導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德經(jīng)原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

道德是一個民族繁衍生息過程中長期積攢的優(yōu)秀文化元素的結(jié)晶體，是約束社會民眾個人行為的重要指標(biāo)。道德水平在很大程度上反映一個社會的發(fā)展程度，就青少年群體而言，道德認(rèn)知水平在很大程度上可以反映基礎(chǔ)教育工作的成效。

1.1有助于正確價值觀的建立青少年時期是人生的重要時期，人生觀、世界觀、價值觀都會在這個時期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對的，什么是不對的，并且通過眾多的教育實例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對的。人的價值觀的形成過程是一個復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。

1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時期是學(xué)知識、學(xué)文化的重要時期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。

1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價值觀。展現(xiàn)人性美、社會美是道德教育工作的一個重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。

1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會性動物，只要有人就會有群體；相反的，群體的行為也會很大程度上改變一個人。道德教育工作的開展是面對整個青少年群體，每個人都會在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。

2當(dāng)前道德教育存在的問題

2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時期正是生理成長和心理成長的重要時期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價值觀。

2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會人員較多隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個學(xué)校校園中都會充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開展。

2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。

2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重。文化是凝聚一個民族、一個國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個阻礙因素。

3如何加強(qiáng)道德教育

加強(qiáng)道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實際，提出以下幾點加強(qiáng)措施。

3.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。

3.2強(qiáng)化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對性很強(qiáng)，需要專業(yè)的教師隊伍。要加強(qiáng)道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強(qiáng)隊伍業(yè)務(wù)能力，同時要著力于研究新時達(dá)新形勢下青少年思想道德發(fā)展的動向，進(jìn)行有針對性的教育。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識、增長知識也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個世界，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅決掃清不良信息，還青少年一個純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個重要的信息共享平臺，各個院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個重要措施。

3.4加強(qiáng)正確價值觀的引導(dǎo)我們在開展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價值觀，這個十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個人，將來要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價值。只有這樣，他們才會明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對自己將來的人生來說是正能量還是負(fù)能量。正確價值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時期無所事事，讓他們的每一天都活得充實，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。

4結(jié)束語

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一、擔(dān)經(jīng)挑舞蹈的起源與發(fā)展

在淮陽這塊古老的土地上多少年流傳著這樣一個傳說，往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。人類始祖女媧因煉五色石補(bǔ)蒼天，斬鰲足立四極，殺黑龍止，孕育萬物，摶土造人。因此，觸犯了玉皇大帝的律例，被化為黑狗并拋進(jìn)了惡狗莊，受盡百般折磨。女媧的女兒宓妃決心救出自己的母親，宓妃做了倆花籃，一個花籃扎成龍，另一個扎的則是鳳，插上花，并把她寫的孝敬母親的經(jīng)文放在里頭，用竹扁擔(dān)挑上花籃，一邊哼唱著經(jīng)文一邊擔(dān)著經(jīng)挑（花籃），勇敢機(jī)智地獨闖惡狗莊，并成功救出了母親。宓妃唱著經(jīng)文、擔(dān)著經(jīng)挑救母親的故事從此廣為流傳。世人為了頌揚(yáng)女媧的功德、傳揚(yáng)宓妃的孝心，于是便模仿起宓妃擔(dān)著經(jīng)挑唱誦經(jīng)文，但是人們覺得只擔(dān)著經(jīng)挑來回走有些單調(diào)，于是就在“走”的基礎(chǔ)上又增加了隊形的變化。延續(xù)至今，演變成為歷朝歷代祭祀祖先的（巫舞）舞蹈——擔(dān)經(jīng)挑。

仲春二月，春回大地，萬木復(fù)蘇。從農(nóng)歷二月初二到三月初三，每天約幾十萬的人群涌向淮陽太昊陵朝圣，在陵墓邊形成了名聞遐爾的“二月會”，也叫“人祖古會”。在二月會上可看到一群群肩擔(dān)青龍、彩鳳花籃，手敲竹板，邊舞邊唱的團(tuán)體。她們時而慷慨激昂，時而低吟誦唱。舞者多是年長的婆婆，每年二月會時，她們高舉黃綾青龍旗，浩浩蕩蕩從四面八方來到太昊陵。她們先祭拜“人祖爺“（伏羲）然后到統(tǒng)天殿、顯仁殿、伏羲陵前的空閑場地上為游人香客表演擔(dān)經(jīng)挑。如今有越來越多的人加入到擔(dān)經(jīng)挑的隊伍中，表演者不僅有婦女而且還有年輕的小伙子（在擔(dān)經(jīng)挑的習(xí)俗中擔(dān)經(jīng)挑是傳女不傳男的），為美好而幸福的生活載歌載舞。有時跳舞的人會越來越多，因為在擔(dān)經(jīng)挑的表演過程中，行人都會停下腳步佇立到周圍觀看，進(jìn)而加入到擔(dān)經(jīng)挑的隊伍中。人們或手拿一副竹板，或一個擔(dān)經(jīng)挑的花籃，又或著一件擔(dān)經(jīng)挑舞者的上衣或頭飾，合著竹板敲打出輕快的節(jié)奏，跟著舞蹈的步伐盡情起舞。在無形中傳承著這種古老的文化藝術(shù)形式。擔(dān)經(jīng)挑的隊員大多是普普通通的農(nóng)家婦女，她們沒有美麗的演出服，沒有化演出時的妝容，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，她們有的是一顆快樂的心，以及對美好生活的認(rèn)真的態(tài)度與感激。也正是因為這樣，她們的舞姿樸素而自然，表情情切而動人，她們所呈現(xiàn)的正是原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的魅力，表達(dá)出她們對生活真、善、美的追求。在淮陽，每逢祈福還愿、祭祖慶典、大型廟會等民俗活動，都可看到擔(dān)經(jīng)挑。只要有一塊空地，就可以無拘無束，盡情地展現(xiàn)唱經(jīng)（歌唱的一種）和舞蹈的風(fēng)采。如今擔(dān)經(jīng)挑已成了陳州一帶的群眾娛樂健身的民間舞蹈，每逢初一、十五，民間的婦女就組織成一個個的舞蹈隊來太昊陵表演，形成了一道獨特的風(fēng)景。

二、原生態(tài)舞蹈擔(dān)經(jīng)挑的社會功能

(一)祭祀祖先、祈福還愿

在淮陽，每逢農(nóng)歷的初一和十五，二月二至三月三都會有廟會。初一和十五的廟會是一天，二月二至三月三的廟會是一個月（當(dāng)?shù)厝苏f二月陵廟會）。在廟會上都可以看到擔(dān)經(jīng)挑的舞蹈?；搓栍忻磕暌欢鹊募雷娲蟮洌糠赀@天會有太昊陵的管理人員組織，將宰好的整只牛、羊、豬還有酒、水果放在人祖爺（伏羲）的供桌上。在祭祖的儀式中，擔(dān)經(jīng)挑是必不可少的。祭祖當(dāng)天，擔(dān)經(jīng)挑的隊員早早來到太昊陵，沐浴、更衣、進(jìn)香，然后才能到大殿前的空地上表演擔(dān)經(jīng)挑。老齋公們說擔(dān)經(jīng)挑是表演給祖先、神靈看的，是為了歌頌祖先的功德、感謝祖先的保佑。當(dāng)?shù)氐娜藗儠?jīng)常去太昊陵祈福，保佑生意興隆、家庭幸福和睦、身體健康、孩子學(xué)業(yè)有成等。有時人們遇到難以解決的問題時也會去太昊陵許愿。無論是祈福還是許愿，人們都會去還愿。如果當(dāng)初與祖先有約定的話，還愿時一定會請上“擔(dān)經(jīng)挑”在大殿前恭敬地邊唱經(jīng)文，邊擔(dān)著花籃舞蹈。

（二）強(qiáng)健體魄，愉悅心靈，傳承古老文明

擔(dān)經(jīng)挑是淮陽人祈福還愿的重要形式，也是淮陽人民在民俗節(jié)日里最喜愛的活動。擔(dān)經(jīng)挑的成員大多是來自農(nóng)村的婦女，她們的年齡相差比較大，有30多歲的年輕人，也有已經(jīng)七八十歲的老人，她們有說有笑，其樂融融，體現(xiàn)出大家庭的友愛。她們伴著竹板輕快的節(jié)奏唱著快樂的經(jīng)歌，擔(dān)著花籃跳著輕松自在的舞步。如果不趕到農(nóng)忙時，每天都要跳上好幾個小時，即使有時汗流浹背她們也不覺得累。如今隨著生活水平的提高，越來越多的人參與進(jìn)來，曾經(jīng)傳女不傳男的風(fēng)俗基本淡化。隨著觀念的轉(zhuǎn)變，許多青年男女逐漸參與到這種活動中來，他們認(rèn)為這是傳播古代優(yōu)秀文化的方式，他們有責(zé)任繼承發(fā)揚(yáng)這種民俗，讓其更好地流傳下去。

三、原生態(tài)舞蹈擔(dān)經(jīng)挑的美學(xué)價值

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>> 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)元素 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的涅 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的衍變 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代――談聲樂演唱方法的嬗變 英國農(nóng)業(yè)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的突破之路 從傳統(tǒng)農(nóng)戶到現(xiàn)代農(nóng)戶的分化與變遷 普育:從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變 綠色產(chǎn)業(yè)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變 中國商法的軌跡：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 從傳統(tǒng)農(nóng)夫到現(xiàn)代農(nóng)民的角色轉(zhuǎn)變 從傳統(tǒng)農(nóng)民到現(xiàn)代農(nóng)民：教育的角色轉(zhuǎn)變 從傳統(tǒng)到轉(zhuǎn)向現(xiàn)代：中國“海派”繪畫的現(xiàn)代性取向 中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：實現(xiàn)黨的執(zhí)政理念與模式的根本轉(zhuǎn)變 從傳統(tǒng)農(nóng)莊到現(xiàn)代城市社區(qū)轉(zhuǎn)型的曲折歷程 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:《趙氏孤兒》當(dāng)代闡釋中情與理的轉(zhuǎn)換 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:農(nóng)村基層政權(quán)公信力的生成與變遷 英語聽寫：從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代課改的蛻變 孫瑞哲：重構(gòu)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的體系化優(yōu)勢 清末新型知識群體：從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識分子的轉(zhuǎn)型 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

{15}王彬彬：《文壇三戶――金庸?王朔?余秋雨：當(dāng)代三大文學(xué)論爭辨析》，大象出版社2001年版，第3-22頁；王朔：《我看金庸》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第71-78頁。

{16}趙勇：《什么時候讀金庸》，《文學(xué)自由談》2006年第3期。

{17}{19}{22}邵燕君：《傾斜的文學(xué)場――當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的市場化轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社2003年版，第165-166頁、第160-162頁、第160頁。

{18}{20}趙勇：《為什么喜歡讀路遙》，《書里書外的流年碎影》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第82頁、第83頁。

{21}趙勇：《今天我們怎樣懷念路遙》的網(wǎng)絡(luò)跟帖，http：///blogger/post_read.aspBlogID=362739&Post

ID=11806739.

{23}戴錦華編：《書寫文化英雄――世紀(jì)之交的文化研究》，江蘇人民出版社2000年版，第136-137頁。

{24}黃書泉：《文學(xué)消費(fèi)與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)――以〈平凡的世界〉為例》，《揚(yáng)子江評論》2013年第1期。有關(guān)“恒態(tài)經(jīng)典”和“動態(tài)經(jīng)典”的論述可參見[加]斯蒂文?托托西著，馬瑞琦譯：《文學(xué)研究的合法化》，北京大W出版社1997年版，第43-44頁。

{25}{26}趙毅衡：《兩種經(jīng)典更新與符號雙軸位移》，《文藝研究》2007年第12期。

{27}[英]約翰遜著，李賦寧、潘家洵譯：《〈莎士比亞戲劇集〉序言》，見楊周翰編：《莎士比亞評論匯編》（上），中國社會科學(xué)出版社1979年版，第38頁。

篇4

一、人文精神的內(nèi)涵

在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》，陳旭光著，中國人民大學(xué)出版社）

徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。”而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復(fù)興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊(yùn)含著最深厚的文化底蘊(yùn)。我們可以想象，在遠(yuǎn)古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

（一）遠(yuǎn)古時期舞蹈中所蘊(yùn)含的人文精神元素

遠(yuǎn)古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強(qiáng)的社會性，比如祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠(yuǎn)古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護(hù)種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)?！端_滿舞》中所傳達(dá)的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

（二）現(xiàn)代舞中所蘊(yùn)含的人文精神元素

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福建永安一中 陳聿章

縱觀十多年中學(xué)語文教改的軌跡，可以看到，中學(xué)語文教學(xué)是沿著“加強(qiáng)基礎(chǔ)——培養(yǎng)能力——開發(fā)智力—培養(yǎng)非智力因素——學(xué)法指導(dǎo)”的方向逐步深入發(fā)展的。當(dāng)前，中學(xué)語文界為引導(dǎo)學(xué)生生動活潑、生動有地學(xué)習(xí)語文，正在深化改革，探索規(guī)律，走“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”之路，已成為廣大語文教師的共識，也是語文學(xué)改革的科學(xué)總結(jié)和深化改革的必然趨勢。

一、學(xué)法指導(dǎo)的原則

以中學(xué)語文教學(xué)大綱為指導(dǎo)，以語文學(xué)科本身的特點和中學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點為依據(jù)，語文學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)遵循以下若干原則：

（一）改革教法與指導(dǎo)學(xué)法并行不悖的原則

就教學(xué)過程而言，教與學(xué)是同一事物的兩個方面。我國古代教育名篇《學(xué)記》中就有“教學(xué)半”的說法。呂淑湘先生則更是言簡意賅：“教學(xué)，教學(xué)，就是‘教’學(xué)生‘學(xué)’”。美國認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾指出，教與學(xué)是一回事的兩個方面，兩者在邏輯上是可以分開來研究的，但實質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。就一般而言，好的學(xué)法是以好的教法為前提而獲得的，好的教法又是保證好的學(xué)法的運(yùn)用而選定的，教法與學(xué)法必須協(xié)調(diào)同步。而語文學(xué)法指導(dǎo)，則是探索教法與學(xué)法融合規(guī)律，解決教法與學(xué)法怎樣組合、滲透更科學(xué)的問題，它的基本思路就是：實現(xiàn)教法與學(xué)法在教學(xué)過程中的最佳結(jié)合。教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文好比指導(dǎo)學(xué)生去掰一個殼子，既要講清掰開殼子的目的、知識、方法，又要重視學(xué)生在得到知識與方法后更想掰開殼子摸到核心的心理，從而使教法與學(xué)法得到有機(jī)組合。在這方面，湖北黎世法老師的“六課型單元教學(xué)法”給我們提供了不少經(jīng)驗。他研究中學(xué)生學(xué)習(xí)的八個環(huán)節(jié)，并從中抽象出十條心理規(guī)律作為中學(xué)生的本質(zhì)學(xué)情，同時根據(jù)中學(xué)生最優(yōu)學(xué)習(xí)方法中的六個主體環(huán)節(jié)設(shè)計了相應(yīng)的六種基本課型：自學(xué)課、啟發(fā)課、復(fù)習(xí)課、作業(yè)課、改錯課、小結(jié)課，以此來保證教學(xué)適合學(xué)情的要求，教法適合學(xué)法的要求。這種課堂結(jié)構(gòu)的設(shè)計使學(xué)法與教法互為作用，優(yōu)化了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變了過去單純重視教法改革而忽視學(xué)法研究的狀況。

（二）在掌握知識過程中發(fā)展智力的原則

學(xué)生的智力，既是教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)之一，也是影響教學(xué)效果的一個很重要的因素。按照學(xué)法指導(dǎo)的理論，傳授知識本身，是為了讓學(xué)生在掌握一定知識基礎(chǔ)上具備分析問題、解決問題的能力，這就是思維能力，而思維能力是智力因素中的核心，由此看來，向?qū)W生傳授知識的目的的一個極其重要的方面就是發(fā)展學(xué)生的智力，而不是單純的積累知識。

智力是不能傳授的，然而傳授知識與發(fā)展智力又是互相聯(lián)系的。古人云：“才，需學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以廣學(xué)。”一方面，學(xué)習(xí)知識不僅必須以一定的智力發(fā)展水平為前提，而且必須通過緊張的智力活動才能完成，教學(xué)過程中，學(xué)生一點腦子不動，不進(jìn)行一點智力活動，教學(xué)活動也無法進(jìn)行。另一方面，智力的發(fā)展也不是憑空的，是在學(xué)習(xí)知識的過程中逐步發(fā)展的，離開了知識的學(xué)習(xí)與傳授，發(fā)展智力就猶如空中樓閣，無所依托。反過來，智力的發(fā)展又促進(jìn)了知識的掌握，所以，教學(xué)的全部努力即是讓學(xué)生在掌握知識的過程中發(fā)展智力。我國語文教育受千百年傳統(tǒng)教育的影響，歷來重視學(xué)生掌握書本知識，忽視智力的發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)校教育工作中普遍存在片面追求升學(xué)率，作業(yè)量大、難題多，考試頻繁，學(xué)生死記硬背等現(xiàn)象，極大不利于發(fā)展學(xué)生智力，這一現(xiàn)象不可避免地影響和左右著語文教學(xué)。有的學(xué)生抱怨說：“現(xiàn)在學(xué)校里語文教學(xué)是：記憶力用得過多，而思維力用得過少。”這興許還是學(xué)生“重理輕文”的一個很重要的原因。莊子《逍遙游》中說：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！彪x開了知識就談不上學(xué)習(xí)，離開了智力就談不上會學(xué)，離開了方法就談不上善學(xué)。知識積累越豐富，就越有利于智力發(fā)展，學(xué)法的掌握也就越容易。因此，學(xué)法指導(dǎo)，必須把知識的習(xí)得、智力的開發(fā)與學(xué)法的掌握有機(jī)結(jié)合起來。

（三）在發(fā)展智力因素過程中開發(fā)利用非智力因素的原則

語文教學(xué)目標(biāo)的完成，固然與學(xué)生的智力因素，諸如注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力等有直接的聯(lián)系，以前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)也著重抓了這些能力的培養(yǎng)，但與學(xué)生的非智力因素，如學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)意志等不無關(guān)系，有時甚至有很重要的關(guān)系。根據(jù)學(xué)生感知教材的心理分析，學(xué)生掌握知識、形成技能，是通過對教材的感知、理解、鞏固、應(yīng)用四個基本環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，而在這些環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)意志都起著十分重要的作用。

巴班斯基說：“如果學(xué)生養(yǎng)成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，如果他們有認(rèn)識興趣，有獲得知識技能和技巧的需要，如果他們形成了義務(wù)感、責(zé)任心以及其他的學(xué)習(xí)動機(jī)，那么他們的學(xué)習(xí)活動就一定會更有效?！鄙虾煷笱鄧慕淌谠爬ǔ龉剑篈＝f（I·N），意即在其他條件相等的情況下，學(xué)習(xí)的成功（A）是由智力因素（I）與非智力因素（N ）共同決定的，學(xué)習(xí)的理論告訴我們，除了發(fā)展學(xué)生的智力因素外，還要開發(fā)和利用他們的非智力因素。學(xué)法指導(dǎo)的實踐證明，不解決“愿學(xué)”、“樂學(xué)”的問題，也就談不上“會學(xué)”、“善學(xué)”的問題。學(xué)習(xí)方法的掌握和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展作為一個動態(tài)過程，“愿學(xué)”和“樂學(xué)”是推動其發(fā)展的前提和動力。

（四）從學(xué)法理論指導(dǎo)操作訓(xùn)練中體驗學(xué)法的原則

對學(xué)生實施學(xué)法指導(dǎo)，必須讓學(xué)生了解一些有關(guān)學(xué)習(xí)的理論知識。例如，指導(dǎo)學(xué)生掌握記憶的方法，就應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生知道什么是記憶和記憶的心理過程，如何提高記憶水平等有關(guān)知識。又如，智力水平問題，對學(xué)生而言是一個極其敏感的問題，教師有必要就智力的內(nèi)涵，各要素的核心及其相互間關(guān)系，發(fā)展開發(fā)智力的途徑等知識作精要講解，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的關(guān)鍵及其指歸是什么。然而學(xué)法指導(dǎo)絕不可停留在對方法知識的介紹上，而應(yīng)當(dāng)通過實際的操作訓(xùn)練，讓學(xué)生體驗到學(xué)法是否可行有效，以資轉(zhuǎn)化為技能，養(yǎng)成習(xí)慣。這里的“訓(xùn)練”不等于一般的“練習(xí)”。練習(xí)往往放在新課結(jié)束之后，常常僅限于書面作業(yè)，教師的“主導(dǎo)”作用并不明顯，而訓(xùn)練則突出了教師的主導(dǎo)作用，貫穿于整個教學(xué)活動之中，使學(xué)生在有計劃有指導(dǎo)的訓(xùn)練中獲得知識，形成能力，發(fā)展智力。

理想的中學(xué)語文教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是：“在教師的激勵、組織、啟發(fā)、誘導(dǎo)下，學(xué)生主動地獲取有關(guān)語文的真知，逐步學(xué)會語文的方法，初步地掌握聽、說、讀、寫、思的能力，并為進(jìn)一步發(fā)展這種能力終至形成習(xí)慣提供基礎(chǔ)。這樣一種有領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)思考、研究和練習(xí)的過程使學(xué)生在這一過程中能自始自終多方面受到嚴(yán)格、認(rèn)真的語文訓(xùn)練，以提高教學(xué)的有效性。這是一種以提高訓(xùn)練效率為中心組織教學(xué)過程的思想。在具體的教學(xué)中，力求每節(jié)課的教學(xué)過程都由若干互相聯(lián)結(jié)滲透的有關(guān)聽、說、讀、寫、思的練習(xí)群組成的，盡量壓縮非訓(xùn)練性因素，突出訓(xùn)練性因素，或變非訓(xùn)練性因素為訓(xùn)練因素。

（五）堅持統(tǒng)一指導(dǎo)與個別指導(dǎo)相結(jié)合的原則

統(tǒng)一指導(dǎo)是學(xué)法指導(dǎo)的重要形式，它可以面向全體學(xué)生，使學(xué)生掌握學(xué)法的一般知識。但每個學(xué)生都有各自的性格特點、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有當(dāng)學(xué)法指導(dǎo)和學(xué)生各自的特點、各自的知識與經(jīng)驗水平產(chǎn)生共鳴時，才更有針對性，才能發(fā)揮方法的功效。因此，教師在重視統(tǒng)一指導(dǎo)的同時，要針對學(xué)生的實際情況進(jìn)行個別指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己個性特點的行之有效的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，使二者相輔相成。

二、學(xué)法指導(dǎo)的方式途徑

（一）精心計劃，多形式進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)

語文學(xué)法指導(dǎo)，要結(jié)合語文學(xué)科的特點，以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)過程和認(rèn)知規(guī)律為研究對象，揭示語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)、規(guī)律、探索科學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法，加強(qiáng)語言修養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高語文能力。學(xué)法指導(dǎo)從內(nèi)容上講，首先要注視指導(dǎo)學(xué)生掌握優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的方法；其次要從端正學(xué)習(xí)態(tài)度、堅韌學(xué)習(xí)意志、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面，對學(xué)生加強(qiáng)激發(fā)學(xué)習(xí)動力的方法指導(dǎo)；再次要加強(qiáng)開啟智力潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造才干的指導(dǎo)。從具體操作上看，應(yīng)當(dāng)長計劃，短安排，堅持循序漸進(jìn)，一以貫之。

（二）有機(jī)滲透，寓學(xué)法于教學(xué)之中

課堂教學(xué)，是學(xué)法指導(dǎo)的根本途徑，也是學(xué)法指導(dǎo)經(jīng)?；⒕唧w化，出效益的最有效途徑，因此，學(xué)法指導(dǎo)必定應(yīng)走滲透課堂教學(xué)這個主渠道。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個過程，而不是一個支離破碎、雜亂無章、隨意組合的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在這個過程中，要為學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”導(dǎo)向，教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。為此目的，就必須改革傳統(tǒng)的“教”為中心的課堂結(jié)構(gòu)，設(shè)計以“導(dǎo)”為核心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。按此結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)應(yīng)從以下幾個環(huán)節(jié)有機(jī)滲透學(xué)法指導(dǎo)：（1）備課要明學(xué)情，備學(xué)法， 即了解本班學(xué)生的學(xué)習(xí)實際情況，有針對性地設(shè)計學(xué)法訓(xùn)練，提高學(xué)法指導(dǎo)的自覺性。（2）預(yù)習(xí)設(shè)計要指點方法，即要教會學(xué)生全冊預(yù)習(xí)法、 單元預(yù)習(xí)法，又要根據(jù)課文特點指導(dǎo)相應(yīng)的具體的預(yù)習(xí)方法。（3 ）教法的選擇應(yīng)有利于指導(dǎo)學(xué)法，為學(xué)生良好學(xué)法的形成提供借鑒和規(guī)范。（4 ）教師講解過程要示范學(xué)法和點撥學(xué)法。（5 ）整個教學(xué)過程要重視指導(dǎo)自悟和總結(jié)學(xué)法。（6）練習(xí)設(shè)計要有助于學(xué)生運(yùn)用學(xué)法，遷移學(xué)法， 使之“受用終身”。

（三）建章立制，確保學(xué)法指導(dǎo)到位

學(xué)習(xí)常規(guī)，是學(xué)法指導(dǎo)的合理積淀，能對學(xué)生學(xué)法實行有效調(diào)控，并處于有序運(yùn)行和良性運(yùn)行狀態(tài)，具有較強(qiáng)的激勵、制約和導(dǎo)向作用。葉圣陶先生給《中學(xué)生》雜志寫的復(fù)刊詞別強(qiáng)調(diào)，“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使之化為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣好的態(tài)度才能隨時隨地運(yùn)用，好像出于本能，一輩子受用不盡。”要使學(xué)生形成良好習(xí)慣，就要幫助學(xué)生擬定一些學(xué)習(xí)常規(guī)，如自學(xué)（預(yù)習(xí)）常規(guī)、上課常規(guī)、閱讀常規(guī)、作業(yè)常規(guī)、復(fù)習(xí)常規(guī)、課外學(xué)習(xí)常規(guī)等等。讓學(xué)生按常規(guī)學(xué)習(xí)，以便養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有按一定規(guī)范形成的習(xí)慣，才是良好的習(xí)慣，這是人們常說的“大匠誨人，必以規(guī)矩”。如，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)（預(yù)習(xí)），按照“讀查思寫”程序進(jìn)行，要求按“自讀”（閱讀感知課文內(nèi)容，動筆進(jìn)行圈點批畫），“自查”（查閱工具書和有關(guān)資料，參閱課文下面的注釋和課文前后的“學(xué)習(xí)重點”、“學(xué)習(xí)提示”、“思考和練習(xí)”等），“自思”（思考自學(xué)目標(biāo)提出的要求，思考課后習(xí)題與課文內(nèi)容的關(guān)系），“自學(xué)”（寫出自學(xué)筆記，檢索積累自學(xué)收獲）四個步驟進(jìn)行自學(xué)，每一步都有具體有效的操作規(guī)范。學(xué)法指導(dǎo)設(shè)計的特點：（1）每課學(xué)法指導(dǎo)都要緊扣教學(xué)目標(biāo)；（2）每課的學(xué)法指導(dǎo)都要依據(jù)課文特色；（3）每項學(xué)法都要有具體的操作要領(lǐng)；（4）每項學(xué)法都有相應(yīng)的系統(tǒng)訓(xùn)練題配套，從而保證了學(xué)法指導(dǎo)的到位。

（四）橫向聯(lián)系，實現(xiàn)學(xué)法“三個溝通”

橫向聯(lián)系，就是要在學(xué)法指導(dǎo)中把語文學(xué)科的學(xué)習(xí)同其它學(xué)科的知識廣泛聯(lián)系起來，由局部轉(zhuǎn)向全面，由微觀轉(zhuǎn)向宏觀，使語文知識同其它學(xué)科知識在相互滲透中融會貫通，協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)生相互促進(jìn)的“共生效應(yīng)”，從而有利于學(xué)生結(jié)構(gòu)向智能結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，有利于學(xué)生語文素質(zhì)的提高。美國著名教育家華特·B ·科勒涅斯說：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！彼^“三個溝通”，就是語文學(xué)法指導(dǎo)與社會生活溝通，課內(nèi)語文學(xué)習(xí)與課外活動相溝通，語文學(xué)科與其它學(xué)科相溝通。學(xué)法指導(dǎo)不能教師“剃頭挑子一頭熱”，還必須重視學(xué)生在學(xué)學(xué)法、用學(xué)法、創(chuàng)學(xué)法方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性。“三個溝通”，溝通了學(xué)法指導(dǎo)的多種途徑，充分發(fā)揮家庭、社會環(huán)境和相關(guān)學(xué)習(xí)背景的指導(dǎo)滲透作用。

三、學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)注意的問題

（一）要把“指”和“導(dǎo)”統(tǒng)一起來，對已揭示出的學(xué)法不可時過當(dāng)堂便棄之不用。

（二）要具體可行，即不可用“只言片語”或“教條”揭示學(xué)法，導(dǎo)致學(xué)生自主學(xué)習(xí)時不能遷移操作和靈活調(diào)控。

（三）要把教師總結(jié)與學(xué)生自我總結(jié)結(jié)合起來，避免再次落入“包辦式”和“注入式”的窠臼。

（四）要把學(xué)法指導(dǎo)納入教學(xué)過程中，作為一個重要環(huán)節(jié)，而不是大撒手的“放羊”，致使其名存實亡。

（五）要力戒“模式主義”，防止盲目的生搬硬套，而背離教學(xué)重點。

（六）要循序漸進(jìn)，由簡到繁，從淺入深，形成過程，忌要求過高，急于求成。

篇6

[關(guān)鍵詞]輔導(dǎo)員；引領(lǐng)學(xué)生；踐行；大學(xué)精神；文化

輔導(dǎo)員在引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生踐行大學(xué)校園精神和文化的過程中必須明確自身的職責(zé)，雙管齊下，全方位監(jiān)管，建設(shè)一支高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊伍，從學(xué)生的角度出發(fā)，切實幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中和生活中遇到的實際問題，縮短輔導(dǎo)員和學(xué)生之間的距離，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展，推動高校的快速發(fā)展。

一、大學(xué)精神與大學(xué)文化

輔導(dǎo)員要想引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生踐行大學(xué)校園文化和精神，必須明確大學(xué)校園文化和精神之間的關(guān)系，大學(xué)文化是在大學(xué)發(fā)展的過程中逐漸形成并發(fā)展起來的，大學(xué)文化也是一所大學(xué)的辦學(xué)宗旨和教學(xué)戰(zhàn)略，堅持以學(xué)生和教師為主體和根本，學(xué)生和教師都是大學(xué)文化建設(shè)的空間背景，圍繞校園活動展開，不斷積累沉淀，并把大學(xué)文化作用于學(xué)生和教師的行為和思想中。大學(xué)文化包括以下內(nèi)容：一是物質(zhì)文化，二是制度文化，三是精神文化。校園文化是大學(xué)特有的文化景象，根據(jù)教師和學(xué)生的實際需求所形成的大學(xué)發(fā)展目標(biāo)。雖然大學(xué)文化是隱性文化，但是大學(xué)文化充滿整個校園，對學(xué)生的成長，教師的發(fā)展都有著至關(guān)重要的影響。大學(xué)文化也是大學(xué)精神最直接的體現(xiàn)，大學(xué)精神可以更好地推動大學(xué)的發(fā)展。輔導(dǎo)員作為大學(xué)文化和精神踐行者，在大學(xué)精神和文化傳播建設(shè)中有著不可替代的作用。

二、輔導(dǎo)員在大學(xué)精神和文化建設(shè)中的意義

大學(xué)文化是大學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，建設(shè)的主要形式就是開展思想政治教育，輔導(dǎo)員是校園文化和精神建設(shè)的關(guān)鍵實施者。輔導(dǎo)員已經(jīng)成為大學(xué)管理隊伍中不可或缺的部分，輔導(dǎo)員要明確自身的工作職責(zé)，全力做好本職工作，自覺參與到大學(xué)文化和精神建設(shè)中。輔導(dǎo)員也是大學(xué)文化和精神建設(shè)的動力，有利于大學(xué)生整體素養(yǎng)的提高，進(jìn)而弘揚(yáng)大學(xué)文化和精神。輔導(dǎo)員的角色有以下幾個：一是校園文化和精神的創(chuàng)造者，二是校園文化和精神的組織者，三是校園文化和精神實施者，四是校園文化和精神的引領(lǐng)者，五是校園文化和精神的服務(wù)者。輔導(dǎo)員在大學(xué)中主要會為學(xué)生講解以下內(nèi)容：一是《思想道德和法律基礎(chǔ)》二是《中國近代史》三是《形勢與政策》。輔導(dǎo)員和學(xué)生接觸的比較多，可以潛移默化的影響學(xué)生的思想和行為，其中比較符合學(xué)生意識的文化精華會被保存下來，成為大學(xué)文化和精神的一部分。由此可以看出，輔導(dǎo)員在引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生踐行大學(xué)文化和精神中的作用。大學(xué)是為社會輸出高素質(zhì)人才的場所，大學(xué)必須堅持“以學(xué)生為本”的教學(xué)和管理理念，輔導(dǎo)員要起到承上啟下的作用，連接學(xué)生和大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者，和諧教師和學(xué)生之間的關(guān)系。

大學(xué)生是大學(xué)的主要群體，學(xué)校的教學(xué)和管理活動都是圍繞大學(xué)生開展的。輔導(dǎo)員會在校園內(nèi)開展多形式的文化活動，為學(xué)生搭建廣闊的平臺，促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展，輔導(dǎo)員主要負(fù)責(zé)當(dāng)代大學(xué)生的第二課堂，合理利用校園資源。輔導(dǎo)員可以定期舉辦以下活動：一是藝術(shù)欣賞，二是歌曲表演，三是舞蹈表演，四是書法，五是繪畫，六是攝影，七是辯論，并在各項活動和比賽中起到引導(dǎo)作用。

輔導(dǎo)員已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的專職教師，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行管理。大學(xué)輔導(dǎo)員還需要開展以下工作：一是協(xié)助院校制定學(xué)生管理方案，二是檢查學(xué)生的日常學(xué)習(xí)情況，三是三好學(xué)生的評定，四是學(xué)生標(biāo)兵評選，五是優(yōu)良班級的評定，這些都需要輔導(dǎo)員做到細(xì)心，精心。隨著社會的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也得到迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于大學(xué)文化和精神建設(shè)中，網(wǎng)絡(luò)文化成為大學(xué)文化中不可或缺的部分。但是，網(wǎng)絡(luò)信息量非常大，輔導(dǎo)員必須起到引領(lǐng)作用，取其精華，充分利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。輔導(dǎo)員已經(jīng)成為大學(xué)文化和精神建設(shè)的服務(wù)者，必須從學(xué)生的角度出發(fā)去看待問題，一切為了學(xué)生著想，對大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)進(jìn)行合理規(guī)劃，并為學(xué)生提供展示自我的空間和機(jī)會，為大學(xué)生提供良好的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生的成長和發(fā)展。因此，輔導(dǎo)員必須加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，多閱讀書籍，豐富自身的知識儲備，以身作則，為學(xué)生做一個好的榜樣。輔導(dǎo)員還需要多和教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，多和經(jīng)驗豐富的輔導(dǎo)員進(jìn)行溝通和交流，豐富自身的工作經(jīng)驗。

三、輔導(dǎo)員引領(lǐng)學(xué)生踐行大學(xué)精神與文化的幾要素

要想充分發(fā)揮出輔導(dǎo)員在引領(lǐng)大學(xué)生踐行大學(xué)精神和文化中的作用，高校管理人員要認(rèn)識到大學(xué)輔導(dǎo)員的重要性，并結(jié)合實際情況合理采取措施，充分發(fā)揮出輔導(dǎo)員在引領(lǐng)大學(xué)生踐行大學(xué)精神和文化中的作用。高校管理人員還必須認(rèn)識到加強(qiáng)輔導(dǎo)員培訓(xùn)的重要性，豐富輔導(dǎo)員培訓(xùn)形式，加大輔導(dǎo)員培訓(xùn)方面的資金投入。輔導(dǎo)員內(nèi)部需要定期開展研討會，研究分析日常工作的重點和難點，如果發(fā)現(xiàn)自身工作中存在問題，就必須詳細(xì)分析問題存在的原因，并針對存在的問題及時采取調(diào)整對策。輔導(dǎo)員的一言一行都對大學(xué)生踐行大學(xué)精神和文化有很大影響，輔導(dǎo)員必須自覺規(guī)范自身行為，提高自身的綜合素質(zhì)，用行動去感染當(dāng)代大學(xué)生踐行大學(xué)精神和文化。高校還需要在輔導(dǎo)員內(nèi)部設(shè)置獎勵和懲罰機(jī)制，對于表現(xiàn)優(yōu)秀的輔導(dǎo)員給予一定的物質(zhì)獎勵和精神獎勵，提高輔導(dǎo)員的工作熱情和積極性，對于表現(xiàn)不佳的輔導(dǎo)員，高校也要給出相應(yīng)的懲罰，規(guī)范輔導(dǎo)員的行為。高校輔導(dǎo)員需要從以下幾個方面加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)：一是政治思想理論，二是時事政策，三是學(xué)生事務(wù)管理，四是就業(yè)指導(dǎo)，五是職業(yè)生涯規(guī)劃，六是管理學(xué)，七是社會學(xué)，八是心理學(xué)，九是美學(xué)。在新形勢下，高校和社會對于輔導(dǎo)員的要求都比較高，對輔導(dǎo)員的內(nèi)在修養(yǎng)和綜合素質(zhì)都提出了較高的要求，高校輔導(dǎo)員必須不斷補(bǔ)充知識，才能做到有問必答，把知識傳授給學(xué)生，提高自身在學(xué)生心中的信任度。輔導(dǎo)員要時時關(guān)注大學(xué)生的情感變化，特別是在網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生的思想會受到多種因素的影響，輔導(dǎo)員必須及時掌握大學(xué)生的相關(guān)信息，并對此做出合理的判斷和決策。輔導(dǎo)員要對于自身的工作作出合理歸化，明確自身的發(fā)展目標(biāo)。

輔導(dǎo)員的工作是一項長期性工作，輔導(dǎo)員不僅是學(xué)生的老師，也是學(xué)生的家長，切實幫助大學(xué)生解決生活中和學(xué)習(xí)中遇到的實際問題。通常情況下，大學(xué)輔導(dǎo)員會管理一個或者多個班級的學(xué)生事務(wù)。輔導(dǎo)員需要幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價值觀，實現(xiàn)大學(xué)生的理想，堅定信念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生目標(biāo)，并不斷提高大學(xué)生的道德品質(zhì)，多和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，引導(dǎo)學(xué)生做到自愛，自尊，自信，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生用于克服困難的能力，有針對性的幫助大學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。輔導(dǎo)員要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)今社會熱點和焦點問題，及時對大學(xué)生進(jìn)行教育和管理，維護(hù)校園秩序。每位學(xué)生的家庭狀況不同，輔導(dǎo)員要針對家庭比較困難的學(xué)生采取幫助對策，可以讓學(xué)生進(jìn)行勤工助學(xué)，幫助家庭困難的學(xué)生渡過難關(guān)，完成學(xué)業(yè)。對于即將畢業(yè)的大學(xué)生，輔導(dǎo)員必須做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的就業(yè)觀。輔導(dǎo)員還需要組織、協(xié)調(diào)班主任、思想政治理論課教師和組織員等工作骨干共同做好經(jīng)常性的思想政治工作，在學(xué)生中間開展形式多樣的教育活動。輔導(dǎo)員要結(jié)合班級內(nèi)每一位學(xué)生的特點和實際情況合理制定學(xué)生管理方案，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，實現(xiàn)有效管理，促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生踐行大學(xué)精神和文化。輔導(dǎo)員還需要協(xié)助教師對于學(xué)生的家長進(jìn)行溝通交流，把學(xué)生在學(xué)校的情況告知給家長，這樣才能實現(xiàn)有效管理。

篇7

[關(guān)鍵詞]校園文化活動 職業(yè)道德 職業(yè)精神 校企文化整合

對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育的過程，是一個比較復(fù)雜的過程，需要多種教育途徑相結(jié)合，其中校園文化活動就是一個很好的教育途徑，在對學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育方面發(fā)揮著不可替代的作用，所以我們要充分利用好校園文化活動這個教育平臺，來加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育。

一、校園文化的內(nèi)涵、形式和作用

校園文化是指一個學(xué)校的具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛的群體文化，校園文化以育人為主要導(dǎo)向，主要內(nèi)容包括一個學(xué)校的精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化，體現(xiàn)為以學(xué)生為代表的文化觀念、規(guī)范，以及學(xué)生在課外生活中開展的群體性文化活動。

校園文化是一種融知識性、趣味性、團(tuán)體性和個性為一體的活動，它充分發(fā)揮了同學(xué)們的青春熱情和張揚(yáng)的個性，對每一個學(xué)生都具有強(qiáng)大的吸引力。在實際操作中，建設(shè)和營造校園文化主要通過以下幾種形式：一是以各種報告、講座、媒介宣傳為主要呈現(xiàn)的宣傳教育活動，二是各類文化藝術(shù)活動，如校園技能比賽、聯(lián)誼會、文化藝術(shù)節(jié)等，三是開展的社會調(diào)查、社會服務(wù)的社會實踐活動，四是大學(xué)生根據(jù)興趣愛好自愿組成的社團(tuán)組織，在學(xué)校有關(guān)部門指導(dǎo)下開展活動，即社團(tuán)活動，五是圍繞大學(xué)生心理健康和大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)開展的一系列服務(wù)性的活動。除此以外，校園文化活動依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)還分為不同的形式，如主流文化、支流文化、交往文化、文學(xué)文化、愛情文化、網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)文化、廣告文化等各種形式的校園文化活動。

一個學(xué)校內(nèi)優(yōu)秀健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長方面有著不可替代的作用。校園文化可以通過各種形式的教育與實踐活動，潛移默化地對學(xué)生起到導(dǎo)向、規(guī)范、激勵、調(diào)節(jié)作用，可以促使學(xué)生養(yǎng)成文明的舉止和良好的習(xí)慣，并使學(xué)生們在學(xué)習(xí)和成長中形成良好的道德和精神品質(zhì)。

二、通過校園文化活動貫穿學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神教育的重要性和可行性

所謂職業(yè)道德是指人們在從事某一職業(yè)活動的過程中所要遵循的行為規(guī)范和道德品質(zhì)，如：遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、忠于職守、團(tuán)結(jié)協(xié)作等。而職業(yè)精神是指與人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的，并且能夠體現(xiàn)自身職業(yè)特征的精神，它包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)職責(zé)、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等方面的要素。高職院校學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神教育可以使他們能在職業(yè)道德和職業(yè)精神方面加強(qiáng)認(rèn)識、提高素養(yǎng)，為以后走上工作崗位奠定一個良好的基礎(chǔ)。而對學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神教育不能僅僅局限在課堂上，也不能僅靠老師、僅靠教材。而應(yīng)該貫穿于學(xué)生的生活中。學(xué)生的主要生活環(huán)境就是校園，校園是他們生活、學(xué)習(xí)的主要場所。所以我們可以從校園文化入手，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育，通過良好的校園文化的浸染和熏陶，特別通過有效地開展實踐性和服務(wù)性的校園文化活動，潛移默化地影響學(xué)生，把職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育內(nèi)化為他們的思想和行為，使他們能夠形成內(nèi)在的動力。在校園文化活動中貫穿學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神教育，是一個具有可行性的途徑，而且是一個十分必要的途徑。

三、在校園文化活動中貫穿學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神教育的具體措施

1、在校園文化中營造一種有利于職業(yè)道德和職業(yè)精神教育的良好的輿論環(huán)境

校園文化是一種長期的、潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生影響的教育載體，是對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育和職業(yè)精神教育的重要途徑，良好的輿論環(huán)境有利于對學(xué)生的教育效果。我們在校園文化活動中，要運(yùn)用各種工具和手段，加大宣傳力度，營造有利于對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神教育的輿論氛圍。比如：可以在班級的主題班會上進(jìn)行以職業(yè)道德和職業(yè)精神為中心內(nèi)容的交流探討，學(xué)?？梢越M織一些以職業(yè)道德和職業(yè)精神為主題的辯論會、講座、文娛活動等，也可以通過一些職場模擬活動，讓學(xué)生可以切身體驗職業(yè)道德和職業(yè)精神在職場活動中的重要性。通過在校園文化活動中營造這樣的輿論環(huán)境，促進(jìn)他們提高職業(yè)道德和職業(yè)精神的認(rèn)識，從而形成自覺性。

2、引入優(yōu)秀企業(yè)文化，推進(jìn)校企文化整合

對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神教育，必須要有一定的企業(yè)文化作背景，讓學(xué)生們能夠在一定的職業(yè)文化氛圍中提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)精神。學(xué)校要與企業(yè)合作大力引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，將企業(yè)文化和校園文化相結(jié)合。學(xué)生在了解了企業(yè)的價值觀、管理理念等企業(yè)文化的同時，也就對職業(yè)道德和職業(yè)精神有了更具體的認(rèn)知，能夠了解企業(yè)文化的需求，從而增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神素養(yǎng)的自覺性。在引進(jìn)優(yōu)秀企業(yè)文化方面我們可以由以下方面入手：可以邀請一些優(yōu)秀的企業(yè)家到學(xué)校舉辦講座，給學(xué)生們介紹企業(yè)的文化理念和企業(yè)對職業(yè)道德和職業(yè)精神方面的要求；在宣傳欄、教室里等地方張貼一些企業(yè)家的畫像、企業(yè)道德模范標(biāo)兵畫像和標(biāo)語，從而使學(xué)生在生活中能感受優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化，感受到職業(yè)道德和職業(yè)精神在企業(yè)文化中的作用，使他們在潛移默化中得到陶冶，形成職業(yè)操守。

3、通過校園內(nèi)外的實踐活動對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神教育

學(xué)?？梢越M織一些實踐活動，來讓學(xué)生親身參與體會，也可以聯(lián)系相關(guān)用人單位，讓學(xué)生到校外的企業(yè)中去參加實踐活動，在實踐活動中通過自己的親身參與，從而明白不只是自己的專業(yè)技能對企業(yè)的工作很重要，職業(yè)道德和職業(yè)精神對企業(yè)的工作同樣重要。這樣學(xué)生們對職業(yè)道德和職業(yè)精神的認(rèn)識會更加直觀、更加深刻，比在課堂上進(jìn)行的職業(yè)道德和職業(yè)精神教育更有說服力，教育效果肯定也會好很多。

總之，校園文化活動在對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神教育方面發(fā)揮著不可替代的作用，在教育實踐中，我們要充分發(fā)揮校園文化活動的作用，大膽創(chuàng)新、勇于實踐，不斷探索，努力克服遇到的困難和問題，尋找通過校園文化活動中貫穿學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神教育的新方法、新模式。通過各種校園文化活動更好地對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育，從而提高高職院校學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國高等職業(yè)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]羅曉珍.高職院校職業(yè)道德教育探索[J].職業(yè)技術(shù)教育，2007（23）

篇8

關(guān)鍵詞： 獨立學(xué)院 輔導(dǎo)員 隊伍建設(shè)

一、研究背景

獨立學(xué)院是20世紀(jì)90年代中國高等教育制度背景下的新興事物，而獨立學(xué)院的高校輔導(dǎo)員在我國已經(jīng)有五十多年的發(fā)展歷史了，從最初的政治指導(dǎo)員、政治輔導(dǎo)員，再到輔導(dǎo)員，經(jīng)歷了長期的演變過程，教育部2006年《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》明確闡明了高校輔導(dǎo)員是教師與干部的雙重身份，是開展大學(xué)生思想政治教師的骨干力量，是高校學(xué)術(shù)日常思想教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者。將輔導(dǎo)員角色明確定位為教師，由此可見，一個學(xué)校教育質(zhì)量的好壞與輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)水平的高低密不可分。

二、獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)中存在的主要問題

本文采取調(diào)查問卷、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、電話采訪的方法，對南京理工大學(xué)紫金學(xué)院、南京大學(xué)金陵學(xué)院、東南大學(xué)成賢學(xué)院、南京師范大學(xué)中北學(xué)院四所院校的輔導(dǎo)員進(jìn)行了采訪研究。通過對上述四所獨立學(xué)院的調(diào)查，多角度、多方位、直觀立體地了解當(dāng)前輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)中的具體情況，本次問卷調(diào)查的問題主要涉及：輔導(dǎo)員的目標(biāo)定位、輔導(dǎo)員薪酬福利、輔導(dǎo)員培訓(xùn)考核及輔導(dǎo)員隊伍的晉升機(jī)制等，問卷調(diào)查的結(jié)果將作為本文分析當(dāng)前獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)研究現(xiàn)狀的重要理論依據(jù)。其中，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.角色定位模糊，任務(wù)繁重，無科學(xué)明確的工作體系。

在研究調(diào)查的四所獨立院校中，絕大部分輔導(dǎo)員對自身的角色定位模糊，對自身工作的認(rèn)同感和歸屬感感到十分迷茫，同時，大多數(shù)獨立學(xué)院輔導(dǎo)員所帶學(xué)生的數(shù)量與教育部要求的不高于1：200不相匹配，有的達(dá)到了1：400，據(jù)統(tǒng)計，輔導(dǎo)員的常規(guī)工作包括學(xué)生課堂行為管理、心理健康教育、宿舍行為管理、學(xué)生課外實踐、科技創(chuàng)新活動、就業(yè)指導(dǎo)、黨建團(tuán)建、學(xué)生貧困生疏導(dǎo)、社團(tuán)活動甚至包括學(xué)生的情感戀愛，部分輔導(dǎo)員還承擔(dān)思政教學(xué)工作，在輔導(dǎo)員看來，工作內(nèi)容太多繁雜，沒有科學(xué)體系，所帶學(xué)生數(shù)量太繁雜，以至于輔導(dǎo)員很難完全認(rèn)識每一個學(xué)生，導(dǎo)致大部分工作無法因人而異、因地制宜，只能全面撒網(wǎng)，沒有工作的針對性，輔導(dǎo)員坦言這個工作就是學(xué)生的生活保姆，沒有工作歸屬感和榮譽(yù)感。

2.輔導(dǎo)員隊伍沒有合理梯隊，人員配備結(jié)構(gòu)不盡合理。

從調(diào)查研究的數(shù)據(jù)看來，以南理工紫金學(xué)院的輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)為例，37名輔導(dǎo)員的平均年齡較小，只有1名教師具有長期的學(xué)生工作經(jīng)驗，具有思政教育背景的輔導(dǎo)員比例偏低，大部分是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏經(jīng)驗豐富的人生經(jīng)歷，屬于摸著石頭過河，沒有前人的經(jīng)驗指導(dǎo)和幫助提高，從學(xué)生身份直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰獮閷W(xué)生排憂解難的輔導(dǎo)員，屬于一邊學(xué)習(xí)一邊工作，一邊工作一邊積累經(jīng)驗，一幫一帶的梯隊無法形成，有的學(xué)院的輔導(dǎo)員干滿四年，立即申請轉(zhuǎn)崗，重新招聘毫無經(jīng)驗的輔導(dǎo)員，周而復(fù)始，輔導(dǎo)員的人員配備始終處于新的周期，沒有形成一個良性的幫帶圈，而在現(xiàn)實生活中，恰恰需要這種一幫一帶的工作氛圍。同時，紫金學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍的學(xué)科背景呈現(xiàn)出多元化的特點，大部分輔導(dǎo)員自身缺乏思想政治教育基本知識、管理知識、心理健康教育知識。

3.專業(yè)培訓(xùn)體系不完善。

輔導(dǎo)員在上崗前后都缺乏必要的專業(yè)技能培訓(xùn)，有的獨立學(xué)院輔導(dǎo)員培訓(xùn)只有5天的課程，缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性的培訓(xùn)指導(dǎo)，簡單的崗位職責(zé)介紹和工作簡介，對工作的開展非常不利。在工作之后，多數(shù)院校的輔導(dǎo)員在工作期間未受過系統(tǒng)的專業(yè)理論和技能的培訓(xùn)，工作一直處于自我摸索、自我總結(jié)、自我消化、自我探討中，缺乏工作的計劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。

4.考核機(jī)制的不健全。

考核機(jī)制在制定過程中缺乏科學(xué)有效的全方位調(diào)查，雖然包括黨團(tuán)建設(shè)、學(xué)生違紀(jì)處理、查課查宿舍、評獎評優(yōu)等常規(guī)性日常工作，但是對輔導(dǎo)員個人技能的素質(zhì)提升、心理健康教育輔導(dǎo)能力及如何進(jìn)行學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)等具有創(chuàng)新性的工作內(nèi)容涉及比較少，大部分輔導(dǎo)員懷著得過且過的思想和心態(tài)進(jìn)行考核，沒有從思想上重視和行動上提高，無法發(fā)揮以考核促學(xué)生工作水平提高的作用。

三、如何解決輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)中存在的問題

1.大數(shù)據(jù)時代下科學(xué)定位，合理規(guī)劃輔導(dǎo)員的工作體系，做到精細(xì)而專業(yè)。

輔導(dǎo)員的工作定位直接影響其工作體系，輔導(dǎo)員是學(xué)生的良師益友，在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中，現(xiàn)代化信息化社會利用科學(xué)技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)能極大地解放這個繁雜的工作體系，在學(xué)生日常查課下，廣泛利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)臉譜點名，在日常宿舍行為管理中，用宿舍一卡通就能及時有效地知道哪些學(xué)生夜不歸宿，而不必事事躬親，保持每天查課每天查宿舍不停歇的工作狀態(tài)，同時，有利于緩解學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的對立情緒，將輔導(dǎo)員從繁雜的日常事務(wù)中回歸到學(xué)生的行為和心理指導(dǎo)的思維性工作，高效及時解決學(xué)生出現(xiàn)的各種問題。同時，廣泛利用各種微博微信工具，將安排的各項通知事務(wù)清晰明確地告知學(xué)生，做到上傳下達(dá)，真正成為學(xué)生的良師益友。

2.建立科學(xué)規(guī)范的輔導(dǎo)員培養(yǎng)成長體系。

（1）加大對輔導(dǎo)員的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)力度。建議設(shè)立專項經(jīng)費(fèi)，對輔導(dǎo)員進(jìn)行有組織、有計劃、有層次的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。特別是與學(xué)生密切相關(guān)的心理輔導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃、突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制，尤其是與外校優(yōu)秀的輔導(dǎo)員多交流，多開展深層次的合作與交流。

（2）重視扶持力度，學(xué)院各個層面加大對輔導(dǎo)員的扶持力度，調(diào)查中，南理工紫金學(xué)院在最新薪酬制度改革上充分優(yōu)化輔導(dǎo)員的薪酬體系，從物質(zhì)層面明確輔導(dǎo)員的工作表現(xiàn)，確保輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定性。在精神層面上，明確輔導(dǎo)員的地位，充分提高輔導(dǎo)員工作的榮譽(yù)感和歸屬感。

3.不斷加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身素質(zhì)建設(shè)和專業(yè)素養(yǎng)學(xué)習(xí)。

輔導(dǎo)員必須不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，才能不被時代淘汰，只有不斷促進(jìn)自身專業(yè)能力提高，才能在學(xué)習(xí)和生活上對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和提高，在調(diào)查采訪中，作為紫金學(xué)院的輔導(dǎo)員，馬老師坦言現(xiàn)在的“95后”大學(xué)生，知識更新速度迅速，如果不抓緊學(xué)習(xí)，很快就會被學(xué)生反問住，特別對學(xué)生的專業(yè)要有一定程度的了解，他才會信服，“95后”大學(xué)生有其獨有個性特征，必須比他們了解得多，才能做好他們心中的輔導(dǎo)員。所以，堅持不懈地加大輔導(dǎo)員自身素質(zhì)建設(shè)和專業(yè)素養(yǎng)學(xué)習(xí)是輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的重中之重。

四、結(jié)語

本文在調(diào)查研究江蘇省4所獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)存在問題的基礎(chǔ)上，對獨立學(xué)院輔導(dǎo)員的工作環(huán)境進(jìn)行簡要了解，對獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)存在的問題進(jìn)行深入分析，通過理論與實際的比較，對獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)提出相應(yīng)的對策構(gòu)想。獨立學(xué)院輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)這項重要工作是長期的，也是艱巨的。輔導(dǎo)員隊伍整體素質(zhì)直接影響?yīng)毩W(xué)院學(xué)生工作的成效。因此，以不同方式，有針對性地激發(fā)他們的工作熱情，激勵他們自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展，以最好的狀態(tài)投入學(xué)生工作的第一線，才能更好地促進(jìn)獨立學(xué)院學(xué)生工作可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

《道德經(jīng)》是春秋時期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身，治國，用兵，養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂內(nèi)圣外王之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)，科學(xué)，政治，宗教等產(chǎn)生了深刻影響。

2、道德經(jīng)字?jǐn)?shù)：

《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因為版本不同而有所差異，馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字，王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字，傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字。

篇10

為了進(jìn)一步加強(qiáng)全礦員工的思想道德建設(shè)，不斷提高員工隊伍素質(zhì)，促進(jìn)__礦持續(xù)快速健康發(fā)展。礦決定，以紀(jì)念學(xué)習(xí)雷43周年為契機(jī)，結(jié)合三月份學(xué)雷鋒活動，在全礦開展以“弘揚(yáng)雷鋒精神，做文明員工”為主題的員工思想道德教育活動。一、目的意義

弘揚(yáng)雷鋒精神，做文明員工，是時展的需要。今年是主席“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞43周年。四十多年來，雷鋒精神激勵了一代又一代人。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，我們的員工如何樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，如何處理個人與集體、個人與礦井的利益關(guān)系，以怎樣的姿態(tài)投身礦井建設(shè)、投身企業(yè)的改革實踐、投身于全面建設(shè)小康社會的偉大實踐中，雷鋒精神以其博大深刻的思想內(nèi)涵為我們提供了很好的學(xué)習(xí)教材。弘揚(yáng)雷鋒精神、做文明員工，就是學(xué)習(xí)雷鋒做新時代建設(shè)者的具體實踐。

弘揚(yáng)雷鋒精神、做文明員工，是__礦建設(shè)發(fā)展的需要。今年是我們__礦進(jìn)入持續(xù)、快速、健康全面發(fā)展的一年，是實現(xiàn)高起點起步、跨越式發(fā)展，再創(chuàng)各項工作新輝煌的重要一年。實現(xiàn)礦井發(fā)展目標(biāo)，需要建設(shè)一支高素質(zhì)的文明員工隊伍。在員工中開展“弘揚(yáng)雷鋒精神、做文明員工”活動，推動《公民道德建設(shè)實施綱要》的進(jìn)一步落實，加強(qiáng)員工的思想道德建設(shè)，是建設(shè)高素質(zhì)文明員工隊伍的重要措施。

弘揚(yáng)雷鋒精神、做文明員工，是教育員工愛礦山、做主人，愛護(hù)公物、愛護(hù)環(huán)境，樹立文明新風(fēng)的需要。試生產(chǎn)以來，我礦兩個文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，員工隊伍整體素質(zhì)不斷得到提高。但近一段時間，卻出現(xiàn)了一些與我們新礦井那種積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神氛圍不和諧的現(xiàn)象。如副井下剛粉刷過的巷道被抹上黑手印，標(biāo)準(zhǔn)化行人上山階梯的設(shè)施被損壞，浴池新裝修的插板被劃上道道、扎上眼，有的員工洗澡時在池內(nèi)打肥皂，有的上廁后不沖刷。甚至有個別員工在井下打架，還有的集體工偷鐵，等等。這些行為和現(xiàn)象，既損害了員工的工作環(huán)境和生活環(huán)境，也損害著員工隊伍形象和礦井形象。弘揚(yáng)雷鋒精神、做文明員工，對于教育員工愛護(hù)公物、維護(hù)集體利益，樹立文明新風(fēng)有著重要意義。

二、活動的時間

此項活動以三月份為重點，貫穿全年。

三、方法和步驟

這次教育活動分學(xué)、查、幫、評、樹五個步驟來進(jìn)行。

第一步：學(xué)。

由各單位利用班前會等形式組織員工學(xué)習(xí)雷鋒事跡，進(jìn)行雷鋒精神教育。同時，要結(jié)合學(xué)雷鋒進(jìn)一步學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》有關(guān)內(nèi)容，學(xué)習(xí)礦規(guī)礦法，學(xué)平礦員工道德規(guī)范“十提倡、十反對”，及先進(jìn)人物精品故事。通過學(xué)習(xí)，使員工在提高思想認(rèn)識的同時，在心靈上受到啟迪和熏陶。

第二步：查。

在認(rèn)真學(xué)習(xí)，進(jìn)行雷鋒精神教育基礎(chǔ)上，各單位要組織員工查擺本單位思想道德方面存在哪些問題，存在哪些不文明行為，有哪些具體表現(xiàn)，有哪些典型的人和事例。

第三步：幫。

各單位對查擺出的不文明行為、不文明現(xiàn)象典型的人和事，要制訂和落實幫教措施，落實幫教責(zé)任人，進(jìn)行幫助教育，使其深刻認(rèn)識并得到轉(zhuǎn)化。

第四步：評。

“評”即考評文明員工。從三月份開始，每月進(jìn)行考評。文明員工的考評同安全礦工獎勵掛鉤。對于一般不文明行為，按礦有關(guān)規(guī)定處罰；對于嚴(yán)重不文明行為，取消安全礦工獎。不實行安全礦工獎的單位與獎金掛鉤。具體考核由安監(jiān)中心、武保科、行政科、勞動紀(jì)律檢查組負(fù)責(zé)。并設(shè)立曝光臺，每月對不文明行為進(jìn)行曝光。同時在安全辦公會上進(jìn)行通報。對問題嚴(yán)重單位的黨政正職要給予一定的處罰。

第五步：樹。

在每月評選文明員工的基礎(chǔ)上，要注意培養(yǎng)選樹弘揚(yáng)雷鋒精神、思想道德方面的先進(jìn)典型，礦將在適當(dāng)時候進(jìn)行命名表彰。通過宣傳樹立先進(jìn)典型，進(jìn)一步影響和帶動廣大員工，達(dá)到典型引路的目的。在全礦營造“弘揚(yáng)雷鋒精神、做文明員工”的良好氛圍，充分體現(xiàn)新礦井、新氣象、新面貌。

四、幾點要求

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、抓好落實。為了加強(qiáng)對此項活動的領(lǐng)導(dǎo)，使活動扎實有效的開展，礦成立教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組。

組長：______

副組長：

成員：

各單位也要相應(yīng)成立本單位的領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真組織實施，把活動落到實處，抓出成效來。

2、提高認(rèn)識、教育先行。各單位要提高對教育活動的認(rèn)識，加強(qiáng)對員工的思想道德教育。通過開展此項活動，使員工進(jìn)一步提高思想道德素質(zhì)，告別不文明行為，做文明員工。