會到當(dāng)時面對江楓和漁火時作者難眠的心緒。

（四）通過旅游文化資源的利用提高語文寫作的教學(xué)質(zhì)量

語文教學(xué)的一個主要教學(xué)任務(wù)就是積累，這也是語文教學(xué)的一個難點，而積累是無法在短時間之內(nèi)完成的，是需要通過很長時間的堅持和持續(xù)才能實現(xiàn)的。積累對于培養(yǎng)學(xué)生表達能力具有非常重要的作用，表達就是通過語言的方式或者書面的方式將自己心中所思所想表述出來，沒有豐厚的積累，就沒有流利的表達。旅游文化資源就是一個積累的很好方式，它可以開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生真正地體會到名人名家是如何寫出那些膾炙人口的佳作。比如在記敘文的寫作中，學(xué)生可以按照事物的順序，將旅游經(jīng)過從頭到尾、真實、有條理、有重點地進行敘說，內(nèi)容要詳略得當(dāng)，并在記敘中要表達出自己的思想情感，并抒發(fā)自己的所感所想，其中較為著名的代表作為《登泰山記》和《故宮博物院》等。

三、結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】 古詩文誦讀；創(chuàng)新意識；鑒賞品味

【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A

古詩詞以其精煉的語言，豐富的想象，真摯的情愫傳唱千年不衰，成為中國文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。面對著如此優(yōu)秀的文化財產(chǎn)，我們應(yīng)該怎么引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀中走進中國傳統(tǒng)文學(xué)的殿堂，體驗古詩文學(xué)習(xí)的魅力所在呢？經(jīng)過幾年對中學(xué)語文教學(xué)實踐的摸索、研究，在品味新課標(biāo)教學(xué)理念的基礎(chǔ)之上，對于中學(xué)語文的古詩詞的誦讀我有了一些個人的見解：

一、知人論世，了解作者及寫作背景

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系。詩人的生平、經(jīng)歷、境遇等都會在詩歌中有所體現(xiàn)，并形成詩人獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和個性，決定著詩歌的特殊主題。如陶淵明的脫俗與田園情結(jié)，李白的大氣豪放，王維的生活情趣，李清照的閑適與愁苦。

“論世”就是要了解作者所處的時代環(huán)境。詩人自身的經(jīng)歷與境遇離不開社會政治背景，也就是把詩作與寫作的時代背景聯(lián)系起來考察。比如，南北朝時代，北朝戰(zhàn)亂頻繁，加之北方少數(shù)民族性格粗獷剽悍，在詩歌中往往表現(xiàn)出尚武精神；南朝社會相對比較安定，故南朝詩多寫男女相思。唐代社會安定，經(jīng)濟、文化高度繁榮，詩歌題材自然也就豐富多彩，有希望建立軍功的、反映邊塞生活的、描繪山水田園的，等等，達到了我國古代詩歌創(chuàng)作的巔峰。所以學(xué)生讀詩之前，要先了解作者的性格以及寫作風(fēng)格，還要了解詩歌的寫作背景。只有這樣，學(xué)生在讀詩之前，已經(jīng)在大腦中形成對詩歌的整體理解。

二、“一詩四讀”，高效讀詩

誦讀古詩，不能盲目地讀，在了解作者和寫作背景的基礎(chǔ)上，對經(jīng)典古詩文依照科學(xué)的方法進行反復(fù)的朗讀、誦讀。

第一，朗讀。朗讀是古詩教學(xué)的第一步。在朗讀中營造學(xué)詩的氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生一種美的意識。對朗讀的要求首先是讀音要準(zhǔn)確、節(jié)奏明朗、停頓自然和諧，更重要的是投入情感，讀得聲情并茂、抑揚頓挫。這就必須對古詩的內(nèi)容有初步的理解，才能體會到作者所要表達的感情，然后才能有聲有色地讀出來。比如在李白的《行路難》（其一）中必須理解詩人懷才不遇的處境及濟世曠達的胸襟，才能體會這首詩如歌如訴、情感跌宕起伏的內(nèi)涵，從而讀出李白悲憤中的豪邁、失意中的希望。

第二，悟讀。悟讀是古詩教學(xué)的較高階段。學(xué)習(xí)古詩，通曉大意是前提，沿此路徑繼續(xù)體會，解讀其理，從而感悟古詩中的深層內(nèi)容及情感。這些其實都是對古詩語言或內(nèi)容的感悟。如在杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三層茅”，有自然的環(huán)境惡劣想到詩人處境的艱難以及社會的動亂，從而理解詩人寫詩的感情。這還要善于聯(lián)想與想像，能夠在自己的腦海中勾畫出一副秋之蕭瑟圖，讓其中的畫面動起來，營造一種身臨其境的氛圍，從而更自然地感悟到古詩的深層意蘊。

第三，品讀。品讀是古詩教學(xué)的高級階段，也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。要想徹底地走進古詩、親近古詩，就必須在悟讀的基礎(chǔ)上進行品讀。解讀古詩背后的內(nèi)容和藝術(shù)，思考詩人為什么這樣寫，這樣寫的目的是什么？文學(xué)最終的目的都要落到人的世界上，所以古詩教學(xué)的最終目的同樣要落到人的心靈世界，教化人的思想。如在龔自珍的《己亥雜詩》中，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”這兩句延伸至今天的意思是人應(yīng)該有一種奉獻意識，世界才足以發(fā)展，社會才足以和平。

第四，誦讀。誦讀是積累的最佳方法，也是古詩教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。在悟讀、品讀的基礎(chǔ)上再誦讀這些東西，將受益匪淺。作為語文教師必須教會學(xué)生自覺地誦讀古詩的方法，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上識記這些佳作再次感悟詩的情感，把握詩眼，從而感化人的心靈。

熟讀成誦，古詩要內(nèi)化在學(xué)生的血液里，成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，成為他們學(xué)習(xí)語文的重要環(huán)節(jié)。讀詩，最后成誦，理解作者的思想感情。使得古詩的學(xué)習(xí)充滿了多姿多彩的趣味。

三、多彩活動，在實踐中感受古詩文的魅力

運用活動的形式進行古詩文的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的興趣。良好的心境可以使人聯(lián)想活躍、思維敏捷、激情勃發(fā)。北師大版的教材把同類的詩詞和文章綜合在一起，比如七年級上冊的第二單元是關(guān)于秋天的古詩文，七年級下冊第二單元的古詩文是關(guān)于春天的。這種形式有利于組織探究性合作學(xué)習(xí)，有利于組織活動。

于是，在引導(dǎo)學(xué)生古詩文學(xué)習(xí)時，可采用活動的方法在課堂上解決背誦，有效地督促學(xué)生落實這一重點難點。如的《采桑子?重陽》，首先我請一個同學(xué)起開頭的第一句“人生易老天難老，歲歲重陽”，然后請他隨意點出下一位接龍的同學(xué)，下一位的同學(xué)就要背出“今有重陽，戰(zhàn)地黃花分外香”，第三位同學(xué)背“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光”……如此類推，以句號停頓為分界，每個同學(xué)要背出以上幾位同學(xué)的詩句和接下一句，這種靈活又帶點活動性質(zhì)的背書方式，一方面調(diào)動了學(xué)生背古詩文的積極性，另一方面也讓學(xué)生能夠在愉快、輕松的環(huán)境下解決教學(xué)的重點難點，減輕了學(xué)生的負擔(dān)。

篇8

【一】

翻開塵封的記憶， 在花開的光景流連。依稀仿佛，窺見你容顏。那一年， 你從北方走來，帶著幾千里的風(fēng)塵和思念。你說， 花開時節(jié)相逢是我們最美麗的遇見。七月的荷很美，相擁時許下莫失莫忘，炙熱的眼神比夏天還溫暖。

沏一杯清茶， 讓微寒的心醉在淡淡的茶香里。窗外的雨聲瀟瀟，不知道那些飄零無根的葉又隨風(fēng)雨放逐去了哪？閉上眸子， 你是我一灣碧水如玉的夢。咀嚼著浮世清歡的淡淡無奈和荒涼，念著舊日繾綣的詩行，想不明芬芳過往，為何會留下一世衷殤。

【二】

張開雙手嬉戲在風(fēng)里，一直堅信有風(fēng)的地方，便會遺留初見的記憶。埋下了思念種子的往昔，那在陽光下成長的愛情，四溢著芬芳的綠意。明白彼此都是這滾滾紅塵中的匆匆過客，攜手， 看一路風(fēng)景， 讀一章詩詞，悟一段禪意，任歲月浮沉。

沒寫完的光陰還在繼續(xù)，生活其實簡單。愛一個人， 就給他全部。不記在哪看過一段話， 記憶尤為深刻?！拔乙粺o所有，只有我自己。不給別人，一生都給你?！睈矍榈脑忈專苍S只有經(jīng)歷過悲歡離合的人才能寫的圓滿。

【三】

牽一縷相思，融入筆下，眸已朦朧。長夜漫漫，沉迷在墨染的思緒里，不愿入眠。秋天的雨，淹沒了太多的熱血和激情。靜靜的，寂寂的，無聲氤氳著濃郁不散的相思。

都說詩酒趁年華，又有誰明白年華只是彈指一剎。害怕深愛， 因為明了，愛的深處是痛徹心扉。在心里奢望，待浮花浪蕊散盡，伴君幽獨?？扇松鸁o常，誰會在遙遠的未來伴隨彼此，誰會和誰看盡江南煙雨覆了天下。天青則云漠，情深越無言。

獨自唏噓十分皓月，也需經(jīng)歷陰晴圓缺。人世間的悲歡離合，總是那么傷，又那么美。緣聚緣散，像花兒一樣，陽光明媚的日子綻放絢麗繁華。陰雨綿綿的日子，無力的凋殘在風(fēng)中。沒有太多言語搪塞分離， 因為關(guān)于相逢， 我們已經(jīng)遣詞了太多的甜蜜。

【四】

徐志摩說：“走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，突然我亂了?！?/p>

那曲終人散的嘆息，隱忍了太多的無奈。曾經(jīng)固執(zhí)的認為，愛一個人，許下了天荒地老的承諾，便會永恒。可山盟海誓，終不過是一段花非花霧非霧的故事。愛若煙花，不過是浮華一剎。

許多人，許多事，流年望斷，終回不到最初。留一半清醒一半醉，在這朦朧的夜色里，體會秋夜的悲涼。愛情是一個蠱，一份相思，兩處黯然。望眼蒼穹，筆下的他游離在哪？

篇9

園林文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

我國的園林文學(xué)歷史源遠流長，春秋時代的《詩經(jīng)》不僅是我國最早的一部詩歌總集，而且是最早的園林文學(xué)。《詩經(jīng)》中早有關(guān)于“囿”的記載。而在我國關(guān)于園林的賦中，必須要提的是司馬相如的《上林賦》和杜牧的《阿房宮賦》，從水景、石景、植物、動物以及建筑等多個方面表現(xiàn)了當(dāng)時園林設(shè)計的巧妙。還有很多園林的散記，比如東晉大詩人陶淵明的《桃花源記》、唐代白居易的《冷泉亭記》以及宋代歐陽修的《醉翁亭記》等，將人、景、物緊緊結(jié)合，表達高超的思想境界。例如，在東晉大文人陶淵明的《桃花源記》中，描述了人們向往的人間仙境，對造園藝術(shù)和文學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生巨大而深遠的影響［2］。

到了元、明、清，中國的園林文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了精益求精的階段。這個時候的很多文人都在自己的劇曲作品中通過寫園林寫景色來抒發(fā)一些詠史、嘆世、懷才不遇的情懷［3］。在元朝馬致遠《天凈沙•秋思》的曲詞“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”中，通過秋天、西風(fēng)、瘦馬、老樹、枯藤描寫得蕭瑟來呈現(xiàn)出羈旅荒郊的凄涼。

到了明清時候，已經(jīng)將造園工藝和文學(xué)藝術(shù)的融合推向了新的高度。這在很多的文人作品當(dāng)中都是可以見到，例如袁宏道的《滿井游記》、李漁的《閑情偶寄》、李斗的《揚州畫舫錄》等。在曹雪芹的《紅樓夢》中，園林的布局、園林的題名及園林的詩賦等都融入了特有的價值觀和審美觀。

綜上所述，古典園林從構(gòu)園、造園到題園、詠園，都是與園林文學(xué)緊緊相隨的，因此，古典園林的發(fā)展與園林文學(xué)的發(fā)展相隨相伴的。另外，通過園林中景物的題詠，使得游園的人們不僅欣賞到園林的美景，更能感悟到造園者賦予景物的思想內(nèi)涵。

文學(xué)藝術(shù)在中國古典園林中的應(yīng)用

（一）成景

在中國古典園林中，景觀的重要組成部分包括獨到的匾額、優(yōu)美的楹聯(lián)、精湛的書法篆刻。我國古典園林也多是主題園林，多以典故和內(nèi)涵來突出園林的主題。例如清代初期文學(xué)家張岱的園子，取名為“不二齋”。而在古代“，齋”代表園子不大，比較小，而“不二”二字主要是指“可以直接入道、不可言傳的法門”之意。另外有一些園子的面積比較小，常常取名為“殘粒園”、“寸園”“、半園”“、芥子園”或者“壺中天地”等，也常常暗含主人家淡泊名利、閑情逸致的超脫性情。這些標(biāo)題往往有畫龍點睛的功效，主人家需要很用心才能確定園名。而對于游園的人來說，首先要通曉這其中的意義，才能夠很好地欣賞園內(nèi)的景觀，通曉主人的用意。也正如曹雪芹在《紅樓夢》的第十七回中道出了書畫在構(gòu)園造景中的重要性———“若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色”。在我國古典園林中，隨著駢文和律詩的發(fā)展，楹聯(lián)也逐漸形成了一種獨立的文學(xué)形式，這同時也是我國特有的一種民族文學(xué)藝術(shù)形式［4］。古典園林中的楹聯(lián)豐富多彩，從一字一音一義中反映人們的認識和客觀規(guī)律，以及一些亙古不變的哲理。一般由古典詩文的對偶以及押韻演化而來的楹聯(lián)，它在內(nèi)容上不僅引入了類似詩詞曲賦等的長處，而且往往從形式上表現(xiàn)出對仗工整，把散文的氣勢與韻文的韻律很好地配合在一起。如我們熟識的位于蘇州古城的“拙政園”，在它的“雪香云蔚亭”中有一副對聯(lián)寫道“蟬噪林更靜，鳥鳴山更幽”。又比如揚州瘦西湖月觀中一副楹聯(lián)為“月來滿地水，云起一天山”。再有就是有名的回聯(lián)———“風(fēng)風(fēng)雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓，鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝”，使人讀起來連綿不絕，柔情盡灑。此外，這些楹聯(lián)和匾額不僅文字雋永、文書美妙，而且意寓深遠、情境含蓄。園主也往往通過文字和書法來點明景點的精華，抒發(fā)自己的情懷。而在我國古典的園林中，篆、隸、草、行、楷五大類書體都有，每種書法都有其獨特的特點，使得兩者相得益彰。

（二）點景

點景往往以最凝練的詞或字來點出景點的環(huán)境特征、景觀境界［5］。古典園林非常重視意境，至今還保留的古典園林不少，比如蘇州的“網(wǎng)師園”和揚州的“個園”。網(wǎng)師園一開始是由南宋文人史正志興建的，到了清代由宋宗元將網(wǎng)師園買下并重建。宋宗元自比為漁人，號網(wǎng)師并以此號來為花園命名。因為網(wǎng)師有“漁隱”的含義，都有歸隱的意思，因此園內(nèi)的格局布置和題名都帶有很濃的隱逸情懷。鹽商黃應(yīng)泰在明代壽芝園的基礎(chǔ)上擴建而成的個園，因為黃應(yīng)泰本人喜歡竹子，借鑒了坡“寧可食無肉，不可居無竹”的詩意，在個園中種植了很多的竹子。另外，個園的“個”字就是“竹”字的一半，以表現(xiàn)竹子的堅貞不屈。

（三）拓景

篇10

關(guān)鍵詞:瑪麗·奧利弗;死亡;自然;樂觀

中圖分類號:I106.2文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1009-0118(2012)09-0321-02

瑪麗·簡·奧利弗(1935.9.10-)出生于俄亥俄州克利夫蘭楓樹嶺。奧利弗未獲得正式的本科文憑,但她的詩詞研討會卻在各大學(xué)盛行。她的詩歌贏得了不少獎項,1983年她發(fā)表了著名的《美國始貌》,并憑借這部作品榮獲次年的普利策獎。此后,奧氏及其作品可說是無人不知、無人不曉,她成為全美最受歡迎的是詩人之一。

死亡,一個充滿思辨的話題。死亡是個體生命的消失和終結(jié),引發(fā)人類巨大的恐懼和對生的無限眷戀。死亡的藝術(shù)表現(xiàn)多樣,許多詩人都在自己的詩歌中突出死亡這一主題,讀者可以根據(jù)他們的死亡觀透析其生命觀。死亡冥想指的是對死亡進行深層思考,認為死亡冥想是維持生的最有效的方式,其歷史可追溯至中世紀,詩歌類型眾多,最著名的當(dāng)屬蘇格蘭詩人威廉·鄧巴的《哀詩人》。作者在詩中對他之前所有的已故蘇格蘭詩人進行悼念,每一節(jié)都以一個重疊句結(jié)束:“Timormortisconturbatme(我被死亡的恐懼困擾著)”。[1]在哀悼先人的同時,威廉也意識到終有一天,他會如前輩一樣歸于塵土。受“死亡冥想”的影響,奧利弗的多部作品就死亡降臨的情形、死亡的意義、死亡的神秘莫測進行書寫。《當(dāng)死亡來臨》是其中最具代表性的一首。本詩一反傳統(tǒng)詩歌語言的晦澀抽象,用清新而簡潔的語調(diào)抒發(fā)對死亡的思考。本文以該詩為例,認為詩人勇敢地向生命發(fā)出深層追問,究竟何為死亡?死亡是否意味著生命的終結(jié)?不朽是否真的存在?通過探討死亡這一古老的文學(xué)母題,詩人表達了死亡的不可避免性、自然萬物的共生以及在死亡面前的樂觀態(tài)度這三種思想。

一、死亡的不可避免性

本詩共11節(jié)28行,可分為三個部分。第一部分包括第1-8行,詩人接連用四個具體的形象比喻死亡降臨的情形,激起讀者對于人類終結(jié)日的無限遐想?！爱?dāng)死亡來臨/如秋天饑餓的熊?！痹娙讼胂笏劳鼍拖袂锶找恢火囸I的熊,既使死亡形象化,又成功地將自然世界引入詩歌。選擇秋日是因為熊在秋天需要儲存足夠的熱量以應(yīng)對冬眠,因而比平時需要更多的食物。同時,將死亡這一抽象、神秘的概念具體為可見的動物形象,使得死亡更加形象、可以被感知。全詩運用“when(當(dāng)……時候)”結(jié)構(gòu),緊緊抓住讀者的心,突出死亡的不可避免性?？梢?詩人認識到死亡的普遍意義和必然性,死亡是自然規(guī)律,任何生物都無法避免。

接著詩人將死亡擬人化:一個購物者?！爱?dāng)死亡來臨,掏出錢包中所有嶄新的錢幣/來買我,再啪地合上錢包?！边@是一個全新的形象,那些閃閃發(fā)光的硬幣使人目眩,完全顛覆了讀者對于死亡的既定印象——黑暗,光明和黑暗的強烈對比激起讀者探究死亡的好奇心:死亡就這樣拿出他的錢來買人的性命。錢包拍上的聲音營造了一種可怕的氛圍,死亡的聲音如此恐怖!人類在死亡面前的恐懼被傳達得淋漓盡致。詩人繼續(xù)關(guān)于死亡的想象,將死亡比作疾病。“當(dāng)死亡來臨/如麻疹?！彼劳鲂问蕉鄻?緩慢的或急劇的,無痛的(購物者)或痛苦的(麻疹)。其后詩人將死亡比作冰山,“當(dāng)死亡來臨/如肩胛骨間的一座冰山,”寒冷、鋒利,給人強烈的感官沖擊。從喻體(冰山)的體積看這一想象不同于動物、人和疾病,冰山極其巨大,而人類較之則分外渺小,巨大的冰山暗示了死亡的覆蓋范圍如此之大以致無人能夠幸免。冰山寒冷,人類在冰山前凍得發(fā)抖而無法規(guī)避對死亡的思考。再看肩胛骨之間到底存在什么?是的,人類的心臟。死亡就像巨大的冰塊熄滅胸口的溫暖,使心跳停止,反映了死亡的急劇和巨大破壞力,突出人類在死亡面前的不堪一擊。

二、自然萬物的共生