導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)黃山的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

穿松渡雙澗，宮殿五峰圍。

大雪壓青松，青松挺且直。

兩廊諸岳色，九里亂松聲。

世傳壽可三松倒，此語(yǔ)難為常人道。

松風(fēng)吹茵露，翠濕香裊裊。

松間石上定僧寒，夜半猶溪水聲急。

松門(mén)風(fēng)自?huà)撸俨佳╇y消。

苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。

陰陰清禁里，蒼翠滿(mǎn)春松。

篇2

詩(shī)歌鑒賞一般都應(yīng)該遵循這樣一個(gè)思路：語(yǔ)言──意象──意境──情感。簡(jiǎn)言之，就是“因文識(shí)象，由象悟道”。語(yǔ)言是理解詩(shī)歌意境和情感的基礎(chǔ)，因此，“煉字”的藝術(shù)顯得尤其重要。那么，如何鑒賞詩(shī)歌“煉字”所富有的表現(xiàn)力和感染力呢？

一、從詞語(yǔ)的特殊用法入手

古詩(shī)句中的一些詞語(yǔ)的用法較為特殊，了解其用法，對(duì)于我們理解句意乃至體會(huì)整首詩(shī)歌的思想感情都起著至關(guān)重要的作用。李白在《聽(tīng)蜀僧彈琴》一詩(shī)中寫(xiě)道：“客心洗流水，余響入霜鐘”。要理解這個(gè)“洗”字的妙處，首先就要弄清其用法。在用法上它有被動(dòng)意義，亦即“流水洗客心”之意?！跋础弊峙c“客心”搭配就充分表現(xiàn)出了音樂(lè)滌蕩胸中世俗雜念的巨大感染力量，與“流水”搭配又暗取“高山流水”的典故，恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)人與蜀僧的深情厚誼。

王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中的“綠”字，先用“過(guò)”、“到”、“滿(mǎn)”等字，這些詞語(yǔ)都是以極普通的用法表現(xiàn)極普通的意思，而改用一個(gè)帶有使動(dòng)用法的“綠”字，用來(lái)支配“江南岸”，不僅寫(xiě)出了江南大地由枯變綠的過(guò)程，更是“狀難寫(xiě)之景如在目前”，將江南大地生機(jī)勃勃的景象呈現(xiàn)出來(lái)了。

二、從描寫(xiě)對(duì)象入手

從描寫(xiě)對(duì)象入手，就是體會(huì)詩(shī)人在“煉字”時(shí)是如何抓住景物特征的。

清代戲劇家李漁說(shuō)：“琢句煉字，雖貴新奇，亦須新而妥，奇而確。妥與確總不越一‘理’字?！睙挼脴O好的字，往往能抓住特征表現(xiàn)景物。杜甫的“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”一句中，“燃”字用得極妙，由“燃”字我們首先想到的是火，把花與火相比，抓住了花明麗、鮮艷的特征，在青綠背景的反襯下，花朵就顯得格外紅艷。不僅如此，還利用火苗燃燒的跳動(dòng)感，賦予花兒以動(dòng)感，化靜為動(dòng)，就把花朵競(jìng)相開(kāi)放、姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗艷、生機(jī)盎然的特征準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)了。

又如，杜甫在《旅夜抒懷》中這樣描寫(xiě)所看到的景象：“星垂平野闊，月涌大江流”。詩(shī)人為何要用“垂”、“涌”二字來(lái)描述星和月呢？原來(lái)詩(shī)人抓住了“平野闊”這個(gè)特點(diǎn)。在此前提下，用此二字才符合視覺(jué)規(guī)律：仰望天空，因原野空闊，星星近者高，遠(yuǎn)者低，就像往下掉的樣子，故用一“垂”字；平視前方，因原野空闊，月亮從江邊升起，給人的感覺(jué)就像從江中升出一般，故用一“涌”字；而“涌”又帶有一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，不是從江水中浮起，而是“涌”起，又因詩(shī)人抓住了江水澎湃、激蕩的特點(diǎn)。也許這樣，我們就能理解“海上生明月，天涯共此時(shí)”、“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”等詩(shī)句中，為什么說(shuō)日月星辰出沒(méi)于江海之中了。

三、從情感入手

從情感入手，就是體會(huì)詩(shī)人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩(shī)意。

好的詩(shī)詞往往能賦予景物以情趣、情感。只要我們馳騁想象，就能領(lǐng)悟到其中的詩(shī)意，這個(gè)想象的空間，即詩(shī)意的空間。

孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人”。其中后兩句是廣為傳誦的名句。一個(gè)“低”字，抓住了景物的特點(diǎn)，而一個(gè)“近”字則賦予了景物以感情。詩(shī)人為何不說(shuō)江清“人近月”，而說(shuō)“月近人”呢？當(dāng)然，除了要符合音韻、格律上的要求之外，更重要的因?yàn)椤叭漳嚎统钚隆?，所以，月亮成了一個(gè)能理解詩(shī)人痛苦和愁情的伴侶，它要主動(dòng)靠攏來(lái)陪伴、安慰漂泊流浪之人。

張先的《天仙子》中有“沙上并禽池上冥，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈。風(fēng)不定，人初靜。明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑”之句，王國(guó)維評(píng)價(jià)這首詞時(shí)說(shuō)，“云破月來(lái)花弄影”中著一“弄”字而境界全出矣。因?yàn)檫@個(gè)“弄”字，能引發(fā)人的聯(lián)想，“花弄影”，那又是什么弄花呢？這個(gè)“弄”字，把“影”這種死景寫(xiě)活了，這就是化靜為動(dòng)。這個(gè)“弄”字，含有“嬉戲”、“”之意，又使畫(huà)面充滿(mǎn)了生機(jī)與情趣。

一切客觀(guān)外物只有經(jīng)過(guò)詩(shī)人感情的內(nèi)化與浸潤(rùn)，才能獲得靈氣與生命。月亮不是意象，但“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中的“明月”是意象，因?yàn)榇藭r(shí)的明月已經(jīng)是能理解思念之痛苦，并能傳遞祝福的人性化了的使者；不是意象，但“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的是意象，因?yàn)樗窃?shī)人寧?kù)o、淡泊的人生詩(shī)意追求的象征；杜牧眼里的“楓葉”（停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花）和鶯鶯眼中的“楓葉”（《西廂記》：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚）不同；同是杜甫筆下的花，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中的“花”飽含了詩(shī)人的血淚，而“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“花”則透出詩(shī)人獲得暫時(shí)寧?kù)o與幸福后的喜悅。

四、從表達(dá)效果入手

從表達(dá)效果入手，就是要體會(huì)詩(shī)詞中“煉字”所創(chuàng)造的意境之和諧美。

和諧是美學(xué)追求的一種境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征和基本精神。詩(shī)歌講究音韻的和諧和氣韻的飽滿(mǎn)。王維的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中以“直”狀煙，看似無(wú)理，然而，只有“直”字方能使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽(yáng)剛之美，方能與塞北的“大漠”、“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美。

相傳，北宋文學(xué)家坡曾和妹妹蘇小妹及詩(shī)友黃山谷一起論詩(shī)。小妹說(shuō)出“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”后，要哥哥從中各加一字，說(shuō)出詩(shī)眼。坡當(dāng)即道：前者加“搖”，后句加“映”，即成為“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”。不料蘇小妹卻評(píng)之為“下品”。坡認(rèn)真思索后，得意地說(shuō)：“有了，‘輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花?！毙∶梦⑿Φ溃骸昂檬呛昧?，但仍不屬上品。”一旁的黃山谷忍不住了，問(wèn)道：“依小妹的高見(jiàn)呢？”蘇小妹則欣然念道：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花?！逼隆ⅫS山谷吟誦著，玩味著，不禁托掌稱(chēng)妙。試想，如果是“八月秋高風(fēng)怒號(hào)”，細(xì)柳梅花則不堪一擊，只能是敗柳殘花。其實(shí)，這個(gè)“扶”和“失”字，好在不僅抓住了景物特征，而且從根本上說(shuō)，創(chuàng)造了一種和諧朦朧的美妙的意境。

篇3

一、抓住重點(diǎn)詞句，深入理解課文內(nèi)容

詞語(yǔ)、句子是組成課文內(nèi)容的基本單位，理解詞語(yǔ)和句子是理解課文的基礎(chǔ)，尤其對(duì)一些關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子的體驗(yàn)和感受?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”文章的內(nèi)容與詞語(yǔ)、句子的關(guān)系猶如動(dòng)物身上皮和毛一樣是相互依存的，只有對(duì)“毛”進(jìn)行深度挖掘，才能真正感受“皮”的質(zhì)地和手感。

如教學(xué)《黃山奇松》（蘇教版五年級(jí)上冊(cè)）一課時(shí)，為了加深學(xué)生對(duì)三大名松之一——迎客松的認(rèn)識(shí)，我緊緊抓住“飽經(jīng)風(fēng)霜”一詞進(jìn)行教學(xué)。

師：“飽經(jīng)風(fēng)霜”是什么意思？

生：“飽”是充分的意思，“風(fēng)霜”比喻各種各樣的苦難，這個(gè)詞是充分地經(jīng)歷各種苦難的意思。

師：課文描寫(xiě)黃山上的迎客松飽經(jīng)風(fēng)霜，迎客松日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年的挺立在黃山之上，它可能充分地經(jīng)歷哪些苦難呢？

生1：它可能經(jīng)歷過(guò)暴風(fēng)驟雨。

生2：它可能經(jīng)歷過(guò)狂風(fēng)暴雪。

生3：它可能經(jīng)歷過(guò)雷擊和冰雹。

生4：它可能遭到冰霜的侵襲。

……

師：面對(duì)暴風(fēng)驟雨，迎客松妥協(xié)了嗎？

生：沒(méi)有。

師：面對(duì)狂風(fēng)暴雪，迎客松動(dòng)搖了嗎？

生：沒(méi)有。

師：面對(duì)雷擊和冰霜的侵襲，迎客松氣餒了嗎？

生：沒(méi)有

師：這是多么頑強(qiáng)、勇敢的迎客松?。?/p>

生（齊讀）：迎客松雖然飽經(jīng)風(fēng)霜，卻仍然郁郁蒼蒼，充滿(mǎn)生機(jī)。

馬林諾夫斯基說(shuō)過(guò)：“話(huà)語(yǔ)和環(huán)境相互緊密地結(jié)合在一起，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是必不可少?！苯處熛茸寣W(xué)生解釋“飽經(jīng)風(fēng)霜”的字面意思，再結(jié)合具體課文語(yǔ)境，展開(kāi)豐富聯(lián)想，使原本扁平的迎客松形象巍然屹立于每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心視界中。

二、朗讀品味，披文入情

“作者胸有境，入境始于親”（見(jiàn)葉圣陶《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》）意思是說(shuō)作者寫(xiě)文章時(shí)，胸中有一個(gè)境界，你只有進(jìn)入了作者的思想境界，才能親切地感受作者的思想感情。那么，究竟怎樣才能進(jìn)入這一特殊的境界呢？讀，不愧是一種既經(jīng)濟(jì)又有實(shí)效的方法。因?yàn)槔首x是有聲語(yǔ)言的藝術(shù)，是把訴諸視覺(jué)的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，教師要善于尋找文本內(nèi)在的情感觸點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀品味。著名特級(jí)教師王菘舟在執(zhí)教《望月》時(shí)有這樣一個(gè)片斷：

師：孩子們，現(xiàn)在你看到了，詩(shī)人們望的是天上的同一輪明月，但是，他們對(duì)月亮的感受是不同的。大家看，有人因好奇而——

生（齊）：“呼月”

師：有人因?yàn)楣陋?dú)而——

生（齊）：“問(wèn)月”。

師：有人因思鄉(xiāng)而——

生（齊）：“疑月”。

師：有人因?yàn)樾老捕?/p>

生（齊）：“近月”。

師：有人因?yàn)閼n(yōu)愁而——

生（齊）：“對(duì)月”。

師：有人因?yàn)閼涯疃?/p>

生（齊）：“思月”。

師：孩子們，望的是同一個(gè)月亮，但每個(gè)詩(shī)人的感受和心情卻大不一樣，這是另一種意義上的“千江有水千江月”。讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)詩(shī)中月，感受詩(shī)人們望月時(shí)的不同心情。我讀一句，大家接讀下一句。（音樂(lè)響起，師生對(duì)讀。）

教師通過(guò)引導(dǎo)朗讀（其中有朗讀、有引讀、有對(duì)讀，形式多樣）賞析關(guān)于月的詩(shī)句，探究詩(shī)人觀(guān)月時(shí)的不同感受，并最終指向文學(xué)創(chuàng)作意義上的“千江有水千江月”。學(xué)生的認(rèn)知、情感、思維都得到進(jìn)一步提升，月亮這一特有的文化現(xiàn)象及 “一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的文本多元解讀思想也深深植根于學(xué)生的腦海中。

三、運(yùn)用比較，感受語(yǔ)言韻味

言為心聲，準(zhǔn)確、規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)了作者獨(dú)特的感情。指導(dǎo)學(xué)生理解作者是如何通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意的，也就是引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)，是閱讀教學(xué)的重要任務(wù)。著名特級(jí)教師高林生在《小學(xué)語(yǔ)文教師》編輯部舉行的“辯課進(jìn)校園”——走進(jìn)江蘇省徐州市民主路小學(xué)發(fā)言中說(shuō)：“我覺(jué)得閱讀課上最重要的是讓學(xué)生明白文章是如何表達(dá)的。而如何表達(dá)的，主要看篇章和詞句?！痹鯓幼寣W(xué)生領(lǐng)會(huì)文章獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和作者遣詞造句的獨(dú)具匠心呢？我想：比較不愧是一種十分有效的方法。如教學(xué)《霧凇》一文，我曾出示下面三個(gè)句子：

（1） 這蒸騰的霧氣，慢慢地給松針、柳枝鍍上了白銀。

（2） 這蒸騰的霧氣，慢慢地，輕輕地給松針、柳枝鍍上了白銀。

（3） 這蒸騰的霧氣，慢慢地，輕輕地，一層又一層地給松針、柳枝鍍上了白銀。

篇4

今天，我隨三叔和姐姐又一次來(lái)到了這個(gè)昔日嬉戲過(guò)的地方。早上九點(diǎn)三十分，我們從佛子嶺中學(xué)出發(fā)，橫跨迎駕大橋，沿著一條陡峭的公路前往淠水上游探勝。站在大橋北端遠(yuǎn)望，納涼亭依山傍水躺在公路南側(cè)，上蔽濃陰，下臨綠波，好不自在！走近一看，亭子欄柱都漆著木紋漆，紋理清晰，顯得古樸淡雅，和周?chē)h(huán)境配合得十分和諧。納涼亭修建在一個(gè)斜坡上，分為高低兩個(gè)部分。低處是一個(gè)長(zhǎng)廊，從低到高分成六級(jí)，每級(jí)丈余長(zhǎng)。長(zhǎng)廊兩旁設(shè)有條凳供游人休息。高處是一個(gè)四方平頂小亭子，這就是納涼亭了。亭和廊相連，南側(cè)陡坡上竹木蔥郁，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，確是一個(gè)納涼的好去處。

十點(diǎn)十分左右，我們看到一塊一米多長(zhǎng)的橢圓形石頭，石上刻著紅色的草字，那就是“醉嶺”了。醉嶺上植了很多松樹(shù)，這些松樹(shù)一律向南傾斜，有的像巨人的臂膀，有的像綠色的旗子，還有的酷似黃山迎客松。紫色的牽?；ㄔ跇?shù)叢中零星地點(diǎn)綴著，散發(fā)出縷縷清香，使醉嶺顯得更加優(yōu)雅迷人。剎時(shí)竄出一頭兇猛的野豬或許會(huì)令你心驚肉跳，朋友，可別怕，那是一尊野豬雕像，這兒正是人工園林野豬林！你看，它正領(lǐng)著三頭可愛(ài)的小豬崽在花前樹(shù)下奔跑著，跳躍著，好不快樂(lè)！

再向前不多遠(yuǎn)就到三醉亭了。三醉亭是一個(gè)合抱雙亭，八根梁柱，八只角，其中兩角凹陷，六角翹起，整個(gè)亭子構(gòu)成一只蝴蝶的造型。亭內(nèi)的壁頂上繪著各種各樣的彩畫(huà)，有漢武，有李白，有飛天，有山水，還有一些不知道名字的圖畫(huà)。立在亭中往下看，我才發(fā)現(xiàn)三醉亭修造在淠水陽(yáng)面高大的石壁上，這不禁使我十分敬佩那些建造亭子的工人了。與亭子隔水相對(duì)的是聞名遐邇的迎駕集團(tuán)，只見(jiàn)高樓林立，綠波環(huán)繞，儼然一座新建的現(xiàn)代化海濱城市，難怪人們稱(chēng)它為迎駕城呢。放眼遠(yuǎn)眺，清澈的淠水從東面臥佛山腳下緩緩流來(lái)，穿過(guò)迎駕大橋折向北去。在亭子的東側(cè)有一塊平臺(tái)，臺(tái)上有一尊神龜塑像，在巨大的龜背上伏著一只小龜，我不禁想起曹操《龜雖壽》的詩(shī)句來(lái)。

我問(wèn)三叔：“人們?yōu)槭裁唇兴颀斈?？?/p>

三叔說(shuō)：“因?yàn)樗堫^龜身，只有盛世的時(shí)候才能在人世間見(jiàn)到它?！?/p>

“那么為什么這個(gè)亭子叫三醉亭呢？”

“亭周?chē)L(fēng)光如畫(huà)，景色醉人唄！”姐姐搶著答道。

“我明白了，迎駕集團(tuán)迅猛發(fā)展，成果喜人令人心醉，這是‘二醉’了?！蔽医又f(shuō)。

三叔說(shuō)：“你們說(shuō)得都對(duì)。不過(guò)迎駕美酒飄香，更不知醉倒了多少人呢！”

聽(tīng)三叔這么一說(shuō)，我和姐姐都笑了。

不知不覺(jué)已經(jīng)快到十點(diǎn)半了，三叔說(shuō)：“我們快回家去吧，天氣馬上就會(huì)熱起來(lái)的！”我們點(diǎn)頭稱(chēng)是?；氐郊抑校疫€在回味著“三醉亭”命名的含義呢！

（指導(dǎo)老師 孫萬(wàn)春）

篇5

1．創(chuàng)設(shè)民主氛圍，營(yíng)造自由心境

著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)，對(duì)于人們研究問(wèn)題的好奇心，“除需要鼓勵(lì)以外，主要需要自由。要是沒(méi)有自由，它不可避免地會(huì)夭折”。有研究顯示，“心理安全”和“心理自由”是創(chuàng)新能力形成的兩個(gè)重要條件。因此，樹(shù)立與時(shí)代潮流相適應(yīng)的教育目標(biāo)，形成輕松活潑的課堂氛圍和人際關(guān)系，才能形成有利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的適宜的“氣候”和“土壤”。在課堂教學(xué)中我堅(jiān)持“無(wú)錯(cuò)原則”，正面看待學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的各種活動(dòng)，允許、容忍學(xué)生的錯(cuò)誤，進(jìn)行延遲評(píng)價(jià)，將重點(diǎn)放在弄清出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因和如何加以改進(jìn)上，“讓敢于發(fā)言的學(xué)生不帶遺憾坐下”，“對(duì)每個(gè)積極參與的同學(xué)都畫(huà)上滿(mǎn)意的句號(hào)”。一次，一位同學(xué)將一小段文字中的三句話(huà)數(shù)成四句話(huà)，我讓他請(qǐng)三位同學(xué)加上他自己每人讀一句。結(jié)果，三位同學(xué)讀完了，他沒(méi)讀上，從而使他明白自己將分號(hào)當(dāng)成句號(hào)的錯(cuò)誤。我們?cè)谡n堂教學(xué)中，只要注意師生之間的心理溝通，保護(hù)和滿(mǎn)足學(xué)生情感的需要，就會(huì)使他們感到自由與寬松，從而喚起創(chuàng)造的欲望與熱情。

2．啟發(fā)質(zhì)疑問(wèn)難，鼓勵(lì)標(biāo)新立異

古人云學(xué)貴有疑。學(xué)生敢于質(zhì)疑問(wèn)難是積極思考、努力探索的表現(xiàn)，也是培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的途徑之一。因而教學(xué)時(shí)，教師必須挖掘教材中的創(chuàng)新因素，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思索，質(zhì)疑問(wèn)難。如學(xué)習(xí)《 記金華的雙龍洞 》一課時(shí)，書(shū)中描寫(xiě)了內(nèi)洞的景象：“……我順著他的指點(diǎn)看，有點(diǎn)像?！庇型瑢W(xué)提出這樣的疑問(wèn)：“這雙龍到底是像還是不像？”學(xué)生們各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)論十分激烈。我提醒他們：“像與不像，是要根據(jù)課文內(nèi)容決定的。先認(rèn)真分析課文，想出充足的理由駁倒對(duì)方。”待學(xué)生再次讀完課文后，我讓學(xué)生繼續(xù)討論交流。有的說(shuō)：“從字面上理解，‘有點(diǎn)像’就是有一點(diǎn)像，而大部分不像，總的來(lái)說(shuō)還是不像?！憋@然說(shuō)理性不強(qiáng)，難以服眾。他話(huà)音剛落，立即有學(xué)生起來(lái)反駁：“理解錯(cuò)誤，有點(diǎn)像，應(yīng)該是像。因?yàn)樗鼈兪怯墒娙榉e淀而成，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕琢，形象不可能十分逼真。而且文中指出‘兩條龍蜿蜒在洞頂’，‘蜿蜒’是說(shuō)像蛇爬行的樣子，現(xiàn)在用來(lái)描寫(xiě)雙龍張牙舞爪的姿態(tài)。而洞中光線(xiàn)很暗，大體輪廓很像，所以作者說(shuō)有點(diǎn)像。這是肯定的回答?！薄M管答案不相同，但學(xué)生們根據(jù)字里行間的意思，反復(fù)推敲，得出了自己的結(jié)論，這是可貴的。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論最終認(rèn)識(shí)會(huì)趨于統(tǒng)一，無(wú)須教師做太多的解釋。

3．利用情感情境，激發(fā)想象力

兒童時(shí)期是想象力表現(xiàn)得最為活躍的時(shí)期，想象力也是兒童探索活動(dòng)和創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，并且是知識(shí)的源泉?！毙W(xué)語(yǔ)文課本中描繪的故事情節(jié)、人物形象、自然界和社會(huì)中的種種現(xiàn)象，均可激發(fā)學(xué)生豐富的想象。因而在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要充分利用教材中的想象因素，或啟發(fā)學(xué)生繪聲繪色地?cái)⑹?，或栩栩如生地狀景，或神形兼?zhèn)涞貙?xiě)人，或身臨其境地談感受，或續(xù)寫(xiě)故事……拓寬學(xué)生的思維，讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀。例如《 黃山奇石 》一文，“仙桃石”“猴子觀(guān)海”“仙人指路”和“金雞叫天都”四種奇石介紹得非常詳細(xì)。教學(xué)中，我讓學(xué)生一邊觀(guān)看投影，一邊圖文對(duì)照展開(kāi)想象，體會(huì)黃山石的奇妙?！敖痣u叫天都”這一景點(diǎn)，只有文字介紹而沒(méi)有插圖，我便要求學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，再動(dòng)手畫(huà)一畫(huà)，生動(dòng)地再現(xiàn)“金雞”伸著脖子不住地啼叫的樣子。“天狗望月”“獅子搶球”“仙女彈琴”三種奇石，文中只提到名字，而沒(méi)有具體的描述，這給學(xué)生留下了一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造想象的空間。在學(xué)習(xí)課文寫(xiě)法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，通過(guò)積極的創(chuàng)造性思維活動(dòng)后，試著進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致地描述。如“天狗望月”：……像一只小白狗，長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，抬頭望著天上的月亮。“獅子搶球”更有趣，有的說(shuō)，像兩只獅子面對(duì)面坐著，在爭(zhēng)奪中間的一個(gè)球；有的說(shuō)，像一只獅子搶到了球，另一只獅子不服氣，伸出爪子想把球搶回來(lái)。真是沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)造。學(xué)生們借助想象，既活躍了思維，又提高了語(yǔ)言表達(dá)能力。

4．注重實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)情趣、樂(lè)趣與活力。教師作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者，要想方設(shè)法讓學(xué)生活動(dòng)起來(lái)，變被動(dòng)為主動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。如學(xué)習(xí)完故事性較強(qiáng)的課文后，可開(kāi)展故事演講比賽或分角色表演；學(xué)習(xí)古詩(shī)文，可根據(jù)詩(shī)句所描述的意境，現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)，然后配樂(lè)介紹自己的詩(shī)畫(huà)；學(xué)習(xí)寓言故事，可根據(jù)情節(jié)編寫(xiě)課本劇……這種集觀(guān)察、表演、復(fù)述于一體的實(shí)踐活動(dòng)方式，在拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和加深了學(xué)生對(duì)課文的探究理解的同時(shí)，更發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性實(shí)踐能力。例如教學(xué)《 景陽(yáng)岡 》一課時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)和在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生歸納出“說(shuō)、讀、演、畫(huà)”這四種方法來(lái)展示文中的重要片段。隨后便讓學(xué)生自由組合，選擇自己喜歡的方式、喜歡的伙伴，充分刻畫(huà)武松這一形象。指導(dǎo)的、表演的、說(shuō)書(shū)的、畫(huà)畫(huà)的，學(xué)生將武松這一勇敢、倔強(qiáng)、豪爽的形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，學(xué)生創(chuàng)造性實(shí)踐能力在這里也得到了較好的培養(yǎng)。

5．實(shí)施多元互動(dòng)，促進(jìn)合作提高

學(xué)會(huì)交際，善于合作，在新世紀(jì)人才素質(zhì)構(gòu)成方面顯得尤為重要。這樣做也帶來(lái)了另一個(gè)好處，那便是更易發(fā)掘人的創(chuàng)造性潛質(zhì)，提高人的創(chuàng)新能力。因而《 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 》提倡小組合作學(xué)習(xí)方式。在小學(xué)階段采取的合作學(xué)習(xí)，是一種異質(zhì)分組的小組學(xué)習(xí)方式，即把不同類(lèi)型的學(xué)生組合起來(lái)，教師可根據(jù)教學(xué)要求，學(xué)生的興趣、愛(ài)好乃至感情親疏確定多元互動(dòng)小組，如優(yōu)生與優(yōu)生組合的多元互動(dòng)，中等生與中等生組合的多元互動(dòng)，后進(jìn)生與后進(jìn)生組合的多元互動(dòng)，優(yōu)中差組合的多元互動(dòng)。小組與小組之間組合的多元互動(dòng)，為他們進(jìn)行學(xué)習(xí)交流創(chuàng)造條件，以小組合作性活動(dòng)為主體，以小組總體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。目的是通過(guò)各種層次組成的小組的合作交流、互幫互學(xué)、取長(zhǎng)補(bǔ)短來(lái)克服差異。

在團(tuán)結(jié)合作的氛圍中，激發(fā)創(chuàng)新精神，互動(dòng)交流，一起發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，最后達(dá)成共識(shí)，解決個(gè)體所無(wú)法解決的疑難問(wèn)題。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的觀(guān)察，我們發(fā)現(xiàn)，合作比對(duì)立、獨(dú)立等更能使學(xué)生具有成就感，更能滿(mǎn)足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

篇6

關(guān)鍵詞 初中地理 融合 現(xiàn)代信息技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 讓語(yǔ)文知識(shí)為地理教學(xué)錦上添花

湖南教育出版社出版的初中地理教材的特點(diǎn)是按照從總到分的順序，從地球到世界，從各大洲到各個(gè)國(guó)家，從我們中國(guó)全貌到按水域位置系統(tǒng)介紹的各省的美麗的自然環(huán)境以及地質(zhì)地形和人口和資源，有著豐富的人文內(nèi)涵，在詩(shī)詞、游記、散文等各種形式的文學(xué)作品中都有著充分的表現(xiàn)，教師如果恰如其分的引用文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的地理知識(shí)，可以有效地激發(fā)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)興趣，為地理教學(xué)錦上添花。例如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)第二章《地球的面貌》一課，可以引用的詩(shī)句：“坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河?！?詩(shī)中的意象，以赤道的周長(zhǎng)八萬(wàn)里，一天地球在銀河系里自轉(zhuǎn)一圈的地理事實(shí)為依據(jù)，不僅體現(xiàn)了主席作為一代偉人瑰麗的想象力，還展現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷和宏偉的氣魄。而如果教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)初中地理八年級(jí)下冊(cè)第五章的“長(zhǎng)江萬(wàn)里行”時(shí)，學(xué)到長(zhǎng)江流域的《“天府之國(guó)”――四川省》一課時(shí)，可以運(yùn)用素有詩(shī)仙之稱(chēng)的唐代詩(shī)人李白的詩(shī)句：“蜀道難，難于上青天” 來(lái)導(dǎo)入課文，讓學(xué)生想象詩(shī)人是如何形象生動(dòng)地寫(xiě)出了“天府之國(guó)”古代四川盆地道路的險(xiǎn)峻；而到學(xué)到《“物華天寶”――江西省》一課時(shí)，則可以引用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，和的詩(shī)句“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”如何寫(xiě)出了素有“物華天寶”之稱(chēng)的江西省的風(fēng)景名勝?gòu)]山瀑布的氣勢(shì)磅博和廬山作為風(fēng)景勝地，以“松”“云”“險(xiǎn)”之稱(chēng)的特點(diǎn)。而對(duì)于我們祖國(guó)河山的具體描寫(xiě)在明代地理學(xué)家徐霞客的《徐霞客游記》中更是有諸多記載，所以在地理課堂教學(xué)中，教師如果靈活運(yùn)用文學(xué)知識(shí)，把優(yōu)美的詩(shī)句的散文節(jié)選運(yùn)用穿插在導(dǎo)入課文和教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，不但可以有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣，提高地理課堂教學(xué)效率，還可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。

2 美術(shù)知識(shí)與地理教學(xué)雪中送炭

湘教版初中地理教材的版式設(shè)計(jì)新穎，正文一般是主要的地理教學(xué)內(nèi)容，如地理事實(shí)和概念，地理成因和規(guī)律，所以為了突出重點(diǎn)，采用的是大字號(hào)，而為了體現(xiàn)輔助文字的補(bǔ)充功能采用了小字號(hào)，大字號(hào)和小字號(hào)以及各種多彩的地理圖例和圖形混排在一起，體現(xiàn)了美術(shù)編輯的獨(dú)具匠心，可以讓學(xué)生愛(ài)不釋手，從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而從地理知識(shí)技能的角度來(lái)說(shuō)，地理技能的重要方面就是要學(xué)會(huì)讀圖和自已學(xué)會(huì)制圖，所以美術(shù)知識(shí)與地理教學(xué)內(nèi)容是血肉相融，密不可分的關(guān)系。例如在學(xué)習(xí)七年級(jí)上冊(cè)第二章《地球的面貌》第二節(jié)“世界的海陸分布”和第三節(jié)“世界的地形”時(shí)，如果憑空講解，學(xué)生肯定會(huì)覺(jué)得云里霧里的難以理解，但如果首先為學(xué)生出示立體的地球儀，略顯橢圓的地球雕塑造型上凸起和凹下的地形特征，鮮艷的色彩所代表的大海與陸地地形與區(qū)域劃分，就可以讓學(xué)生覺(jué)得一目了然，再讓學(xué)生閱讀和理解地圖冊(cè)上的內(nèi)容，學(xué)生就可以很容易掌握地理教學(xué)目標(biāo)。另外，如果作為地理教師能夠在地理教學(xué)過(guò)程中嫻熟的運(yùn)用美術(shù)知識(shí)與技能，根據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)需要，隨手在黑板上為學(xué)生準(zhǔn)確地進(jìn)行板圖和板畫(huà)動(dòng)態(tài)的展示地理教學(xué)內(nèi)容，可以讓學(xué)生在驚嘆和佩服之中，對(duì)地理知識(shí)留下深刻的印象，可以讓學(xué)生在直觀(guān)形象的記憶中理解和掌握地理知識(shí)，所以對(duì)于地理教學(xué)有著雪中送炭之功效。

3 運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)使地理教學(xué)充滿(mǎn)活力

音樂(lè)有著震撼人心的情緒感染力，因此青少年都有著喜歡音樂(lè)的天性，而很多樂(lè)曲中都包含著豐富的地理知識(shí)，例如好漢歌《水滸傳》歌詞：“大河向東流，天上的星星參北斗”還有 “恰似一江春水向東流”的歌詞， 蘊(yùn)含著我國(guó)的地勢(shì)總的來(lái)說(shuō)是西高東低，江河大多是從西向東流，而北斗星在我們所生活的北半球，好像處于受眾星朝拜的正北方位的地理現(xiàn)象。所以，如果在地理教學(xué)內(nèi)容中恰當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)和樂(lè)在其中的齊唱，獨(dú)唱歌曲，可以打破地理教學(xué)沉悶的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生在地理課堂教學(xué)中充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)中課堂氣氛中，輕松愉快的學(xué)習(xí)和掌握地理知識(shí)與技能。在學(xué)習(xí)第二章《中國(guó)的自然環(huán)境》時(shí)，中國(guó)地理的地質(zhì)地貌時(shí)，讓可以讓學(xué)生齊唱《我的中國(guó)心》 “……長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河……”這些代表中華大地的地理環(huán)境，以象征性意象，抒發(fā)了海外游子對(duì)我們祖國(guó)的摯愛(ài)之情，歌曲悠揚(yáng)的旋律，不但陶冶了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，還寓教于樂(lè)地讓學(xué)生快樂(lè)地沉浸在地理課堂教學(xué)之中，使地理教學(xué)充滿(mǎn)活力，有效地提高了地理教學(xué)效率。

4 運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)使地理教學(xué)事半功倍

湘教版地理教學(xué)內(nèi)容雖然有著圖文并茂的特點(diǎn)，讓學(xué)生拿在手中愛(ài)不釋手，但畢竟是靜態(tài)的畫(huà)面，時(shí)間長(zhǎng)了，如果教師一味地按照教材進(jìn)行一枝粉筆、一塊黑板、一張嘴巴的照本宣科式的地理教學(xué)，而初中學(xué)生由于生活閱歷比較淺，所以肉眼所見(jiàn)的地理知識(shí)內(nèi)容畢竟有限。而且教師對(duì)于地理事物靠語(yǔ)言來(lái)描述，即使繪聲繪色，但再生動(dòng)也只能讓學(xué)生發(fā)揮想象來(lái)理解，所以久而久之，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，難以有效地達(dá)到地理教學(xué)的三維目標(biāo)。而如果在有些讓學(xué)生難以理解的教學(xué)內(nèi)容中，恰如其分地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，如組織學(xué)生看電影和電視，為學(xué)生播放多媒體課件等，可以有效地發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)“聲色并茂”的直觀(guān)性教學(xué)優(yōu)勢(shì)，大大地?cái)U(kuò)展地理課堂教學(xué)內(nèi)容的容量和空間，讓學(xué)生身在教室，而卻可以心馳萬(wàn)里，看到遠(yuǎn)到世界各國(guó)，乃至地球在宇宙中的運(yùn)行等各種各樣的地理現(xiàn)象。讓同學(xué)們?nèi)缗R其境，如聞其聲，使地理教學(xué)收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)七年級(jí)上冊(cè)第二章《地球的面貌》的時(shí)候，就可以為學(xué)生播放地球在銀河系和宇宙中的邊自轉(zhuǎn)著，邊圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的FLSH動(dòng)畫(huà)片，讓學(xué)生對(duì)地球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一目了然，幫助學(xué)生很快地理解和掌握地球運(yùn)轉(zhuǎn)知識(shí)；而在學(xué)習(xí)第四節(jié)“海陸變遷”的時(shí)候，也可以讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)畫(huà)片的形式，體會(huì)地球板塊是如何通過(guò)運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)整體在地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中，不斷地碰撞、破裂、漂流，形成了現(xiàn)在我們生活的地球上世界各國(guó)是由太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋四大洋和亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋州五大洲組成的地理格局。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)使學(xué)生直觀(guān)形象的觀(guān)察到了單憑肉眼難以看到的宏觀(guān)的天文世界和地球上地理現(xiàn)象的歷史變遷，可以讓學(xué)生在觀(guān)察動(dòng)感畫(huà)面時(shí)，留下深刻的印象，取得傳統(tǒng)教學(xué)方法難以達(dá)到的教學(xué)效果，事半功倍地提高地理教學(xué)效率。

因此，把語(yǔ)文、美術(shù)、音樂(lè)、現(xiàn)代信息技術(shù)等知識(shí)融入地理教學(xué)中，不但可以使地理教學(xué)效率事半而功倍，而且可以拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣度和深度。

篇7

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 名言名句 教學(xué) 真善美 探索“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！?司馬遷如此之說(shuō)絕妙極了。遍覽古代詩(shī)詞，都離不了“真”和“情”并且“向善”之心滲透在字里行間。針對(duì)高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的古詩(shī)詞和當(dāng)前新課改所推行的美育、德育、愛(ài)國(guó)主義情感教育我發(fā)表一下自己的看法，與各位共享。

一、古詩(shī)詞中的“真”

（一）親情美

“詩(shī)言志、歌詠言”，古詩(shī)詞中的人的真情實(shí)感的自然流露，這種美是一種真實(shí)的、內(nèi)在的、深厚的、內(nèi)涵的。我們應(yīng)讓學(xué)生們沉溺于、感染于這種人性美以陶冶他們的“美”的情操。如孟郊的《游子吟》“慈母手中線(xiàn)、游子身上衣、臨行密密縫、意恐遲遲歸、誰(shuí)言寸草心、報(bào)得三春暉?！边@首詩(shī)總共寫(xiě)了兩個(gè)意象“線(xiàn)”和“衣”、三四句寫(xiě)母親的動(dòng)作和心情、生花之筆是“誰(shuí)言寸草心、報(bào)得三春暉”，作者運(yùn)用比喻，對(duì)比手法寫(xiě)出了母愛(ài)的偉大，自己的渺小，這首充滿(mǎn)淳真感情的佳作，表達(dá)了作者對(duì)母親的一顆感恩之心，和自己永遠(yuǎn)無(wú)法完全回報(bào)的羞愧之情?！澳笎?ài)”、“孝敬”“感恩”，這個(gè)亙古不變的話(huà)題.在新時(shí)期教育中敲得很響，的一曲《白發(fā)親娘》、劉和剛的一首《我的老父親》，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的觀(guān)眾流淚，這就是親情。孟郊的《游子吟》小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)學(xué)生每一個(gè)知識(shí)階層都應(yīng)反復(fù)回味。

王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客、每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的王維一句“每逢佳節(jié)倍思親”用質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、扼要短短七個(gè)字，把思親之情躍然紙上，其“真”情表露、文學(xué)魅力勝過(guò)樣樣灑灑萬(wàn)言的一封家書(shū)。

（二）友情美：

友情之美佳句更有千古絕唱，李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水三千尺、不及汪倫送我情”。王勃的《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰?！蓖醪g的《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)、一片冰心在玉壺。”等?！疤一ā?、“潭水”，“知己”、“天涯”，“玉壺冰心”，這些千古名句字字都凝聚著朋友的離別之意、思念之情……這些描寫(xiě)友情之美的佳句，放在當(dāng)前青少年犯罪率升高，弒親人、朋友事件頻頻爆發(fā)的時(shí)代來(lái)學(xué)，是一種道德的呼喚、是對(duì)人性美的一種歌頌。中華幾千年美德，親情友情是多么重要啊。

（三）愛(ài)情美

現(xiàn)在的高初中學(xué)生已不是以前的談“情”色變的時(shí)代，處于青春萌動(dòng)期的學(xué)生，現(xiàn)在缺少的不是“情”的信息，而是老師的正確引導(dǎo)，他們?cè)摬辉摗皭?ài)”“什么才叫愛(ài)”。對(duì)于古代的愛(ài)情詩(shī)中有文學(xué)價(jià)值的精華篇目高中課本并沒(méi)有回避。如李商隱，《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭、卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”，元稹《離思》“曾經(jīng)滄海難為水、除卻巫山不是云”。、‘秦觀(guān)《鵲橋仙》“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)、又豈在朝朝暮暮?！毙翖壖病肚嘤癜?元夕》“眾里尋他千百度、驀然回首那人卻在燈火闌珊處處?！薄瓘倪@些古詩(shī)詞中提煉的愛(ài)情佳句數(shù)不勝數(shù)。他們的愛(ài)是醇厚的、思念是永恒的。這些佳句能千古流芳，體現(xiàn)了亙古不變的人間“真愛(ài)”之美。

“高天上流云、有晴也有陰……莫道人情冷、將心來(lái)比心、一人添上一根柴，頑石也能練成金”，親情、愛(ài)情、友情，只要人間真情在，這個(gè)世界就會(huì)更美、更好。古詩(shī)詞佳句鑒賞，“真情”教育盡在其中。

二、 古詩(shī)詞中的“善”

如果說(shuō)“真”是只從客觀(guān)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中所表現(xiàn)出來(lái)的資深的必然性和規(guī)律性，那么“善”是倫理學(xué)范疇中在一定的社會(huì)歷史條件下調(diào)整人與人之間的以及個(gè)人與社會(huì)之間的道德規(guī)范，體現(xiàn)了人類(lèi)普遍的愿望和要求。親情、友情、愛(ài)情“善”都蘊(yùn)于其中，那種感恩之心、那種思念之情、那種離別的傷感、那種純真的愛(ài)情處處留下“善”的足跡。“勿以善小而不為、勿以惡小而為之。”只要真情在善舉處處存。

我們贊美“微善”之時(shí)，怎能忘記那種有大愛(ài)、大善、大志、大德愛(ài)國(guó)詩(shī)人的千古忠心。屈原《離騷》有“長(zhǎng)太息以掩涕兮、愛(ài)民生之多艱?！蓖醪g《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)，黃山百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?/p>

陸游有《示兒》“死去元知萬(wàn)事空、但悲不見(jiàn)九州同，王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！薄妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀、尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！边€有辛棄疾、岳飛……這些愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的赤膽忠心、他們的豪邁情懷、他們渴望“金戈鐵馬”“馳騁疆場(chǎng)”等報(bào)國(guó)之志溢于言表，他們才是大善、大德，他們的澤被后世后人的不單單是文學(xué)上的美，是他們的“死后猶能化碧濤”的“一腔熱血”。

三、 古詩(shī)詞中的“美”

親情、愛(ài)情、友情的詩(shī)為真善美，豪情滿(mǎn)志的愛(ài)國(guó)詩(shī)句為大真、大善、大美，二者皆蘊(yùn)藏著人性之美。豪情滿(mǎn)懷為美、感物傷懷亦為美；鶯歌燕舞為美、月落烏啼亦為美。

篇8

    一、查慎行《抄書(shū)》詩(shī)及其抄書(shū)的文化釋讀

    談?wù)撁髑?ldquo;抄書(shū)”詩(shī)，首先想到的是海寧查慎行，因?yàn)樗幸皇自?shī)，常被雕版印刷史論著征引：“西江估客建陽(yáng)來(lái)，不載蘭花與藥材。點(diǎn)綴溪山真不俗，麻沙村里販書(shū)回。”③論者是想用這首詩(shī)句證明：自南宋以來(lái)頗孚盛名的建陽(yáng)麻沙書(shū)坊刻本，直至清初依然遠(yuǎn)銷(xiāo)四方。那么，他還會(huì)有其他有關(guān)書(shū)本的詩(shī)嗎？由此攀援追索，果然發(fā)現(xiàn)查氏不僅常以“抄書(shū)”入詩(shī)，而且還有以《抄書(shū)》名題的詩(shī)三首，這在現(xiàn)存明清詩(shī)集中，庶幾絕無(wú)僅有。詩(shī)云：“人言冬是歲之余，自分生涯伴螙魚(yú)。比似王筠猶有愧，白頭方解手抄書(shū)。”“無(wú)數(shù)空花亂眼生，摩挲細(xì)字欠分明。西洋鏡比傳神手，八廓重開(kāi)為點(diǎn)睛。”“烏雞已療病風(fēng)手，秋兔猶存見(jiàn)獵心。炳燭余光吾若此，兒曹那不惜分陰。”④全詩(shī)除用典“見(jiàn)獵心”、用詞“八廓”稍顯生僻外，總體平白易懂。大致要表達(dá)的意思是：時(shí)交冬令歲末，年屆老齡晚境，感懷一生，惟與書(shū)籍相伴，雖手抄躬錄至皓首方休，但相比抄書(shū)不倦的古賢王筠，猶愧不如。⑤休止抄書(shū)只因老來(lái)罹患眼疾，病目觀(guān)書(shū)，霧里看花，字畫(huà)細(xì)小，辨認(rèn)不清，借助放大鏡，還能畫(huà)上幾筆。然而手臂風(fēng)痹稍見(jiàn)好轉(zhuǎn)，看到毛筆又忍不住想握管抄書(shū)，⑥無(wú)奈視力孱弱如燭之光，告誡孩兒真該珍惜光陰。

    海寧查慎行，字悔余，號(hào)初白，生于清順治七年(1650)，卒于雍正五年(1727)。史傳稱(chēng)其“天資穎異，五歲能詩(shī)，十歲作《武侯論》，同邑范驤稱(chēng)為曠世才。既長(zhǎng)，游黃宗羲之門(mén)，所學(xué)益進(jìn)，于經(jīng)史無(wú)所不窺，而尤深于詩(shī)”。⑦他在康熙三十二年(1693)舉順天鄉(xiāng)試，因大學(xué)士李光地的舉薦而獲圣祖召對(duì)，旋入直南書(shū)房。十年后，即康熙四十二年(1703)，進(jìn)士及第，選庶吉士，授翰林院編修。又十年后，即康熙五十一年(1712)二月，以疾告歸。次年夏秋之交，查慎行返歸海寧故里。初到家時(shí)，他特意作詩(shī)二首：“六月?lián)駳w期，既雨且當(dāng)暑。涉秋甫就道，涼意動(dòng)砧杵。绤乃征衣，到家換時(shí)序。”⑧詩(shī)中還提到自己糟糕的健康狀況：“吾衰苦善忘，聾瞶廢耳目”。在稍后所作的《梅雨初霽》、《生日示兒孫》二首詩(shī)中，他又寫(xiě)道：“左臂雖病風(fēng)，土脾幸未槁。還鄉(xiāng)豈不樂(lè)，顧已迫衰老。”“?？植∫?jiàn)侵，去來(lái)難自主。未知從茲往，尚復(fù)幾寒暑。”⑨可知從京師致仕歸來(lái)的前翰林詩(shī)人查慎行，已是耳聾目瞶、左臂風(fēng)痹的衰老病翁一個(gè)了。因其衰病，尤以目疾加重，以致“無(wú)數(shù)空花亂眼生，摩挲細(xì)字欠分明”，故而無(wú)奈“白頭方解手抄書(shū)”，從此不能再享受手抄躬錄、與書(shū)相伴的生活樂(lè)趣。查翁，《抄書(shū)》詩(shī)三首即由此而感懷抒情，時(shí)間在歸里次年的康熙五十三年(1714)冬，時(shí)年六十有五。

    在查氏《抄書(shū)》詩(shī)里，“白頭方解手抄書(shū)”是釋讀詩(shī)意的關(guān)鍵詩(shī)句。因?yàn)?ldquo;解”字有多種釋義，而何以在此作“休止”、“停止”解釋?zhuān)坪鯌?yīng)該稍作交代。按“解”有“能夠”、“會(huì)”的意思，但若以此義講，詩(shī)句就變成“直至滿(mǎn)頭白發(fā)才能得閑抄書(shū)”的意思了，雖然句意也能通，但合諸全詩(shī)，便與義乖宜了，明明說(shuō)自己只有“炳燭馀光”，“摩挲細(xì)字欠分明”，怎么反倒從此才開(kāi)始抄書(shū)呢？難道他向來(lái)不曾抄書(shū)嗎？實(shí)際情況當(dāng)然不是這樣。按查氏有詩(shī)曰《仙游茅筆歌》，其中有“老夫抄書(shū)指生繭，怕搦人間管城管”之句。⑩該詩(shī)作于康熙三十七年五六月間，那時(shí)查氏四十九歲，已經(jīng)抄書(shū)抄到手指生老繭，自然是手錄躬抄久有年月。再看康熙二十三年(1684)夏，查氏游學(xué)京師時(shí)所作《題田綸霞少參山姜詩(shī)后》詩(shī)，也提到他“抄書(shū)”之事，詩(shī)云：“得從京國(guó)數(shù)追隨，真愛(ài)山姜一卷詩(shī)。佳處不嫌千遍讀，識(shí)君翻恨十年遲。古人可作心相許，同調(diào)無(wú)多論稍卑。便欲借抄煩乞予，手彈紅燭寫(xiě)烏絲。”(11)那一年，查慎行才三十五歲。所以，“解”字在“白頭方解手抄書(shū)”句中是不能以“能”、“會(huì)”釋義的。此外，“解”字還有“明白”、“理解”之義，但若依此解釋?zhuān)?shī)句就成“直至皓首方始悟得抄書(shū)趣味”，那也直是勉強(qiáng)得可以，更與《抄書(shū)》詩(shī)之二、之三所表達(dá)的意思不能相合。至于“解”作“免除”、“解除”講，那么“抄書(shū)”就成苦事一樁了，詩(shī)人當(dāng)然不至于會(huì)這樣想。所以，“白頭方解手抄書(shū)”的“解”字，只有作“休止”、“停止”釋義，才比較合適愜當(dāng)。

    區(qū)區(qū)幾首“抄書(shū)”詩(shī)，能提供的信息雖然有限，但畢竟還是可以從中窺測(cè)到查慎行嗜好抄書(shū)的一些概況乃至細(xì)節(jié)。比如“老夫抄書(shū)指生繭”，抄書(shū)既久且多，竟把手指抄出了老繭，直抄到老眼昏花才無(wú)奈罷手。再如“便欲借抄煩乞予”一句，并參考他與朱彝尊的聯(lián)句“秘笈借爾抄，金匪我寶”，(12)則說(shuō)明查氏常與書(shū)友互借傳抄。最有意思的是“手彈紅燭寫(xiě)烏 絲”一句，用手指撥弄燭心使之光亮，說(shuō)明抄書(shū)是在夜間，“寫(xiě)烏絲”，是說(shuō)用黑格抄稿紙抄寫(xiě)。燭光微弱，字體細(xì)小，夜晚抄書(shū)，最易傷目。古醫(yī)書(shū)上就說(shuō)，“夜讀細(xì)書(shū)，月下觀(guān)書(shū)，抄寫(xiě)多年”，“俱喪明之本”。(13)據(jù)考查慎行至少在康熙五十年夏即已罹患眼疾，因?yàn)槟悄晁麑?xiě)有《種決明》一詩(shī)，說(shuō)自己：“眼昏欲試醫(yī)治法，庭下朝來(lái)種決明。八廓五輪全是障，卻思草木養(yǎng)余生。”(14)半年之后，他即“以疾告歸”，自當(dāng)與此有關(guān)。查氏老來(lái)受目障之苦，想必與他夜間手抄細(xì)書(shū)的習(xí)慣不無(wú)關(guān)系。

    以上是對(duì)查慎行《抄書(shū)》詩(shī)與“抄書(shū)”詩(shī)的粗淺解讀，并從中釋讀出這位清初詩(shī)人如何癡迷抄書(shū)的一些生動(dòng)細(xì)節(jié)。不過(guò)這并非拙文企圖討論的主題，筆者更想探問(wèn)的還是查慎行何以如此癡迷抄書(shū)，以及抄書(shū)在他生活中的存在意義。換言之，也就是想探問(wèn)：曾經(jīng)的“查慎行抄本”是在怎樣的文化環(huán)境下產(chǎn)生的？

    眾所周知，查慎行既是位名聲卓著的詩(shī)人，又是個(gè)具有驕人學(xué)歷、成果豐碩的學(xué)者。他博覽群書(shū)，“于經(jīng)史無(wú)所不窺”，而“最深于經(jīng)，諸經(jīng)中于《易》尤邃”。他在七十五歲高齡時(shí)，撰就易學(xué)專(zhuān)著《周易玩辭集解》十卷，后為《欽定四庫(kù)全書(shū)》選收，館臣提要稱(chēng)“其言皆明白篤實(shí)，足破外學(xué)附會(huì)之疑”，“說(shuō)經(jīng)則大抵醇正而簡(jiǎn)明，在近時(shí)講《易》之家特為可取焉”。(15)據(jù)該書(shū)自序所言，撰述者是“務(wù)于圣人之辭，字字求著落詮釋?zhuān)淝笾T經(jīng)文而不得，必先考之注疏，復(fù)參以諸儒之說(shuō)，不敢偏徇一解，亦非敢妄立異同，平心和氣，惟是之歸”。(16)而觀(guān)覽其書(shū)，則見(jiàn)其解經(jīng)所引古今典籍，堪稱(chēng)夥矣多哉。是知查氏必有大量書(shū)籍儲(chǔ)備以供考釋參資，方能成此一書(shū)。至于查慎行撰著的那部赫赫有名的《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》，也同樣是十分見(jiàn)功力、吃功夫的考訂注釋之作，受到四庫(kù)館臣高度評(píng)價(jià)，曰：“慎行是編，凡長(zhǎng)蘅等所竄亂者，并勘驗(yàn)原書(shū)，一一厘正。又于施注所未及者，悉搜采諸書(shū)以補(bǔ)之。其間編年錯(cuò)亂，及以他詩(shī)溷入者，悉考訂重編。”“考核地理，訂正年月，引據(jù)時(shí)事，原原本本，無(wú)不具有條理，非惟邵注新本所不及，即施注原本亦出其下，現(xiàn)行蘇詩(shī)之注，以此本居最。”(17)檢閱該書(shū)卷首所載《蘇詩(shī)補(bǔ)注采輯書(shū)目》，乃具列經(jīng)史子集、儒釋道各類(lèi)圖書(shū)共五百十六種，又《續(xù)采書(shū)目》著錄圖書(shū)凡一百十六種，其中既有《十三經(jīng)注疏》、《文苑英華》等經(jīng)典巨帙，也有《百斛明珠》、《玉局文》等坊俗讀本。(18)其閱書(shū)之廣、征書(shū)之富，由此可見(jiàn)一斑。不言而喻，要作出如此嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)考證成果，不可能沒(méi)有自己的藏書(shū)。所以，查慎行在明清藏書(shū)家榜上有名，也是情理之中的事。

    因?yàn)闆](méi)見(jiàn)有查氏書(shū)目流布，而且傳存至今的查氏藏本也很少，(19)所以一般藏書(shū)史對(duì)查慎行的藏書(shū)情況大都不甚了了，所紀(jì)者，唯“家有得樹(shù)樓，藏書(shū)甚富”寥寥數(shù)語(yǔ)而已。實(shí)際上，查氏雖身為供奉內(nèi)廷多年的翰林院編修，卻仍只是個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的貧窮士人，“得樹(shù)樓”也并非想象中如同汲古閣、絳云樓、述古堂、曝書(shū)亭一般規(guī)模的藏書(shū)樓，而僅僅是他晚年棲居讀書(shū)的一座簡(jiǎn)陋小樓?？?ldquo;得樹(shù)樓”起于康熙三十六年，那年查氏應(yīng)試落第歸家，郁郁不歡，嘗有詩(shī)云：“趁伴攜兒出帝畿，到家猶及換春衣。遠(yuǎn)煩親友來(lái)相賀，不道余仍下第歸。”(20)又云：“而翁百念灰，自審莫若處。”“吾但當(dāng)弄孫，門(mén)戶(hù)全付汝。”(21)沮喪之下，遂于祖屋舊址翻筑小樓以供起居。嘗謂：“吾家自喪亂后，僅存橫溪老屋，與兩弟同居。余所棲在西北隅，年深瓦落，不足以庇風(fēng)雨。丁丑春，大兒幸舉南宮，挈之還家，爰即舊址改筑小樓。樓成，而老木數(shù)十章皆在幾榻間，因取少陵詩(shī)意，顏曰‘得樹(shù)’。”(22)書(shū)樓既成，乃作《得樹(shù)樓初成以詩(shī)落之》詩(shī)九首，詩(shī)中寫(xiě)道：“吾架初度材，謂在百金內(nèi)。銖銖累木石，所費(fèi)奚啻倍。貧家舉事難，輕發(fā)每追悔。連朝責(zé)逋負(fù)，工藝集群喙。將為逃債臺(tái)，一笑付聾聵。”“敢云去地遠(yuǎn)，稍與雞豚隔。尚恐鳥(niǎo)雀群，移巢避生客。”“卑濕苦舊棲，老根連草蔓。新來(lái)稍軒敞，恰直樹(shù)之半。”“設(shè)梯盡十級(jí)，傴僂連脽尻。日上能千回，兒孫捷飛猱。”“竹垞工八分，大字作擘窠。為余題歲月，惜墨不費(fèi)磨。懸之樓中央，筆勢(shì)翻江河。”(23)茲移錄數(shù)句，可見(jiàn)“得樹(shù)樓”的實(shí)際規(guī)模，以及查慎行筑建書(shū)樓時(shí)的家境和心境。如果說(shuō)貧窮生活是查慎行中進(jìn)士、入翰林之前的處境，那么“發(fā)達(dá)”后的他，依然貧窮如故。舉詩(shī)為證，在康熙丁丑年所作《兒建赴殿試北上詩(shī)以示之》中，他嘆曰“久甘南巷貧，差勝北門(mén)窶”，(24)在康熙甲午年所作《生日示兒孫》中，他仍然感嘆“仕宦閱十年，依然北門(mén)窶”。(25)《詩(shī)》“北門(mén)”，“刺仕不得志也”；窶者，貧苦之人也。查慎行反復(fù)自嘲“北門(mén)窶”，就是感嘆自己的貧苦而不得志。援詩(shī)考證查慎行的貧窮身家，是為了推斷他既不能斥金購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，也無(wú)余錢(qián)請(qǐng)書(shū)傭抄錄，故而“得樹(shù)樓”藏書(shū)必多查氏手抄積儲(chǔ)所致。

    行文至此，應(yīng)該可以對(duì)查慎行抄書(shū)作出大致的文化描述：作為一位聲名頗著的文人、學(xué)者和藏書(shū)家，查慎行一生嗜好抄書(shū)，長(zhǎng)年累月，日夜不休，以致手指生繭，雙目失明；作為一個(gè)貧厄困擾終身的士人，他猶未落魄到為生計(jì)而代人書(shū)傭的地步，故其抄書(shū)全為收藏，而藏書(shū)全為便利自己讀書(shū)治學(xué)隨時(shí)取用，絕無(wú)“汲古”“佞宋”的奢望；“得樹(shù)樓”號(hào)稱(chēng)“藏書(shū)甚富”，經(jīng)史子集儒釋道門(mén)類(lèi)俱全，惟其藏本宜多抄寫(xiě)，且多為查氏手抄躬錄，蓋其既不似毛子晉那樣“門(mén)下童仆皆抄書(shū)”，也不如朱竹垞那般“抄詩(shī)聽(tīng)小胥”；查氏抄書(shū)常用烏絲欄黑格稿紙，但未必是版心刊刻“得樹(shù)樓”堂號(hào)的專(zhuān)用稿紙，惜其抄本絕少傳世，等等。

    查慎行抄書(shū)及其抄本是明清人抄書(shū)及其抄本的一個(gè)個(gè)案、一個(gè)典型、一個(gè)縮影。像查慎行那樣將抄書(shū)融入生活、將抄書(shū)引入詩(shī)題的情況，在明清文人中可謂比比皆是。故此，下文將對(duì)明清“抄書(shū)”詩(shī)及其抄書(shū)文化再作釋讀，以求 更多更全面的文化“窺探”。

    二、明清“抄書(shū)”詩(shī)及其抄書(shū)的文化釋讀

    明清詩(shī)人以“抄書(shū)”入詩(shī)者，或推清初名家宣城施閏章與查慎行最為相似。同樣的博綜群籍，善詩(shī)古文，進(jìn)士及第，翰林侍講；同樣的少年家境貧苦，致仕兩袖清風(fēng)：“余少苦貧病，饑飽依藜羹”；(26)“歸來(lái)蕭索妻孥愁，親朋環(huán)顧只空手。”(27)同樣的惟書(shū)是嗜，手自抄錄：“誰(shuí)言在官有余祿，倒篋購(gòu)書(shū)猶不足，誰(shuí)言薄宦無(wú)長(zhǎng)物，載書(shū)千卷船未滿(mǎn)。”(28)“久客書(shū)頻借，流觀(guān)病欲蘇”，“強(qiáng)記渾如夢(mèng)，多鈔自笑愚。”(29)同樣的老且多病，左臂痛痿，仍抄書(shū)不止：“窮老兼成病，支離萬(wàn)事疎。獨(dú)憐存右臂，猶不廢鈔書(shū)。”(30)上引“抄書(shū)”諸詩(shī)，還只是施閏章抄書(shū)的“自述狀”，在他筆下更有不少描寫(xiě)友人熱衷抄書(shū)的詩(shī)句。譬如明末清初杰出思想家顧亭林，嘗口出名言曰“著書(shū)不如抄書(shū)”，在施氏詩(shī)中就有亭林先生勤奮抄錄的形象：“避地遠(yuǎn)游寒出塞，窮年獨(dú)坐夜鈔書(shū)”。(31)又如福清林茂之，明遺民，年八十余，居金陵，“貧無(wú)蚊帳”，“冬夜眠敗絮中”，仍扶病抄書(shū)不休。施氏贈(zèng)詩(shī)曰：“丈人八十骨崚嶒，旅食長(zhǎng)干似老僧。”“鈔書(shū)細(xì)作千行字，扶病惟依七尺藤。”(32)活潑潑地刻畫(huà)出一個(gè)以窮居抄書(shū)度日終年的老翁。又如嘉定陸翼王，家多藏書(shū)，四處友人多從借抄，而施氏《送陸翼王》詩(shī)，稱(chēng)之“篋里鈔書(shū)秘本多”，(33)可知陸家藏書(shū)亦多抄本。又施閏章好友華亭蔣大鴻，以詞名家，“創(chuàng)為西蜀南唐之音”，(34)施氏《答蔣大鴻》詩(shī)，稱(chēng)之“手自鈔書(shū)動(dòng)盈尺”，(35)可見(jiàn)其時(shí)騷人墨客“手自抄書(shū)”；并為尋常之事。

    “抄書(shū)”入詩(shī)，猶如將“抄書(shū)”置于“鏡頭”之下，情景、心境的各種時(shí)空轉(zhuǎn)換，經(jīng)過(guò)“鏡頭”聚焦放大局部細(xì)節(jié)，淋漓盡致地渲染出“抄書(shū)”的文化意象。像查氏“手彈紅燭寫(xiě)烏絲”那樣靈動(dòng)、精彩的詩(shī)句，在明清“抄書(shū)”詩(shī)中俯拾皆是。例如明代詩(shī)人張昱的“剪葉浸泉春釀酒，截肪點(diǎn)火夜抄書(shū)”；(36)大儒薛瑄的“中書(shū)幾禿管城毫，盡日抄書(shū)未覺(jué)勞”(37)；清初詩(shī)人厲鶚的“燈灺風(fēng)宵親勘處，篝香霜曉手抄時(shí)”(38)；汪由敦的“只憐白發(fā)征文獻(xiàn)，暝寫(xiě)晨鈔付阿誰(shuí)”，“短轅趨直朝霜重，小硯抄書(shū)宿火溫”(39)，等等。“篝香霜曉”、“暝寫(xiě)晨鈔”、“截肪點(diǎn)火”，直是妙不可言。而即便是詩(shī)人想要表達(dá)其長(zhǎng)年累月抄書(shū)不止的詩(shī)句，也可以寫(xiě)得栩栩如生。例如明代名士祝允明的感嘆：“書(shū)抄滿(mǎn)篋皆親手，詩(shī)草隨身半在舟。前輩風(fēng)流惟此老，天公多為后生留。”(12)還有清人朱鶴齡的夫子自道：“矻矻廿年余，鈔撮窮日夕。清羸遂不支，筋力空疲苶。”(13)以及嵇永仁的詩(shī)篇：“斷簡(jiǎn)殘編走蠹魚(yú)，零星收得當(dāng)奇書(shū)?？蓱z廿載鈔千帙，半付家藏半亂余。”(42)

    值得注意的是，很多“抄書(shū)”詩(shī)的“鏡頭”都將“抄書(shū)”置于一種閑適自得、悠哉游哉的如畫(huà)之境。譬如明王翰《云林書(shū)舍為黃金華題》詩(shī)寫(xiě)道：“山中四序多佳趣，況住白云綠樹(shù)間。繞舍流泉聲，隔簾幽鳥(niǎo)語(yǔ)關(guān)關(guān)。晴窗閣筆抄書(shū)罷，春沼留香洗硯殘。羨子妙年方仕，豈容歸隱佩秋蘭。”(43)白云綠樹(shù)流泉聲，幽簾晴窗抄書(shū)人，真是抒情愜意極了。還有明人劉嵩的二首“抄書(shū)”詩(shī)，也都寫(xiě)出濃郁的山野情趣：“林塘無(wú)路入，窗戶(hù)有時(shí)開(kāi)。野客抄書(shū)去，鄰翁送酒來(lái)。”“閉門(mén)三日雨如麻，想見(jiàn)高情遠(yuǎn)俗嘩。止酒能忘杯泛蟻，抄書(shū)應(yīng)喜字翻鴉。”(44)又如明沈周的那首《閑居》詩(shī)，描述其抄書(shū)情景也是瀟灑至極：“顛毛脫盡野僧如，世好都?xì)w一懶除。欲博晏眠高著枕，圖便老眼大抄書(shū)。屋須矮小茅須厚，窗要清虛竹要疎。心與陶翁有相得，時(shí)歌吾亦愛(ài)吾廬。”(45)同樣的閑情逸趣，還可見(jiàn)于明董紀(jì)的《草堂雜興》詩(shī)：“我亦西郊有草堂，超然與世欲相忘。興來(lái)得句追陶謝，閑去抄書(shū)補(bǔ)漢唐。東里花開(kāi)時(shí)獨(dú)往，南鄰酒熟每先嘗。浮生已是中年后，鏡里何嫌鬢發(fā)蒼。”(46)再如明末甲申之難，太仆丞申佳允赴義殉國(guó)，亂世中的他竟然也有“抄書(shū)”入詩(shī)：“避亂疑無(wú)地，清平尚有斯。千軍猶勝負(fù)，一水即安危。梅苑調(diào)孤鶴，琴軒鈔舊詩(shī)。清緣應(yīng)共享，落落問(wèn)何之。”(47)借由這些“抄書(shū)”詩(shī)，讀者可以感受到抄書(shū)人的愉悅、恬淡的心態(tài)，那種擺脫功利羈絆、逍遙自在的高雅情致，及其平凡普通的生活情趣。即便是“抄書(shū)補(bǔ)漢唐”，那也是閑來(lái)無(wú)事的文化消遣；即便是避世避亂中的抄書(shū)，那也是一種身處逆境中的自我精神愉悅。如此這般的抄書(shū)“鏡頭”，在清初人詩(shī)中也不少見(jiàn)。例如金志章詩(shī)曰：“十年郄埽謝公車(chē)，卜筑城東稱(chēng)隱居。知與俗人行跡斷，菜花香里自抄書(shū)。”(48)趙執(zhí)信詩(shī)曰：“舊蠟登山屐，新鈔種樹(shù)書(shū)。北窗容倦臥，無(wú)暇賦閑居。”(49)吳綺詩(shī)曰：“飲酒杯空把，鈔詩(shī)字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(50)湯右曾的詩(shī)句“樂(lè)志堂中三改火，草荒行徑手鈔書(shū)”，等等。(51)“野客”、“翻鴉”、“琴軒”，“晴窗閣筆”、“菜花香里”、“草荒行徑”，字字有聲，句句生色，仿佛徐徐打開(kāi)一幅“荒村野老秋窗抄書(shū)圖”，古人抄書(shū)的真實(shí)景象似乎觸手可及。事實(shí)上，明清時(shí)代確實(shí)存在抄書(shū)入畫(huà)的圖卷。查慎行有一首“抄書(shū)”詩(shī)，就是為友人汪東川《秋林讀書(shū)圖》的題畫(huà)詩(shī)：“似曾依樣買(mǎi)林皋，只愛(ài)攤書(shū)不蓋茅。干老從添鴉點(diǎn)葉，影疏初見(jiàn)鵲成巢。好風(fēng)開(kāi)卷聲相遞，古墨分香手借抄。怪得先生官?zèng)r懶，畫(huà)中光景十年拋。”(52)詩(shī)畫(huà)合一，說(shuō)明悠閑自適果然是明清文人對(duì)待抄書(shū)的一種情致和心態(tài)。

    在明清“抄書(shū)”詩(shī)“鏡頭”聚焦下的抄書(shū)人，似乎大多是現(xiàn)實(shí)生活中的貧窮困厄者。除上述詩(shī)例外，還可以再列舉一二個(gè)例證。如明永樂(lè)間進(jìn)士李昌祺，嘗官禮部郎中 、廣西左布政使，所在有治聲，“致仕家居二十余年，屏跡不入公府，故廬裁蔽風(fēng)雨，伏臘不充”，但仍以抄書(shū)為樂(lè)。有詩(shī)云：“久忘軒蓋身將老，高臥云林事總拋。酒熟只知留客醉，家貧惟喜借書(shū)抄。”(53)又如清初四六名家江都吳綺，“少孤兮偃蹇”，(54)后雖官至湖州知府，卻“官貧近復(fù)然”，(55)依然過(guò)著“長(zhǎng)貧不看錢(qián)，寄衣防典酒”的清苦日子。(56)他有一首詩(shī)寫(xiě)道：“自分生來(lái)似苦匏，巾箱嘗自取書(shū)鈔。難求野老三年艾，擬結(jié)山僧一把茅。”(57)也寫(xiě)出自己抄書(shū)遣時(shí)，苦中作樂(lè)的心情。“借書(shū)抄”也好，“自取書(shū)抄”也罷，除了紙筆硯墨，別無(wú)太多開(kāi)銷(xiāo)，故“抄書(shū)”之宜于貧者文化消費(fèi)，正在情理之中。當(dāng)然也不盡如此，仕途顯達(dá)、家族富貴之人，也不乏有此閑情雅興者。比如清初商丘宋犖，乃當(dāng)朝大學(xué)士之子，年十四入宿衛(wèi)從，歷官山東按察使，江西、江蘇巡撫，吏部尚書(shū)加太子少師。宋犖家富藏書(shū)，且多宋版秘本，又性喜刻書(shū)，所刊《施注蘇詩(shī)》最為著名。似他這等顯赫富貴的人物，應(yīng)該不乏閑適之時(shí)的奢靡?jiàn)蕵?lè)、時(shí)髦享受，即便想要抄書(shū)補(bǔ)充插架，也自可雇用胥史，無(wú)須親自動(dòng)手。比如季滄葦，“薈蕞成別編，胥鈔罕停輟”，(58)比如朱彝尊，“曬藥安垂老，鈔詩(shī)聽(tīng)小胥”。(59)但宋犖卻依然保持著普通讀書(shū)人喜手抄書(shū)的習(xí)性，他有一首《官居》詩(shī)就這樣寫(xiě)道：“那復(fù)似官居，搘笻步廣除。心空宜讀畫(huà)，愛(ài)鈔書(shū)。”(60)可以推想，這不會(huì)是絕無(wú)僅有的一個(gè)孤例，若真因“愛(ài)鈔書(shū)”，自不必以貧富窮通區(qū)分。

    三、明清寫(xiě)本文化的“自適”性

    釋讀明清“抄書(shū)”詩(shī)，令人印象最深刻的，顯然是明清人抄書(shū)的那份悠閑和愉悅，且稱(chēng)之為“自適”性。所謂“自適”，是說(shuō)其抄書(shū)固然也有與刻書(shū)相同的、有意識(shí)傳播知識(shí)的屬性，但在相當(dāng)程度上，它又是讀書(shū)人享受悠然閑適、自得其樂(lè)，或苦中作樂(lè)、自我排遣的一種文化消費(fèi)方式。正如古人所形容的那樣，抄書(shū)猶如生活中的“饑之肉、寒之裘、寂處之朋友、幽憂(yōu)之金石琴瑟”一般，抄書(shū)之所以能獲得的精神愉悅，甚至超過(guò)物質(zhì)享受，寧可食無(wú)肉、衣無(wú)帛，不可一日不抄書(shū)。(61)關(guān)于這一點(diǎn)，前文已有闡釋?zhuān)澆毁樖?。但這只是明清人抄書(shū)“自適”性的一個(gè)面相，“自適”的另一個(gè)含義，是將抄書(shū)視作與讀書(shū)相隨的一種有效的自我修習(xí)方法。

    如明嘉靖間進(jìn)士王樵，就曾撰文總結(jié)自己的讀書(shū)心得，并以抄書(shū)為讀書(shū)良法。其文曰：“讀書(shū)有三要：謂讀得熟，看得熟，做得熟。未有如此而義理不精，文章不鬯者也。然吾有一法，可以兼得讀、看、做三妙者，手寫(xiě)也。手之所到，眼亦到，心亦到，寫(xiě)時(shí)默記，故可以兼讀；寫(xiě)不妨思，有時(shí)不思而新意自出，故可以兼看；隨經(jīng)發(fā)意，訂正諸家，非有意于為文，而理趣所到，無(wú)往非文，故可以兼做。吾于經(jīng)書(shū)如《周易》、《尚書(shū)》、《春秋》、《周禮》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，以至本朝法令，皆曾用此功，覺(jué)得此力。然古人為學(xué)所以必貴于讀書(shū)，與夫書(shū)之所以必貴于熟讀，反復(fù)熟看，令其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心，而后為至焉者，誠(chéng)欲反而有之于身，非為文字用也。”(62)抄書(shū)可以兼合讀書(shū)、思考、撰述的功能，豈非絕妙好事！據(jù)史傳記載，很多人的學(xué)問(wèn)就是靠這樣的抄書(shū)功夫練成的。譬如明末復(fù)社名士張溥，傳稱(chēng)“溥幼嗜學(xué)，所讀書(shū)必手鈔，鈔已，朗誦一過(guò)，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭，冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書(shū)之齋曰‘七錄’，以此也。”(63)又明末清初人吳淇，字伯其，別號(hào)冉渠，嘗官鎮(zhèn)江府海防同知，其名聲、學(xué)問(wèn)不如張溥，以抄書(shū)為讀書(shū)的方法卻大體相似。傳稱(chēng)吳氏“亂后家鮮藏書(shū)，聞旁郡舊家有異書(shū)，數(shù)百里徒步往求之，累日夜抄寫(xiě)，盡誦乃已。持論俱有根據(jù)，未嘗特創(chuàng)一說(shuō)。讀書(shū)既多，時(shí)出其新奇者資譚柄。時(shí)人見(jiàn)其空曠奇肆，詫為語(yǔ)怪，或操論辟之，公不與較也。”(64)可見(jiàn)此法果然有效。又清康熙間大學(xué)士李光地，為課子讀書(shū)而特意撰寫(xiě)的《摘韓子讀書(shū)訣課子弟》一文，也談到“抄撮”讀書(shū)問(wèn)題。他說(shuō)：“‘口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇，紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。’此文公自言讀書(shū)事也，其要訣卻在‘紀(jì)事’、‘纂言’兩句。凡書(shū)，目過(guò)口過(guò)，終不如手過(guò)，蓋手動(dòng)，則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳，必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀(jì)所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有經(jīng)書(shū)講旨及綱鑒、性理等鈔略，尚是古人遺意。蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也。今日學(xué)者亦不復(fù)講，其作為書(shū)說(shuō)、史論等刋布流行者，乃是求名射利之故，不與‘為己’相關(guān)，故亦卒無(wú)所得。蓋有書(shū)成而了不省記者，此又可戒而不可效。”(65)就其所言，明清間用“抄撮”之法者，乃為讀書(shū)研習(xí)之常態(tài)，及至后世，士人溺于功令，讀書(shū)既不“為己”，遂不復(fù)為此法。

    以上所引皆為相關(guān)論述，茲舉“抄撮”讀書(shū)法之事例如下。與李光地同時(shí)的宋犖，曾藏有前明大儒楊方震讀書(shū)手抄的宋劉克莊詩(shī)文集，他撰寫(xiě)的《跋楊文恪手閱劉后村集》曰：“右劉后村詩(shī)文抄本五十卷，為豐城楊宗伯文恪公廉手閱，康熙庚午三月得之豫章官舍。后村集流傳頗少。文恪常薦李文正、王文恪諸公，太原王端毅被讒，又力為伸救，其品最高，手澤尤堪寶愛(ài)。憶先文康語(yǔ)犖云，先莊敏以中丞家居，所閱《史記》最精當(dāng)，字皆蠅頭楷，惜于崇禎壬午賊陷郡城時(shí)失之。今觀(guān)此，知前輩讀書(shū)不茍，大略相同，更慨然于圖史寶玩銷(xiāo)沈于兵火者不少也。”(66)讀之可知，宋犖所藏“劉后村詩(shī)文抄本五十卷”，系明楊文恪公(名廉字方震)這位“前輩讀書(shū)”留下的“手澤”；并知這部楊氏“手閱”抄本，與宋犖先曾伯祖莊敏公(名字伯敬)“所閱《史記》”，“字皆蠅頭楷”，“大略相同& rdquo;，堪屬抄寫(xiě)“精當(dāng)”。按今存《后村居士詩(shī)文集》尚有明抄、清抄數(shù)部，惟無(wú)楊文恪“手閱”者，想必業(yè)已“銷(xiāo)沈于兵火”也。若謂此本不存，不足為證，則再舉一可見(jiàn)之實(shí)例。明嘉靖間王寵家抄本《圣宋名賢四六叢珠》一百卷，舊藏傅增湘“雙鑒樓”，今存上海圖書(shū)館。按王寵，字履仁，后字履吉，號(hào)雅宜山人，江蘇吳縣人，生于明弘治七年。史傳稱(chēng)其以“文學(xué)藝能，卓然名家，而出其緒余，為明經(jīng)試策，宏博奇麗，獨(dú)得肯綮，御史按試，輒褒然舉首，一時(shí)聲稱(chēng)籍甚，隱然為三吳之望”。然“自正德庚午至嘉靖辛卯，凡八試，試輒斥，而名日益起。”(67)“由是田佃石湖之旁，筑室其上，臨流賦詩(shī)，益窺古作者之奧，而病作矣。乃養(yǎng)痾于虞山之白雀寺，泄其精于聲詩(shī)，而病乃大作。歸不逾月，竟卒。”(68)卒時(shí)嘉靖十二年癸巳四月，終年四十。這部《圣宋名賢四六叢珠》抄錄于嘉靖十一年臘月，離他去世僅四個(gè)月。該抄本目錄后有“建安陳彥甫刻梓于家塾”兩行，又據(jù)卷首王寵手跋，知此書(shū)系從他人所藏宋本借錄。跋曰：“書(shū)內(nèi)分種類(lèi)十六，宏博富麗，頗堪瀏覽。且為宋刻精本，近代歷為收藏家寶貴。因從吳從明宗丞家借得，命兒女子輩鈔之，以作每日字課。余偶得暇，亦間為書(shū)寫(xiě)，斯亦家庭中之一樂(lè)事與！嘉靖壬辰年嘉平月雅宜山人王寵附記。”(69)古人教子抄書(shū)日課，且以為家庭之樂(lè)事，得此本此跋，文獻(xiàn)足征矣。

    明清人士的“自適”性抄書(shū)，無(wú)論是用以消遣度日，還是為求溫習(xí)之功，都只是“與‘為已’相關(guān)”，而非“為人”，既非為了“求名射利”，也非為了傳世。那么，這樣的抄書(shū)文化將會(huì)對(duì)他們筆下流出的抄本產(chǎn)生怎樣的影響呢？竊以為按一般的邏輯推理而言，“自適”性抄書(shū)，與“考訂”、“讎校”、“收藏”、“賞鑒”一派藏書(shū)家的抄書(shū)有所不同，他們雖還不至于隨心所欲地抄書(shū)，卻也難免會(huì)在抄書(shū)時(shí)不經(jīng)意地有所“隨意”。清初吳綺有詩(shī)曰：“入夏情無(wú)似，秋來(lái)更若何。江湖多歲月，魚(yú)鳥(niǎo)共風(fēng)波。飲酒杯空把，鈔詩(shī)字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(70)這當(dāng)然不是說(shuō)喝醉酒抄錯(cuò)詩(shī)，而是表達(dá)了一種“喝酒之意不在酒，抄書(shū)之趣不在書(shū)”的情致和狀態(tài)。我一直以為古書(shū)抄本的總體質(zhì)量通常不如刻本，這恐怕是原因之一。不過(guò)事情總無(wú)絕對(duì)，“自適”性抄書(shū)也不乏認(rèn)真、較真的事例，譬如前述明楊方震手閱劉后村詩(shī)文集，就是用蠅頭小楷寫(xiě)就的“精當(dāng)”抄本。寫(xiě)下諸多“抄書(shū)”詩(shī)的明清詩(shī)人，按說(shuō)都應(yīng)留下他們的抄本，只是流傳至今，惟片羽之存，鮮能取以對(duì)照。但即便如此，“抄書(shū)”詩(shī)“鏡頭”聚焦下的抄書(shū)意境，仍不失其釋讀明清寫(xiě)本文化的功能。另外需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，明清抄書(shū)的“自適”性，似在明至清前期反映較為突出，康熙時(shí)代這樣的例證還很多，但與此同時(shí)，因考據(jù)風(fēng)起，文獻(xiàn)學(xué)興，“傳播”性抄書(shū)也開(kāi)始日益增多，抄書(shū)重視讎校，抄本講究文本傳承的準(zhǔn)確與完整，乾嘉以降，愈演愈烈，相形之下，“自適”性抄本的比重就大為下跌了。

    綜上所述，是否可以這樣認(rèn)為，明清寫(xiě)本文化中存在較大的“自適”成分，是與明清印本文化的一大區(qū)別所在。寫(xiě)本文化的“自適”性特點(diǎn)是否會(huì)影響抄本的發(fā)生和存在形態(tài)？我以為自然是會(huì)有的，但抄本在其“文化”與“文物”、“文本”的視角轉(zhuǎn)換之間，究竟構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，自然還需要作更多更深更細(xì)的研究才能明白清楚，拙文不過(guò)是淺為嘗試而已。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①(唐)杜甫《贈(zèng)李八秘書(shū)別三十韻》，載清仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷17，北京：中華書(shū)局1979年，第4冊(cè)，第1459頁(yè)。

    ②(宋)黃庭堅(jiān)《聞致政胡朝請(qǐng)多藏書(shū)以詩(shī)借書(shū)目》，載宋任淵等《山谷詩(shī)集注·山谷外集詩(shī)注》卷9，上海：上海古籍出版社，2003年，第773頁(yè)。

    ③(清)查慎行《建溪棹歌詞十二章》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷44《步陳集》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1300頁(yè)。

    ④(清)查慎行《抄書(shū)》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷43《齒會(huì)集》，第1287—1288頁(yè)。

    ⑤按，查詩(shī)“比似王筠猶有愧”句下原自注曰：“《南史》王筠愛(ài)左氏《春秋》，凡三過(guò)五抄，余經(jīng)子史皆一過(guò)，未嘗倩人假手。”案《南史》卷二十二《王筠傳》：“其自序云：余少好抄書(shū)，老而彌篤，雖遇見(jiàn)瞥觀(guān)，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深，習(xí)與性成，不覺(jué)筆倦。”“愛(ài)《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)，廣略去取，凡三周五抄，馀經(jīng)及《周官》、《儀禮》、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》并再抄，子史諸集皆一遍，未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。”

    ⑥詩(shī)中“見(jiàn)獵心”一語(yǔ)，典出程顥“見(jiàn)獵心喜”之說(shuō)。按《二程遺書(shū)》卷7：“獵，自謂今無(wú)此好。周茂叔曰：‘何言之易也，但此心潛隱藏未發(fā)，一日萌動(dòng)，復(fù)如前矣。’后十二年，因見(jiàn)，果知未。”一本注云：“明道年十六七時(shí)好田獵，十二年暮歸，在田野間見(jiàn)田獵者，不覺(jué)有喜心。”上海：華東師大出版社，2010年，第128頁(yè)。

    ⑦參見(jiàn)《欽定大清一統(tǒng)志》卷219《杭州府·人物》，第5頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。

    ⑧(清)查慎行《初到家二首》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷42《計(jì)日集》，第1238頁(yè)。

    ⑨(清)查慎行《梅雨初霽》、《生日示兒孫》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷43《齒會(huì)集》，第1269、1266頁(yè)。

    ⑩(清)查慎行《仙游茅筆歌》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷25《炎天冰雪集》，第693頁(yè)。

    (11)(清)查慎行《題田綸霞少參山姜詩(shī)后》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷5《逾淮集》，第161頁(yè)。

    (12)(清)查慎行《觀(guān)造竹紙聯(lián)句五十韻》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷24《賓云集》，第672頁(yè)。

    (13)按(元)危亦林《世醫(yī)得效方》“眼科總論”曰：“人有雙眸如天之有兩曜，乃一身之至寶，聚五臟之精華其五輪者應(yīng)五行，八廓者象八卦。凡所患者，或因生食五辛，多啖炙博，熱?{面食，飲酒不已，房室無(wú)節(jié)，極目遠(yuǎn)視，數(shù)看日月，頻視星火，夜讀細(xì)書(shū)，月下觀(guān)書(shū) ，抄寫(xiě)多年，雕鏤細(xì)作，博弈不休，久處煙火，泣淚過(guò)多，刺頭出血，多若此者，俱喪明之本，復(fù)有馳騁田獵，沖冒塵沙，日夜不息者，亦傷目之媒。”參見(jiàn)元危亦?林撰，王育學(xué)等校注《世醫(yī)得效方》卷16，北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1996年，第270頁(yè)。

    (14)(清)查慎行《種決明》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷39《棗東集》，第1104頁(yè)。

    (15)(清)紀(jì)昀等撰《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一經(jīng)部易類(lèi)《周易玩辭集解提要》，北京：中華書(shū)局，1965年，第41頁(yè)。

    (16)(清)查慎行《周易玩辭集解原序》，載《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部易類(lèi)《周易玩辭集解》卷首，第1頁(yè)。

    (17)(清)紀(jì)昀等撰《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》集部別集類(lèi)《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)提要》，第1327頁(yè)。

    (18)(清)查慎行《蘇詩(shī)補(bǔ)注采輯書(shū)目》，載《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》卷首。

    (19)按《欽定天祿琳瑯書(shū)目》卷二宋版史部著錄《新唐書(shū)糾謬》一函四冊(cè)，曾經(jīng)查慎行收藏，鈐有“查慎行藏書(shū)”朱文印、“南書(shū)房史官”白文印、“海寧查慎行字夏仲又曰悔余”白文印。該本未見(jiàn)《蘇詩(shī)補(bǔ)注采輯書(shū)目》、《續(xù)采書(shū)目》收錄。

    (20)(清)查慎行《初到家戲謝戚黨之見(jiàn)賀者》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹(shù)樓集》，第636頁(yè)。

    (21)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩(shī)以示之》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹(shù)樓集》，第637頁(yè)。

    (22)(清)查慎行《得樹(shù)樓集小序》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹(shù)樓集》，第628頁(yè)。

    (23)(清)查慎行《得樹(shù)樓初成以詩(shī)落之》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹(shù)樓集》，第637—639頁(yè)。

    (24)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩(shī)以示之》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹(shù)樓集》，第637頁(yè)。

    (25)(清)查慎行《生日示兒孫》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷43《齒會(huì)集》，第1266頁(yè)。

    (26)(清)施閏章《舍弟阮兩兒淳恪讀書(shū)雙溪》，載《施愚山集詩(shī)集》卷10，第172頁(yè)。

    (27)(清)施閏章《賣(mài)船行》，載《施愚山集詩(shī)集》卷20，第371頁(yè)。

    (28)(清)施閏章《賣(mài)船行》，載《施愚山集詩(shī)集》卷20，第371頁(yè)。

    (29)(清)施閏章《借書(shū)》，載《施愚山集詩(shī)集》卷32，第159頁(yè)。

    (30)(清)施閏章《懷蔡大美》，載《施愚山集詩(shī)集》卷26，第538頁(yè)。

    (31)(清)施閏章《寄顧寧人》，載《施愚山集詩(shī)集》卷36，第249頁(yè)。

    (32)(清)施閏章《贈(zèng)林茂之》，載《施愚山集詩(shī)集》卷36，第245—246頁(yè)。

    (33)(清)施閏章《送陸翼王》，載《施愚山集詩(shī)集》卷42，第389頁(yè)。

    (34)(清)楊奇齡《倚玉詞序》，載《西河集》卷47，第12頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)259—260本。

    (35)(清)施閏章《答蔣大鴻》，載《施愚山集詩(shī)集》卷19，第364頁(yè)。

    (36)(明)張昱《松隱軒》，載《可閑老人集》卷4，第30頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)161本。

    (37)(明)薛瑄《和壁間虞伯生皋字韻》，載《敬軒文集》卷9，第18頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)182。

    (38)(清)厲鶚《借書(shū)》，載《樊榭山房續(xù)集》卷1，第17—18頁(yè)，清刻本，上海圖書(shū)館古籍部藏。

    (39)(清)汪由敦《雙溪絕句七十首》、《除夕和趙學(xué)齋韻》，載《松泉詩(shī)集》卷2，第11頁(yè)，卷7，第9頁(yè)，清家刻本，華東師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部藏。

    (40)(明)祝允明《贈(zèng)朱孝廉》，載《懷星堂集》卷7，第1頁(yè)，清刻本，上海圖書(shū)館古籍部藏。

    (41)(清)朱鶴齡《答贈(zèng)吳慎思七十韻》，載《愚庵小集》卷2，上海：華東師范大學(xué)出版社2010年，第33頁(yè)。

    (42)(清)嵇永仁《殘書(shū)》，載《抱犢山房集》卷2，第7頁(yè)，清刊本，華東師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部藏。

    (43)(明)王翰《云林書(shū)舍為黃金華題》，載《梁園寓稿》卷7，第6頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)311。

    (44)(明)劉嵩《張氏溪亭雜興》、《雨坐柬湯子敬》，載《槎翁詩(shī)集》卷4，第90頁(yè)、卷6，第35頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)166。

    (45)(明)沈周《閑居》，載《沈石田先生詩(shī)文集》卷8，第2頁(yè)，民國(guó)石印本，上海圖書(shū)館古籍部藏。

    (46)(明)董紀(jì)《草堂雜興》，載《西郊笑端集》卷1，第82頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)170。

    (47)(明)申佳允《贈(zèng)郭子》，載《申忠愍詩(shī)集》卷3，第6頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)236。

    (48)參見(jiàn)《樊榭山房續(xù)集》卷4，第13頁(yè)，清刻本，上海圖書(shū)館古籍部藏。

    (49)(明)趙執(zhí)信《夏日移居山莊四首》，載《因園集》卷8《紅葉山樓集》，第1頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)264。

    (50)(清)吳綺《十八灘舟行雜詠》，載《林蕙堂文集》卷16，第15頁(yè)，清刻本，上海圖書(shū)館古籍部藏。

    (51)(清)湯右曾《憶安宜舊游雜成十詠》，載《懐清堂集》卷13，第10頁(yè)，清刻本，上海圖書(shū)館古籍部藏。

    (52)(清)查慎行《汪東川宮贊屬題秋林讀書(shū)圖時(shí)汪給假將歸》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷5《踰淮集》，第154頁(yè)。

    (53)(明)李昌祺《題求志山房卷》，載《運(yùn)甓漫稿》卷5，第16頁(yè)，《四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)180—181。

    (54)(清)吳綺《康山讀書(shū)賦》，載《林蕙堂文集》卷1，第1頁(yè)。

篇9

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；詞風(fēng)；俚俗；詩(shī)化

北宋詞的發(fā)展經(jīng)過(guò)柳永和蘇軾的革新，顯示出旺盛的生命力。柳、蘇二人的時(shí)空碰撞，對(duì)北宋后期詞壇影響深刻，許多詞人在潛移默化中沿著他們指引的方向從事詞的創(chuàng)作，北宋詞風(fēng)開(kāi)始產(chǎn)生持續(xù)性的轉(zhuǎn)變。黃庭堅(jiān)雖然不以詞稱(chēng)名，但深厚的文學(xué)素養(yǎng)形成了他敏銳的感知力，詞壇的風(fēng)尚與變化清晰地體F在他的創(chuàng)作中，使他成為北宋詞壇的關(guān)鍵人物，他的詞與宋詞轉(zhuǎn)變的節(jié)奏表現(xiàn)出高度的一致。深入認(rèn)識(shí)黃庭堅(jiān)詞風(fēng)的變化，就能把握柳、蘇影響下北宋中后期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的微妙之處。

一、黃庭堅(jiān)詞的爭(zhēng)議反映了宋詞的“新”變

柳永和蘇軾都極大地推動(dòng)了北宋詞壇的變革，因此，當(dāng)時(shí)頗受詬病，這是社會(huì)接受新事物的正常反應(yīng)。山谷詞早年受柳永影響，俚俗而渾褻，后又受到蘇軾啟發(fā)，在創(chuàng)作中融入詩(shī)法，面貌為之一新。黃庭堅(jiān)的詞名不如詩(shī)名響亮，但是他的創(chuàng)作隨詞壇風(fēng)尚而變，在當(dāng)時(shí)仍然是焦點(diǎn)人物，對(duì)山谷詞的評(píng)價(jià)，也是詞論家們熱衷的一個(gè)話(huà)題。

在黃庭堅(jiān)生活的北宋中后期，已開(kāi)始有人從不同立場(chǎng)對(duì)其詞作進(jìn)行評(píng)價(jià)：如陳師道明確肯定山谷詞，認(rèn)為“今代詞手唯秦七、黃九爾，唐諸人不迨也”。{1}這是說(shuō)當(dāng)時(shí)詞壇上能夠稱(chēng)得上“詞手”的唯有秦觀(guān)、黃庭堅(jiān)二人，他們的作品超越了前人，最重要的是體現(xiàn)著時(shí)代風(fēng)尚，代表了北宋后期詞壇的創(chuàng)作動(dòng)向。此評(píng)價(jià)遭到后世學(xué)者批評(píng)，如吳梅就認(rèn)為黃庭堅(jiān)的成就不如秦觀(guān)，而陳以秦黃并稱(chēng)，便是有意抬高黃庭堅(jiān)，故批評(píng)此論為“阿私之論”{2}。全面考察秦黃詞作，吳梅之觀(guān)點(diǎn)誠(chéng)為確論。

雖黃詞實(shí)難比肩秦詞，但陳師道“秦七、黃九”并稱(chēng)的說(shuō)法，卻成為詞史上一種共識(shí)。明清之際戲曲家李玉《南音三籟序》指出：“趙宋時(shí)黃九、秦七輩競(jìng)作新詞，字戛金玉?！雹劾钣駨?qiáng)調(diào)黃、秦二人的貢獻(xiàn)在于“競(jìng)作新詞”，而“新”的表現(xiàn)在于“字戛金玉”，這是說(shuō)詞的語(yǔ)言當(dāng)時(shí)醞釀著變化。黃庭堅(jiān)的詞的確不如秦觀(guān)詞婉麗豐潤(rùn)、流暢蘊(yùn)藉，但他們二人有一個(gè)共同特點(diǎn)，即重視語(yǔ)言上的創(chuàng)新，這正是北宋后期詞壇充滿(mǎn)活力的表現(xiàn)。秦觀(guān)堅(jiān)持了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，有意回避柳永之俚俗和蘇軾之不羈，但在詞情、詞韻、語(yǔ)言文字上勇于作新的嘗試。黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新精神更為激進(jìn)，他把自己在詩(shī)學(xué)方面的體會(huì)融入詞的創(chuàng)作，翻開(kāi)《山谷詞》，“化詩(shī)為詞”的作品比比皆是。如《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）中“紅露濕人衣”一句即從王維《山中》詩(shī)的句子“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”脫化而來(lái)，“我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉”則從蘇軾《詠黃州定惠院海棠詩(shī)》“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”化出。此外，這首詞中還運(yùn)用了陶淵明《桃花源記》和李白“謫仙人”的典故，這是他以江西“詩(shī)法”入詞的表現(xiàn)。類(lèi)似的創(chuàng)作方法在黃庭堅(jiān)的詞中使用非常普遍，反映了黃庭堅(jiān)在詞的創(chuàng)作上求新求變的探索，這也是他能夠和秦觀(guān)在當(dāng)時(shí)詞壇齊名的原因。

黃庭堅(jiān)以詩(shī)法入詞的嘗試招致了同為“蘇門(mén)四學(xué)士”的晁補(bǔ)之的批評(píng)：“黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)，是著腔子唱好詩(shī)?！眥1}晁補(bǔ)之的態(tài)度，代表了北宋后期詞壇詩(shī)詞異體的普遍看法，對(duì)于混一詩(shī)詞文體的行為頗不以為然。即便如此，他也不得不承認(rèn)黃庭堅(jiān)的詞寫(xiě)得“高妙”。所謂“高妙”，體現(xiàn)為技法的嫻熟、音韻的和諧。但是晁補(bǔ)之接著就指出黃庭堅(jiān)詞“不是當(dāng)行家語(yǔ)”。那么誰(shuí)的詞“當(dāng)行”呢？在當(dāng)時(shí)的詞人中，恐怕只有秦觀(guān)的詞堪當(dāng)此評(píng)價(jià)。晁補(bǔ)之評(píng)價(jià)秦觀(guān)道：“近世以來(lái)作者，皆不及秦少游。如‘斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！m不識(shí)字人，亦知是天生好言語(yǔ)?！眥2}晁補(bǔ)之認(rèn)為詩(shī)和詞存在著根本上的界限，詩(shī)宜雅致，詞宜通俗，黃庭堅(jiān)推動(dòng)詞走向“詩(shī)化”的道路，是對(duì)詩(shī)雅詞俗的背離。

雖然北宋中后期詩(shī)詞異體的傳統(tǒng)觀(guān)念依然盛行，不過(guò)詞的創(chuàng)新趨勢(shì)難以阻擋。詞的“新”變有兩大推力，分別是柳永和蘇軾。柳永在北宋詞壇第一個(gè)“變舊聲作新聲”，通過(guò)舊調(diào)翻新、選用時(shí)調(diào)等手段，開(kāi)始大量制作慢詞；寫(xiě)法上開(kāi)創(chuàng)了以“鋪敘展衍”為標(biāo)志的“屯田蹊徑”；并且大力開(kāi)拓詞的題材，創(chuàng)作了羈旅行役、歌舞、宴飲、贈(zèng)妓、離情、懷古、詠物、投獻(xiàn)、游仙、悼亡等內(nèi)容的詞。由于柳永的創(chuàng)作致力于取悅受眾，他的詞廣為傳唱。蘇軾的詞，內(nèi)容豐富，形式多樣，千變?nèi)f化，除了進(jìn)一步發(fā)展柳詞在題材上的創(chuàng)新，還在詞的寫(xiě)法上做出各種嘗試，如■栝其他詩(shī)、詞，以及散文、神話(huà)傳說(shuō)等入詞。蘇軾對(duì)宋詞的改變是全方位的，因?yàn)檫^(guò)于激進(jìn)，招致詞壇上批評(píng)的聲音不絕于耳，一時(shí)之間成為北宋詞壇的熱點(diǎn)現(xiàn)象。

黃庭堅(jiān)在詞的創(chuàng)作實(shí)踐中，分別嘗試了柳永的以俗悅眾和蘇軾的以詩(shī)為詞，找到了宋詞發(fā)展的方式，即不斷地采用“新”方法創(chuàng)作符合時(shí)代風(fēng)尚的“新”作品。雖然當(dāng)時(shí)有一些觀(guān)念保守的詞人對(duì)他提出批評(píng)，但這正是新事物在成長(zhǎng)中必然要面對(duì)的問(wèn)題。黃庭堅(jiān)詞的變化反映了北宋詞的發(fā)展充滿(mǎn)活力，北宋中后期詞壇不斷“新”變的潮流無(wú)法遏制。黃庭堅(jiān)正是順應(yīng)和推動(dòng)了宋詞的發(fā)展潮流，獲得了宋詞發(fā)展史上獨(dú)特的地位。

二、黃庭堅(jiān)俚俗詞體現(xiàn)著北宋中后期的市井風(fēng)尚

黃庭堅(jiān)早期的俚俗詞，并非如晁補(bǔ)之所言“是著腔子唱好詩(shī)”。他早期的詞作刻意模仿柳永詞的俚俗，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。俚俗詞適應(yīng)城市的發(fā)展，在北宋中后期最受廣大市民階層的歡迎，因而詞壇流行俗詞的創(chuàng)作。黃庭堅(jiān)年輕時(shí)曾“使酒玩世”③，他的俚俗詞充斥著市井風(fēng)味，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的市井風(fēng)尚，這也使他屢受抨擊。僧人惠洪在《冷齋夜話(huà)》中曾有記載：

法云秀關(guān)西，鐵面嚴(yán)冷，能以理折人。魯直名重天下，詩(shī)詞一出，人爭(zhēng)傳之。師嘗謂魯直曰：“詩(shī)多作無(wú)害，艷歌小詞可罷之?！濒斨毙υ唬骸翱罩姓Z(yǔ)耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道?！睅熢唬骸叭粢孕把允幦诵?，使彼逾禮越禁，為罪惡之由，吾恐非止墮惡道而已?！濒斨鳖h之，自是不復(fù)作詞曲。{4}

這件事黃庭堅(jiān)在為晏幾道的詞集撰寫(xiě)的《小山詞序》中也提到過(guò)。根據(jù)這兩段記載可知，黃庭堅(jiān)年輕時(shí)寫(xiě)了不少“艷歌小詞”，這些作品“以邪言蕩人心”，如《千秋歲》：

世間好事。恰恁廝當(dāng)對(duì)。乍夜永，涼天氣。雨稀簾外滴，香篆盤(pán)中字。長(zhǎng)入夢(mèng)，如今見(jiàn)也分明是。 歡極嬌無(wú)力，玉軟花欹墜。釵I袖，云堆臂。燈斜明媚眼，汗浹瞢騰醉。奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡。{1}

可以設(shè)想，當(dāng)這首詞由歌妓演唱的時(shí)候，通過(guò)語(yǔ)言上的描摹，在歌妓的演唱渲染中，加上一些刻意的形體表演和聲腔渲染，現(xiàn)場(chǎng)的氣氛會(huì)是多么蕩人心魄。毋庸置疑，黃庭堅(jiān)的這類(lèi)詞在市井娛樂(lè)場(chǎng)所一定會(huì)非常流行，當(dāng)他面對(duì)法云秀和尚的批評(píng)時(shí)，只好為自己辯解：“空中語(yǔ)耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道?！彼皇且砸环N“玩世”的心態(tài)來(lái)寫(xiě)詞，這些不過(guò)都是一些游戲文字而已。《冷齋夜話(huà)》的這段記載最后說(shuō)黃庭堅(jiān)接受了法云秀的意，“自是不復(fù)作詞曲”，根據(jù)我們今天所見(jiàn)山谷詞，黃庭堅(jiān)后期的詞在寫(xiě)法上確實(shí)發(fā)生了重大的改變，從學(xué)習(xí)柳永的窠臼中脫離出來(lái)。

黃庭堅(jiān)俚俗詞受到批評(píng)，還有一個(gè)原因，即市井俗語(yǔ)的大量使用。市井俗唱的受眾，是混跡在風(fēng)月場(chǎng)中的普通市民。為適合這些人的口味，俗詞中往往大量使用鄙語(yǔ)俚詞，劉體仁在《七頌堂詞繹》中指出黃庭堅(jiān)和秦觀(guān)在語(yǔ)言上都受到柳永的影響：

柳七最尖穎，時(shí)有俳狎，故子瞻以是呵少游，若山谷亦不免，如“我不合太刪汀崩啵下此則蒜酪體也。{2}

劉體仁所說(shuō)的“俳狎”，即詞作中戲笑嘲謔、放蕩猥褻之處，無(wú)論是秦觀(guān)還是黃庭堅(jiān)都有模仿，而且山谷之作甚至流于“蒜酪體”那種俚俗粗鄙境地。蒜酪是北方普通大眾常食之物，以之形容文學(xué)作品，指粗俗不登大雅之堂的文字，多為販夫走卒所喜愛(ài)，主要特征是俚俗直白，豪宕真率，詼諧幽默。黃庭堅(jiān)的一些詞，確實(shí)充滿(mǎn)市井俗氣，如《兩同心》：

自從官不容針，直至而今。你共人女邊著子，爭(zhēng)知我門(mén)里挑心。③

類(lèi)似的作品被后人稱(chēng)為“山谷惡道”或“蒜酪體”。劉體仁對(duì)黃庭堅(jiān)的批評(píng)并不過(guò)分，從黃庭堅(jiān)的詞集中，我們可以看到許多境界不高、語(yǔ)言鄙俚的作品，以下幾首詞就充斥市井方言、土字俗語(yǔ)：

心里人人，暫不見(jiàn)、霎時(shí)難過(guò)。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了、百病銷(xiāo)磨。見(jiàn)說(shuō)那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來(lái)時(shí)、鬲上與廝則個(gè)。溫存著、且教推磨。（《添字少年心》）{4}

引調(diào)得、甚近日心腸不戀家。寧寧地、思量他，思量他。兩情各自肯，甚忙咱。意思里、莫是賺人~。奴真?zhèn)€■、共人■。（《歸田樂(lè)令》）{5}

見(jiàn)來(lái)兩個(gè)寧寧地。眼廝打、過(guò)如拳踢。恰得嘗些香甜底?？鄽⑷恕⒃庹l(shuí)調(diào)戲。臘月望州坡上地。凍著你、影■村鬼。你但那些一處睡。燒沙糖、管好滋味。（《鼓笛令》）⑥

從今天能見(jiàn)到的山谷詞推斷，類(lèi)似這樣的作品黃庭堅(jiān)應(yīng)該創(chuàng)作了不少。俚俗詞在宋代中后期是一種流行的風(fēng)尚，但后世詞家對(duì)黃庭堅(jiān)的此類(lèi)作品卻表現(xiàn)出一種審慎的批評(píng)態(tài)度，清人李佳說(shuō)：“涪翁詞，每好作俳語(yǔ)，且多以土字摻入句中，萬(wàn)不可學(xué)。此古人粗率處，遺誤后學(xué)非淺?！眥7}這是以黃庭堅(jiān)俚俗詞作為反面教材。也有后代學(xué)者以通代的視野看到了黃庭堅(jiān)俗詞的價(jià)值，從正面予以肯定。劉熙載就說(shuō)：“黃山谷詞用意深至，自非小才所能辨，惟故以生字俚語(yǔ)侮弄世俗，若為金元曲家濫觴。”{8}此論強(qiáng)調(diào)的是黃庭堅(jiān)對(duì)金元曲家的導(dǎo)源意義，對(duì)于他的詞中大量使用“生字俚語(yǔ)”，并沒(méi)有像一般論者那樣簡(jiǎn)單地以褻狎鄙俚簡(jiǎn)單否定，也沒(méi)有避重就輕加以回避。他認(rèn)為黃庭堅(jiān)如此創(chuàng)作別有深意，一般人無(wú)法辨別。劉熙載采取了一種替黃庭堅(jiān)辯解的態(tài)度，但是他的辯解卻走向了另外一個(gè)極端，即刻意地替古人的作品尋找意義。但是我們知道，北宋時(shí)期的士人生活與風(fēng)月場(chǎng)所密不可分，黃庭堅(jiān)在這些場(chǎng)合“使酒玩世”，為應(yīng)歌而填詞，往往直寫(xiě)眼前事、眼前景、眼前情，很難說(shuō)會(huì)有什么“深意”，其最重要的價(jià)值，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇風(fēng)氣的真實(shí)體現(xiàn)，從中可以折射出北宋中后期詞壇的流行風(fēng)尚。

對(duì)于黃庭堅(jiān)的俚俗詞，既沒(méi)有必要為他辯解開(kāi)脫，也沒(méi)有必要完全否定，但我們有必要相對(duì)深入和客觀(guān)地認(rèn)識(shí)此類(lèi)作品。

首先，創(chuàng)作俚俗詞是當(dāng)時(shí)詞壇的一種流行風(fēng)尚。清人對(duì)此已有清晰的認(rèn)識(shí)，田同之的意見(jiàn)可供借鑒：“言情之作，易流于穢，此宋人選詞多以雅為尚。法秀道人語(yǔ)涪翁曰：作艷詞，當(dāng)墮犁舌地獄。正指涪翁一等體制而言耳?！眥1}黃庭堅(jiān)等人的這類(lèi)創(chuàng)作，雖然頗受批評(píng)，但受到世俗大眾的普遍歡迎。

其次，俚俗詞不在于題材，而在于寫(xiě)的方式。詞本來(lái)就是被稱(chēng)為“艷科”的，寫(xiě)題材是詞的創(chuàng)作常態(tài)。山谷詞之俗在于他的許多詞模擬歌妓心理、口吻，這些作品在風(fēng)月場(chǎng)合由歌妓加以渲染，就更容易刺激人的感官。

最后，俚俗表現(xiàn)于大量方言俗語(yǔ)的使用。方言俗語(yǔ)代表了民間口語(yǔ)，流行于特定地域人們的日常生活交流中。宋人在詞中使用方言俗語(yǔ)的現(xiàn)象其實(shí)很普遍，多數(shù)人只是少量使用連詞、副詞如“恁”“爭(zhēng)”“忒”等等，而黃庭堅(jiān)有些詞卻隨心所欲地使用方言俗語(yǔ)，甚至有些字“皆字書(shū)所不載”致使后人“尤不可解”{2}。然而黃庭堅(jiān)的這些創(chuàng)作，本意是為了更適于市井演唱，只是隨著時(shí)代的變遷，許多俗語(yǔ)變成了生字。

黃庭堅(jiān)寫(xiě)了不少俳狎俚俗的作品，這類(lèi)作品在北宋中后期詞壇很流行，也很平常，宋人大多不以為意。這類(lèi)作品反映了北宋中后期市井生活的客觀(guān)需求，也體現(xiàn)了宋詞發(fā)展中容易為后人忽視的一種創(chuàng)作傾向，黃庭堅(jiān)的俚俗詞體現(xiàn)了這種創(chuàng)作潮流，其創(chuàng)作對(duì)于細(xì)致深入地研究宋詞的演變具有重要價(jià)值。

三、黃庭堅(jiān)詞的“詩(shī)化”契合北宋后期詞的新走向

需要注意的是，“言情”并不等同于“俗”。黃庭堅(jiān)言情題材的詞并非都是俳狎俚俗的，也有許多詞融入了詞人的真實(shí)情感，寫(xiě)得頗為精妙雅致。終黃庭堅(jiān)一生，言情之作并未停止，他的詞中有許多標(biāo)明是“贈(zèng)妓”之作，如他贈(zèng)給歌妓陳湘的詞《驀山溪》（稠花亂葉）云：“如今對(duì)酒，不似那回時(shí)，書(shū)謾寫(xiě)，夢(mèng)來(lái)空，只有相思是?！睆闹锌梢钥闯鳇S庭堅(jiān)雖在言“情”，但已脫“俗”。

黃庭堅(jiān)詞的脫“俗”與“詩(shī)化”緊密相關(guān)。蘇軾采用“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作模式，推動(dòng)詞壇迅速改變，黃庭堅(jiān)很快就在創(chuàng)作中使用了化“詩(shī)”入詞的方法，他的詞一旦“詩(shī)化”，就迅速遠(yuǎn)離俗詞，這是詞的“向上一路”。黃庭堅(jiān)“詩(shī)化”的詞題材更為廣泛，創(chuàng)作手法也更加多樣，詩(shī)材、詩(shī)法都被引入詞的創(chuàng)作中。如他有一首《浣溪沙》，系集張志和、顧況二人《漁父詞》而成：

新婦磯邊眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚(yú)錯(cuò)認(rèn)月沉鉤。青箬笠前無(wú)限事，綠蓑衣底一時(shí)休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭。

這首詞寫(xiě)隱士，多用于詩(shī)歌創(chuàng)作題材，然而經(jīng)山谷之手點(diǎn)染，卻成為一首香艷詞，避世隱居的漁父似乎心境不再恬淡，反而有著幾分曖昧，蘇軾看到后，贊賞之余都不禁譏彈：

魯直此詞，清新婉麗，其最得意處，以山光水色替卻玉肌花貌，真得漁父家風(fēng)也。然才出新婦磯，便入女兒浦，此漁父無(wú)乃太瀾浪乎?、?/p>

這雖然只是黃庭堅(jiān)創(chuàng)作的一個(gè)實(shí)例，但至少可以反映出黃庭堅(jiān)的作品中，言情題材并非都是俚俗之作，也可以寫(xiě)得十分精致。從這首詞我們看到了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@是一首集句詞，此類(lèi)作品和黃庭堅(jiān)“以故為新”的詩(shī)學(xué)思想一脈相承，江西詩(shī)法被引入詞的創(chuàng)作。

黃庭堅(jiān)“詩(shī)化”的方式改變了他的詞風(fēng)，這種改變一方面受到他的詩(shī)學(xué)理論影響，另一方面也受到蘇軾“以詩(shī)為詞”創(chuàng)作道路的啟發(fā)。晁補(bǔ)之所謂“著腔子唱好詩(shī)”，指的就是山谷“詩(shī)化”的作品，他的批評(píng)指出了山谷詞既類(lèi)似于詩(shī)，又適于歌唱，這也是北宋后期詞壇創(chuàng)作的新方向。李清照對(duì)黃庭堅(jiān)的批評(píng)更為具體，在肯定黃庭堅(jiān)創(chuàng)作成績(jī)的同時(shí)，還指出了他的毛病：“黃即尚故實(shí)而多疵病，譬如良玉有瑕，價(jià)自減半矣?！眥1}李清照是主張嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)詞界限的，她認(rèn)為詞“別是一家”，具有獨(dú)特的文體特征，黃庭堅(jiān)是能夠準(zhǔn)確把握這種文體特征的當(dāng)代詞人之一。但是她認(rèn)為黃庭堅(jiān)的詞有“尚故實(shí)”弊端。所謂“故實(shí)”就是用事，即化用前人語(yǔ)句和使用典故。黃庭堅(jiān)的詞中用事太多，且有不少生澀之處，這是山谷詞在“詩(shī)化”過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題。

黃庭堅(jiān)在詩(shī)學(xué)方面成就突出，在受到蘇軾“以詩(shī)為詞”的啟發(fā)后，他的詩(shī)歌創(chuàng)作理論和技巧也融入了詞的創(chuàng)作，這意味著黃庭堅(jiān)詞的創(chuàng)作道路發(fā)生了根本改變，詞的境界得到擴(kuò)大，品味得以提高，取得了不小的成就。南宋王灼就認(rèn)為黃庭堅(jiān)學(xué)蘇軾是頗有心得的：“東坡先生以文章余事作詩(shī)，溢而作詞……晁無(wú)咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八?！眥2}黃庭堅(jiān)繼承蘇軾的詞學(xué)思想，融入自己的詩(shī)法，實(shí)踐了一條新的創(chuàng)作道路。這條創(chuàng)作道路首先要求詞的創(chuàng)作遵循合樂(lè)可歌原則，其次努力借鑒詩(shī)的創(chuàng)作題材和方法。黃庭堅(jiān)這種“詩(shī)化”的詞順應(yīng)了北宋后期文人詞的發(fā)展走向，指示了南宋文人詞的創(chuàng)作道路。

黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)理論，有明確的指導(dǎo)思想，也有具體的創(chuàng)作方法，用之于詞，就使他走上了一條寓詩(shī)法入詞的創(chuàng)作道路，他的作品也體現(xiàn)出了新的面貌，具體表現(xiàn)如下：

首先，創(chuàng)作“次韻”詞。次韻，原本是詩(shī)歌的一種創(chuàng)作方式，即用所和詩(shī)中的韻作詩(shī)。以“次韻”的方式填詞，張先、蘇軾、黃庭堅(jiān)皆有嘗試。清人彭孫y在《紅豆詞序》指出：“北宋以前，作者林立，而未有次韻。蘇、黃兩公，間一為之……”③宋的“次韻”詞蘇軾僅偶爾為之，黃庭堅(jiān)開(kāi)始較多使用這種創(chuàng)作方式?！按雾崱痹~的創(chuàng)作，說(shuō)明詞在一定程度上已經(jīng)具備了和詩(shī)相同的功能。

其次，不僅以詞寫(xiě)情，也以詞言“志”。關(guān)于言“志”問(wèn)題，是中國(guó)古代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本話(huà)題，原本“情”即包容在“志”的范疇之內(nèi)，《詩(shī)大序》是這樣表述的：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……”隨著詞的發(fā)展，宋人觀(guān)念中的“志”和“情”有了區(qū)分，“志”為志向，“情”為私情，形成了詩(shī)言“志”和詞寫(xiě)“情”的明確疆界。在黃庭堅(jiān)的詞中，那些流連光景、“使酒玩世”之作，確實(shí)是言“情”的，但是隨著詩(shī)學(xué)思想融入詞的創(chuàng)作，山谷詞言“志”的特征越來(lái)越明顯。例如《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）、《定風(fēng)波》（萬(wàn)里黔中一漏天）《南鄉(xiāng)子》（諸將說(shuō)封侯）等皆屬言“志”之作。當(dāng)詞人自然地采用詞體來(lái)言“志”時(shí)，詞和詩(shī)除了形式上的區(qū)別外，其他方面的壁壘已經(jīng)不是那么明顯。

第三，在詞的創(chuàng)作中運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)作技法。黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)理論中，“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等具體技法占有重要地位。這些技法的運(yùn)用，表現(xiàn)為創(chuàng)作中具體的用字、用事之法，他或者直接擷取前人的詩(shī)句入詞，或者化事為典，甚至于還把歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》隱括為一首獨(dú)木橋體的詞《瑞鶴仙》（環(huán)滁皆山也）。至于使事用典，在他的詞中更為普遍，比如他的詠茶詞《滿(mǎn)庭芳》（北苑春風(fēng)）就是一首縱橫名物、出入典故的作品。詞中不僅寫(xiě)了茶的產(chǎn)地、采茶時(shí)令、制茶、烹茶、飲茶之道，還連用王羲之、嵇康、盧仝、杜甫等人的詩(shī)以及司馬相如和卓文君的典故，令人目不暇接。

黃庭堅(jiān)在以詩(shī)法入詞方面進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐，他用詞表達(dá)情感、表現(xiàn)情趣、詠物言志、宣泄情感，詞體借助這些作品得到提升。黃庭堅(jiān)詞的“詩(shī)化”道路，體現(xiàn)出他對(duì)詞的發(fā)展走向具有敏J的洞察力。他放棄俗詞的直白粗鄙，轉(zhuǎn)而追求作品的文雅精致，成為北宋后期詞壇“復(fù)雅”潮流的前驅(qū)，使自己的創(chuàng)作成為引導(dǎo)和推動(dòng)這一詞壇新走向的重要力量之一，其意義在詞史上是值得重視的。

四、黃庭堅(jiān)詞在北宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)期的意義

黃庭堅(jiān)早期的詞極為俚俗褻狎，具有正統(tǒng)思想的人，甚至以“風(fēng)雅罪人”之名加于黃庭堅(jiān)頭上。唐宋以來(lái)的許多文人為應(yīng)歌的需要?jiǎng)?chuàng)作了許多適合歌妓演唱的俚詞艷曲，北宋中葉以來(lái)，柳永更是把這種風(fēng)氣推向極致，他的詞注重情感與細(xì)節(jié)描寫(xiě)，善于鋪敘，并且以市井俗語(yǔ)入詞，對(duì)歌妓的心理和語(yǔ)言把握細(xì)膩。在這種風(fēng)氣影響之下，許多年輕的士子生活于都市之中，時(shí)常涉足風(fēng)月場(chǎng)所，因應(yīng)景之需或是為了炫耀才學(xué)，創(chuàng)作了許多情調(diào)俚俗綺艷之作。黃庭堅(jiān)年輕時(shí)候正經(jīng)歷了這個(gè)時(shí)代，他欣賞柳永的作品，既學(xué)習(xí)柳詞的詞調(diào)，也模仿柳永的詞法。

黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作并沒(méi)有一直沿著柳永的道路走下去，轉(zhuǎn)變的契機(jī)或許有兩個(gè)：一個(gè)是法云秀和尚的嚴(yán)厲批評(píng)。對(duì)此他很重視，在后來(lái)他在為晏幾道的《小山詞》作序時(shí)仍然不能釋?xiě)?；另一個(gè)則是與蘇軾的交往。當(dāng)蘇軾突破詞的疆域，“以詩(shī)為詞”，作出嘗試后，黃庭堅(jiān)也以蘇軾為學(xué)習(xí)的典范，《苕溪漁隱叢話(huà)后集》中記載黃庭堅(jiān)敘述創(chuàng)作《念奴嬌》（斷虹霽雨）的原委：

山谷云：“八月十七日，與諸生步自永安城，入張寬夫園待月，以金荷葉酌客，客有孫叔敏善長(zhǎng)笛，連作數(shù)曲。諸生曰：‘今日之會(huì)樂(lè)矣，不可以無(wú)述。’因作此曲記之，文不加點(diǎn)，或以為可繼東坡赤壁之歌。云：‘?dāng)嗪珈V雨，……’”{1}

從這段記述可了解到黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾的《赤壁懷古》一詞十分推重，以自己的創(chuàng)作能夠“繼東坡赤壁之歌”而感到非常自豪。

縱觀(guān)黃庭堅(jiān)的全部詞作，可以看出北宋中葉以來(lái)的兩大詞人柳永和蘇軾都對(duì)他有深刻影響。他的前期之作主要學(xué)習(xí)柳永，柳詞那種“諧俗便歌唱”的特點(diǎn)完全被他學(xué)到，后期則主要學(xué)蘇軾，拓展了詞的題材與境界。黃庭堅(jiān)對(duì)柳、蘇的學(xué)習(xí)，在模仿的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了一條具有自己特色的道路。他繼承了柳永詞重視音律的特點(diǎn)，最終拋棄了其俚俗的文字特征，接受了蘇軾淡化詩(shī)詞界限的思想，但否定了蘇軾詞對(duì)音律的突破。黃庭堅(jiān)一方面學(xué)習(xí)繼承柳、蘇詞中的積極因素；另一方面，也融合自己的創(chuàng)作思想，在北宋后期詞壇獨(dú)樹(shù)一幟，使宋詞發(fā)展的道路更為清晰地呈現(xiàn)在世人眼前。

黃庭堅(jiān)的詞風(fēng)從早期的“俚俗”轉(zhuǎn)向后期的“詩(shī)化”，對(duì)于他個(gè)人來(lái)說(shuō)，是從一個(gè)層面跳躍到另一個(gè)層面，然而放在整個(gè)北宋中后期詞壇來(lái)看，則以點(diǎn)見(jiàn)面，可以窺探到這個(gè)時(shí)代詞壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變過(guò)程和目標(biāo)，即重視音律的同時(shí)引詩(shī)法入詞，提高詞的品格，追求詞的雅致。

黃庭堅(jiān)中年后雖然摒棄了以、方言俗語(yǔ)為特征的俚俗詞，但北宋的市井俗詞更加豐富，到南宋后逐漸演變?yōu)榈赜蚧?、多樣化的通俗音?lè)文學(xué)；黃庭堅(jiān)中年后致力于創(chuàng)作兼顧音律、文辭和立意的“詩(shī)化”的詞，這種創(chuàng)作傾向在周邦彥、辛棄疾、姜夔、等人的詞中能看到代代相承的印跡。黃庭堅(jiān)適時(shí)地把握住了宋代文人詞發(fā)展演變的契機(jī)，順應(yīng)了詞壇的發(fā)展動(dòng)向，成為宋代詞史上一個(gè)關(guān)鍵性人物。

① 陳師道：《后山詩(shī)話(huà)》，何文煥《歷代詩(shī)話(huà)》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第309頁(yè)。

{2} 吳梅：《詞學(xué)通論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第61頁(yè)。

{3} 吳毓華：《中國(guó)古代戲曲序跋集》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1990年版，第361頁(yè)。

① 吳曾：《能改齋漫錄》卷十六，上海：上海古籍出版社，1979年版，第469頁(yè)。

{2} 同上。

{3} 黃庭堅(jiān)：《小山詞序》，施蟄存《詞籍序跋萃編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版，第51頁(yè)。

{4} 惠洪：《冷S夜話(huà)》卷十，上海古籍出版社編《宋元筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第2223頁(yè)。

① 唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第412頁(yè)。

{2} 劉體仁：《七頌堂詞繹》，唐圭璋《詞話(huà)叢編》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第622頁(yè)。

{3} 《全宋詞》，第401頁(yè)。

{4} 同上，第410頁(yè)。

{5} 同上，第407頁(yè)。

{6} 同上，第408頁(yè)。

{7} 李佳：《左庵詞話(huà)》卷下，唐圭璋《詞話(huà)叢編》，第3172頁(yè)。

{8} 劉熙載：《詞概》，唐圭璋《詞話(huà)叢編》，第3691頁(yè)。

① 田同之：《西圃詞說(shuō)》，唐圭璋《詞話(huà)叢編》，第1452頁(yè)。

{2} 紀(jì)昀：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第5450頁(yè)。

{3} 徐府：《鷓鴣天跋》，曾V《樂(lè)府雅詞》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年版，第62頁(yè)。

① 李清照：《詞論》，胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》后集卷三十三，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第254頁(yè)。

{2} 王灼：《碧雞漫志》卷二，唐圭璋：《詞話(huà)叢編》，第85頁(yè)。

篇10

[關(guān)鍵詞]溫泉旅游；特色資源；文化內(nèi)涵；主題

[中圖分類(lèi)號(hào)]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-736X（2013）01—0098-03

我國(guó)溫泉旅游發(fā)展在經(jīng)歷了以療養(yǎng)為目的、以保養(yǎng)為目的、以休閑為目的的三個(gè)階段之后，已經(jīng)進(jìn)入第四個(gè)階段——以體驗(yàn)文化為目的。以體驗(yàn)文化為目的的溫泉旅游是隨著21世紀(jì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在我國(guó)出現(xiàn)的更高層次的溫泉旅游。它以溫泉為載體，將各種時(shí)尚休閑的理念融入旅游中，通過(guò)對(duì)溫泉旅游文化內(nèi)涵的深度挖掘，賦予溫泉旅游產(chǎn)品、服務(wù)更多的內(nèi)涵和價(jià)值，使游客在享受服務(wù)的同時(shí)，能更多地享受精神的愉悅和文化的熏陶。

咸寧地處鄂南，素有“湖北南大門(mén)”之稱(chēng)，生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，旅游資源豐富?！翱h縣有溫泉，處處涌沸波”，成寧早在1400年前就以“沸潭”而聞名，是中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)命名的全國(guó)六個(gè)“中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)”中唯一的地級(jí)市。連續(xù)三屆的“中國(guó)·咸寧國(guó)際溫泉文化旅游節(jié)”的召開(kāi)，成功地塑造了咸寧“中國(guó)溫泉之都”的旅游城市形象。溫泉旅游不但豐富了旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，而且?guī)?dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，成為咸寧新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。可以預(yù)見(jiàn)，成寧溫泉旅游將進(jìn)入新的發(fā)展階段——由粗放型同質(zhì)化開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，進(jìn)入到溫泉旅游產(chǎn)品的深度開(kāi)發(fā)與文化品牌推介的深度開(kāi)發(fā)階段。

一、溫泉旅游資源分布特點(diǎn)

咸寧旅游資源種類(lèi)繁多，按照《咸寧市旅游規(guī)劃》編制組的調(diào)查，在全國(guó)六大類(lèi)的86個(gè)旅游資源類(lèi)型中，咸寧就有46類(lèi)。自然資源、人文資源、社會(huì)資源三者并存，這在全國(guó)都是罕見(jiàn)的。

（一）自然資源豐富

咸寧的特色之一在于綠色生態(tài)，森林覆蓋率達(dá)54.2%，造就成寧這個(gè)“天然氧吧”。清新的空氣，青翠的竹林，天然的地下洞穴；盛開(kāi)的鮮花點(diǎn)綴青山，清清的泉水從天而降，九宮山縷縷白霧，如同仙境一般。大自然的鬼斧神工成就了中國(guó)桂花之鄉(xiāng)、楠竹之鄉(xiāng)、苧麻之鄉(xiāng)、茶葉之鄉(xiāng)、溫泉之鄉(xiāng)的美譽(yù)，素以“山青、水秀、桂香、竹翠、泉溫、洞奇”的旅游風(fēng)光享譽(yù)盛名。咸寧被植物學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)亞熱帶森林自然生態(tài)平衡之典型代表”，是全國(guó)最適宜人居的200個(gè)城市之一。

（二）人文資源富集

咸寧文化底蘊(yùn)深厚，九宮一山藏兩教，三苗故園置幕阜，商代銅鼓今猶在，茶馬古道起盛唐，溫泉旅游文化、赤壁三國(guó)文化、桂花嫦娥文化、九宮山道佛文化、闖王陵警示文化、湘鄂贛邊區(qū)紅色文化、向陽(yáng)湖名人文化、瑤族發(fā)祥探源文化、古民居建筑文化等特色文化交相輝映。另外，采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲曲精彩紛呈。

二、溫泉旅游業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

豐富的旅游資源是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，咸寧旅游特色資源是其旅游發(fā)展的源泉，為旅游的快速發(fā)展提供了保障。但作為旅游資源大市的咸寧在溫泉旅游發(fā)展中卻處于尷尬之境——“抱著金娃娃守窮”。

（一）溫泉特色旅游資源整合力度不夠

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使以沐浴養(yǎng)生為主題的傳統(tǒng)溫泉旅游轉(zhuǎn)變成為集健康、養(yǎng)生、休閑、度假、美容美體、旅游于一體的現(xiàn)代休閑方式，項(xiàng)目單一的溫泉旅游已不能適應(yīng)時(shí)展。

目前，大部分游客來(lái)咸寧主要是“泡溫泉”，游客重游率比較低。除了溫泉資源，咸寧其他特色旅游資源利用率不高，并且這些資源之間缺乏有效整合，溫泉旅游產(chǎn)品單調(diào)。

（二）溫泉旅游文化內(nèi)涵挖掘不深

南京大學(xué)張兆干教授在進(jìn)行SWOT分析后指出，溫泉產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中要牢記“文化是品牌，是特色”的理念，文化決定溫泉產(chǎn)品的生存，應(yīng)該深度挖掘文化內(nèi)涵，提煉文化經(jīng)典，做足文化挖掘與建設(shè)工作。以文化靈魂賦予旅游產(chǎn)品不同的個(gè)體性、差異性，才能創(chuàng)造出別人無(wú)法復(fù)制的產(chǎn)品價(jià)值和吸引力。除了記住成寧是“中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)”，游客對(duì)咸寧其他文化沒(méi)有更深體驗(yàn)。因此，咸寧溫泉特色旅游資源中的文化內(nèi)涵挖掘不夠，使得溫泉旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠濃郁，缺乏靈性，無(wú)法形成自身特色。

三、咸寧溫泉旅游文化內(nèi)涵挖掘

新一代溫泉旅游是指旅游者以體驗(yàn)溫泉文化、感悟溫泉精神，以享受溫泉保健養(yǎng)生、休閑、度假為目的的旅游。它將休閑度假旅游與溫泉養(yǎng)生功能完美融合，被譽(yù)為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)中的朝陽(yáng)”。

體驗(yàn)，是指游客親身參與，并在參與中思索和體會(huì)，得到旅游的樂(lè)趣。溫泉旅游的魅力不僅僅是溫泉沐浴，更重要的是通過(guò)營(yíng)造一種休閑、健康的外部環(huán)境，使游客身心融入其中，感悟溫泉旅游所蘊(yùn)涵的多種多樣的文化。

溫泉文化涉及溫泉內(nèi)涵、精神及在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的文化積累與沉淀。挖掘溫泉旅游文化內(nèi)涵的過(guò)程，實(shí)際上也是一個(gè)“把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化”的過(guò)程，把泡溫泉這一看似簡(jiǎn)單的旅游活動(dòng)賦予文化的內(nèi)涵。

（一）溫泉旅游文化內(nèi)涵

溫泉旅游文化是旅游文化的一個(gè)分支，是溫泉旅游與文化的深層次結(jié)合的產(chǎn)物。它是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、利用、開(kāi)發(fā)和保護(hù)溫泉資源過(guò)程中所創(chuàng)造的一切文化的綜合體，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)。它包括溫泉景觀(guān)文化、溫泉健康養(yǎng)生文化、溫泉休閑文化、溫泉沐浴文化、溫泉地宗教與民俗、溫泉文學(xué)與藝術(shù)等諸多內(nèi)容。

1.溫泉景觀(guān)文化。溫泉地營(yíng)造自然、輕松、自在的休閑氛圍，讓旅游者盡情享受遠(yuǎn)離躁動(dòng)、親近自然的舒適，是溫泉旅游地開(kāi)發(fā)必然追求的目標(biāo)。從人的感知出發(fā)，景觀(guān)元素作用不容小覷。世界著名的溫泉地的自然環(huán)境一般都幽靜、秀美，植被覆蓋率高，營(yíng)造自然之境，達(dá)到“天人合一”。從眾多的景觀(guān)元素中可以選擇水體、山體、植被及風(fēng)格一致的建筑作為要素進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，從整體上追求哲學(xué)中散發(fā)出的虛與靜，使得游客得以回歸自然。

2.溫泉健康養(yǎng)生文化。自古以來(lái)，溫泉是作為一種對(duì)人體健康具有特殊療效的神奇之水而備受青睞的，許多醫(yī)學(xué)古籍和文學(xué)作品中對(duì)此多有記載和贊美。健康養(yǎng)生文化是中國(guó)溫泉旅游文化的核心。雖然溫泉旅游已經(jīng)跨過(guò)了傳統(tǒng)溫泉療養(yǎng)的階段，其內(nèi)涵日漸豐富，但在中國(guó)悠久的溫泉?dú)v史中，溫泉養(yǎng)生這一文化核心是絕對(duì)不能拋棄的。目前，溫泉旅游項(xiàng)目的主要產(chǎn)品仍然要抓住健康養(yǎng)生，在此基礎(chǔ)上將健康養(yǎng)生文化融入溫泉旅游產(chǎn)品和服務(wù)中，力求帶給旅游者獨(dú)特的以溫泉為載體的養(yǎng)生文化感悟。

3.溫泉休閑文化。想讓旅游者在溫泉地逗留較長(zhǎng)時(shí)間，必須考慮旅游者浸泡溫泉以外的需求，體育健身、文化娛樂(lè)等設(shè)施建設(shè)及其他活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)與泡溫泉齊頭并進(jìn)。國(guó)外在溫泉休閑文化方面的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)有：西歐的溫泉地往往設(shè)有賽馬場(chǎng)、體育場(chǎng)、劇院和大型音樂(lè)廳等；日本的溫泉地周?chē)＝ㄓ忻佬g(shù)館、動(dòng)植物園、博物館、高爾夫球場(chǎng)和滑雪場(chǎng)等。咸寧也可以結(jié)合各溫泉地的特點(diǎn)和相關(guān)旅游資源，突出民族特色與地方特色。此外，旅游者在浸泡溫泉后，往往體力消耗較大，可以在用餐方式、休閑服務(wù)上進(jìn)一步體現(xiàn)人性化。

4.溫泉沐浴文化。在不同的溫泉地，不同的洗浴形式、洗浴內(nèi)容本身反映不同的洗浴文化。開(kāi)發(fā)者根據(jù)不同溫泉地所負(fù)載的地域文化，可以著力營(yíng)造出各具特色的洗浴文化氛圍。我們可以設(shè)計(jì)出不同的沐浴方式和具有文化意味的各類(lèi)沐浴程式。如廣東省的御溫泉獨(dú)創(chuàng)了一種溫泉沐浴的藝術(shù)及文化“御泉道”，即將傳統(tǒng)的溫泉沐浴程序加以科學(xué)化、豐富化、完善化，融合御溫泉特點(diǎn)的御文化而形成的尊貴獨(dú)有溫泉沐浴儀式，賦予了溫泉沐浴文化新的內(nèi)涵，讓旅游感受到沐浴也是有講究的。

5.溫泉地宗教與民俗。古代很多寺廟建在有溫泉的地方，尤以佛教湯院為多。如黃山天都峰下的大中祥符禪院，在唐天佑九年刺史陶雅建寺，號(hào)“湯院”，南唐保大二年改“靈泉院”。溫泉與寺院的結(jié)合，使我國(guó)不少溫泉地，有著濃郁的宗教氛圍，對(duì)此可以進(jìn)一步發(fā)掘。另外，我國(guó)幅員遼闊，不同的地區(qū)有不一樣的民俗風(fēng)情，溫泉被自然的野趣和周?chē)鷿庥舻拿袼孜幕鼑芷溲张c浸染可以形成別具一格的溫泉風(fēng)情文化。

6.溫泉文學(xué)與藝術(shù)。溫泉地山水之美、溫泉之奇、泡泉之妙，常常激發(fā)文人騷客的創(chuàng)作靈感。不少著名溫泉地，如北京小湯山、南京湯山、西安華清池、鞍山湯岡子等，因有不少文人墨客的沐浴觀(guān)覽而留下名篇佳作。這些都應(yīng)成為溫泉地值得開(kāi)發(fā)利用的寶貴資源。如唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》中有描寫(xiě)楊貴妃在華清池浴溫泉的詩(shī)句：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂?！痹跍厝糜萎a(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，尋找各溫泉地文學(xué)與藝術(shù)文化資源，可提升溫泉旅游者的審美情趣。

（二）溫泉旅游文化深度開(kāi)發(fā)策略

現(xiàn)代旅游活動(dòng)，“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀(guān)吸引的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游經(jīng)濟(jì)是特色經(jīng)濟(jì)，特色是靈魂，文化是特色的基礎(chǔ)”。文化決定溫泉產(chǎn)品的生存，關(guān)系到溫泉旅游業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。咸寧溫泉旅游應(yīng)該以文化為靈魂，充分挖掘和利用各種溫泉旅游文化，實(shí)現(xiàn)從物化到文化化、精神化的轉(zhuǎn)變。

1.以文化為主題，加大溫泉旅游關(guān)聯(lián)度。唐玄宗和楊貴妃的傳說(shuō)使得驪山華清池聲名遠(yuǎn)播，華清池利用傳說(shuō)極力渲染，緊扣“唐韻”，通過(guò)各式建筑使溫泉的神和形完美結(jié)合，從而成為傳承盛唐文化的溫泉典范。華清池以大唐文化為主題，分為九龍湖、唐御湯遺址、五間廳、梨園等多個(gè)景區(qū)，從不同側(cè)面再現(xiàn)了盛極一時(shí)的大唐雄風(fēng)。咸寧被譽(yù)為“中國(guó)溫泉之都”，僅在主城區(qū)及周邊就集中了碧桂園鳳凰溫泉、溫泉谷、三江溫泉、太乙溫泉、楚天瑤池溫泉、溫泉國(guó)際、漢商溫泉、長(zhǎng)印溫泉、疊水灣溫泉、嘉魚(yú)山湖溫泉、赤壁龍佑溫泉和崇陽(yáng)浪口溫泉等12眼溫泉，“一城十二泉”在全國(guó)實(shí)為罕見(jiàn)。咸寧應(yīng)該整合自身溫泉特色旅游資源，提煉本市溫泉特色文化主題，使“十二泉”各具特色而又相互關(guān)聯(lián)，形成合力。溫泉旅游開(kāi)發(fā)不只是“挖坑、放水、蓋房”那樣簡(jiǎn)單，溫泉資源是存在于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中的，要更多地與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)、相呼應(yīng)，還要滿(mǎn)足游客追求獨(dú)特的身心綜合感受的需求。同時(shí)，溫泉旅游深層次的文化內(nèi)涵也需要具體的符號(hào)來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)，溫泉旅游產(chǎn)品也要依托相應(yīng)的設(shè)備設(shè)施才能完整地展現(xiàn)其獨(dú)特性。因此，有個(gè)性并且切合溫泉主題的用地和景觀(guān)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、區(qū)域的標(biāo)志和圖案等元素都是表達(dá)文化的重要形式。總而言之，主題文化提煉后，在此基礎(chǔ)上要整合項(xiàng)目、內(nèi)容，加大溫泉旅游資源的關(guān)聯(lián)度，使溫泉旅游產(chǎn)品自然融合，渾然一體。

2.以文化為線(xiàn)索，加大溫泉旅游廣度。在開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以增加溫泉旅游項(xiàng)目，其旅游內(nèi)容可根據(jù)溫泉地相關(guān)旅游資源的不同而各具特色。咸寧旅游資源豐富，應(yīng)該整合其地方文化特色，讓每一位游客感受山水咸寧的特色，讓他們充分感受到咸寧是一個(gè)有特色民俗文化、有悠久歷史文化的人文旅游勝地。依托本地旅游資源，以文化為線(xiàn)索，成寧溫泉旅游可以開(kāi)發(fā)溫泉+農(nóng)家樂(lè)項(xiàng)目、溫泉+觀(guān)光項(xiàng)目、溫泉+民俗體驗(yàn)項(xiàng)目、溫泉+冬季滑雪項(xiàng)目、溫泉+養(yǎng)生項(xiàng)目以及溫泉+運(yùn)動(dòng)休閑項(xiàng)目等等，以此加大旅游產(chǎn)品廣度，告別旅游產(chǎn)品的單一化，開(kāi)發(fā)優(yōu)化旅游產(chǎn)品組合。形成復(fù)合型旅游項(xiàng)目：如溫泉+農(nóng)家樂(lè)項(xiàng)目，在泡湯養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，讓游客沉浸于美麗的田園風(fēng)光，品味可口的成寧的獨(dú)有的農(nóng)家菜肴，感受鮮明的鄉(xiāng)土氣息；同時(shí)，還可融入成寧采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲種的介紹和表演；溫泉+觀(guān)光項(xiàng)目，在泡湯養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，可利用九宮山、赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)等景區(qū)景點(diǎn)，領(lǐng)略佛道教文化、三國(guó)文化等。另外，九宮山還可深度挖掘闖王文化，結(jié)合大楚文化來(lái)進(jìn)行宣傳包裝，讓旅游者在泡溫泉的同時(shí)感受成寧獨(dú)有的宗教文化。

3.以文化為內(nèi)涵，加強(qiáng)溫泉旅游深度。在具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，提倡形式多樣化和產(chǎn)品專(zhuān)門(mén)化，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。例如，溫泉+休閑項(xiàng)目，大多包括水療、按摩、草藥蒸汽、腳部護(hù)理、美容美體等步驟，旅游者可以在較短的時(shí)間內(nèi)放松身心且強(qiáng)身美體。但是，這些步驟僅僅是對(duì)旅游項(xiàng)目的簡(jiǎn)單疊加，形式的改變并不意味著內(nèi)涵深度的提高。要將文化與溫泉結(jié)合，就必須在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤教厣臀幕e淀，將特色文化融入溫泉旅游產(chǎn)品中。咸寧是著名的桂花之鄉(xiāng)、楠竹之鄉(xiāng)和茶葉之鄉(xiāng)。應(yīng)當(dāng)讓游客在溫泉養(yǎng)生的過(guò)程中，對(duì)此有強(qiáng)烈的認(rèn)知和感受。首先，可以在景觀(guān)設(shè)計(jì)中加入桂花、楠竹等植物，形成視覺(jué)和嗅覺(jué)上沖擊；同時(shí)，利用假山石體等刻制有關(guān)特色植物的介紹，讓旅游在泡溫泉的過(guò)程中了解咸寧的特產(chǎn)、了解咸寧。其次，溫泉+養(yǎng)生項(xiàng)目中，可以將“品茗咸寧茶”融入其中，游客在休閑放松的氛圍中領(lǐng)略咸寧的茶文化。茶文化的核心是茶道，品茶有一套程序，它通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。游客在品茗的過(guò)程中靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想具有異曲同工之妙，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。