導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間俗語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、好酒不怕釀，好人不怕講。

2、人橫有道理，馬橫有韁繩。

3、有柴有米是夫妻，無柴無米各東西。

4、舌頭是肉長的，事實(shí)是鐵打的。

5、有時(shí)省一口，缺時(shí)當(dāng)一斗。

6、以勢服人口，以理服人心。

7、會走走不過影，會說說 不過理。

8、一理通，百理融。

9、叫喚的雀兒不長肉。

10、一時(shí)強(qiáng)弱在于力，萬古勝負(fù)在于理。

11、做事循天理，出言順人心。

12、認(rèn)理不認(rèn)人，不怕不了事。

13、養(yǎng)兒防老，積谷防荒。

14、有山必有路，有水必有渡。

15、有福同享，有難同當(dāng)。

16、有麝自然香，不用大風(fēng)揚(yáng)。

17、遠(yuǎn)親不如近鄰好。

18、隔行如隔山，隔行不隔理。

19、天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。

20、一爭兩丑，一讓兩有。

21、有多大本錢，做多大生意。

22、藝高人膽大。

23、有志不在年高，有理不在會說。

24、好人爭理，壞人爭嘴。

25、一夜不宿，十夜不足。

26、有肉嫌毛，有酒嫌糟。

27、有多大的腳，穿多大的鞋。

28、有錢三十為宰相，無錢八十做長工。

29、衣服不洗要臟，種田不犁要荒。

30、燈不撥不亮，理不辯不明。

31、菜沒鹽無味，話沒理無力。

32、無理心慌，有理膽壯。

33、人怕沒理，狗怕夾尾。

34、有理擺到事上，好鋼使到刃上。

35、讓人一寸，得理一尺。

36、春捅一棍，秋吃一頓。

37、由儉入奢易，由奢入儉難。

38、天上無云不下雨，世間無理事不成。

39、有理不在言高，有話說在面前。

40、有事叫公公，無事臉朝東。

41、不經(jīng)冬寒，不知春暖。

42、滴水成河，粒米成籮。

43、前人栽樹后人涼。

44、有志漂洋過海，無志寸步難行。

45、有菜半年糧，無菜半年荒。

46、不見高山，那知平地。

47、劈柴看紋理，說話憑道理。

48、腳跑不過雨，嘴強(qiáng)不過理。

49、有車就有轍，有樹就有影。

50、一正辟三邪，人正辟百邪。

51、有理不可丟，無理不可爭。

52、有斧砍得樹倒，有理說的不倒。

53、有上坡必有下坡，有進(jìn)路必有出路。

54、一針不補(bǔ)，十針難縫。

55、碾谷要碾出米來，說話要說出理來。

56、路是彎的，理是直的。

57、船穩(wěn)不怕風(fēng)大，有理通行天下。

58、八仙過海，各顯神通。

59、一人說話全有理，兩人說話見高低。

60、有借有還，再借不難。

61、天無二日，人無二理。

62、有則改之，無則 加勉。

63、一羽示風(fēng)向。一草示水流。

64、水不平要流，理不平要說。

65、有理走遍天下，無理寸步難行。

66、人多出正理，谷多出好米。

67、人怕勸，車怕墊。

68、有志不在年高，無志空長百歲。

69、鼓不敲不響，理不辯不明。

70、肝和腸子當(dāng)不了肉。

71、一有百有，一窮百窮。

72、一藝不通一世窮。

73、稻多打出米，人多講出理。

74、燈不亮，要人撥；事不明，要人說。

75、走不完的路，知不完的理。

76、有錢難買老來瘦。

77、牛無力拖橫耙，人無理說橫話。

78、走路怕暴雨，說話怕輸理。

79、樹高千丈，葉落歸根。

80、人無完人，金無足赤。

81、有病早治，無病早防。

82、用人不疑，疑人不用。

83、吃要吃有味的，說要說有理的。

84、人怕理，馬怕鞭。

85、有理不怕勢來壓，人正不怕影子歪。

86、有志不在年高。

87、有理贏，無理輸。

88、有志者立長志，無志者常立志。

89、衣不如新，人不如故。

90、井越掏，水越清；事越擺，理越明。

91、路不平，眾人踩；事不平，大家管。

92、嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人。

93、吃一塹，長一智。

94、好茶不怕細(xì)品，好事不怕細(xì)論。

95、煮飯要放米，講話要講理。

96、有一興必有一敗，有一利必有一弊。

97、路有千條，理只一條。

98、魚生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。

99、有飯休嫌淡，有車休嫌慢。

100、不看人親不親，要看理順不順。

101、有理的想著說，沒理的搶著說。

102、有糧當(dāng)思無糧難，莫到無糧思有糧。

103、吃人的嘴軟，論人的理短。

104、理不短，嘴不軟。

105、人窮只怕志氣短。

106、算算用用，一世勿窮。

107、壇口封得住，人口封不住。

108、吃飯吃米，說話說理。

109、水退石頭在，好人說不壞。

110、有心燒香，不論早晚。

111、認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親。水大漫不過船，手大遮不住天。

112、拳不離手，曲不離口。()

113、用珠寶裝飾自己，不如用知識充實(shí)自己。

篇2

普通邏輯學(xué)知識告訴人們，概念是反映對象本質(zhì)屬性的一種思維形式。與一般的反映形式不同，概念對事物的反映有兩個(gè)顯著特征：第一，概念具有抽象性。因?yàn)楦拍畈皇菍κ挛锷鷦拥闹庇^、不是表面現(xiàn)象的反映，而是經(jīng)過抽象思維的作用、舍棄了事物的非本質(zhì)屬性而反映了事物的本質(zhì)屬性。第二，概念具有概括性。因?yàn)楦拍畈皇鞘挛锏膫€(gè)別性的反映，而是經(jīng)過思維的加工，概括了事物共有的、一般的本質(zhì)屬性。?可以說，正因?yàn)楦拍罹哂羞@樣的特性，因此概念是事物基本特征的凝結(jié)點(diǎn)，也就成為人們研究事物的著眼點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。所有的概念，包括藝術(shù)概念都具有兩個(gè)邏輯特征，即它有內(nèi)涵與外延。所謂概念的內(nèi)涵，就是概念所揭示的事物的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的屬性，也被稱為事物的質(zhì)的規(guī)定性。所謂概念的外延，是指概念所反映對象的總和。外延說明所反映的事物的范圍有多大，是指所反映的事物的量的規(guī)定性。②由于概念具有內(nèi)涵和外延這樣兩個(gè)邏輯特征，我們就可以將民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)這三個(gè)概念放在一起進(jìn)行比較，從而可分辨出它們在內(nèi)涵上有多少之別、在外延上有大小之分，它們之間的異同及邏輯關(guān)系就可顯而易見，不至于再混淆不清。

二、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)三個(gè)概念的內(nèi)涵

1.民俗藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民俗藝術(shù)”？陶思炎教授認(rèn)為：“‘民俗藝術(shù)’，系傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融人傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用。‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)?！雹勖袼讓W(xué)家葉大兵先生認(rèn)為：“我國的民俗藝術(shù)，是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中，通過塑造形象、具體地反映社會生活，表現(xiàn)人類情感的一種社會意識形態(tài)和藝術(shù)形式?！?百度網(wǎng)將“民俗藝術(shù)”定義為：是指民間形成的非實(shí)用的、可供人們當(dāng)作文化欣賞的各種技藝，主要包括像說唱一類的口頭文藝、舞蹈、民間音樂和戲劇，以及像繪畫、雕塑和雕刻等多種造型藝術(shù)形式。從以上三種定義可以看出，民俗藝術(shù)同民間藝術(shù)都是在民間形成的，都是用藝術(shù)符號來反映社會生活和表現(xiàn)人類情感的一種社會意識形態(tài)和藝術(shù)形式。但二者不同的是，民俗藝術(shù)僅指“融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的”民間藝術(shù)的那一部分，不是指民間藝術(shù)的全部。民俗藝術(shù)“是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中”形成的藝術(shù)形式。在這里，“藝術(shù)”和“傳統(tǒng)風(fēng)俗”或“民俗文化事象”的融合表現(xiàn)出它與其他藝術(shù)形式不同的特性，這是它最本質(zhì)的屬性。

2.民間藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民間藝術(shù)”？鐘敬文先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是在社會中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動。”⑤崔錦和王鶴先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民眾自己創(chuàng)造的，具有自用的和自娛特點(diǎn)的藝術(shù)形式，其中包括藝術(shù)品和藝術(shù)活動。民間藝術(shù)的特色與它的創(chuàng)造者的民族特色、民俗文化相輔相成，互相依托，兩者是互為表現(xiàn)的媒介?！?《現(xiàn)代漢語詞典》對于“民間藝術(shù)”給出的定義則是：民間藝術(shù)是勞動人民直接創(chuàng)造的或在勞動群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、造型藝術(shù)、工藝美術(shù)等。縱覽以上關(guān)于“民間藝術(shù)”的定義可以看到，它們都充分肯定民間藝術(shù)創(chuàng)作和流傳的主體是勞動人民鐘敬文先生又明確指出了創(chuàng)作和流傳主體身份的層級為“中、下層”勞動人民，因而“民間藝術(shù)”相對于“宮廷藝術(shù)”、“官府藝術(shù)”而言，具有下層性，比較質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚。關(guān)于藝術(shù)的層次性，顧希佳先生曾有過生動形象的論述。他認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)入階級社會以后大致分成了兩部分：一部分是藝術(shù)家的藝術(shù)，或被稱為社會上層藝術(shù)；一部分則是仍然在廣大民眾中間活躍著的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)共同構(gòu)成了藝術(shù)的“金字塔”。專家們的藝術(shù)位于這個(gè)“金字塔”的頂端，它總是代表著這個(gè)國家或民族的藝術(shù)所能達(dá)到的高度，因而受到重視；民間藝術(shù)則位于這個(gè)“金字塔”的底部，它構(gòu)成了這個(gè)國家或民族的藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。兩者相互影響，互相滲透，共同組成所在國家或民族的藝術(shù)。?由此，我們可以認(rèn)定，“下層性”即是民間藝術(shù)的特質(zhì)，是其最本質(zhì)的屬性。

3.民族藝術(shù)的內(nèi)涵

“一般說來，我國學(xué)者習(xí)慣于在如下兩種意義上使用‘民族藝術(shù)’這一術(shù)語：一是在相對于西方藝術(shù)的意義上使用，意指中國的藝術(shù)；二是在相對于漢族藝術(shù)的意義上使用，用以指稱非漢族的或少數(shù)民族的藝術(shù)?！?這樣是否會引起理解上的混亂？應(yīng)該是不會的，因?yàn)橹灰憧辞宄懊褡逅囆g(shù)”使用的語境和所涵蓋的內(nèi)容，就可知道它是在哪種意義上運(yùn)用的。需要指出的是：“民族藝術(shù)通常用于國家性的概念，指構(gòu)成國家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)而言。例如中華民族藝術(shù)，即指中國漢族和多個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國特色的多元一體的藝術(shù)形式及其傳統(tǒng)而言?！雹郾疚乃懻摰摹懊褡逅囆g(shù)”也是把它作為“國家性的概念”使用的，而非指少數(shù)民族的藝術(shù)。何為“民族藝術(shù)”？金哲先生認(rèn)為，民族藝術(shù)“是指一個(gè)民族或國家整體的已經(jīng)固有成形的能體現(xiàn)民族特色、傳遞民族精神的藝術(shù)形式”④。楊德鑒先生認(rèn)為：“具有這個(gè)民族、國家歷史和文化的特色，這類藝術(shù)即民族藝術(shù)。”⑤百度網(wǎng)給出的定義則是：“民族藝術(shù)”是體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)形式，一般是指傳統(tǒng)文化中某一項(xiàng)有特色、有歷史背景的技藝，可以代表其民族的文化內(nèi)涵。由以上三個(gè)“民族藝術(shù)”的定義可知，其內(nèi)涵表現(xiàn)為：體現(xiàn)了民族文化，運(yùn)用了民族藝術(shù)手法，傳遞了民族精神，具有鮮明的民族特色?！懊褡逅囆g(shù)”的本質(zhì)屬性是民族性。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”?。具有民族性的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣?！懊褡逅囆g(shù)”的民族性內(nèi)含有鮮明的地域性和整體性，所謂地域性，是指人們在語言交流、社會風(fēng)尚、審美情趣、物質(zhì)生活、文化娛樂、心理素養(yǎng)等多方面帶有明顯的地域色彩。正因?yàn)槿绱?，人們才將歐美藝術(shù)稱為“西方藝術(shù)”，將亞洲地域的藝術(shù)稱為“東方藝術(shù)”；在建筑藝術(shù)上有“歐式”和“中式”之別，在飲食藝術(shù)上有“西餐”與“中餐”之分，在服飾藝術(shù)上也有“西裝”與“中山裝”之異。所謂整體性，是指民族藝術(shù)是與民族性格、民族精神相符合，得到廣大民族成員認(rèn)可，能代表整個(gè)民族藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形式。其以整個(gè)民族為對象，充分體現(xiàn)一個(gè)民族整體的精神面貌。而民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)僅僅是民間的、地方的、大眾的藝術(shù)形式，不能代表整個(gè)民族，因而它們在形成和發(fā)展過程中，僅在民間或部分地方的群眾中廣為流傳，并不都能形成統(tǒng)一的民族藝術(shù)。①

三、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念的外延

1.民俗藝術(shù)的外延

前文在論述“民俗藝術(shù)”的內(nèi)涵時(shí)曾引用過陶思炎教授給“民俗藝術(shù)”下的定義，陶教授不但清楚地指出了民俗藝術(shù)的適用范圍，而且特別指出民俗藝術(shù)是“民間藝術(shù)中融入了傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分”（不是民間藝術(shù)的全部）。這是對民俗藝術(shù)概念外延的一個(gè)清晰界定。張道一先生在談到民間藝術(shù)與民俗的關(guān)系時(shí)，也同樣認(rèn)為，“與民俗有關(guān)的民間美術(shù)可以稱為‘民俗藝術(shù)’，但決非所有的民間藝術(shù)都是民俗藝術(shù)。現(xiàn)在有一種混亂的看法，以為民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，這種觀點(diǎn)是不正確的”②。由此，我們認(rèn)定，民俗藝術(shù)的外延小于民間藝術(shù)，其全部外延和民間藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民間藝術(shù)的外延之中（如圖1所示）。

2.民間藝術(shù)的外延

對于“民間藝術(shù)”的外延，陶思炎教授首先從社會空間的角度進(jìn)行了概括，即“‘民間藝術(shù)’，系相對于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)”，這既說明了它的本質(zhì)屬性，又劃出了它的適用范圍。其次，陶教授又具體地闡述了它涵蓋的范圍：“其類型與作品既包括來自傳統(tǒng)的部分，又包括各種民間的新創(chuàng)，甚至還包括庶民中非群體的個(gè)人創(chuàng)作?！雹畚覀冞€可以說，民間藝術(shù)既包括與民俗事項(xiàng)融合的民俗藝術(shù)的那一部分，又包括與民俗事象沒有關(guān)系而獨(dú)立存在的另外一部分。因此，民間藝術(shù)是較之民俗藝術(shù)更為寬泛的一個(gè)概念。有學(xué)者將民間藝術(shù)涵蓋的范圍分為8個(gè)類別：以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的穿戴服飾類、宅居陳設(shè)類、生產(chǎn)勞作類、生活用品類，以審美和精神生活為主題的信仰祭祀類、娛樂教化類、裝飾美化類、游戲競技類。④民間藝術(shù)的適用范圍之廣，由此可見一斑。

3.民族藝術(shù)的外延

先生認(rèn)為：“‘民族藝術(shù)’是個(gè)大概念?！雹萁鹫芟壬谡劦矫褡逅囆g(shù)與民俗藝術(shù)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，民族藝術(shù)中有民俗的成分，民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，但二者并不相同或相等。它們反映對象的范圍不同，民族藝術(shù)與民俗藝術(shù)相比較，民族藝術(shù)范圍大于民俗藝術(shù)。?陶思炎教授認(rèn)為，民間藝術(shù)是相對于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)。⑦顧希佳先生認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)人階級社會以后大致分成了兩部分：一部分為專門藝術(shù)家的藝術(shù)，被稱為社會上層藝術(shù)；一部分為民間藝術(shù)，處在社會的底層。這兩部分共同組成所在國家或民族的藝術(shù)。⑧學(xué)者們對于民間藝術(shù)為下層藝術(shù)在認(rèn)識上是比較一致的。而對于“上層藝術(shù)”含義的解讀，有學(xué)者認(rèn)為是“宮廷藝術(shù)”（貴族藝術(shù)）、“文人士大夫藝術(shù)”、“宗教藝術(shù)”，有學(xué)者認(rèn)為是“官府藝術(shù)”（學(xué)院派藝術(shù)）、“文人藝術(shù)”，還有學(xué)者認(rèn)為是“專業(yè)藝術(shù)”，等等。為了討論民族藝術(shù)概念外延大小的簡便，我們暫且不去討論哪種說法更為科學(xué)，暫將上層藝術(shù)稱為“官方藝術(shù)”。根據(jù)上層藝術(shù)、下層藝術(shù)“兩部分共同組成所在國家和民族的藝術(shù)”的論述，我們可以認(rèn)為，民族藝術(shù)的外延主要包括官方藝術(shù)和民間藝術(shù)兩大部分，民間藝術(shù)的外延顯然小于民族藝術(shù)，其全部外延和民族藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民族藝術(shù)的外延之中（如圖2所示）。

四、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念之間的邏輯關(guān)系

邏輯學(xué)所指的概念的相容關(guān)系包括同一關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系和相容并列關(guān)系。①由前文分析可知：民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)、民間藝術(shù)和民族藝術(shù)至少部分外延相重合（即相同），因而判定它們之間為相容關(guān)系。它們在相容關(guān)系中又屬于哪種關(guān)系，是否為屬種關(guān)系？邏輯學(xué)所指的概念間的屬種關(guān)系是一個(gè)概念的部分外延與另一概念的全部外延相同，這兩個(gè)概念的關(guān)系是屬種關(guān)系。②由前文分析可知：民間藝術(shù)的部分外延和民俗藝術(shù)的全部外延相重合（相同），民族藝術(shù)的部分外延和民間藝術(shù)的全部外延相重合（相同），因而判定它們之間為屬種關(guān)系。對于屬種關(guān)系概念來說，它們的內(nèi)涵和外延之間存在著反變關(guān)系。所謂反變關(guān)系是：內(nèi)涵越多，外延越??；內(nèi)涵越少，外延越大。③概念內(nèi)涵和外延之間的反變關(guān)系原理體現(xiàn)在“民族藝術(shù)”概念上尤為明顯。一方面，民族藝術(shù)是個(gè)外延較大的概念；另一方面，“‘民族藝術(shù)’是個(gè)比較空泛的、不能明確指任何內(nèi)容的概念”?為進(jìn)一步說明反變關(guān)系原理，我們不妨將三個(gè)藝術(shù)概念的外延按照從大到小的順序排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)；然后再按內(nèi)涵的多少由少到多排列為：民族藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性）一民間藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性）一民俗藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性、集體性、模式化）。類似的例子還有許多：如水果一蘋果一紅富士蘋果，在這里，水果外延較大，但內(nèi)涵卻是比較空泛的概念；而相對應(yīng)的紅富士蘋果概念的外延相對較小，但內(nèi)涵卻比較豐富而具體。屬種概念具有相對性。所謂相對性是說，一個(gè)概念相對于不同的概念來說，可以是種，也可以是屬。⑤例如：工人一甜工一女鉗工，其中，“鉗工"相對于“工人”來說，是種，相對于“女鉗工"來說，又是屬。根據(jù)概念之間屬種關(guān)系相對性原理，我們可以將三個(gè)藝術(shù)概念按照外延的大小排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)，其中，“民間藝術(shù)”相對于“民族藝術(shù)”而言是種，相對于“民俗藝術(shù)”而言又是屬。三個(gè)藝術(shù)概念間的屬種關(guān)系如圖3所示。從以上分析可知，民族藝術(shù)中有民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)的成分，民間藝術(shù)中有民俗藝術(shù)的成分，而民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，三者相互融合、重疊在一起，形成了邏輯學(xué)上的相容關(guān)系。又因?yàn)樗鼈兇嬖谥蟾拍畹耐庋影「拍畹娜客庋拥年P(guān)系，就又形成了相容關(guān)系的屬種關(guān)系。因此，我們可以認(rèn)為，民俗藝術(shù)一定是民間藝術(shù)，民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一定是民族藝術(shù)，但不能說民間藝術(shù)是民俗藝術(shù)，民族藝術(shù)是民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)，概念的屬種邏輯關(guān)系是不能顛倒的

五、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念易于混淆的原因

1.三個(gè)藝術(shù)概念有較多的相同、相通之處

(1)相同之處較多。外延和內(nèi)涵上的部分相同。由于三個(gè)藝術(shù)概念之間存在著相容的屬種關(guān)系，因而在外延上存在著部分重合，在內(nèi)涵上也有部分相同，給人一種十分相似的感覺，而相似的事物是難以辨別、易于混淆的。三者在起源、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法上基本相同。三個(gè)藝術(shù)概念都帶有濃厚的“民眾”色彩，同屬于一個(gè)藝術(shù)系列。從起源上講，它們都起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞動和追求完美的訴求，因而創(chuàng)作的主體也多為中、下層勞動人民；從文化內(nèi)涵上講，它們都表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族精神；從表現(xiàn)手法上講，都有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格（包括藝術(shù)形式和藝術(shù)作品）。這些又使得它們十分相似。(2)相通之處也較多。三種藝術(shù)形式的相通不僅表現(xiàn)在概念內(nèi)涵和外延之間的相互包容和相互重疊上，而且表現(xiàn)在相互轉(zhuǎn)化上。民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向民俗藝術(shù)。比如，民間繪畫如用在春節(jié)的節(jié)慶上制作灶王爺、門神畫像，本來的民間美術(shù)就會轉(zhuǎn)而成為民俗藝術(shù)，類似的例子不勝枚舉。民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一躍成為代表一個(gè)國家或民族的藝術(shù)，鄧抒揚(yáng)先生舉過一個(gè)例子：1986年10月，貴州黔東南歌舞團(tuán)侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了在巴黎舉行的巴黎藝術(shù)節(jié)，侗族大歌的演唱使巴黎聽眾傾倒，受到法國各大報(bào)刊的盛贊……優(yōu)秀的民間藝術(shù)跨越國界成為人類文化交流的橋梁。?在我國歷史上，頂級的民間烹調(diào)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)屢屢為歷代皇宮所采用，從而成為國寶的例子也并不鮮見。由于三種藝術(shù)在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，就會使人誤以為它們是同質(zhì)的，本質(zhì)屬性是相同的，因而將它們混淆起來。

2.沒有著重關(guān)注三個(gè)藝術(shù)概念的相異之處

篇3

“作主”之俗起源早

據(jù)文獻(xiàn)記述，作主之俗周代即已存在?！豆攘簜鳌の墓辍酚小岸〕笞髻夜鳌保ǘ〕筮@天，作魯僖公的神主）句，晉人范寧解釋稱“為僖公作主也，主蓋神之所憑依”。正因?yàn)椤爸鳌蹦恕吧裰鶓{依”，所以才有“神主”之說。據(jù)陳夢家先生研究，周之前的商代即已有作主之俗：“立于宗廟的先王的神主，稱為‘示’。示有大小之別：‘大示’是直系先王，‘小示’是包括旁系先王的?！趶R建筑有許多名目，如東室、南室、大室、小室等是祭祀之所，宗、家、室、亞等是藏主之所?！?/p>

與作主之俗同時(shí)存在的，是一種被稱為“尸”的祭祀形式?？鬃釉浴凹漓胫惺玻趶R之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也”（祭祀時(shí)有尸，宗廟內(nèi)有主，引導(dǎo)百姓有所敬仰。修宗廟，行祭祀，教育百姓不忘孝道）。此處之“尸”，是指代替死者接受祭祀的活人。這是商周時(shí)代流行的一種特殊的祭祀儀式，即找一個(gè)活人來代替死者接受親人的祭祀。擔(dān)綱“尸”者通常是死者的臣下或小輩：“天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。”這一儀式過程稱“饗尸”。之所以有尸祭，按鄭玄的解釋：“尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉?！币布醋屝⒆蛹漓霑r(shí)有所依憑。周代曾經(jīng)尸祭與主祭并行，戰(zhàn)國之初尸祭趨于消亡，只存主祭之俗。

事實(shí)上，先秦時(shí)期的作主之俗也只存在于天子、諸侯等社會的最上層，這也是為什么我們能見到的史料僅述天子、諸侯神主牌尺寸的原因。延至漢時(shí)，方有庶民作主的文獻(xiàn)記述?！短炱接[》卷五三一引《五經(jīng)異義》記載：“大夫、士無昭穆，不得有主，今山陽民俗祀有石主?！敝撂拼鷷r(shí)，仍有三品以上方可立主的規(guī)定。自唐而后，“士大夫奉主于宗祠，鄉(xiāng)民奉主于家”，這一習(xí)俗一直傳承至現(xiàn)代。

“點(diǎn)主”之俗發(fā)端遲

作主之俗起源于先秦時(shí)代，點(diǎn)主之俗卻是后起的事情。在宋之前的文獻(xiàn)中我們沒有見到“點(diǎn)主”的相關(guān)記述，可知“作主”與“點(diǎn)主”并非同時(shí)發(fā)生。

“點(diǎn)主”之事大量地出現(xiàn)在明清兩代的文字記述特別是文學(xué)敘事中?！督鹌棵贰返诹寤刂杏小拔鏖T慶易服，備一對尺頭禮，請帥府周守備點(diǎn)主”?！缎咽酪鼍墏鳌返谑嘶匾灿小坝终埥笔裹c(diǎn)主，劉游擊祀土”。應(yīng)該說，明清兩代是“點(diǎn)主”習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展期。

傳承至后世的點(diǎn)主儀式有著大致相同的儀式過程：一般是在出殯前一日舉行，如停靈日久，也可另擇吉日。喪家先期備一神主牌，請文人秀士題寫如“故顯考×(姓)公諱××(名字)老大人之神主”，留有“主”字上面一點(diǎn)不寫。神主牌的夾層內(nèi)題寫死者生卒年月、享年若干歲等。儀式開始前，喪家用儀仗把點(diǎn)主官請來，孝男孝女一齊跪迎。儀式開始后，恭請點(diǎn)主官入座，孝子脫掉麻衣，抱神主牌跪于案前，執(zhí)事者接過神主牌置于案上。點(diǎn)主官身著禮服、入座點(diǎn)主之前，先向神主牌施禮，隨后用新毛筆蘸上朱紅，添上“主”字上面一點(diǎn)。也有的“神”字右邊一豎事先不書，留待“點(diǎn)主”時(shí)再題，這稱“通神”。點(diǎn)主儀式結(jié)束后，喪家要備宴款待點(diǎn)主官，有的謝以酬資。

一般人家的喪事點(diǎn)主只請一位點(diǎn)主官，稱“鴻題大人”；也有的大戶人家請3位點(diǎn)主官，除“鴻題大人”外，另兩位稱“襄題大人”(俗稱“副點(diǎn)主官”)。在“點(diǎn)主官”的人選上也很有講究，民國《滄縣志》稱“延兼齒、德、爵三達(dá)尊者點(diǎn)主，曰‘大賓’；鄉(xiāng)里之間，以老孝廉或子貴受誥封者為最相當(dāng)”。也有請和尚點(diǎn)主的，富裕之家多請社會名流，如清代末科狀元劉春霖就曾給上海猶太裔富商哈同點(diǎn)過主，民國“文治總統(tǒng)”徐世昌也曾給點(diǎn)過主。喪家最忌請當(dāng)過法官的人點(diǎn)主，因?yàn)樗麄冊弥旃P勾決犯人。

“神主”制放講究多

國人講究“慎終追遠(yuǎn)”的孝道觀，“慎終者，喪盡其哀。追遠(yuǎn)者，祭盡其敬?！薄白髦鳌焙汀包c(diǎn)主”之俗的發(fā)生是“祭盡其敬”的反映，而人們在神主牌材質(zhì)、形制、放置上的講究更是“祭盡其敬”的體現(xiàn)。

神主牌以木質(zhì)為主，夏人用松，殷人用柏，周人用栗。之所以用木，古人認(rèn)為“廟主用木者，木落歸本，有始終之義”。木質(zhì)“神主”又有“桑主”、“栗主”之分?！豆騻鳌の墓辍氛f：“虞主用桑，練主用栗，用栗者藏主也?！薄坝葜鳌庇址Q“桑主”，也即古代死者入葬后虞祭（既葬之后的祭祀）時(shí)所立的神主。之所以用桑，因“?！?、“喪”諧音，以“桑”喻“喪”。練主又稱“栗主”，則是喪滿一周年練祭（又稱“小祥祭”，親喪周年祭）時(shí)所立的神主，用栗木作成。此時(shí)，要把桑主埋掉，把栗主安置在宗廟，供人們歲時(shí)祭祀。之所以用栗，按《論語》解釋，取“使民戰(zhàn)栗”之意，民間則有“立木教子”之說。后世除有些大家庭使用桑主外，一般家庭大多一次性使用栗主。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢 品牌建設(shè)

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢，打造特色文化品牌。北京交通大學(xué)王衍用教授曾指出：個(gè)性化就是標(biāo)準(zhǔn)化，本土化就是國際化。誠然，把握一個(gè)地方的文化資源優(yōu)勢，重在發(fā)掘其個(gè)性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢資源，彰顯其特色價(jià)值，對于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢與品牌建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢，再把優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢是基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢，通過開發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂、民俗工藝、民族飲食等各個(gè)方面，種類繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國影響廣泛。近年來，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)。僅就旅游游覽與消費(fèi)角度來說，極具滿族風(fēng)情的圍場皇家秋狝，蒙古族的風(fēng)情演繹，還有豐寧的滿族風(fēng)俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開發(fā)。承德有三個(gè)滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開發(fā)出來。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設(shè)滿族文化產(chǎn)業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風(fēng)情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開發(fā)。正在建設(shè)的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目坐落在風(fēng)景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國最具特色、最為豐富的滿清文化產(chǎn)業(yè)長廊。

當(dāng)然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中形成的風(fēng)格獨(dú)特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動作用。一是整合效應(yīng)，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應(yīng)，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應(yīng)，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能；四是輻射效應(yīng)，能夠帶動形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場發(fā)展空間；五是放大效應(yīng)。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應(yīng)，顯然不能僅僅靠某個(gè)項(xiàng)目和某類產(chǎn)品，還需要對既有的文化資源進(jìn)行整合。另一方面，只有站在品牌建設(shè)的高度，才能認(rèn)識、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢。民族民俗文化資源整合是品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個(gè)通俗的比喻來表述，對承德民族民俗文化的開掘應(yīng)該是一個(gè)“化珠成鏈”的過程，盡管每一顆珍珠都會閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會最為耀眼。這就是品牌建設(shè)中資源整合的價(jià)值所在。具體從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認(rèn)識。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價(jià)值蘊(yùn)含?！墩f文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強(qiáng)調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習(xí)。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢越來越明顯，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導(dǎo)致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導(dǎo)和建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實(shí)上，人們面對民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個(gè)民族對這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時(shí)候，只有充分認(rèn)識到其內(nèi)容文化的價(jià)值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價(jià)值。

種類文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應(yīng)。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風(fēng)情，圍場的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰?fù)鈴R的“清城”，碧峰門民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨(dú)立欣賞與體驗(yàn)的價(jià)值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應(yīng)。

一是放大輻射效應(yīng)。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗(yàn)民族民俗文化與消費(fèi)民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級輻射的整體效應(yīng)。如果向遠(yuǎn)輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場、豐寧一端，可以體驗(yàn)揚(yáng)鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級輻射的整體效應(yīng)。這樣逐級輻射，就放大了個(gè)體景觀的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢。

二是構(gòu)建梯級結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級結(jié)構(gòu)；依次延伸開去，譬如以圍場為二級核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級結(jié)構(gòu)；具體到圍場本身，白天可以感受圍獵場的壯觀場面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來，每個(gè)具體的民族民俗文化項(xiàng)目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應(yīng)。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營造良好的宣傳與演示平臺；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對接，形成互補(bǔ)共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設(shè)途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對地方文化資源的清醒認(rèn)識。要想建設(shè)承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認(rèn)識的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢，對文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新。

強(qiáng)化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應(yīng)。一是要科學(xué)規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對文化資源進(jìn)行科學(xué)布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設(shè)清城、碧峰門民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實(shí)上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)。

二是要整體推介，強(qiáng)化效應(yīng)。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個(gè)舞蹈，再耀眼，也就是一個(gè)舞蹈。它們本身無法構(gòu)成強(qiáng)大的特色品牌效應(yīng)。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會有出人意料的宣傳效果。

三是健全機(jī)制，形成合力。從組織機(jī)制、運(yùn)營機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、資金投入機(jī)制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價(jià)值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來說，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂、民間工藝和民族飲食等各種形式，營造整體模式，強(qiáng)化整體效應(yīng)。民族民俗文化資源如果分散開來，往往難以凸顯優(yōu)勢。只有通過集中展示、多元開發(fā)、市場拉動等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重?cái)U(kuò)大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模作整體性的擴(kuò)展，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。

篇5

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過群眾文化活動的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的歲月，但文化活動在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來，更向世界各民族展示我國豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會主義精神文明建設(shè)過程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。

在實(shí)際建設(shè)過程中群眾文化本需要充分利用社會主義發(fā)展過程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過程中，群眾文化建設(shè)活動只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國特色社會主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來，因此一個(gè)國家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對社會產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國文化藝術(shù)的發(fā)展。

我國文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對我國各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動，從我國目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要動力

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對勞動的贊美、純真愛情的歌頌以及對祖國的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動中深受喜愛的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對其采取批判性的繼承方式。而對于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國群眾文化活動更為豐富。

發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過除舊布新使群眾文化活動的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

篇6

【關(guān)鍵詞】民間舞素材 原生態(tài)民間舞 特點(diǎn)

古人認(rèn)為，“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也?！泵褡迕耖g文化也在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富、出新，特別是近年來的民族舞蹈、民間舞蹈、原生態(tài)民間舞蹈的發(fā)展已推陳出新，大大豐富了我國的舞蹈藝術(shù)。在演藝與觀賞之余我們不禁要探討民間舞素材創(chuàng)作舞蹈與原生態(tài)民間舞之間有什么必要的聯(lián)系或區(qū)別，以及它們之間其他的關(guān)系，本文就此問題從以下幾個(gè)方面加以闡述。

一、以民間舞素材創(chuàng)作的舞蹈

民間舞蹈含于民族舞蹈之內(nèi)，其素材主要來自于美麗的大自然，起源于人類勞動生活，是由人民群眾自創(chuàng)自演的，起初主要具有即興性和自娛性，是表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗及人們精神風(fēng)貌的群眾性舞蹈活動。民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，長期以來人民群眾尊重它、愛護(hù)它，使之發(fā)展至今。

中國的民間舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地域色彩，各民族各地區(qū)都有各自的民間舞蹈，如朝鮮族“農(nóng)樂舞”是朝鮮族民間舞蹈之一，產(chǎn)生于三國時(shí)期。農(nóng)民自春天準(zhǔn)備耕種開始，到秋收為止，根據(jù)勞動內(nèi)容、場合的不同，唱不同的歌、跳不同的舞。它流傳在東北地區(qū)（吉林省居多）朝鮮族聚居地，是深受朝鮮族農(nóng)民喜愛的代表性舞蹈。起初主要在農(nóng)事勞動和喜慶節(jié)日里表演，又延伸到新年、歡慶豐收和聚會時(shí)表演，后來發(fā)展到一些慶典、獲得成功時(shí)也常用。農(nóng)樂舞的表演以打擊樂器鑼鼓為先導(dǎo)，領(lǐng)銜者為一打銅鑼者，舞蹈的開始、中間的變換及結(jié)尾，均由打鑼者指揮。表演農(nóng)樂舞時(shí)，必須有一位打旗的人，旗上要寫上“農(nóng)者天下之大本也”8個(gè)大字，站在打鑼者之前，盡情舞動，滿懷豪情，表明了農(nóng)業(yè)舞以農(nóng)為本、以農(nóng)為樂的宗旨。此舞也有其他的表演道具，如飄帶、舞手鼓等，經(jīng)過長期的表演、加工、創(chuàng)造搬上舞臺?！稗r(nóng)樂舞”形成了一種融音樂、舞蹈、演唱為一體的綜合性民族民間藝術(shù)。中國朝鮮族農(nóng)樂舞，由吉林省文化廳申報(bào)，2009年9月聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》；“孔雀舞”是創(chuàng)編者對民間流傳的舞蹈素材進(jìn)行了深入的采風(fēng)學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)對美好生活的歌頌，詮釋了作者熱愛生活的情感和對新時(shí)代精神的追求。主要流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州的瑞麗、潞西及西雙版納。在傣族人民心目中，孔雀是“圣鳥”、是幸福吉祥的象征，人們敬仰孔雀的高貴優(yōu)雅，并且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征，已被納入了宗教的禮儀之中，所以無論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的孔雀舞都有許多模仿孔雀的動作。孔雀舞是傣族人民最喜愛的民間舞蹈，在傣族一年一度的“潑水節(jié)”等民俗節(jié)日，只要是盡興歡樂的場所，傣族人民都會聚集在一起，敲響大鑼，打起象腳鼓，跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”，歌頌豐收的喜慶和美好的生活。還有安徽的“鳳陽花鼓”等。

二、原生態(tài)民間舞蹈的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

原生態(tài)民間舞蹈是我國最古老的藝術(shù)，是我國古代“禮樂”中“樂”的重要組成部分。原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承的民間舞蹈。它主要以民間生活為基調(diào)，是人們在勞動生活、生產(chǎn)活動中隨機(jī)的、即興的、有感而發(fā)的，表達(dá)了人與自然的和諧相處，是在長期的生產(chǎn)生活中，人們對美好生活的享受而流露出的美好情感。原生態(tài)民間舞蹈表演沒有時(shí)間和地點(diǎn)的限制，沒有年齡和人數(shù)的限制，如苗族的“板凳舞”，舞蹈的伴奏樂器主要是板凳，是在走親訪友時(shí)，婦女們酒后隨興而起的一種舞蹈，主要流行于革一、后哨、大塘等地。舞蹈不受場地限制，或在某人家里、或在田間地頭，人們都會盡情發(fā)揮，表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情。據(jù)考證，板凳舞一般有兩種跳法，一種是由一名婦女敲擊板凳，其余婦女圍圈用雙手隨節(jié)拍拍手，雙腳輪換狂跳、邊歌邊舞。歌的內(nèi)容結(jié)合走親內(nèi)容隨興而編，但大多歌詞是圍繞攀親內(nèi)容而唱。如“親家喲親家喲，親家真親喲，親家的鼻子長又長，傻乎乎去扛穿機(jī)板，扛不動喲用足力氣扛……”歌詞大意是窮親戚攀富親戚，攀不上也用力攀。再如彝族婚俗舞蹈“阿妹戚托”，是新婚姑娘臨出嫁時(shí)，寨中及鄰寨女伴紛紛趕來為新娘送行，在與新娘離別之際，表達(dá)女伴們依依不舍的心情，同時(shí)告誡新娘成家之后，要勤儉持家、孝敬公婆、相夫教子、尊重寨鄰，祝福新娘與丈夫全家和睦相處、興旺發(fā)達(dá)。這支舞蹈是彝族人民在長期的生產(chǎn)勞動和日常生活中形成的，在民族歷史文化發(fā)展過程中逐步被完整搬上舞臺，形成了今天的“阿妹戚托”。現(xiàn)已被列入《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》。

原生態(tài)民間舞是各族人民群眾生產(chǎn)生活中不可缺少、表達(dá)人們內(nèi)心情感的最佳方式，是一種自發(fā)的活動和宣泄方式，是一種主要的娛樂手段。舞蹈內(nèi)容簡單，或本民族對神靈的崇拜，或?qū)μ斓厣竦某绨?，或在祭日時(shí)的一種表達(dá)方式等。舞蹈沒有規(guī)范的動作要求，隨時(shí)、隨性現(xiàn)場即興表演。原生態(tài)舞蹈是廣場的而不是劇場的，是自娛自樂的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是即興的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。簡言之，原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承下來的民間舞蹈。由此可見，民間舞素材創(chuàng)造舞蹈許多都是來自于原生態(tài)民間舞，經(jīng)過提煉、加工、填充新的元素搬上舞臺，所以民間舞蹈的發(fā)展大多是以原生態(tài)舞蹈的素材為基礎(chǔ)的，更離不開原生態(tài)舞蹈。

總之，我國地域遼闊、民族文化博大精深，民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈的素材都來源于人們的生產(chǎn)生活，取材于生活的各個(gè)角度、各個(gè)方面。舞蹈作品反映社會生活、塑造藝術(shù)形象、反映出一種觀念，是一種容易溝通的語言，來描述人與自然和諧相處，它沒有民族和地域之分，只要看見載歌載舞的民間舞表演就知道是哪個(gè)國家、哪個(gè)民族。我們需用心研究和保護(hù)，把這些寶貴的民族文化傳承下去。

篇7

關(guān)鍵詞: 赫哲族 民族學(xué) 民俗學(xué) 體育項(xiàng)目

赫哲族主要居住在我國黑龍江省的松花江、烏蘇里江和黑龍江交匯處的沿岸,世代以漁獵為生,是我國北方唯一一個(gè)以漁獵為生的少數(shù)民族,是我國六小民族之一,有語言無文字,解放前全國共有300多人,2000年第五次全國人口普查全國有4640人,其中居住在黑龍江省的有3910人,占赫哲族人口的89%,其他主要散居在全國各地。赫哲族在長期的漁獵生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了項(xiàng)目繁多的體育項(xiàng)目,主要的體育項(xiàng)目有:魚王角力、頂杠、杜烈其、打布魯、射箭、摔跤、叉草球、賽樺皮船、擋木輪、拔大蔥、溜冰、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日乞、拔河、叉魚、扒魚皮、織漁網(wǎng)、鹿毛球、老鷹抓小雞、爬樹、打彈弓、登山、打水漂、打馬仗、走五道、打腳力、撇石子、抓嘎拉哈、潛水、滑雪等。目前有關(guān)赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的劃分比較含糊,本文從民族學(xué)和民俗學(xué)的角度對赫哲族體育項(xiàng)目加以區(qū)分,以理清目前對赫哲族體育項(xiàng)目研究和劃分的邊界。

結(jié)合民族學(xué)和民俗學(xué),以及目前民族傳統(tǒng)體育學(xué)的相關(guān)概念,我們可以得出民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的概念,其中民間體育是指:存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中,沒有高度的組織化、制度化的體育活動。民俗體育是指:那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切,主要存在于民間節(jié)慶活動、宗教活動、祭祀活動中,是一種時(shí)代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài),具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)的一種體育活動。傳統(tǒng)體育是指:業(yè)已創(chuàng)造的和將要創(chuàng)造的能夠由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊文化形態(tài)。

從民間體育的概念上我們可以看出民間體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,從民間兩字可以看出它與主流文化是相對應(yīng)的,是指廣大中下層民眾中間,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要創(chuàng)造空間,具有非官方的性質(zhì),即我們所說的民間與官員相對應(yīng),民間體育就應(yīng)該與官方禮儀相對應(yīng),具體是指廣大民眾日常生活和活動空間中的體育項(xiàng)目,它涉及民眾生活活動空間的方方面面,是具有隨意性的身體活動,民眾日常生產(chǎn)生活中的體育活動,還有節(jié)慶、祭祀、禮儀中的一切體育活動都是民間體育活動,那么我們可以得出赫哲族體育項(xiàng)目中地箭、抓嘎拉哈、游泳、登山、爬樹、打彈弓、打腳力、老鷹抓小雞、翻花繩、釣魚、打水漂、打雪仗、打馬仗、撇石子、冰磨、射弩、走五道、攆貂子、潛水、叉魚、扒魚皮、織漁網(wǎng)、叉草球等都是赫哲族民間體育。由此可見,赫哲族所有的體育項(xiàng)目都可以歸納到民間體育項(xiàng)目中來。

從民俗體育的概念上我們可以看出,民俗體育與民間體育具有高度的相似性,它們之間的關(guān)系密切,因?yàn)槊袼左w育包括在民間體育之中,民俗體育是民間體育的一個(gè)有機(jī)組成部分,但不能說民間體育就是民俗體育,因?yàn)槊耖g體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,但是民俗體育卻有一定的邊界,民俗體育與民間的節(jié)慶活動、宗教活動和祭祀活動有不可分割的關(guān)系,且主要以這些活動為載體,通過這些載體來展現(xiàn)民俗體育的集體性、模式性和傳承性。由此可見,集體性、模式性和傳承性是民俗體育區(qū)別于民間體育的主要特征,那么,每四年一屆的赫哲族烏日貢大會,就是赫哲族為慶祝祖先和融宗教活動為一體的民族盛會(“烏日貢”赫哲語為喜慶吉日)。在烏日貢大會中赫哲人為祭拜祖先和意識中的圖騰崇拜,往往通過肢體語言來表達(dá)對祖先的懷念和對主宰山川、湖泊、森林、日月神靈的拜膜,而這些貫穿其中的肢體表達(dá)方式就形成了現(xiàn)在的赫哲族體育項(xiàng)目,如叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚王角力、摔跤、賽樺皮船這七項(xiàng)體育項(xiàng)目都是民俗體育項(xiàng)目。

從傳統(tǒng)體育的概念我們可以看出,傳統(tǒng)體育是一個(gè)動和靜相結(jié)合的一種體育文化,不是凝聚不變的,它既包括過去已經(jīng)形成的體育項(xiàng)目,又包括現(xiàn)在新形成的體育項(xiàng)目,即具有過去的現(xiàn)在和現(xiàn)在的過去兩重屬性,同時(shí)它還具有傳承和流變的特殊性,也就是說在過去創(chuàng)造的體育項(xiàng)目還要有人傳承并且很好的延續(xù)到現(xiàn)在,必須是活著的現(xiàn)在,這并不一定說在傳承的過程中必須保持它的原汁原味,而是在傳承的過程中可以隨著社會形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的改變而有所改變,傳統(tǒng)體育就一個(gè)民族來說,也可以稱為民族傳統(tǒng)體育,這樣我們就可以看出像叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚王角力、摔跤、賽樺皮船、溜冰、滑雪、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日其、叉魚、扒魚皮和織漁網(wǎng)這些在赫哲族先民族早已存在的體育項(xiàng)目都可以歸納到赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,而像擋木輪、鹿毛球這些近幾年才形成的體育項(xiàng)目也都屬于赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,因?yàn)檫@些項(xiàng)目符合現(xiàn)在的過去和過去的現(xiàn)在兩個(gè)屬性。

從以上可以看出赫哲族民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系,民間體育的外延和內(nèi)伸性最大,它所包括的范圍最廣,甚至包含外來體育,比如說西方現(xiàn)代體育傳入到赫哲族民族聚集區(qū),在經(jīng)過長期的浸透和融合,為大家所接受和推廣的體育項(xiàng)目,例如籃球、排球、田徑、網(wǎng)球、羽毛球等,都可以歸入到赫哲族現(xiàn)有的民間體育中,它涵蓋了赫哲族民俗體育和傳統(tǒng)體育的所有內(nèi)容。民俗體育具有自己的特點(diǎn),它具有一定的界限,模式性、傳承性和集體性是其區(qū)分于民間體育的重要分割線,是民間體育的一個(gè)重要分支。傳統(tǒng)體育作為赫哲族民眾在長期的歷史實(shí)踐活動中積累而成穩(wěn)定的體育文化,體現(xiàn)在養(yǎng)生、娛樂、健身等思維方式、行為方式等一切體育活動,并通過物化的媒介如實(shí)物漁獵工具等傳承下來,它還涵蓋了現(xiàn)在和未來將成為過去的一切體育項(xiàng)目,所以它包括赫哲族民俗體育。由此可見,赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育之間的關(guān)系是:民間體育包括了傳統(tǒng)體育和民俗體育,傳統(tǒng)體育有包括了民俗體育,民俗體育是赫哲族民間體育和傳統(tǒng)體育的重要組成部分,是民間體育和傳統(tǒng)體育的基本因子。

但從目前國內(nèi)對民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育概念的研究狀況來看,我們可以看到關(guān)于這些概念還沒有形成統(tǒng)一的意見,有關(guān)專家和學(xué)者彼此之間各抒己見。實(shí)際上要想把這三個(gè)概念完全區(qū)分開來還不是太容易,因?yàn)檫@三個(gè)概念之間互有交叉和重疊,存在著千絲萬縷的關(guān)系。同樣,要完全把赫哲族民間體育、民俗體育和傳統(tǒng)體育劃分清楚有一定的難度。

參考文獻(xiàn):

[1]姜洪波.赫哲族民間體育的類型及特點(diǎn)[J].民族體育,1900.

[2]趙德龍,潘宏偉,崔性赫.黑龍江赫哲族傳統(tǒng)體育狀況與特點(diǎn)的研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),2009,(4).

[3]王俊奇.也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系[J].體育學(xué)刊,2008,(8).

[4]官鐘威,李紅梅.論民俗體育文化[J].體育成人教育學(xué)刊,2006,(2).

篇8

本文田野資料基于2008年8月22日(農(nóng)歷七月二十二)與25日(七月二十五)筆者在甘肅省環(huán)縣合道鄉(xiāng)路坪與寨子坪兩個(gè)廟會中考察的兩場皮影《過關(guān)》戲表演,其詳盡儀式程序與相關(guān)文獻(xiàn)資料梳理參見拙文《環(huán)縣道情皮影(過關(guān))戲的音樂特征與文化內(nèi)涵》(簡稱“前文”)。

一、影戲表演與民俗生活、

民間信仰的互動機(jī)制關(guān)系

傳統(tǒng)的環(huán)縣道情皮影戲表演都在廟會或還愿的事主家,從來不會為純粹娛樂目的而表演(近年來新型的舞臺表演除外)。就廟會而言,一方面“廟會的實(shí)質(zhì)在于民間信仰,其核心在于神靈的供奉?！瓘R會的歷史,其實(shí)就是民間信仰的歷史”。甥一方面,不同信仰往往會有相關(guān)行為伴隨,比如許愿、還愿、保娃娃、叫魂等等,這些行為其實(shí)就是民俗生活,是信仰體系的行為實(shí)踐,是特定空間中與信仰有密切關(guān)系的民俗生活。所以,道情皮影戲表演、民俗生活與民間信仰之間,存在著一種特定的交織關(guān)系,反映出一種獨(dú)特的民間生存模式。

(一)影戲表演

道情皮影戲之關(guān)鍵要素在道情、皮影與戲,道情是音樂特征、皮影是物質(zhì)材料、戲是表演方式與故事內(nèi)容,所以道情皮影戲的本質(zhì)特征也體現(xiàn)在這三個(gè)方面,它與民間信仰、民俗生活的關(guān)系也具體反映在這三個(gè)層面。

道情皮影戲的音樂包括唱腔與伴奏。唱腔最主要的四種板式為花音快板、花音慢板、傷音快板、傷音慢板;伴奏包括文場伴奏與武場伴奏,與其他戲曲文武場伴奏的區(qū)別主要在于樂器種類、組合以及二者的使用比例和方式中。在不同的劇目類型、不同功能目的的影戲表演中,所選擇的唱腔類型、伴奏方式必須有所區(qū)別。作為道情皮影戲物質(zhì)材料的“皮影”,其關(guān)鍵在“影”,而不在“皮”。“人文學(xué)家告訴我們,世界上有些民族,‘魂’、‘影’同名;相信多魂說的人種,往往即將影認(rèn)為魂之一?！贝朔N觀念也在泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等人類學(xué)著述中被多次表述。這種魂靈就是影,影就是魂靈,而魂靈在一定條件下則可以成為人身的代言或現(xiàn)身的特征,在影戲不同的劇目類型中發(fā)揮著不同的作用。另一方面,影戲表演區(qū)別于人戲(如秦腔)表演的根本在于:人戲是真人假動作,即馬鞭一揮就是騎馬的程式化表演;皮影戲則是假人(影人)真動作,即人、物、鬼、神都可以直接出現(xiàn),做任何能做的動作,飛即上天,死則掉頭。用環(huán)縣當(dāng)?shù)厮嚾藗兊脑捳f就是“你殺個(gè)人,我看見頭掉下來了”。影戲之“真”的表演特點(diǎn)與影魂同一的思想觀念為道情皮影建構(gòu)了“真實(shí)”直觀、神靈現(xiàn)身的特殊表演模式,為信仰儀式靈驗(yàn)性提供了獨(dú)特保障,使民俗生活中各種困境的解決、美景的祈愿有了形象化、直觀化的藝術(shù)表達(dá)可能。

(二)民俗生活

“民俗生活是民俗的現(xiàn)實(shí)展示,是人對民俗的具體參與或操作”?！懊袼资蔷哂衅毡槟Ｊ降纳钗幕薄Ｋ^“模式”,是指“它們的形成、它們的結(jié)構(gòu)作為一個(gè)相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體被人們完整地在生活中重復(fù)”;所謂“普遍”,是指“它們在社區(qū)生活中,在特定的群體中是普遍的,也就是說,它們在群體中是共知共識,共同遵循的”。

廟會是民俗生活最為集中的空間,這里既有“鄉(xiāng)民們求雨時(shí)許下‘唱戲三天’的諾言,降雨后一定舉辦盛大的龍王廟會,演唱大戲三日以謝神”的集體民俗生活,也有前文所述“過關(guān)”、保娃娃等個(gè)體民俗生活。就環(huán)縣之地而論,除廟會中的各類民俗生活之外,其他民俗生活還有如喪儀、保平安、婚禮等等,而這些包括集體與個(gè)體的祈福納吉、人生禮儀、生命困境等多個(gè)層面的民俗生活,大都有影戲表演的參與。因此,影戲表演就是一種具有鮮明地域文化特征的特定民俗生活樣式。民俗生活一方面以信仰體系作為思想觀念基礎(chǔ),同時(shí)也能動地調(diào)整、選擇信仰對象。另一方面,民俗生活為影戲表演提供了眾多的現(xiàn)實(shí)需要,維持影戲表演的生命延續(xù)。而因?yàn)橛皯虮硌菖c和民間信仰的普遍在場,也使原本充滿了各種困厄疾苦的民俗生活有了一份精神慰藉。

(三)民間信仰

中國民間信仰與基督教、佛教等宗教的一個(gè)重要區(qū)別就是前者更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益,重在實(shí)用,后者更加關(guān)注人類起源、世界創(chuàng)造等本原性問題。所以,烏丙安先生指出:

歷代民眾是天災(zāi)與人禍的主要受害者,是被摧殘、被壓迫的眾多生靈。他們無時(shí)無刻不在渴望并尋求幫助,無時(shí)無刻不在關(guān)心著他們最切身的利益。當(dāng)他們通過勞動與斗爭能滿足一部分需求時(shí),他們便盡量依靠自己的人力,一旦遭遇到人力不可及、不可抗拒的天災(zāi)人禍時(shí),他們便不顧一切地?zé)?、叩頭,供祭神鬼,向各路神仙鬼怪等超人的魔力求救,向助己之神靈獻(xiàn)禮,向異己之神靈獻(xiàn)媚,懇請神異力量賜福禳災(zāi),祛病降吉。他們認(rèn)為崇拜神鬼之心誠,就會達(dá)到“心誠則靈”的效果;崇拜神鬼之心切,就會收到“有求必應(yīng)”的實(shí)惠。因此,在民間信仰行為中有人神之間“許愿”、“還愿”的功利交換,人們求子時(shí)許下“黃袍加身”的祈愿,得子后必定用隆重儀式,為神像行加被黃袍的還愿禮?！藗冇贸绨莸母鞣N手段與神鬼進(jìn)行著利益上的酬答互換,重則捐資修廟、再塑金身,輕則晨昏三叩、焚香供祭,無不打上功利的烙印。

這種實(shí)用、功利性的信仰,導(dǎo)致的后果就是多神供奉、多種信仰體系并存。筆者在環(huán)縣當(dāng)?shù)卣{(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)很多簡易的村廟,都會供奉五六個(gè)神位,甚至有十多位神靈同時(shí)供奉的小廟。這樣的信仰特點(diǎn),會使民俗生活更加具有全民普遍性。筆者2008年在環(huán)縣合道寒子坪考察時(shí),了解到該地共82戶,當(dāng)年廟會中有近60戶人家在許愿或還愿。另據(jù)該村廟會會長介紹說,在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至“家家無論大小事,都要問爺(神靈)”。在這種信仰體系當(dāng)中,不僅會使道情影戲在表演過程方面具有顯然不同于觀賞性表演的特殊性和儀式的整肅性,而且使劇目選擇也因?qū)嵱眯远淖?。就前者而?比如廟會中表演神戲時(shí),如果該廟供奉了五位主神,就可以在廟會第一場表演之前,連續(xù)演唱五遍神戲;再如戲班搭臺之后女人不準(zhǔn)進(jìn)后臺、不準(zhǔn)坐戲箱、老虎影件必須頭朝戲臺外懸掛等等禁忌,都因?yàn)樾叛鲶w系的影響而產(chǎn)生。就后者而言,為小兒舉行“過關(guān)”儀式時(shí)演唱《過關(guān)》戲、為有疾病之家唱神戲選擇藥王、為生意人家唱神戲選擇劉海等。

影戲表演與民間信仰、民俗生活之間多維互動關(guān)系呈現(xiàn)出了一種典型的民間生存模式,這種生存模式可概括如下:

民俗生活往往有多種需要,既有個(gè)體人生處境中的非正常狀態(tài),也有集體遭遇的可能災(zāi)害;既可以表達(dá)某種美好愿望,也可以尋找解決困難的辦法。這些需要既成為民間信仰的根源,提供了影戲表演的現(xiàn)實(shí)需求,也 成為維系影戲生存的重要社會原因。以多神崇拜與實(shí)用性為重要特征的民間信仰,既寄寓著普通民眾的人生理想,也傳承著一整套祈福納吉、解決生命困境、度過各種災(zāi)異的儀式方法,并在實(shí)用性目的之下動態(tài)調(diào)整、選擇以及改變信仰體系類型或崇奉對象。在具體的民俗生活與影戲表演中,信仰體系既是實(shí)用性選擇的觀念依據(jù),也是行為結(jié)果的精神保障。影戲表演以“影”之材質(zhì)與“戲”之形式形成既是各類民俗生活的形象化表達(dá)方式之一,也是象征性解決民俗生活困厄的重要途徑;既是民間信仰的具體實(shí)踐,也是神靈的特殊現(xiàn)身。

二、《過關(guān)》戲的

內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系

(一)內(nèi)部結(jié)構(gòu):戲曲與儀式

從《過關(guān)》戲的名稱就清楚反映出這是(影)戲與“過關(guān)”儀式的結(jié)合體,這種結(jié)合具體表現(xiàn)在唱詞、表演與音樂三個(gè)側(cè)面。那么,要想回答影戲與“過關(guān)”儀式之間的關(guān)系以及二者如何結(jié)合為一個(gè)整體從而完成儀式目的,就需要從這三個(gè)方面入手。在“前文”中,筆者曾將《過關(guān)》戲的整體結(jié)構(gòu)、時(shí)長分段、唱詞、聲響類型、表演角色等諸要素設(shè)計(jì)成一個(gè)表格,此處的分析,也以此表格為基礎(chǔ)。

以唱詞為直接依據(jù),結(jié)合表演角色變換、內(nèi)容轉(zhuǎn)化等因素綜合考慮,可將“過關(guān)戲”分為“開場”、“過三關(guān)”與“出關(guān)”三部分。然后依據(jù)其除煞解厄之儀式與《出五關(guān)》之戲曲的轉(zhuǎn)換,再細(xì)分為13小段:“開場”細(xì)分為兩小段;“過三關(guān)”本身是由結(jié)構(gòu)相似的“五鬼關(guān)”、“雞角關(guān)”與“白虎關(guān)”三段組成,各段均再細(xì)分為三小段;“出關(guān)”細(xì)分為兩小段。

1.唱詞

《過關(guān)》戲中的故事線索是《三國演義》中的關(guān)公出五關(guān)斬六將,與此故事框架最接近者為秦腔中的《出五關(guān)》。當(dāng)然,《過關(guān)》戲并非完整敘述《出五關(guān)》故事,而是取其主要情節(jié)?！哆^關(guān)》戲中更多的內(nèi)容為以除煞解厄?yàn)槟康牡摹斑^關(guān)”內(nèi)容。戲中兩種內(nèi)容唱詞及所在段落具體如下表:

第1、4、7、13四段《出五關(guān)》戲曲內(nèi)容,以“徐州失散”、“圍困土山”、“書信到來”、“封金掛印”、“兵出五關(guān)”之?dāng)?shù)句典型戲曲韻文,道明《出五關(guān)》的關(guān)鍵內(nèi)容,合計(jì)用時(shí)3分23秒,占全劇總時(shí)長的23%。從這四段的位置來看:兩段(1、13)處于全劇的首、尾位置,一段(7)處于全劇的正中位置,也就是說,戲曲內(nèi)容占據(jù)了全劇的骨干位置。第2、3、5、6、8、9、10、ll、12九段斬殺關(guān)煞內(nèi)容,以問答式道白為主,完整敘述除煞緣由(犯三十六關(guān)二十四熬一十二道迷魂鎖)、癥狀(面黃肌瘦)、處理辦法(斬將過關(guān))與結(jié)果(三十六關(guān)齊斬散,二十四煞一掃完,十二道迷魂鎖齊撒散,我保佑玉婷的壽百年),合計(jì)用時(shí)11分37秒,占全劇總時(shí)長的77%。從這九段所處位置來看,相對戲曲內(nèi)容而言,均在非骨干位置。

《出五關(guān)》戲曲內(nèi)容與斬殺關(guān)煞內(nèi)容之間的段落布局,可圖示如下(縱軸為時(shí)長,橫軸為分段。豎線陰影框?yàn)椤冻鑫尻P(guān)》戲曲內(nèi)容,空白框?yàn)椤斑^關(guān)”內(nèi)容):

2.表演

從其表演主體看,影人與真人(主要指“過關(guān)”儀式主體玉婷)共同參與《過關(guān)》戲。真人貫穿《過關(guān)》戲始終,但只是在5、8、11段出現(xiàn)于前景位置(進(jìn)出戲臺之下),其他段落均以背景方式(跪于戲臺前)存在。(見圖2)從影人角色看,有關(guān)公、兵卒、小生(告狀人)、關(guān)煞共四類。如果我們根據(jù)表演主體、影人角色在某一段落中的活動狀態(tài),分為前景(表演狀態(tài))與背景(非表演狀態(tài))。根據(jù)前文表2戲曲與“過關(guān)”兩種內(nèi)容的區(qū)別,關(guān)煞、小生與真人均以前景狀態(tài)出現(xiàn)在“過關(guān)”儀式相關(guān)段落,關(guān)公與兵卒則以前景狀態(tài)橫跨兩種內(nèi)容。如此以來,在不同段落,形成不同的角色搭配關(guān)系:

第1、4、7、13段落為關(guān)公與兵卒,如果將兵卒視為關(guān)公的助手,那么戲曲內(nèi)容就在極力強(qiáng)調(diào)關(guān)公的中心意義;小生與關(guān)公同場出現(xiàn)兩次,一是“告狀”情節(jié),一次確認(rèn)“過關(guān)”成功,告狀人以人界之代表與神界代表關(guān)公實(shí)現(xiàn)溝通,以解決人鬼(關(guān)煞)之間的沖突、矛盾;關(guān)煞與關(guān)公同場出現(xiàn)三次,均為打斗場面,則暗喻以神戰(zhàn)鬼、以陽鎮(zhèn)陰、以正驅(qū)邪之意;真人從來不與關(guān)煞同場出現(xiàn),而且是遵循“關(guān)煞一關(guān)公一真人”的規(guī)律順次出場,則暗喻人鬼難兩通,只有通過神的中介才可實(shí)現(xiàn)人鬼的兩安;第5、8、11段真人通過“亮子”之下時(shí),關(guān)公成為背景,真人顯現(xiàn)為前景,而在其他段落,影人顯現(xiàn)為前景,真人以相對靜止的跪姿成為背景性存在。

角色的不同組合關(guān)系,可表示如下(表3):

3.音樂

《過關(guān)》戲的音樂由唱腔與伴奏構(gòu)成,伴奏分為文場與武場,文場為唱腔伴奏,武場為念白(念白鑼鼓)、做打(動作鑼鼓)伴奏?！哆^關(guān)》戲中所用音樂具體如下表(表4):

唱腔共出現(xiàn)三次(4、7、10),均為“花音飛板”,使用文場伴奏。其他道白、做打段落均使用武場鑼鼓或嗩吶曲牌,尤其是斬殺關(guān)煞的三段(3、6、9)武打戲,雖然關(guān)煞不同,但動作表演程式相同,所以鑼鼓伴奏也相同。而在三次真人進(jìn)出戲臺時(shí),也使用了同樣的伴奏鑼鼓(【列錘子】)。就《過關(guān)》戲中文、武場的比例而言,文場面共三段(4、7、10),用時(shí)199秒,整段的武場面共七段(開場上影人之前與3、5、6、8、9、11),用時(shí)413秒,即使不再計(jì)算念白鑼鼓,后者用時(shí)也是前者兩倍多。

結(jié)合唱詞、表演與音樂三方面的特點(diǎn),就《過關(guān)》戲中戲曲與儀式之間的關(guān)系,我們可以初步得到以下三點(diǎn)結(jié)論:

第一?！哆^關(guān)》戲是兼具觀賞性戲曲與功能性儀式雙重特點(diǎn)的儀式劇,前者以《出五關(guān)》之關(guān)鍵內(nèi)容在骨干位置通過兩段獨(dú)白與兩段唱腔提供了整個(gè)“過關(guān)”儀式的表演框架與外在形式,但以較短時(shí)間弱化了戲曲的過程;后者以非骨干段落的方式在戲曲故事的框架之內(nèi),以對白、“交把子”、真人與影人同時(shí)表演,直觀展現(xiàn)了斬殺關(guān)煞的巫術(shù)內(nèi)容。換言之,戲曲似骨架,儀式似血肉,或者說,戲曲是外在形式,儀式是內(nèi)在內(nèi)容。在《過關(guān)》戲中,戲曲語言在骨干位置不斷出現(xiàn),其指涉功能是彰明并維持過五關(guān)斬六將的關(guān)公神力的持續(xù)存在,巫術(shù)語言在非骨干位置大量出現(xiàn),其指涉功能是解決了非健康狀態(tài)“過關(guān)”主體的人生困境,達(dá)到了解厄目的。

第二,如果說通過《過關(guān)》戲的唱詞,我們看到了戲曲與儀式的區(qū)別,通過角色,我們將看到戲曲與儀式的結(jié)合,這也是《過關(guān)》戲不同其他觀賞性戲曲最重要的樞機(jī)所在?！哆^關(guān)》戲中《出五關(guān)》戲曲與“過關(guān)”儀式能交融合一的關(guān)鍵在于關(guān)公的雙重身份。關(guān)公以《出五關(guān)》中過五關(guān)斬六將之歷史戲曲人物與斬散“三十六關(guān)二十四熬一十二道迷魂鎖”之巫師的兩種不同前景身份,將戲曲形式與“過關(guān)”內(nèi)容融合為《過關(guān)》戲。同時(shí),關(guān)公也以模糊的背景身份,將真人象征性“過關(guān)”與影人直觀性“過關(guān)”統(tǒng)一于《過關(guān)》戲之中。影人建構(gòu)了一個(gè)虛擬世界,直觀、模擬解決現(xiàn)實(shí)世界不能完成的除煞難題,真人則在這個(gè)虛擬世界的進(jìn)出之中,象征性地解除了困厄?！斑^關(guān)” 人之父以燒錢馬的背景貫穿整個(gè)儀式始終,這與基本在前景位置貫穿始終的關(guān)公角色形成兩條主線。無論關(guān)公的身份表現(xiàn)為戲曲人物還是除煞巫師,都是在其父燒錢馬的背景中展開,此背景正是“過關(guān)”戲聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)病疾與虛擬除煞、人生處境與民間信仰之凡俗與神圣兩個(gè)世界的一種隱喻。

第三,音樂在《過關(guān)》戲中的主要作用不是區(qū)分或融匯戲曲與儀式,而是在《過關(guān)》戲功能目的前提下,強(qiáng)化或弱化戲曲與儀式某一方面的特征。武場面的突出表現(xiàn),正是除煞解厄的《過關(guān)》戲延續(xù)了《周禮》、《后漢書》中所記儺儀驅(qū)邪的“執(zhí)大鼗……以逐惡鬼于禁中”(《后漢書》)的聲響辦法。而無論是古代“執(zhí)大鼗”以驅(qū)邪的儺儀,還是今天環(huán)縣道情皮影《過關(guān)》戲中大量使用鑼鼓武場,其真正的依據(jù)是利用了鑼鼓等武場樂器是“溝通人神的法器”,具有“可通人神”的功能。用皮影戲藝人的話說,就是“到戲子跟前給娃娃過上個(gè)關(guān),過關(guān)那鑼鼓家什都響著哩,人也多,把娃娃給驚嚇一陣子,膽子也大了,好像也就好了”(敬登琨)。

(二)外部關(guān)系:《過關(guān)》戲與人生處境、關(guān)公信仰

當(dāng)我們對《過關(guān)》戲內(nèi)部結(jié)構(gòu)有初步了解之后,再看與之相關(guān)的其他文化事象與其有何關(guān)系,與《過關(guān)》戲最為相關(guān)的文化事象就是人生處境與關(guān)公信仰。

1.人生處境的三種狀態(tài)與《過關(guān)》戲

人是會生活在不同的處境之中的,不同處境的連續(xù)構(gòu)成了完整的人生。處境千差萬別,從不同的角度可以得出不同的分類,從最一般的意義上,可以分為三種狀態(tài):常態(tài)、非常態(tài)與過渡態(tài),比如健康、疾病與治病。從《過關(guān)》戲表演來看,這三種狀態(tài)的宏觀過程,在《過關(guān)》戲內(nèi)部則循時(shí)間先后得到了微觀的象征性展示,即“過關(guān)”人在第2段中“面黃肌瘦,果犯關(guān)熬”――非常態(tài)、在第3至11段“隨爺馬后把關(guān)煞過”――過渡態(tài)、在第12段中“斬過關(guān)煞”“抱回家中去吧”――常態(tài)。這樣的過程可圖示如下:

人生處境由非常態(tài)向常態(tài)轉(zhuǎn)化,需要外力輔助,比如醫(yī)生就是一種外在輔助力量。在《過關(guān)》戲中,這個(gè)外力就是關(guān)公。那么,關(guān)公為何能使“果犯關(guān)煞”之小兒通關(guān)過煞?有關(guān)于此,則需要從關(guān)公信仰中找答案。

2.關(guān)公信仰的神力、驅(qū)邪性質(zhì)與《過關(guān)》戲。

《過關(guān)》戲能在《出五關(guān)》戲曲框架中完成“過關(guān)”儀式功能,其關(guān)鍵在于關(guān)公的雙重身份。而關(guān)公能有此雙重身份,一方面與關(guān)公的威猛神力和過五關(guān)斬六將的故事隱喻相關(guān),另一方面則與關(guān)公戲被普遍用于驅(qū)邪除煞儀式的傳統(tǒng)有關(guān)。

關(guān)圣帝君即關(guān)公/關(guān)羽信仰,在中國諸神各類書籍中記載甚多。馬書田在《中國道教諸神》中指出:關(guān)公雖確有其人,但名聲之震,卻是在元末羅貫中的《三國通俗演義》問世之后,才逐步成為勇武與忠義的化身。另外,自宋哲宗封關(guān)羽為“顯列王”之后,宋、元、明、清皆逐級加封,至清順治帝封為26字之“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”之時(shí),關(guān)羽已自“將”成“王”歷“帝”而成“大帝”。在明清之時(shí),甚至以“武圣人”而與“孔圣人”并立,被說成具有“司命祿,佑科舉,治病除災(zāi),驅(qū)邪辟惡,誅罰判逆,巡察冥司,乃至招財(cái)進(jìn)寶,庇護(hù)商賈等‘全能’法力”。在面對引起小兒疾病的兇煞之時(shí),選擇具有全能法力的“武圣人”,則是實(shí)用性民間信仰的最合理也是最明智的選擇。另外,《過關(guān)》戲的戲曲線索是關(guān)公出五關(guān)斬六將,過關(guān)斬將的故事模式本身就是通過斬殺阻礙以通過關(guān)口。戲曲故事中的阻礙是守城的敵將,關(guān)口是五座城池,而“過關(guān)”儀式中的關(guān)煞則是人生健康的阻礙,過了一個(gè)個(gè)關(guān)煞就是通過一個(gè)個(gè)關(guān)口,就是恢復(fù)健康。因此,“過五關(guān)斬六將”從形式到內(nèi)容實(shí)質(zhì)都完全可以隱喻斬殺關(guān)煞。所以,在《過關(guān)》戲中甚至其目的是“斬殺關(guān)煞”之時(shí),唱詞仍然是“待爺斬將過關(guān)”。這并非語誤,而是因二者之間高度的同構(gòu)關(guān)系,而無須清晰區(qū)別。

致力于戲曲人類學(xué)研究的容世誠在《關(guān)公戲的驅(qū)邪意義》一文中指出:“其實(shí)至少從萬歷以前開始,‘關(guān)公戲’已經(jīng)是一種在各地迎神賽社宗教活動中的重要演出項(xiàng)目。在這種民間宗教的祭祀場合底下,和其他除煞驅(qū)邪的‘儺戲’的性質(zhì)相似,‘關(guān)公戲’的演出往往就是一種驅(qū)邪禳鬼、祓邪除祟的宗教儀式?！杯h(huán)縣道情皮影《過關(guān)》作為“儀中有戲、戲中有儀”的除煞解厄儀式戲劇,其性質(zhì)其實(shí)也“隱藏了《周禮》、《后漢書》所記載儺儀的敘事程式:驅(qū)邪主角,手執(zhí)武器,在助手的協(xié)助下,捉拿、趕走或殺死代表不祥或邪惡的兇物”。這種程式關(guān)系可對比列表如下:

小結(jié)

篇9

【關(guān)鍵詞】民間；體育；游戲；幼兒；教育

在過去的幾年中，我們一直重視智力方面的教育，而忽視了身體素質(zhì)的教育。孩子也在我們搭建的牢籠中，低著頭，一味的學(xué)習(xí)書本知識，身體素質(zhì)漸漸下降，甚至出現(xiàn)很多潛在的疾病風(fēng)險(xiǎn)。因此，要讓孩子在幼兒時(shí)期就明白身體素質(zhì)的重要性，而以游戲的方式，則更加容易讓幼兒接受。

一、創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)勢，建造環(huán)境優(yōu)越的民間體育游戲場所

無論提出什么樣的理論，場地永遠(yuǎn)都是最棘手的一個(gè)問題，尤其是對于幼兒來說，設(shè)立出的場所，首先要具有絕佳的安全性，其次就是要有吸引性。可能很多的幼兒園在場地方面都有一定的局限性，因此，我們可以多安排一下前一代經(jīng)常玩的游戲，這樣也一定程度上勾起了大人們的回憶和樂趣，也增加了參與性與互動性[1]。就比如，幾條簡單的線條就可以被反復(fù)利用，“丟沙包”、“跳房子”之類的都可以，場所簡單，不需要復(fù)雜的設(shè)施，在幼兒園這樣的場所，如果色彩鮮艷，是非常容易吸引兒童們的興趣的。

二、創(chuàng)造合理的時(shí)間安排，達(dá)到最佳效率

時(shí)間安排是一個(gè)非常重要的事情，因此，要學(xué)會如何有效的安排時(shí)間。首先，不能占用孩子們的休息時(shí)間，而且時(shí)間也不能過長，四十五分鐘左右的時(shí)間足矣。當(dāng)然了，這是最起碼的，很多在孩子們的間隙，也可以更多的加入民間體育游戲的時(shí)間。在這其中，也可以加入一些有利于促進(jìn)孩子們感情的團(tuán)體項(xiàng)目，讓孩子們有團(tuán)體意識。

三、讓一切民間游戲盡可能地適應(yīng)孩子

很多的游戲，適合以前的我們，可是未必就是和現(xiàn)在的孩子。所以，有些游戲可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改編，加入音樂來調(diào)節(jié)氣氛和增強(qiáng)節(jié)奏點(diǎn)，這樣也可以與時(shí)俱進(jìn)，畢竟音樂和游戲都沒有太多的時(shí)間跨越，孩子們一瞬間就很容易接受和學(xué)會，非常容易融入其中。老師們也可以按照班級和年齡進(jìn)行分組，也可以讓孩子們自由組合，根據(jù)民間體育游戲的實(shí)際情況和特點(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒驮O(shè)計(jì)[2]。就比如說，我們非常熟悉的“木頭人”這個(gè)游戲，本身其實(shí)沒有太大的吸引力，但是可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍罢{(diào)味劑”，就比如說音樂，加入一些非常具有節(jié)奏感的音樂，就非常容易讓孩子們進(jìn)入氣氛中，這樣也可以培育孩子們的節(jié)奏感。老師們也可以根據(jù)音樂指導(dǎo)學(xué)生完成一些列的動作，比如“停止”、“轉(zhuǎn)身”、“減速”等一系列的指令。

四、民間體育游戲和課程的相互融合

這種民間體育游戲，不應(yīng)該只僅僅體現(xiàn)在課間活動中，而應(yīng)該滲透到方方面面，比如早晨的活動和課間的休息等等。老師也應(yīng)該盡可能地融入，不要只單單的進(jìn)行游戲，而是要透過游戲讓孩子們懂得更多，比如民間的風(fēng)俗習(xí)慣，以前這些游戲的小故事，這樣讓孩子們更容易接受，讓他們自動去探索，就像是去尋寶一樣，一定會收獲頗多。

五、取其精華，去其糟粕，學(xué)會融入新鮮內(nèi)容

篇10

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；信息素質(zhì)；農(nóng)民

本文為保定市科技計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：10ZC006）

中圖分類號：G725 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2013年3月15日

一、引言

所謂社會主義新農(nóng)村建設(shè)，就是要建設(shè)發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕的新農(nóng)村，這就需要有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的信息型農(nóng)民。這就是說，不僅要培養(yǎng)農(nóng)民的文化素質(zhì)和科技素質(zhì)，讓其掌握家庭經(jīng)營方面的管理知識，同時(shí)還要培養(yǎng)農(nóng)民對信息的接受與反饋能力，使他們能夠合理配置人、財(cái)、物和土地等資源，組織生產(chǎn)和參與市場競爭。

二、農(nóng)民信息素質(zhì)對新農(nóng)村建設(shè)的積極作用

1、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握政治信息。隨著功能的不斷完善，如今的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)由最初的信息、聊天載體，轉(zhuǎn)變成了集貿(mào)易、輿論監(jiān)督、政務(wù)公開等功能豐富的平臺。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，使農(nóng)民越來越關(guān)心國內(nèi)外大事。提高信息獲取的能力，有利于讓農(nóng)民獲取中央政策的精神、了解政策，保障政情的上傳下達(dá)；有利于讓農(nóng)民開闊視野，掌握國內(nèi)外比較關(guān)注的事件動態(tài)；也有利于農(nóng)民參與基層的政務(wù)公開，如村務(wù)公開、鄉(xiāng)務(wù)公開等。

2、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握經(jīng)濟(jì)信息。提高農(nóng)民信息素質(zhì)，就有利于農(nóng)民及時(shí)、準(zhǔn)確地捕捉到經(jīng)濟(jì)信息。首先，農(nóng)民通過信息的搜集，能了解生產(chǎn)資料的品種、質(zhì)量、價(jià)格等生產(chǎn)資料信息；其次，農(nóng)民掌握了可靠、易用的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品信息之后，才能合理地安排自己的種植結(jié)構(gòu)，及時(shí)地進(jìn)行作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整?？傮w而言，只有掌握了經(jīng)濟(jì)信息，農(nóng)民才能夠從農(nóng)業(yè)種植中、農(nóng)副產(chǎn)品中獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

3、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握科學(xué)技術(shù)信息。隨著科技的發(fā)展，各種在農(nóng)業(yè)方面應(yīng)用的新技術(shù)也日新月異，但是通過筆者調(diào)查了解到，大多數(shù)的農(nóng)民還在使用祖祖輩輩口口相傳的一些方式方法進(jìn)行種植，沒有用到科學(xué)技術(shù)甚至排斥各種農(nóng)業(yè)新技術(shù)。通過提高信息素質(zhì)，可以讓農(nóng)民在搜索信息的同時(shí)，逐步轉(zhuǎn)變對農(nóng)業(yè)新技術(shù)的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)新技術(shù)的可貴之處，從而積極地去應(yīng)用和推廣。

4、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握社會信息。新農(nóng)民，一個(gè)重要的特征就是掌握社會動態(tài)。作為一般的農(nóng)民，要想過渡成為新農(nóng)民，也少不了社會信息。提高農(nóng)民信息素質(zhì)，可以使他們很快了解到社會中有關(guān)教育和勞動力需求等方面的信息，從而明確自身努力或者學(xué)習(xí)的方向。

5、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握娛樂信息。娛樂，是文化生活中不可缺少的一部分，相對于城市人口娛樂方式的多樣化而言，農(nóng)民的娛樂方式是貧瘠的。通過加強(qiáng)農(nóng)民的信息鑒別和信息應(yīng)用能力，就可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)渠道，豐富空閑時(shí)間，滿足農(nóng)民文化精神需求。

三、新農(nóng)村建設(shè)對提高農(nóng)民信息素質(zhì)的深遠(yuǎn)影響

1、新農(nóng)村建設(shè)促使農(nóng)民改變信息不對稱局面。我國大多數(shù)農(nóng)民生活環(huán)境相對比較閉塞，信息渠道落后，信息量少，使他們在市場交易中處于不利地位，使農(nóng)民在和商人、企業(yè)等市場主體交易中存在不等價(jià)交換，直接影響了農(nóng)民的收入。隨著新農(nóng)村進(jìn)程的推進(jìn)，社會各方面的信息蜂擁而至，讓農(nóng)民越來越意識到信息不對稱對其生活的影響，也意識到信息在與自己息息相關(guān)的勞動力市場、產(chǎn)品市場、農(nóng)業(yè)科技市場中的重要性。

2、新農(nóng)村建設(shè)促使農(nóng)民推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化進(jìn)程。新農(nóng)村建設(shè)的過程中，會應(yīng)用到許多新的農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)業(yè)技術(shù)，它們無疑會給那些只依靠代代相傳經(jīng)驗(yàn)種植的傳統(tǒng)農(nóng)民很大沖擊，使農(nóng)民有些“手足無措”。所以通過新農(nóng)村改建的進(jìn)程，拉動農(nóng)民提高信息素質(zhì)，讓他們成為農(nóng)業(yè)信息化和新農(nóng)村建設(shè)的技術(shù)支撐和保障，是當(dāng)務(wù)之急。

3、新農(nóng)村建設(shè)促使農(nóng)民提高信息素質(zhì)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體力量，社會主義新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)民提出了各方面的要求，這里面不僅包含掌握現(xiàn)代科技和知識的能力、掌握市場經(jīng)營和現(xiàn)代管理知識，也包括民主法制和環(huán)保意識，以及具備較強(qiáng)的合作精神和文明的生活方式。只有建設(shè)新農(nóng)村的主體具備了這些素質(zhì)，新農(nóng)村的建設(shè)才能取得成功。

四、農(nóng)村人口信息素質(zhì)培養(yǎng)對策研究

1、加強(qiáng)宣傳力度，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)創(chuàng)造環(huán)境。良好的信息意識和信息道德，是社會主義新農(nóng)民的一個(gè)基本特點(diǎn)。目前，大多數(shù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化相對落后，農(nóng)民的信息意識呈現(xiàn)出一定的封閉性，對網(wǎng)絡(luò)信息這種新生事物持懷疑和不信任的態(tài)度，缺乏應(yīng)用信息的積極性。針對這一問題，我們可以從培養(yǎng)農(nóng)民積極的信息意識和良好的信息道德入手。各級政府以及村大隊(duì)?wèi)?yīng)加大宣傳力度，以廣播、電視、村大會以及口口相傳的形式，推廣利用網(wǎng)絡(luò)成功種植、經(jīng)營的案例，使農(nóng)民了解信息網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，使農(nóng)民在大的輿論環(huán)境中從慢慢接受到積極使用。在宣傳中，我們同樣可以利用一些反面案例，引導(dǎo)農(nóng)民建立起正確的上網(wǎng)目的和上網(wǎng)態(tài)度，使農(nóng)民在面對網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地各種信息時(shí)，能夠自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，對于虛假信息敢于舉報(bào)。

2、加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息技術(shù)培訓(xùn)，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)提供渠道。提高農(nóng)民信息素質(zhì)，最有效的渠道就是對農(nóng)民進(jìn)行信息素質(zhì)培訓(xùn)。在筆者的調(diào)查中，有84%的農(nóng)民會考慮在農(nóng)閑的時(shí)候參加免費(fèi)的信息能力培訓(xùn)。而且在調(diào)查中顯示，農(nóng)民們所希望的培訓(xùn)內(nèi)容不僅僅是單純的打字、上網(wǎng)等計(jì)算機(jī)操作技能，還包括指導(dǎo)他們?nèi)绾卧诰W(wǎng)絡(luò)上搜索自己需要的農(nóng)業(yè)信息，、如何鑒別真?zhèn)涡畔ⅰ⑷绾伟炎约旱霓r(nóng)產(chǎn)品信息出去等實(shí)用技能?？紤]到資金、人員等方面的可行性，可以由政府部門牽頭，協(xié)調(diào)多方面的力量，比如把來附近高校的大學(xué)生志愿者或者本村的在讀大學(xué)生組織起來，利用他們放寒暑假的時(shí)間，對村民進(jìn)行相關(guān)信息培訓(xùn)。這樣，不僅解決了資金和人員問題，而且也鍛煉了大學(xué)生的社會實(shí)踐能力，同時(shí)，由學(xué)生來培訓(xùn)，村民會感覺親切，更容易接受。當(dāng)然，也要定期聘請專業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)。

3、加強(qiáng)農(nóng)村信息化基礎(chǔ)設(shè)施投資，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。提高農(nóng)民的信息素質(zhì)是離不開計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的。這些配套的硬件設(shè)施，都依靠農(nóng)民自己解決是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要政府加大投資力度。在各個(gè)村莊尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)建立起公共的信息網(wǎng)絡(luò)活動室，讓農(nóng)民對計(jì)算機(jī)看得到、摸得到、用得到，切實(shí)感受到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)能夠給他們帶來先進(jìn)的知識和致富的信息。

4、加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息平臺建設(shè)，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)提供平臺。在農(nóng)民普遍掌握信息應(yīng)用的基本能力之后，我們可以統(tǒng)籌村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)信息資源，建設(shè)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)平臺。村民不僅可以通過網(wǎng)站學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)致富技能、搜索農(nóng)業(yè)信息，還可以通過網(wǎng)站了解村中的大事小情，讓網(wǎng)絡(luò)平臺成為聯(lián)系政府、村干部、村民的紐帶。建設(shè)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息平臺對于提高農(nóng)民生活質(zhì)量，豐富農(nóng)民精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，有著重要意義；對提高農(nóng)民的信息素質(zhì)，加快新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程，將起到巨大的推動作用。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]曾珠，萬秋華.農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)中提高農(nóng)民信息素養(yǎng)的研究[J].農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息，2010.6.