導語：如何才能寫好一篇布布花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：布依族 五彩花米飯 制作 調(diào)查報告

向青年師生發(fā)出了“播種夢想、點燃夢想，要敢于有夢、勇于追夢，勤于圓夢，為實現(xiàn)中國夢增添強大青春正能量”的號召，我們青年學生應該為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。按照云南農(nóng)業(yè)大學人文社會科學學院關于組織開展2013年學生暑期社會實踐活動的通知要求，筆者于2013年7月27日至29日，對羅平縣魯布革鄉(xiāng)布依族五色花米飯制作過程做了認真細致的調(diào)查，并參與制作實踐。在調(diào)查和實踐的過程中，筆者體驗了勞動的辛苦，收獲了成功的喜悅，放飛了青春的夢想。

1 調(diào)查背景

魯布革布依族苗族鄉(xiāng)位于滇、桂、黔三?。▍^(qū)）結(jié)合部，素有“雞鳴三省”之美譽，是云南省僅有的兩個布依族鄉(xiāng)之一。

布依族是羅平及周邊地區(qū)的土著民族，早在春秋戰(zhàn)國時期，布依族先民就建立了夜郎國，是我國西南地區(qū)最早、最興盛的地方民族政權。夜郎國衰落后，郡、興古郡，仍為布依族先民駱越所統(tǒng)領。唐朝時期，南遷的彝族先民日益強盛，彝族土司政權逐步掌控了滇東、滇中地區(qū)。布依先民駱越或稱僚人則因夜郎國的覆滅而被驅(qū)逐，居無定所，在滇、黔、川、桂邊沿的低熱河谷區(qū)遷徙往返。

2 調(diào)查過程

2.1 歷史淵源

布依族是羅平及周邊地區(qū)古老的土著民族，有流傳至今的獨立的民族語言，卻沒有記錄歷史的文字，沒有記錄染五彩花米飯的起源，但流傳了幾百年的口頭傳說卻說明了染五彩花米飯的歷史。相傳，布依族是一個勤勞、智慧、快樂的民族。喜歡唱山歌，平常時間邊勞動邊唱山歌，農(nóng)歷三月初三，是布依族的重大節(jié)日，其隆重有過于春節(jié)，除了集體祭祀以外，就是唱山歌。特別是青年男女，在那溫暖的節(jié)日里，各自帶著草席，走進山里，男的為一群，女的為一群，多為本村的，也有鄰村的。對唱山歌，一唱就是一個周，山里住，山里吃，住的就是草席，吃的就是巧手的姑娘們自己制作的花米飯。小伙子們必須盡展才華，一顯風采，被心儀的姑娘看上了，姑娘才會高興地獻上親手制作的花米飯，這個習俗相傳至今。

2.2 制作方法

（1）原材料：主要是上等糯米、野生植物染料等。

（2）植物染料及功效

①黑色。地方語：壓章螂樹。用途：在《本草綱目》中有記載，有活血、生津、止痛、解毒等功效，用于跌打損傷、牙痛、痛疽等癥。

②紅色。布依語：喇奔（ben）。科學術語：虎杖。用途：在《本草綱目》中記載，有祛風利濕、散瘀定痛、止咳化痰等作用，用于關節(jié)瘠痛、顯熱黃疸、經(jīng)閉、咳嗽痰多、水火燙傷、跌打損傷、痛腫疙毒、降血脂。

③黃色。布依語：糯婭。科學術語：蜜蒙花。用途：在民間療法中，單方熬湯服用能治療黃疸性肝炎。

④紫色。布依語：脹。科學術語：紫背天葵草。用途：在布依民間療法中，單方熬湯服用能治療糖尿病、高血壓、頭暈等癥。

（3）技藝流程

每年的秋后，布依人就把上等的糯米挑選出來，單獨放好留待做五彩花米飯用。每年“三月三”布依村寨的男女老少，將能染色的各種植物用刀切碎（黃色的花不用切碎）。能制作黑色汁水的壓章螂樹工藝比較復雜，將其切碎后要放在陽光下曬萎，然后放在溫水里用手反復揉搓，讓黑色汁液融入水中，最后再加入熱水浸泡4～5小時；接下來是紫背天葵草切碎，在鍋里干炒過后用熱水浸泡4～5小時；蜜蒙花直接用開水泡4～5小時，虎杖用熱水泡4～5小時。分別放入碓中沖出各色汁水，連渣一并取出。浸泡出來的植物染料用紗布包住放在簸箕上進行過濾。然后將事先浸泡好的上等糯米放入不同的各色植物染料中再浸泡4～5小時，待各種鮮艷的色彩已深深浸透米質(zhì)，米的顏色已徹底改變的時候，再將它拿到水邊淘洗干凈。最后放到甄子里蒸熟，便成了五彩斑斕的花米飯。

2.3 出現(xiàn)問題

（1）旅游商品的過度開發(fā)，部分不法商販為了商業(yè)利益，使用化學藥劑為染料，制造大量花米飯，不僅對人體造成傷害，還使群眾產(chǎn)生了不信任感。

（2）年輕的布依族對外面的世界接觸更多，對原有的生活方式持排斥、懷疑的態(tài)度，舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，花米飯制作技藝有了年齡斷層的危險。

（3）山林植被被大量砍伐，植物染料由多變少。

3 調(diào)查思考

針對傳統(tǒng)手工業(yè)農(nóng)產(chǎn)品彩色花飯，應該采取相應的保護措施：

（1）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為保護項目制作技藝建立完整的檔案；

（2）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護項目進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關實物資料，妥善保護并合理利用；

（3）傳承：通過社會宣傳和學校教育等途徑，使保護項目傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的傳統(tǒng)文化在青少年中得到繼承和發(fā)揚；

（4）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對保護項目的了解和認識，促進社會共享；

（5）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目及其成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護該項遺產(chǎn)的傳承人對其世代相傳的文化空間所享有的權益。

4 價值及建議

4.1 主要特征

（1）采用布依族傳統(tǒng)方法，男女老少世代相傳，延續(xù)至今。

（2）花米飯的每種花色由于天然植物染料的關系，具有食療保健功效。

（3）以優(yōu)質(zhì)糯米和天然植物染料為原料，無任何化學成分，含有大量的人體所需元素，屬真正的綠色保健食品。

4.2 花米飯的重要價值

（1）布依族是個古老的農(nóng)耕民族，五彩花米飯制作技藝對于研究布依族古老而深厚的稻作文化具有指導意義。

（2）五彩花米飯制作時間正值農(nóng)歷三月三重大節(jié)日，是布依族民俗文化的重要組成部分。

（3）五彩花米飯制作技藝讓我們可以用藥食同源的理念來研究布依族的飲食結(jié)構、飲食制作、飲食保健、飲食審美等飲食文化體系。

總之，五彩花米飯制作技藝對研究少數(shù)民族飲食文化以及傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生具有重要的研究價值。

4.3 傳承人應有的技藝水平

（1）熟悉布依族五彩花飯制作技藝的整個流程的每一個細節(jié)。

（2）在魯布革大量種植植物染料，使得染料供應充足。

（3）在傳承技藝的基礎上，為適應市場需求，使用真空包裝機等設備，使產(chǎn)品能有更寬的銷售渠道。

（4）創(chuàng)立羅平縣多依河民族綠色植物制品廠，使布依族五彩花飯走出縣域。

參考文獻：

[1]袁振國主編.當代教育學（2004年修訂本）[M].北京：教育科學出版社，2004.

[2]柳海民主編.現(xiàn)代教育原理[M].北京：中央廣播電視大學出版社，2002.

[3]傅建明主編.教育原理案例教材[M].杭州：浙江大學出版社，2007.

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進入，主要有五條線路：川藏南線、川藏北線、滇藏線、青藏線，以及風景最美海拔最高的新藏線。每條公路線都有著各自獨特的風景，當然，也有艱苦。行走在路上，不需要太刻意地規(guī)劃旅程，有時，最美的風景就在路上，上天總喜歡出其不意地給你很多的驚喜。我想，這也是我喜歡出行及冒險的原因吧。

雅魯藏布江是我國最長的高原河流，也是世界上海拔最高的大河之一。雅魯藏布江的藏語是“從天上來的江水”的意思，被藏民稱為圣水。藏民世世代代都是飲用雅魯藏布江的水，所以又把她尊稱為母親河。早晨的雅魯藏布江，江平如鏡，用自己寬大的胸懷，包容著遠處聳立的雪山、蔚藍的天空和潔凈的白云，近岸的小草和桃花。晨曦的陽光，透過粉紅的桃花樹，直透江面，白的、藍的、粉的……多樣顏色交織在一起，就像一幅春意迷人的油畫。身處畫中，有一種“春雖寒，心已暖”的感覺。

到達有世外桃源之稱的嘎朗桃花村時，大概下午四點，雨開始淅淅瀝瀝地下了起來。我和同行的朋友住在藏民家里，飲著他們自制的酥油茶。熱氣騰騰的酥油茶，奶香和茶香混合在一起，還有一點藏民家特有的酥味。雖然不太習慣那種口味，但品著品著，竟覺得越來越好喝了。就這樣，行走在路上，慢慢地，一切都會習慣和適應的。

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關鍵詞：藍印花布；手工印染；藍白分明；紋樣圖案；民間藝術

一、藍印花布歷史

藍印花布源于秦漢、盛于商業(yè)發(fā)達的宋朝，而廣泛普及于資本主義萌芽的明清之際，現(xiàn)代所見藍印花布的樣式，多數(shù)為明清一代作品，這些以藍印花布制成的蚊帳、被面、包袱、頭巾、門簾等生活用品，樸素大方、色調(diào)清新明快，圖案淳樸典麗，曾深受歡迎。因此，染坊業(yè)一度成為地方上的顯業(yè)。史載宋元之際桐鄉(xiāng)藍印花布極為繁榮，形成了：織機遍地，染坊連街、河上布船如織的壯觀景象，其中，石門（古稱玉溪）的“豐同?！薄ⅰ疤┥钡热痉坏暌粫r成為行業(yè)中的翹楚。所制“瑞鶴鳴祥”、“歲寒三友”、“梅開五富”、“榴開百子”等久負盛名。

藍印花布是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工印染制品。傳說有一個姓梅的小伙子不小心摔了一跤，摔在了泥地里，衣服變成了黃顏色，怎么洗也洗不掉，但人們看到后卻很喜歡，然后他就把這件事告訴他一個姓葛的好朋友。

后來他倆就專門從事把布染成黃色，又有一個很偶然的機會，他們把布晾在樹枝上曬干時不小心被風吹到了地上，地上正好有一堆蓼藍草，也就是現(xiàn)在所說的板藍根草，它里面有一種成分叫靛藍，可以把布染成藍色，等他們發(fā)現(xiàn)這塊布的時候，黃布已變成了一塊花布，“青一塊、藍一塊”他們想這奧秘肯定在這個草上，此后，兩人又經(jīng)過多次研究，終于把布染成了藍布，梅葛兩位先生也就成為了藍印花布的祖師爺。

二、藍印花布工藝

藍印花布是傳統(tǒng)的鏤空版白漿防染印花，又稱靛藍花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍草為染料印染而成。藍印花布用石灰、豆粉合成灰漿烤藍，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成。

簡單、原始的藍白兩色，創(chuàng)造出一個淳樸自然、千變?nèi)f化、絢麗多姿的藍白藝術世界。藍印花布的紋樣圖案都來自于民間，反映了百姓的喜聞樂見，寄托著她們對美滿生活的向往和樸素的審美情趣，在題材和內(nèi)容上，老百姓那種健康和質(zhì)樸的心靈，在民間藍印花布上得到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，因而藍印花布確實真實地反映了一種深厚的文化和藝術積淀。

藍印花布的圖案取材于百姓喜聞樂見的民間故事戲劇人物，但更多的是由動植物和花鳥組合成的吉祥紋樣，采用暗喻、諧音，類比等手法盡情抒發(fā)了民間百姓憧憬美好未來的理想和信念，因此在民間的傳統(tǒng)習俗上，藍印花布占有相當位置。以前，女兒出嫁時一定要帶上母親早已準備好的一條用靛藍布做成的飯單，這樣的習俗是顯示女兒嫁到男家后“上得廳堂，下得廚房”的治理家政能力。姑娘出嫁時的衣被箱里必定會有一、二條藍印花布被面，大都是龍鳳呈祥，鳳戲牡丹圖案的“龍鳳被”，稱之為“壓箱布”?？梢娫诋敃r藍印花布是老百姓生活中必不可少的。

三、藍印花布――操作

南通藍印花布便是其中最具代表性的民間工藝品之一。由吳元新創(chuàng)辦的南通藍印花布博物館已被列為中國藍印花布傳承基地,由他負責申報的“南通藍印花布印染技藝”已列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.南通也被命名為――藍印花布之鄉(xiāng),這些榮譽稱號與吳元新30多年來默默的在藍印花布領域不斷研究,堅持將傳統(tǒng)傳承了下來是分不開的.

南通民間藍印花布始于明代，流傳至今。經(jīng)過一代代民間藝人尤其是當代民間工藝家的不懈努力，從單一的土布制品走向多種面料的制品，從生活實用型走向?qū)嵱?、裝飾多種類型、從田野阡陌走向城市都會，達到了它前所未有的輝煌。

從蓼藍草中提取藍作染料（靛藍），把鏤空花版鋪在白布上，用刮漿板把防染漿劑刮入花紋空隙漏印在布面上，干后放入染缸，布下缸20分鐘后取出氧化、透風30分鐘，一般經(jīng)過6至8次反復染色，使其達到所需顏色。再將其拿出在空氣中氧化，晾干后刮去防染漿粉，即顯現(xiàn)出藍白花紋。因為是全手工印染，干后的漿不免會有裂紋，形成了手工藍印花布特有的魅力――冰裂紋，而現(xiàn)在的機印花布或沒有采用傳統(tǒng)的技藝的藍印花布則藍白分明，毫無手工的痕跡，因此對傳統(tǒng)技藝的保護迫在眉睫，藍印花布的圖案吉祥喜慶、為近世三百年來平民百姓所喜聞樂見。

四、藍印花布-分類

藍印花布一般可分為藍地白花和白地藍花兩種形式。藍地白花布只需用一塊花版印花，構成紋樣的斑點互不連接，例如：梅、蘭、竹、菊。白地藍花布的制作方法，常用兩塊花版套印，印第一遍的叫“花版”，印第二遍的叫“蓋版”。

蓋版的作用是把花版的連接點和需留白地之處遮蓋起來，更清楚地襯托出藍色花紋。另一種印制白地藍花的方法，是以一塊單獨的印花版襯以網(wǎng)狀物，花版的紋樣無需每處連接，刻好后用膠和漆將花版粘牢在大面積的網(wǎng)狀物襯底上，然后再刮印漿料。有的藍印花布還是雙面的，這就需要在正面刮漿干透后，利用拷貝桌在反面對準正面紋樣再刮漿一次，這樣染后就可得到雙面的藍印花布。

藍印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國民間藝術中堪稱獨樹一幟，千載之下散發(fā)著東方文化魅人的芳香。

五、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展和社會快節(jié)奏的改革變化，一些新生后代迫于生存的壓力在觀念上對傳統(tǒng)工藝有所淡化，這種耗時費功的紡織印染藝術顯然已經(jīng)失去了重要的地位。在制作的技藝上，新一代人遠不如前輩人了。激烈的社會競爭必定很難從時間上保證這一傳統(tǒng)的制作工藝得以延續(xù)。希望在情況沒有惡化之前，能引起我們的高度關注與重視。將那些傳統(tǒng)的民間工藝，民間藝術和文化傳承下去，不要扮演敗家子的角色，讓那些隱形的財富和智慧斷送在我們這代人手里。

參考文獻：

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我的家鄉(xiāng)在烏鎮(zhèn)，烏鎮(zhèn)的藍印花布最有名氣。它又叫“石灰拷花布”、“拷花藍布”。

它的加工技術非常特別，現(xiàn)在我就來向你們作一個介紹吧！

首先，拿一塊木板清洗干凈，然后在木板上面刻上花稿。再用一塊白色的布罩在這一塊木板上再拷花，染色，曬干……這樣，一塊藍印花布就制成了。

我們家鄉(xiāng)的藍印花布聞名國內(nèi)外。到我們?yōu)蹑?zhèn)來的旅客真是不計其數(shù)。許多國內(nèi)外的游客總是要想辦法去買一些用藍印花布制成的小玩藝，帽子、手帕、頭巾、衣服……這一些物品深受人們的喜愛。

藍印花布的圖案來自民間，反映了我們家鄉(xiāng)老百姓的喜聞樂見，寄托著他們的審美情趣。在秦漢還沒有發(fā)明造紙以前，人們就在木板上面作陰陽刻，再把棉、麻、絲綢等織品放在中間，進行草木染色。這就是“夾纈”。

現(xiàn)在在我們?yōu)蹑?zhèn)東柵老街有一個作坊區(qū)，那里有一家印染藍印花布的作坊。人們在那里進行印染藍印花布的表演。游客可以在那里參觀，也可以在那里參與印染，親自體會制作藍印花布的艱難過程和其中的樂趣。

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在白居易的憶江南《憶江南·江南好》中，可劃分為江南，好，風景，舊曾諳。 日出江花，紅勝火， 春來江水，綠如藍。能不，憶江南。

其中，諳指熟悉；紅勝火指顏色鮮紅勝過火焰；藍指植物馬藍，葉子可以提煉藍色的染料，稱為“藍靛”。以前人們用藍靛染料染布后，都要拿到河水里漂洗，以至使河水呈現(xiàn)出一種淡藍的顏色，這里借用它形容江水的深和清澈。

詩文大意是：江南是個好地方，那里的風光我曾經(jīng)很熟悉。日出時，江邊的紅花顏色鮮艷勝過火焰，春天來了，江水綠如藍靛。能不懷念江南？詩文蘊含著詩人對于江南的

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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58年前，新婚妻子瑪麗安在威廉眼里是個“笨手笨腳、粗枝大葉”的女人。炒菜時，手忙腳亂的瑪麗安被濺起的熱油燙到手，慌亂中，她打翻炒鍋，廚房一地狼藉；她去參加考試，走到半路，竟然迷路，站在公交站牌下不知所措，只好打電話向他求助；家里，臟衣服扔得遍地都是，花瓶里的玫瑰她從來都想不起換水……不知不覺，戀愛時那些纏綿、甜蜜的愛情悄悄話早已被吵吵鬧鬧和瑣碎不堪代替。

從戀愛到結(jié)婚，威廉一共送了妻子999朵玫瑰花。情饈保他們曾發(fā)誓：讓999朵玫瑰見證婚姻的天長地久。可二人世界里的摩擦不斷，讓威廉對婚姻心生懷疑。他覺得，瑪麗安與他心目中那個小鳥依人、溫潤如水的，相差實在太遠。

婚后第三年，瑪麗安的生日那天，為了找回往日的浪漫與柔情，威廉精心準備了99朵玫瑰送她。誰知她匆匆瞟了一眼說，真是浪費……氣憤的威廉惡狠狠地甩給瑪麗安一句：你這個笨女人，真讓人無法忍受！甩門而去。

從那天起，他們開始冷戰(zhàn)。家里冷鍋冷灶，花瓶里的玫瑰枯萎凋謝，如二人飄零的愛情。偏偏，那段時間，威廉在體檢中被發(fā)現(xiàn)肝部長有腫瘤，需要立即手術切除。

面對患病的丈夫，瑪麗安比任何時候都冷靜能干。在醫(yī)院的整整三個月，夜里，威廉疼得睡不實，她隔5分鐘就起來給他擦一次汗，隔十幾分鐘起身拿勺子給他喂溫開水。白天，嫌醫(yī)院食堂的飯菜沒營養(yǎng)，她每天回家一日三餐變著花樣做好送到醫(yī)院。成天穿梭在家與醫(yī)院之間，中間還要在商場、菜市、銀行、單位之間跑來竄去。她竟然沒有迷過一次路，沒有燙到一次手，更沒有在他面前掉過一滴淚叫過一聲苦。

萬幸，腫瘤是良性的。出院那天，驚喜地看著滿屋嬌艷欲滴的玫瑰花，威廉摟住瑪麗安，眼里涌出大顆大顆的淚花……他終于明白，這世界上沒有完美的愛人，只有共同成長的伴侶。那晚，他們約定：以后一旦吵架，只要有一個人說一句“不是玫瑰不聽話”，另一個人立即停止。

風風雨雨中，他們相扶相攜走過了40年。40年間，“不是玫瑰不聽話”一直是他們感情的劑。直至后來，他們的小孫子孫女也會在吵架拌嘴時學著爺爺奶奶來一句 ：“不是玫瑰不聽話。”家人忍俊不禁，兩個年近古稀的老人心有靈犀地相視一笑，哪里有時間吵架？他們只想只爭朝夕地好好相愛。

天有不測風云，人有旦夕禍福。68歲時，本該安享天倫的瑪麗安精神狀態(tài)越來越差，到后來，甚至完全不認識丈夫和家里的每一個成員。醫(yī)生說，她患的是阿爾茨海默病。威廉驚慌失措地翻開相冊，放上滿屋子玫瑰花，想讓瑪麗安回憶起一起走過的點點滴滴，可一切都是徒勞。

悲痛過后，威廉平靜地接受了現(xiàn)實，甚至有一點點慶幸：至少，上帝沒有接走瑪麗安，我們還能在一起走過余生！

忘記了一切的瑪麗安，卻唯獨記得那句“不是玫瑰不聽話”。當她任性不吃藥、當她獨自出門走丟、當她不小心打翻洗腳盆，威廉假裝生氣責備她時，她會怯生生地說一句：“不是玫瑰不聽話?！边@句話，讓威廉的心瞬間柔軟。

日復一日的形影相隨中，十年時光倏忽而過。一天，78歲的瑪麗安面帶羞澀地對威廉說：“我不知道你是誰，但是我喜歡你?！薄八谷挥忠淮螑凵狭宋遥　彪y以置信的威廉老淚縱橫，瑪麗安卻突然驚慌起來：“不是玫瑰不聽話……”

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關鍵詞：新批評；解構主義；反叛；制度化；場

【中圖分類號】：I0【文獻標識碼】：A

藝術創(chuàng)作領域的推陳出新已為人們所深知并已經(jīng)見怪不怪，同時，相應的藝術理論，或指導藝術創(chuàng)作，或緊隨藝術創(chuàng)新之后進行闡發(fā)，也呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新的特征。每一個新的藝術主張的提出并非是純粹偶然性和孤立性的產(chǎn)物，也不是憑空捏造的，它至少表征出兩種特性。

首先是新主張的提出并不是憑空出現(xiàn)的，毫無疑問是在一定的知識積累的基礎上提出來。變革并不是簡單地否定前人的觀點或成就，“藝術革命的復雜性：冒著被逐出游戲的危險，人們只有動用或引用場的歷史成果，才能革新一個場?！弊兏锟偸桥c傳統(tǒng)有染，而傳統(tǒng)也保持某種開放的姿態(tài)，因此，新主張首先是基于對以往的理論資源和范疇以及實踐成果的主動占有和完善把握。

其次，新主張的提出總是以反叛的姿態(tài)出現(xiàn)，因為不滿于舊理論的固化甚或制度化，盡心竭力地提出一種新方法可以解決新舊出現(xiàn)的問題。

這種反叛既是一種姿態(tài)，也是一種策略，這種反制度化的反叛以實現(xiàn)其批判性和實踐性為目的。然而，即便反叛者提出新主張時沒有明顯的建制的動機和野心，但是逐漸地，這些反叛卻在實際中被建制化。反叛者似乎對此事態(tài)的發(fā)展不可控了，以至于很多反叛者最后都回避或者反對追隨者對自己的理論和主張進一步發(fā)展。這些先鋒的理論實踐就如同歷史上的先鋒派藝術一樣，正如比格爾認為，“對作為體制的藝術的抗議本身已經(jīng)被接受為藝術，其抗議姿態(tài)就不再顯得真實”，其有效性也就受到質(zhì)疑。

這不禁讓人感覺歷史在出奇地重復著，新理論對舊理論的制度化進行反叛以獲得策略性和實踐性的勝利，但總是不可避免地在反叛后期也投入到建制化的行動中，最終獲得制度化的勝利。這種穩(wěn)定的變化在歷史中體現(xiàn)了一種制度化過程中的擺動形式。這種擺動形式可以在藝術史及藝術理論史中找到很多實例。

例如，自第二次世界大戰(zhàn)歸來的年輕學者反對漠視文學中的文學價值以及后來所稱的“精讀”，于是產(chǎn)生了一種反叛，這種反叛在學院外的運動中找到了自己的聲音；此運動自30年代開始發(fā)展，后來被稱作新批評，而在戰(zhàn)后入侵并接管了大學的文學教學。

新批評所運用的理論剛開始只是用來服務于文學文本的，它的存在只是“為了”文本。當時新批評家之間有一個普遍的看法，就是反對把文學理論當作艾略特所稱的“以自身為目的的學科”——一個本身具有目的的學科，它只是用來“服務”于批評。然而看起來無可避免的是，這種對于文學文本的態(tài)度一旦興起，他們開始所稱的“批評的時代”將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰臅r代”，即使這違背它的意愿。

當然，新批評還是松了口，在某種程度上被說服接受理論，但他們的讓步是想用這些理論來印證自己的實踐，終究所想到的只是“文學的”理論，很少想到理論一旦獲得承認，會有自己帝國主義式的沖勢，會擴大到文學之外，甚至會統(tǒng)攝文學。

上例從反制度到制度化的行動的擺動過程中可以看到一條很明晰的發(fā)展軌跡，即從反叛者提出的實踐性、批判性的思想觀點和主張到其觀點、主張被權威化、制度化。那么，這個不可控過程的發(fā)生機制是什么？是什么力量在推動？

毫無疑問，推動制度化進程的主導者并不是反叛者，整個制度化過程不是一個簡單的線性發(fā)展過程。在此，可以借用布爾迪厄關于場的相關理論。

布爾迪厄關于場的理論運用的是關系思維模式，他不僅突出了場是一種由客觀關系構成的關系網(wǎng)絡，也突出了文化與權力結(jié)構之間的曖昧關系，他將社會學方法運用到文學藝術等的分析中。很明顯，他排斥一種純粹美學的理論姿態(tài)，認為“永久革命的邏輯已經(jīng)變成場的運行規(guī)律”，這是一場象征革命，文學、藝術、科學等場與權力場密切相關，這些象征斗爭“以各種不同的資本的相對價值的轉(zhuǎn)變或保留為賭注”。在此，布爾迪厄發(fā)展了的“資本”概念，把資本形式擴展到文化資本和象征資本，他指出藝術場通過特殊的文化資本實現(xiàn)了一種新型的社會權力配置，因此文化資本為場內(nèi)的行動者（比如作家、出版商等人）在藝術場中的競爭提供了斗爭的武器和動力。

布爾迪厄認為，藝術場呈現(xiàn)出了動態(tài)結(jié)構的特征，而且，這種動態(tài)性質(zhì)的根源是在于場中各方力量之間的沖突與不平衡性，場內(nèi)各個行動者占據(jù)不同的位置，擁有不平等的文化資本，因此這些位置都只是相對的，總是帶有變化的潛在可能性。藝術場從而成為一個斗爭的場所，是一個進行著權力爭奪并實現(xiàn)區(qū)分的客觀關系結(jié)構。其表現(xiàn)就是文化、價值、藝術觀念不僅被持續(xù)地生產(chǎn)出來，并且還隨著行動者的占位行為而不斷地調(diào)整，此消彼長。所謂的各種文化現(xiàn)象其實深深地扎根在藝術場的結(jié)構性動力之中。

新批評、達達主義等先鋒派以及解構主義的形成過程就是具有相對自主性的文學、藝術等場與權力場謀劃的象征斗爭，反叛者的意圖被其追隨者不斷闡釋和強化，逐漸發(fā)展成為一種嚴密的理論系統(tǒng)，并以此作為象征資本，在與之前或同時的各方力量進行的斗爭中獲勝，最終獲得象征權力。這就是布爾迪厄所說的“繼承權”的確認，這種繼承權在于對外贏得競爭優(yōu)勢同時對內(nèi)不斷超越，使得所繼承的資本不斷優(yōu)化，并總體表現(xiàn)出一種對象征權力的渴望，這種野心體現(xiàn)在對自身空間的特定原則推廣以至普遍化。

因此可以看出，被藝術界和藝術理論界反叛者的主張所吸引的大批追隨者，并不只出于單純的知識追求，而是如比格爾所認為的，“將自身理解為社會實踐的一部分，盡管它也許具有某種間接性。但它不是‘無利害關系的’，而是受著利害關系的引導?！?/p>

因此，制度化除了有中性化、學院化、經(jīng)典化這些看起來被動的意義外，還有主動意義的層面，即在斗爭中獲得勝利，贏取了象征資本，進入了制度領域，占有制度資本，制度化也就成了一種權力特有的表征。

可見，這樣一種制度資本的爭奪一般是在一定的文學集團或理論團體內(nèi)進行的，通常情況下被反叛者作為不斷經(jīng)典化的主體，在反叛者出現(xiàn)以后會越來越處于弱勢，或者演變?yōu)殪o止的經(jīng)典，比如寫進文學史或文學理論史中，雖可能有新的發(fā)展，但它的確被劃歸到了過去。因此，一個整體認同反叛者主張的理論團體與其他有著理論訴求和制度訴求的各方力量進行爭奪，在爭奪過程中追隨者與反叛者的訴求出現(xiàn)了偏差，反叛者的實踐性和批判性的目的逐漸抽象化，變成嚴密且穩(wěn)定的理論系統(tǒng)，追隨者的努力總是會給反叛者貼上創(chuàng)始標簽，就比如德里達與“解構”。

因此，藝術家和批評家的世界不再是一個無關利害的完全自主空間，也不是被一個機構分成等級并施加控制的一個機械工具，而是逐漸變成一個“失范的制度化過程”，這種“失范的制度化過程”使一種試圖獲得特定的生產(chǎn)工具的愿望落空，亦步亦趨或尾巴主義的存在不被容許，而創(chuàng)新的價值是文學場、藝術場或哲學場不懈追求的價值，這種價值觀讓場內(nèi)的各個行動者和起作用的制度活躍起來，并不斷地推動整個過程有組織性但不失創(chuàng)造性的發(fā)展。

目前否認反叛者的追隨者所開辟的與反叛者最初意圖有差異的可能性空間，以及可能性空間所引起的決定作用和連續(xù)性的特定邏輯已不現(xiàn)實，而正視可能性空間的發(fā)生和發(fā)展，以及預測在其中可能產(chǎn)生的啟發(fā)潛能以及新的變革力量則很有必要。

像新批評、德里達取得的最初成果，其理論力量只在有限的范圍內(nèi)發(fā)生效用，要想讓其理論效益最大化，只能趨向于實現(xiàn)制度化。所以，從新批評等實例中似乎可以看到一個大致發(fā)展方向，即藝術科學似乎在自身找到其變化的根源和形式，一切的發(fā)生就好像歷史是內(nèi)在于系統(tǒng)的，在制度化過程中反叛者和追隨者都不能被簡單地稱為操縱者，表達形式的變化只表現(xiàn)了系統(tǒng)本身的邏輯，很多時候反叛者提出其創(chuàng)新主張后，對其隨后的發(fā)展逐漸不可控，表現(xiàn)出一種無力感。

由此可知，反叛者只能作為開創(chuàng)者在對過去的實踐成果和理論資源有了主動占有和完善把握的基礎上提出自己的主張開啟反叛的某一階段，隨后的制度化過程是一個非常復雜的過程，容不得隨意簡化。

比格爾認為，“在許多情況下，理論遠遠不能滿足對理論的普遍期待”。所以反叛者提出的理論主張即便具有很強的爆發(fā)力，但藝術和藝術理論只有走上制度化，甚至走進藝術史和藝術理論史，才能發(fā)揮最大的效益。所以反叛者對其追隨者采取抵制和忽視的態(tài)度是無效的，因為被拒之門外的問題還會更強烈地被提出來。事實上，反叛的最大有效性是在交往過程中生產(chǎn)出來的，藝術家和批評家的反叛主張只有在這個過程中才能被闡發(fā)得如此豐富，如果排斥這個交往過程，那么這一理論的生命力將大大地被削弱。

如霍華德·貝克斷定的那樣：“叛逆者極可能就是明天的專家?！狈磁颜咦龀龅姆磁阎行允怯邢薜?，要想獲得更大的有效性，那就不可避免地要走上制度化的“招安路”上，因為除了要考慮文學場、藝術場、科學場等自主性力量，還要充分考慮到促使它存在的各種力量，比如行動者和制度，以及促使其連續(xù)性存在的社會邏輯聯(lián)系。

所以，藝術界和藝術理論界的反叛只在某一段時間內(nèi)有效，因為建制以后會出現(xiàn)新的反叛，這樣一個過程不能被理解成所有以前的理論都是走向自身的步驟，每一種理論主張或碎片都有其原先的語境，這點需要得到充分反思，所以，反制度的建制化過程不是線性前進的過程，而是一個不斷螺旋上升的發(fā)展過程。因此，只有在藝術活動和藝術理論發(fā)展過程中將反叛與反叛的對象緊密聯(lián)系，才能不斷生產(chǎn)出新的知識，制度化過程也就具有了充分的能動性和創(chuàng)造力，反叛的有效性也能得到保證。

【參考文獻】

[1]彼得·比格爾，先鋒派理論，北京：商務印書館，2002.

[2]曹成竹，從習性到審美習俗：一個布爾迪厄概念的中國化，美學研究，2009（2）

[3]曹硯黛，“藝術界”與“藝術慣例”論意義初論，社會科學輯刊，2009（4）

[4]胡繼華，啟示經(jīng)典無限可能的未來——德里達與結(jié)構批評，安慶師范學院學報（社會科學版），2001（20）

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[6]皮埃爾·布爾迪厄，術的法則——文學場的生成與結(jié)構，北京：中央編譯出版社，2011

[7]尚杰，德里達對我們究竟意味著什么——關于10月10日刊登德里達逝世訃告的風波，世界哲學，2005（1）

篇9

晃動著手中杯里的茉莉花，有時想想生活卻沒有這花茶清單優(yōu)雅，反倒真的很象這卡布奇諾咖啡一樣，外觀看似柔美，棕褐色的咖啡配上乳白色的牛奶，互相融合，形成表層的花色圖案，纏纏綿綿，其實在入口絲滑香甜的瞬間背后，卻常常隱含著咖啡所固有的那苦苦的滋味。如果讓現(xiàn)在的自己再去真實地評價一下這卡布奇諾的味道，我倒覺得它的味道和這么多年生活中各種各樣的味道相比，反而要比花茶成熟的多，直觀的多，真實得多。也許今晚是因為心情的原因，所以面對一杯花茶和一杯咖啡時，才會滋生這么多的情愫。

看著昨日朋友從遠方發(fā)來的e-mail問候，一遍遍回看著朋友在信的結(jié)尾問自己現(xiàn)在是否依然還是那么喜歡喝卡布奇諾的問題，嘴角微笑的同時，心里竟有種酸酸的感覺，這種感覺不像當年喝卡布奇諾時的味道，倒是很像當年喝卡布奇諾時咖啡館贈送的那片酸苦的檸檬。回e-mail時我沒有把這種感覺告訴好友，我怕自己對卡布奇諾味道的描述不再象當年那么真實，也怕自己現(xiàn)在對卡布奇諾的真實描述參雜太多自己繁雜的心情，更不愿意讓自己此事說不清的心情影響了朋友此時的快樂。有時，我倒覺得自己其實挺像是一杯卡布奇諾咖啡，總是把苦的味道留在自己心里最深處，表現(xiàn)給大家的卻常常是象鮮奶一樣絲滑的口感和砂糖一樣的甘甜。

輕啜一口杯中的茉莉花茶，眼淚流進了心里，讓味覺幾乎消失，原以為不喝咖啡就會沒有茶飲時苦澀的味道，沒成想這茉莉花茶的味道其實也有點苦苦澀澀的引子。一種苦的沒有來由，苦的有點委屈，苦得似乎有點不真實，苦的似乎有點不值得，一如現(xiàn)在自己

的心情和讓自己迷失的這個多事之秋！

重新沏了一壺花茶，同時混了一杯卡布奇諾，茉莉花的美麗沉浸在淡淡的茶水中，咖啡豆的褐色混溶在鮮奶的香味里，飲一口花茶，喝一口卡布奇諾，味道似乎都有點苦，但苦的味道還是有點不同，看著電腦旁這兩杯截然不同的液體，才發(fā)現(xiàn)自己剛才好像喝的是此時的心情和這一季夢幻般的迷茫。

篇10

補缺求全。參加上級召開的會議后，需傳達講話的內(nèi)容較多，在準備傳達的歸類時有遺漏，造成傳達講話的不完整，同時參加上級這一會議的人員，就要抓住遺漏部分，進行補充;在部署工作方案或指出當前一段時間的正、反兩方面問題時，由于事前來不及專門召開會議論證，或事先調(diào)查研究有所偏頗，理論認識層次不深，講不全面講不到位，班子其他成員要進行補充。在補充時，要言之有度，簡明扼要，干脆利落，有一補一，有二補二，不講空話不講套話，不搞長篇大論。當然，特殊性的補充內(nèi)容，確有必要論證說明的，還得簡明扼要地論一下，不能搞只補不論的“一刀切”。對于補缺的每一點內(nèi)容，最好冠以與主講人講話小點內(nèi)容標題相容相銜接、相對應的小標題，使補而求全的“全”顯得更完美。

補細求明。補充者認為前人講話中，該講細的沒有細，該重點闡明的沒重點闡明，與會者聽后，可能會含糊不清，對執(zhí)行會議精神可能不全面、不徹底，就要進行補細說明。在補細求明過程中，首先要肯定主講人的講話，表明贊同的態(tài)度。之后，對前人講話中的哪幾點，再作詳細說明。講明觀點，講清重點，講細關鍵，講消模糊，講深印象。

補淺求深。與會者中，有一部分學識深、檔次高的人員，先前主講人由于認識問題的深度，語言表述的清晰度，理論素養(yǎng)高度不合這部分與會者的胃口，使會場氣氛熱度不夠。這樣，其他班子成員就要作深層次、高水平的補充講話。一般地，補淺求深的講話，以突出會議主題的某一專題進行補充為妥，顯出講話不復舊調(diào)、不蓋前調(diào)、不傷前人。但要注意兩點：一是補充講話者要與先前講話者通氣，免得與前人傷了和氣;二是事先要使所有在前面已講過話的人清楚，所有在會上講話的人員，組成會議的講話班子，是一個臨時性的領導班子，因此，補充講話也是班子成員間的“補臺”之舉，是體現(xiàn)本次會議臨時班子整體講話水平之需。