導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于政治理論學(xué)習(xí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)，失語(yǔ)癥，詞匯提取，治療。

分類(lèi)號(hào) B842

1引言

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直在探討認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)理論（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“理論”）與對(duì)失語(yǔ)癥治療（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“治療”）之間的關(guān)系，即這些理論是否能夠有效地指導(dǎo)治療以及治療是否有助于促進(jìn)理論的發(fā)展。近10年來(lái)，對(duì)于理論能否指導(dǎo)治療出現(xiàn)了大量的爭(zhēng)論[1~9]。大家普遍認(rèn)為理論推動(dòng)了治療的發(fā)展，但Basso和Marongolo卻對(duì)此持懷疑態(tài)度[1]。盡管如此，人們?cè)谀承┓矫孢€是達(dá)成了統(tǒng)一共識(shí)，那就是，雖然理論并沒(méi)有告訴我們?cè)谥委熤芯唧w應(yīng)該做什么和怎樣做，但它的確可以幫助我們篩選出有科學(xué)根據(jù)的治療方案，以及對(duì)治療結(jié)果給予合理解釋。曾有人把理論對(duì)治療的作用具體歸結(jié)為：理論最重要的貢獻(xiàn)在于它大大減少了臨床上對(duì)治療的備選方案，一些認(rèn)知功能詳細(xì)的理論能夠使我們摒棄那些沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的治療措施。而且，認(rèn)知模型越細(xì)致，對(duì)治療方案的搜索范圍就越集中。而治療是否有助于理論的發(fā)展和完善呢？實(shí)踐證明，我們通過(guò)比較不同理論之間指導(dǎo)治療效果的好壞，便以此作為檢驗(yàn)理論好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而且，治療還能夠促進(jìn)理論的不斷發(fā)展和完善。

總之，認(rèn)知神經(jīng)心理理論與治療存在著密不可分的聯(lián)系，二者相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展。下文就通過(guò)一些具體的研究實(shí)例來(lái)闡述它們之間的這種關(guān)系。

2 理論對(duì)治療的指導(dǎo)作用

我們首先來(lái)介紹當(dāng)前比較認(rèn)可的言語(yǔ)產(chǎn)生理論，然后再來(lái)介紹它對(duì)治療的指導(dǎo)作用。

2.1 言語(yǔ)產(chǎn)生理論

圖1 言語(yǔ)產(chǎn)生的理論模型

圖1是一種比較有代表性的言語(yǔ)產(chǎn)生理論模型，它顯示了言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中經(jīng)歷的不同階段。第一個(gè)階段是激活語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)或者特定的語(yǔ)義特征以提取詞匯的意義；第二個(gè)階段是提取詞匯的語(yǔ)法知識(shí)，比如詞匯的類(lèi)別、詞性、時(shí)態(tài)等；第三個(gè)階段是提取詞匯的語(yǔ)音形式，詞匯的讀音、重讀等；第四個(gè)階段是計(jì)劃語(yǔ)音序列或者進(jìn)行語(yǔ)音編碼，計(jì)劃相關(guān)音節(jié)的產(chǎn)生；最后讀出該詞。對(duì)于從提取詞匯的語(yǔ)義到通達(dá)語(yǔ)音的過(guò)程中，是否必須通達(dá)詞匯的語(yǔ)法信息，也就是必須要經(jīng)歷第二個(gè)階段，目前一直存在激烈的爭(zhēng)論，又由于該階段也并不是本文重點(diǎn)關(guān)心的認(rèn)知過(guò)程，所以在我們的圖1中并沒(méi)有把它包含在內(nèi)。

2.2 治療

在此，我們選用對(duì)詞匯提取障礙的失語(yǔ)癥治療為例，來(lái)說(shuō)明理論對(duì)治療的作用。這里對(duì)詞匯提取損傷的治療，不包含對(duì)發(fā)展、言語(yǔ)的精神性失用癥、構(gòu)音障礙等的治療。一般來(lái)說(shuō)，盡管詞匯提取障礙的患者均存在提取詞匯困難，但是不同的患者可能在提取詞匯時(shí)，犯不同的錯(cuò)誤類(lèi)型。比如，當(dāng)讓他們完成圖形命名任務(wù)時(shí)，即說(shuō)出圖中事物的名稱(chēng)（如蜘蛛、潛艇），有的患者主要犯語(yǔ)義錯(cuò)誤（semantic errors），他們把目標(biāo)詞反應(yīng)為一個(gè)語(yǔ)義相關(guān)的詞。例如，把蜘蛛（spider）命名為螞蟻（ant），把衣兜（pocket）命名為袖子（sleeve）。而有的患者主要犯語(yǔ)音相似性錯(cuò)誤（phonological similar errors），他們把目標(biāo)詞反應(yīng)為一個(gè)語(yǔ)音相似的詞。例如，英文患者把英文詞匯Submarine（/subməri:n/，潛艇）命名為/supterbunen/、/subberbree/、/sub mar renn/，把Elephant（/elifənt/，大象）命名為/efel/、/efelten/、/alfenent/、/alfunent/、/alfuten/、/alfent/、/elufen/、/efulunt/。

在詞匯提取過(guò)程中，同樣是圖片命名任務(wù)為什么不同患者會(huì)犯不同類(lèi)型的錯(cuò)誤呢？初步分析表明，我們能夠根據(jù)圖1中的言語(yǔ)產(chǎn)生理論做出合理解釋?zhuān)@是因?yàn)樵~匯產(chǎn)生過(guò)程中損傷發(fā)生的具體階段不同，犯錯(cuò)誤的類(lèi)型也有所不同。解釋之一是，由于語(yǔ)義信息既作用于言語(yǔ)產(chǎn)生，也作用于書(shū)寫(xiě)過(guò)程，所以言語(yǔ)產(chǎn)生和書(shū)寫(xiě)過(guò)程中都有可能出現(xiàn)語(yǔ)義錯(cuò)誤。又由于言語(yǔ)產(chǎn)生和書(shū)寫(xiě)是兩個(gè)分離的過(guò)程，如果患者的語(yǔ)義錯(cuò)誤只出現(xiàn)在言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中，這說(shuō)明該錯(cuò)誤反應(yīng)不是因?yàn)椴焕斫庹Z(yǔ)言表達(dá)的意義所致。如，患者看到蜘蛛（spider）的圖片能夠正確地寫(xiě)出蜘蛛（spider），卻說(shuō)出來(lái)的是螞蟻（ant），這說(shuō)明患者已經(jīng)正確通達(dá)了蜘蛛的語(yǔ)義信息，只是在通達(dá)蜘蛛的語(yǔ)音形式時(shí)，出現(xiàn)了錯(cuò)誤，把蜘蛛通達(dá)為螞蟻。隨后是語(yǔ)音編碼階段，如果這一階段出現(xiàn)障礙，患者容易犯語(yǔ)音錯(cuò)誤，提取語(yǔ)音時(shí)語(yǔ)音編碼出現(xiàn)障礙，比如，把Submarine（/subməri:n/，潛艇）命名為/supterbunen/、/subberbree/、/sub mar renn/。

接下來(lái)的問(wèn)題是，怎樣針對(duì)不同的錯(cuò)誤類(lèi)型來(lái)采取相應(yīng)的治療措施呢？Hills和Caramazza曾假設(shè)：“語(yǔ)言產(chǎn)生過(guò)程中每一個(gè)階段的損傷都能通過(guò)不同的治療方案得到矯治[10]。如果詞匯意義受到損傷，便可以采用語(yǔ)義任務(wù)進(jìn)行語(yǔ)義方面的康復(fù)訓(xùn)練；如果對(duì)語(yǔ)音形式的提取存在障礙，那就集中進(jìn)行語(yǔ)音通達(dá)方面的康復(fù)訓(xùn)練；如果是語(yǔ)音編碼階段的損傷，就加強(qiáng)音素方面的訓(xùn)練”?；谶@一治療思路，本研究主要對(duì)詞匯提取障礙障礙的失語(yǔ)癥進(jìn)行了康復(fù)訓(xùn)練[11]。

例如，某失語(yǔ)癥患者存在找詞困難，他主要是由于通達(dá)語(yǔ)義過(guò)程受損所致，這就需要進(jìn)行語(yǔ)義方面的康復(fù)訓(xùn)練。同時(shí)，也需要給該患者實(shí)施語(yǔ)音通達(dá)方面的訓(xùn)練，因?yàn)檎Z(yǔ)義通達(dá)和語(yǔ)音通達(dá)是兩個(gè)密不可分的康復(fù)訓(xùn)練過(guò)程。為此，對(duì)這類(lèi)患者進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)該同時(shí)實(shí)施語(yǔ)義任務(wù)和語(yǔ)音任務(wù)。比如，選用的語(yǔ)義訓(xùn)練任務(wù)是詞/圖匹配和詞/圖核證任務(wù)。詞/圖匹配任務(wù)的做法是主試說(shuō)出（聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)）或者書(shū)面寫(xiě)出（視覺(jué)呈現(xiàn)）一個(gè)目標(biāo)詞（如狗），并同時(shí)給被試視覺(jué)呈現(xiàn)三幅備選圖形（如狗、貓、大象），要求被試從中選出目標(biāo)詞對(duì)應(yīng)的圖。詞/圖核證任務(wù)的做法是主試給被試聽(tīng)覺(jué)或者視覺(jué)呈現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)詞（如狗），同時(shí)給被試呈現(xiàn)一幅圖形（如貓），要求被試判斷目標(biāo)詞與圖形是否表示同一事物。另外，語(yǔ)音訓(xùn)練任務(wù)包括復(fù)述、提示語(yǔ)音線(xiàn)索和提示正字法線(xiàn)索。如命名“kangaroo”時(shí)，復(fù)述是主試把該詞完整地說(shuō)出來(lái)，然后讓被試跟著把它說(shuō)出來(lái)；提示語(yǔ)音線(xiàn)索是主試只說(shuō)出該詞的部分語(yǔ)音線(xiàn)索（如/k/），然后讓被試把該詞說(shuō)出來(lái)；提示正字法線(xiàn)索是給出被試部分正字法線(xiàn)索（如該詞以k開(kāi)頭之類(lèi)的信息），然后讓被試把該詞說(shuō)出來(lái)。這些任務(wù)均已被證明對(duì)找詞困難的失語(yǔ)癥有明顯的治療效果[12]。

除此之外，我們也采用了易化范式對(duì)詞匯提取障礙進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。所謂易化是指執(zhí)行一項(xiàng)任務(wù)使得緊接著的另一項(xiàng)任務(wù)變得更容易執(zhí)行了。我們使用了兩種易化實(shí)驗(yàn)條件：語(yǔ)義易化條件（語(yǔ)義特征確認(rèn)）和語(yǔ)音易化條件（語(yǔ)音重復(fù)），并外加一種控制條件。在語(yǔ)義易化條件時(shí)，呈現(xiàn)一幅圖形（如袋鼠），并在圖片下方附有一個(gè)有關(guān)該圖形的語(yǔ)義特征的提問(wèn)（如“它是用單腳跳嗎？”），要求被試對(duì)該提問(wèn)做出正確與否的判斷，由此對(duì)其語(yǔ)義進(jìn)行了易化。在語(yǔ)音易化條件時(shí)，與圖片同時(shí)呈現(xiàn)的是該圖片名稱(chēng)的讀音，要求被試重復(fù)該讀音，從而使得其語(yǔ)音得以易化。我們選了10位有圖形命名障礙的失語(yǔ)癥患者，流暢性失語(yǔ)癥和非流暢性失語(yǔ)癥各5人，其中8人表現(xiàn)出理解障礙。實(shí)驗(yàn)過(guò)程是，首先，讓每位被試分別命名300幅圖片直到犯了第95個(gè)命名錯(cuò)誤為止，然后，從他命名錯(cuò)誤的圖形中選出90幅，按圖形名稱(chēng)的詞頻和詞長(zhǎng)匹配成3組，每組30幅圖。然后，把這三組圖形隨機(jī)設(shè)計(jì)為語(yǔ)義易化條件、語(yǔ)音易化條件和控制條件，每組圖形被設(shè)為其中一個(gè)條件。一周后，讓被試接受相應(yīng)的康復(fù)訓(xùn)練。訓(xùn)練結(jié)束后10分鐘，分別對(duì)這3組圖片和30幅填充圖進(jìn)行命名。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與控制條件相比，10位被試的平均命名正確率，在語(yǔ)音易化條件下和語(yǔ)義易化條件下均顯著高于控制條件，表明語(yǔ)義易化和語(yǔ)音易化均對(duì)詞匯提取障礙有療效。其中，2位被試在語(yǔ)音易化條件下正確率顯著高于語(yǔ)義易化條件，1位被試在語(yǔ)義易化條件下的正確率顯著高于語(yǔ)音易化條件。

上面我們示例了理論對(duì)治療具有積極的指導(dǎo)作用，下面我們舉例說(shuō)明治療對(duì)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)。

3 治療對(duì)理論的貢獻(xiàn)

在認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)領(lǐng)域中，其中一個(gè)比較重要的理論問(wèn)題是在人腦的心理詞典中，同音詞的語(yǔ)音表征是如何進(jìn)行的，對(duì)此目前存在一定的爭(zhēng)議，讓我們先來(lái)簡(jiǎn)介一下這方面的理論。

3.1 同音詞的語(yǔ)音表征理論

所謂的同音詞就是兩個(gè)詞的相同的發(fā)音但卻有兩個(gè)或多個(gè)不同的含義的詞。同音詞包含兩種形式：同音異形詞和同音同形詞。前者是指兩詞的發(fā)音相同，但字形和意義卻不同，如英文詞匯flower（花）和flour（面粉）。后者是指兩詞的發(fā)音和字形都相同，但意義卻不同。如英文詞匯tank，有兩個(gè)不同的含義，一個(gè)為坦克，另外一個(gè)水槽（見(jiàn)圖2）。那么，與此相關(guān)的理論問(wèn)題是，同音詞之間共用同一個(gè)語(yǔ)音表征，還是各自有不同的語(yǔ)音表征。共享理論認(rèn)為二者共用同一個(gè)語(yǔ)音表征（見(jiàn)圖2a），而獨(dú)立理論認(rèn)為二者具有彼此分離的語(yǔ)音表征（見(jiàn)圖2b）。

3.2 治療

為了解決這一個(gè)理論爭(zhēng)論，我們通過(guò)對(duì)患者進(jìn)行同音詞命名的治療研究，提供一定的理論依據(jù)。我們的假設(shè)是，如果同音詞之間共享同一個(gè)語(yǔ)音表征，那么我們通過(guò)訓(xùn)練其中同音詞之一（如tank，坦克），另外一個(gè)同音詞（tank，水槽）也會(huì)有相應(yīng)的提高；相反，如果同音詞的語(yǔ)音表征是獨(dú)立的，那么結(jié)果只能提高被訓(xùn)練詞匯的成績(jī)，而那些不被訓(xùn)練的詞匯成績(jī)均不會(huì)同步提高。

a. 語(yǔ)音共享理論

b 語(yǔ)音獨(dú)立理論

圖2 同音詞的語(yǔ)音表征理論圖示

我們選擇了2名失語(yǔ)癥病人作為研究對(duì)象，他們都存在嚴(yán)重的圖片命名障礙。我們的實(shí)驗(yàn)材料是三組圖形，一組為同音詞的圖片對(duì)（如tank（坦克）和tank（水槽）），另一組為語(yǔ)義相關(guān)的圖片對(duì)（如disc（唱片）和frisbee（飛盤(pán)）），第三組為語(yǔ)音相關(guān)的圖片對(duì)（如bell和bed）。實(shí)驗(yàn)過(guò)程是，首先讓被試命名所有的三組圖形，其命名成績(jī)作為前測(cè)成績(jī)。隨后是治療訓(xùn)練，對(duì)一半的同音詞圖片（每對(duì)同音詞圖中選取一幅圖）進(jìn)行語(yǔ)音任務(wù)訓(xùn)練。最后，讓被試對(duì)所有的圖形再次命名，作為后測(cè)成績(jī)。結(jié)果表明，兩位被試都表現(xiàn)出了相同的結(jié)果模式，即，在三組圖形中，語(yǔ)義相關(guān)組和語(yǔ)音相關(guān)組的后測(cè)成績(jī)都沒(méi)有比前測(cè)成績(jī)有顯著提高，而對(duì)于同音詞組來(lái)說(shuō)，不論是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練過(guò)的項(xiàng)目，還是沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的項(xiàng)目，后測(cè)成績(jī)都比前測(cè)有顯著提高（均為p

總之，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)增進(jìn)了認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知損傷研究之間的交流，從而使兩方面的研究彼此結(jié)合，相互受益，理論可以使我們更好地理解認(rèn)知損傷及其治療，而治療也可以使我們更好地理解理論。

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篇2

一、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的政治問(wèn)題：所有權(quán)關(guān)系的本體論基礎(chǔ)

所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的是人與勞動(dòng)對(duì)象的法定關(guān)系，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)。馬克思在寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《手稿》）時(shí)開(kāi)始其研究思路由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，所有權(quán)關(guān)系成為其討論中的基本關(guān)系。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：其一是人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，其二是人與自身活動(dòng)對(duì)象化結(jié)果的關(guān)系；前者體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本、自然資源（土地等）的關(guān)系，后者體現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《大綱》”中，馬克思從更加廣泛的意義上關(guān)注這一問(wèn)題：一方面是縱向的歷史進(jìn)程，另一方面是橫向的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的展開(kāi);《大綱》的魅力也許正在于此。1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《第一分冊(cè)》”是馬克思在《大綱》基礎(chǔ)上嘗試出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作六分冊(cè)中的第一冊(cè)，實(shí)際上也是這一計(jì)劃中出版了的唯一一冊(cè)；該分冊(cè)出版后，馬克思的整個(gè)研究計(jì)劃發(fā)生了改變。我們?cè)谠摲謨?cè)的初稿片段中能夠看到馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思路在前期研究基礎(chǔ)上的反思，這其中就包括所有權(quán)問(wèn)題。

在《第一分冊(cè)》的初稿片段中，馬克思對(duì)所有權(quán)問(wèn)題的關(guān)注對(duì)象，除了洛克的勞動(dòng)本體論，即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的所有權(quán)解釋之外，還列舉了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)所有權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),并對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了歸納，指出：無(wú)論是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)的所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說(shuō)成是最初的所有權(quán)依據(jù)（即洛克觀(guān)點(diǎn)）,與此相應(yīng)，把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說(shuō)成是資本主義社會(huì)的基本前提，亞當(dāng)?斯密就持這樣的觀(guān)點(diǎn)。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第2版，第348頁(yè)。下引只標(biāo)卷數(shù)和頁(yè)碼）

不過(guò)，他們的這一理論解釋在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被顛覆了。因?yàn)?，勞?dòng)所有權(quán)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的前提，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中是建立在以交換價(jià)值為前提、而并非以簡(jiǎn)單交換關(guān)系為前提的基礎(chǔ)上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349頁(yè)）言下之意，由于勞動(dòng)力的交換價(jià)值與其創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值不相等（這在《手稿》時(shí)期并沒(méi)有得到充分論證）,勞動(dòng)所有權(quán)的基礎(chǔ)受到了侵犯。

顯然，馬克思的批判并不是指向勞動(dòng)所有權(quán)這一原則本身，而是指向勞動(dòng)所有權(quán)在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中被顛覆的現(xiàn)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則試圖論證勞動(dòng)所有權(quán)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的區(qū)別所在。

在馬克思看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的觀(guān)念，即勞動(dòng)所有權(quán)理論，稱(chēng)為一般規(guī)律，又把這一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性延伸至還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代（原始時(shí)代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350頁(yè)）,也就是說(shuō)，將這一資本主義社會(huì)的所有權(quán)占有規(guī)律看作是存在于人類(lèi)社會(huì)一切發(fā)展進(jìn)程中的永恒的規(guī)律。

與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思則從資本主義的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中去理解這一觀(guān)念的形成，將其看作是資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。那么，資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)是什么呢？在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)此進(jìn)行解釋。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批判不是指向他們對(duì)所有權(quán)的勞動(dòng)基礎(chǔ)的解釋?zhuān)侵赶蛩麄儗⑺袡?quán)規(guī)則抽象為永恒的規(guī)則。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這一認(rèn)識(shí)方法在兩個(gè)方面引起麻煩：第一，從不存在所有權(quán)的史前社會(huì)那里去尋找所有權(quán)的本體論基礎(chǔ)；第二，看不到勞動(dòng)所有權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的悖論。（ibid，S.50;同上，第350頁(yè)）

馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去解釋資本主義所有權(quán)理論的生成，進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r去論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，這在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的兩個(gè)麻煩：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)只是一定歷史條件下的產(chǎn)物；第二，這一所有權(quán)被資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所顛覆。

不過(guò)，在這里我們同樣應(yīng)該看到，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史條件與這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，是解讀這一問(wèn)題的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)維度：一方面，我們看到以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)及其被顛覆的客觀(guān)性，這是馬克思嘗試去論證的東西；另一方面，我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到并且分析這一悖論現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家仰賴(lài)于普遍原則的批判，促使他關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變，這是第一個(gè)認(rèn)識(shí)維度。他對(duì)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)悖論現(xiàn)象的揭示，促使其關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，這是第二個(gè)認(rèn)識(shí)維度。前者是縱向的，后者是橫向的；對(duì)前者的分析維度能夠包含后者,但是不能夠取代后者。

從橫向的意義上來(lái)看，這一勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆具有一定的歷史條件；從縱向的意義上來(lái)看，這一條件是歷史的，而非永恒的。對(duì)這一條件的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制的分析，一方面進(jìn)一步將馬克思的研究思路與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；另一方面將這一研究思路與哲學(xué)家的思路區(qū)分開(kāi)來(lái)。從橫向的意義上來(lái)看，這一條件實(shí)際上涉及到兩個(gè)因素：其一是與勞動(dòng)相關(guān)的對(duì)勞動(dòng)對(duì)象(如土地、自然資源）的所有權(quán)，或者對(duì)外化了的勞動(dòng)結(jié)果（貨幣資本）的所有權(quán)；其二是勞動(dòng)與資本的交換（并非簡(jiǎn)單交換）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成為占有他人勞動(dòng)的條件，被資本雇傭者的勞動(dòng)所有權(quán)受到顛覆。對(duì)于自然勞動(dòng)對(duì)象的占有問(wèn)題，馬克思在更大程度上是通過(guò)人類(lèi)學(xué)的歷史資料來(lái)關(guān)注的。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題是以這一原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加。他們既然沒(méi)有將資本的利潤(rùn)看作是工人的剩余勞動(dòng)，也就不會(huì)去關(guān)注勞動(dòng)原則的被顛覆問(wèn)題。在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)原則是對(duì)自然狀況下存在著的原則的延續(xù)。而哲學(xué)家只是提出了抽象的原則，而沒(méi)有去分析這一抽象的原則為什么在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被扭曲；哲學(xué)視角中的異化勞動(dòng)并不能夠?qū)@一扭曲現(xiàn)象進(jìn)行論證。

根據(jù)馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)所有權(quán)分離的歷史程序及其結(jié)果的闡述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；參見(jiàn)第30卷，第2版，第450-452頁(yè)），我們可以理解，勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆為什么能夠說(shuō)明在資本主義社會(huì)，增加了的物質(zhì)財(cái)富在一部分人手上集中起來(lái)，而大多數(shù)人則陷于貧困（或者相對(duì)貧困）；而且這些集中起來(lái)的財(cái)富能夠成為進(jìn)一步顛覆這一原則的客觀(guān)條件。

顯然，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從歷史進(jìn)程中來(lái)理解所有權(quán)的形成及其原則。但是我們同時(shí)應(yīng)該看到，原則的形成與原則的實(shí)現(xiàn)條件是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面：其一，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件與原則形成的歷史路徑，涉及的是不同的問(wèn)題。其二，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件并沒(méi)有否認(rèn)原則本身的存在，它仍然能夠成為其自身被扭曲了的社會(huì)制度的理論支撐；盡管這一原則本身已經(jīng)成為“幻想‘幽靈'被顛倒了的意識(shí)形態(tài)，但是仍然作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)支撐著這一社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的哲學(xué)問(wèn)題：原則、程序與悖論

我們看到，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有權(quán)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的分歧，并非產(chǎn)生于對(duì)所有權(quán)形成的自然基礎(chǔ)在認(rèn)識(shí)上的差異；雖然馬克思強(qiáng)調(diào)的是其形成的歷史性，不過(guò)這是縱向意義上的。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)早期生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)形式的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有一個(gè)先入之見(jiàn)或者抽象原則：從《德意志意識(shí)形態(tài)》到晚年的人類(lèi)學(xué)筆記，馬克思都非常關(guān)注歷史資料和人類(lèi)學(xué)研究的最新進(jìn)展。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)所有權(quán)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的差異，植根于對(duì)一定歷史條件下這一原則的一致性及其背離在認(rèn)識(shí)上的分歧。這一分歧緣起于對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，有待于對(duì)剩余勞動(dòng)的論證。這里已經(jīng)存在著如何理解觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所有權(quán)原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論進(jìn)一步構(gòu)成了自由和平等原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論。在《大綱》中，馬克思的研究思路進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從原則的形成與原則實(shí)現(xiàn)的程序上來(lái)分析悖論的形成：

在流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值程序，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等（dieFreiheitundGleichheit)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀(guān)念，自由和平等是交換價(jià)值程序中各種要素的一種理想化的體現(xiàn)。作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等只不過(guò)是從另一個(gè)方面再現(xiàn)出來(lái)。（Bd.II/2，S.60;參見(jiàn)第31卷，第362頁(yè)）

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了自由和平等的觀(guān)念，前者是后者的基礎(chǔ)；這些觀(guān)念在社會(huì)生活的其他方面例如法律的和政治的方面再現(xiàn)出來(lái)。這是馬克思的理解思路，對(duì)于馬克思而言：一方面，觀(guān)念是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物(cf.ibid;同上），但是另一方面，現(xiàn)實(shí)中的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對(duì)這些觀(guān)念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231頁(yè)），體現(xiàn)出來(lái)的是不平等。

那么，反映現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念是如何形成于被扭曲了的現(xiàn)實(shí)的？換句話(huà)說(shuō)，既然觀(guān)念是現(xiàn)實(shí)的反映，為什么不直接反映被扭曲了的事實(shí)，而是反映被扭曲前的假設(shè)？

一方面，抽象的觀(guān)念是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，以等價(jià)交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)的是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生存需要的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，它自發(fā)地依據(jù)于自由原則和等價(jià)交換原則，在此基礎(chǔ)上形成了自由觀(guān)念和平等觀(guān)念；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了這一觀(guān)念，但是這一觀(guān)念仍然是其奉行的原則，是其基本的理念支撐。

意識(shí)到這一問(wèn)題并非始于馬克思，當(dāng)時(shí)的其他思想家已經(jīng)提出了這一問(wèn)題：自由和平等的觀(guān)念為什么帶來(lái)的是非自由和不平等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是嘗試揭示這一觀(guān)念被扭曲的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果說(shuō)自由和平等觀(guān)念是支撐資本主義體制的理念，那么作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它們形成于前資本主義階段。簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系即以自由支配自己的（勞動(dòng)）產(chǎn)品和等價(jià)（值）交換為基礎(chǔ)，自由和平等的觀(guān)念在此基礎(chǔ)上形成。這種簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)存在于前資本主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中。當(dāng)然，這并不意味著前資本主義社會(huì)就不存在資本因素，也不意味著前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系就是一種平等的交換關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

但是，當(dāng)這些觀(guān)念被高舉著作為一種理念、一種意識(shí)形態(tài)用來(lái)支撐資本主義社會(huì)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中它們實(shí)際上已經(jīng)走向了自身的反面。這一發(fā)生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，存在于簡(jiǎn)單商品交換向勞動(dòng)與資本交往關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程中；這是歷史的程序。

在《手稿》中，馬克思比較充分地討論了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史進(jìn)程，并且揭示了前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交換與資本主義經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別：

關(guān)于公平和正義的空談，只是要用適應(yīng)于簡(jiǎn)單交換的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系和法的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量交換價(jià)值的較高發(fā)展階段上的財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系。（Bd.II/1.1，S.236;參見(jiàn)第30卷，第279頁(yè)）

將前資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)，是為了彰顯后者在質(zhì)上所發(fā)生的變化：正是這一變化使得簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的理念不再符合于資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。對(duì)于此時(shí)的馬克思來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)清晰地看到勞動(dòng)與資本交換的表面平等與實(shí)質(zhì)不平等。

自由、平等、公平、正義這些觀(guān)念在用來(lái)評(píng)價(jià)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，實(shí)際上包含著三個(gè)基本內(nèi)容：自己擁有（以所有權(quán)為基礎(chǔ)的自主權(quán)）,規(guī)則平等（這是資產(chǎn)階級(jí)革命所強(qiáng)調(diào)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的平等觀(guān)：這里的平等并非指收入或者物質(zhì)財(cái)富的分配平等，而是指經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的原則平等）,等價(jià)交換。前者體現(xiàn)為自由原則，后兩者體現(xiàn)為平等原則，三者缺一不可。

從現(xiàn)象上來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎符合這三個(gè)基本條件，但是實(shí)際結(jié)果為什么走向了反面呢？換言之，我們有什么理由認(rèn)為不斷分裂的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由于其前提而走向了反面呢？

馬克思的批判并沒(méi)有針對(duì)前提本身，而是從前提進(jìn)入其得以實(shí)現(xiàn)的程序：馬克思的分析對(duì)從價(jià)值的形成（勞動(dòng)）到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（工資、利潤(rùn)）的整個(gè)過(guò)程的程序進(jìn)行層層解析、剝離，將問(wèn)題的癥

結(jié)歸結(jié)于勞動(dòng)力與資本的交換這是_個(gè)不等價(jià)（值）交換。不過(guò)，這_認(rèn)識(shí)本身也有著一個(gè)過(guò)程，而并非是一下子完成的。這可以從馬克思所使用的“勞動(dòng)”概念向“勞動(dòng)力”概念的變化中看出。另外，從馬克思在手稿中所留下的一些沒(méi)有得到回答的問(wèn)題以及對(duì)抽象的價(jià)值概念的論證問(wèn)題等等中，我們又看到問(wèn)題并未完結(jié)。

顯然，對(duì)原則與其結(jié)果之間的悖論關(guān)系，從原則的實(shí)現(xiàn)程序中去進(jìn)行批判，與對(duì)觀(guān)念的虛假、顛倒進(jìn)行的批判比較起來(lái)，要更加具有說(shuō)服力、更加深刻。后者是哲學(xué)領(lǐng)域的批判，前者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判。

三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問(wèn)題：個(gè)別性與普遍性

個(gè)別性與普遍性是抽象的哲學(xué)概念，個(gè)人利益與普遍利益是經(jīng)濟(jì)倫理概念，對(duì)后者的問(wèn)題在抽象的意義上進(jìn)行討論，或許就是（政治）經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題。這樣的區(qū)分可能顯得機(jī)械、累贅，但這個(gè)問(wèn)題是在反思基礎(chǔ)上必然要生成的問(wèn)題：對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者對(duì)于進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的馬克思來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這同一個(gè)問(wèn)題的討論有時(shí)是在非常不同的層次上進(jìn)行的。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系下，以普遍性形式存在著的自由、平等原則在現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系中被顛覆，與此同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)同時(shí)意味著社會(huì)分裂的進(jìn)展，對(duì)象化了的勞動(dòng)脫離其創(chuàng)造主體而日益集中于其他少數(shù)人之手。馬克思看到的普遍性是以個(gè)體、階級(jí)之間的對(duì)抗為基礎(chǔ)的。

與馬克思的時(shí)代不同，在今天的資本主義社會(huì)，上述情況既可以通過(guò)生產(chǎn)領(lǐng)域也可以通過(guò)非生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生，例如文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)、信息產(chǎn)業(yè)與信息消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，后者預(yù)示著新的需要進(jìn)行研究、發(fā)掘的領(lǐng)域。

黑格爾在哲學(xué)觀(guān)念上對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系從普遍性、特殊性和個(gè)別性的不同層次進(jìn)行推論，用抽象的普遍性統(tǒng)一特殊性、個(gè)別性。這其中的具體關(guān)系并不在他的關(guān)注視野之內(nèi)，他的使命似乎是構(gòu)建一個(gè)能夠把握社會(huì)的概念體系，用自在和自為的統(tǒng)一預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)。

而對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至今天以所有權(quán)、契約原則、等價(jià)交換為基礎(chǔ)的自由主義理論家來(lái)說(shuō)，原則的普遍性是最重要的，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為什么會(huì)因?yàn)槠毡樵瓌t的實(shí)施而日益分裂，他們對(duì)此又有著非常不同的解讀和認(rèn)識(shí)。諾齊克并不認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆；相反，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原則上具有邏輯一致性。羅爾斯也沒(méi)有認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆，但是他試圖在原則的現(xiàn)實(shí)化程序中對(duì)其極端的社會(huì)分化結(jié)果加以矯正。

各類(lèi)非理論家并非訴諸于一種有違倫理的理念作為現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的理論支撐，相反，在他們看來(lái)，只有普遍的原則才能符合倫理的基本要求。至于奉行普遍原則的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中為什么不斷強(qiáng)化著貧富分化、從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的不斷分裂，這似乎沒(méi)有進(jìn)入他們的關(guān)注視野。至少在信念上，他們并不認(rèn)為這些原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被顛覆，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們并不認(rèn)為社會(huì)分化是因?yàn)榉钚衅毡樵瓌t的結(jié)果。

馬克思與他們不同的地方在于：他嘗試揭示使普遍性原則受到顛覆的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，而不是僅僅將這些普遍原則作為虛幻的、顛倒的意識(shí)形態(tài)并且滿(mǎn)足于抽象的批判。即使從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至當(dāng)今自由主義的理論視角來(lái)看，如果不是借助于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，那么只依靠一種抽象的普遍原則，少數(shù)人是不可能僅僅憑著一種能夠積累起來(lái)的符號(hào)（從實(shí)物貨幣到數(shù)字信息）而占有整個(gè)社會(huì)、自然的大部分資源的。

因此問(wèn)題就在于：這一普遍的原則借助于什么樣的魔力，在合法的途徑下產(chǎn)生了社會(huì)分化的現(xiàn)象？這是問(wèn)題的一方面；另一方面，人們?cè)谧杂X(jué)意識(shí)中又是如何認(rèn)識(shí)這一矛盾的現(xiàn)象的？

在《大綱》中，馬克思在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中嘗試揭示和批判資本主義社會(huì)關(guān)系中自欺欺人的普遍性：主體還盡可以有這樣一種神圣（erhebende)的意識(shí)：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿(mǎn)足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。（Bd.II/2，S.56;參見(jiàn)第31卷，第358頁(yè)）

即使在今天這也是一種很常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)。個(gè)別性與一般性體現(xiàn)在人們意識(shí)中的矛盾，是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的個(gè)體與整體之間在利益關(guān)系上的相關(guān)性、沖突性為基礎(chǔ)的：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只是作為自身的手段或自我的目的，才能成為他人的手段；最后，意識(shí)到一般（allgemeine)利益或共同（gemeinschaftliche)利益只是自私（selbstsUchtigen)利益的全面性(Allseitigkeit)。(Bd.11/2，S.56-57;參見(jiàn)第31卷，第358頁(yè)）

馬克思在這里沒(méi)有使用個(gè)人的“自我利益”這一中性詞匯，而是選擇了“自私利益”這一貶義性詞匯。這說(shuō)明馬克思沒(méi)有簡(jiǎn)單地來(lái)看待各個(gè)個(gè)體的利益與一般利益的關(guān)系：在馬克思那里，這個(gè)一般利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單集合，在財(cái)產(chǎn)權(quán)占有發(fā)生社會(huì)分化的前提下，人們彼此之間的利益是分裂的、異化的。在互為手段和目的的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，資本的利益是在犧牲和占有他人利益的前提下而獲得的。

馬克思所看到的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅使得所有權(quán)的持有原則發(fā)生了悖論，而且使得勞資關(guān)系之間等價(jià)交換的原則也發(fā)生了悖論。于是，從所有權(quán)的持有到所有權(quán)的交換原則都走向了自身的反面，普遍的原則成為虛假的觀(guān)念一顛倒了的意識(shí)形態(tài)。馬克思的這一批判性認(rèn)識(shí)在最初的意義上是以異化勞動(dòng)理念為基礎(chǔ)的。

這是馬克思與其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧所在。這一分歧并不產(chǎn)生于對(duì)抽象原則的認(rèn)同與否，而是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與其原則之間存在著的悖論；這一悖論在人們的意識(shí)中又以個(gè)體與整體之間的矛盾關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。在馬克思那里，對(duì)這一悖論的認(rèn)識(shí)是以其勞動(dòng)價(jià)值理論及其核心內(nèi)容剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的，換言之，只有借助于剩余價(jià)值理論才能論證原則及其悖論的存在。

在馬克思的研究維度中，哲學(xué)問(wèn)題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題是交融在一起的：一方面，人們的對(duì)象化勞動(dòng)結(jié)果具有個(gè)別性，但是當(dāng)人們將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值與他人進(jìn)行交換時(shí)，他的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)具有了社會(huì)性，他的個(gè)別性在一般性中得到體現(xiàn)；另一方面，正是這一對(duì)象化的程序、交換過(guò)程，或者說(shuō)個(gè)別性轉(zhuǎn)向普遍性的過(guò)程，孕育了社會(huì)分化的可能性。

這一可能性在資本主義交換關(guān)系取代簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系的前提下發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性：簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系中存在著的等價(jià)交換，在資本與勞動(dòng)的交換過(guò)程中被否定。不過(guò)，這一可能性一方面并不涉及這一轉(zhuǎn)折的契機(jī)，作為結(jié)果的現(xiàn)實(shí)本身不能夠又成為原因；另一方面也不能用來(lái)解釋前資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的形成。

這一理論解釋模式具有歷史階段的局限性，它仰賴(lài)于剩余價(jià)值理論，首先仰賴(lài)于勞動(dòng)價(jià)值概念的形成。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（李嘉圖）那里承襲了勞動(dòng)價(jià)值概念，但是已經(jīng)賦予其不同的涵義。

為了更加清晰地使用這一概念去把握資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度（cf.MarxEngelsWerke，Bd.^，S.83;參見(jiàn)第4卷，第1版，第94頁(yè)）：個(gè)別性只有在一般性意義上被認(rèn)同才是有效的，否則少、慢、差、費(fèi)也在創(chuàng)造著勞動(dòng)價(jià)值，這種一般性的認(rèn)同程序自然地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中完成。但是，這只是勞動(dòng)價(jià)值概念的一部分內(nèi)容，另一部分內(nèi)容取決于勞動(dòng)者的生存成本（同樣以勞動(dòng)價(jià)值來(lái)衡量）。（cf.Bd.II/1.1，S.72;參見(jiàn)第30卷，第84-85頁(yè)）勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬(部分勞動(dòng)時(shí)間）,不是以其創(chuàng)造的價(jià)值（全部勞動(dòng)時(shí)間）來(lái)衡量的，而是以其生存成本（部分勞動(dòng)時(shí)間）被支付的。兩者之間的差價(jià)構(gòu)成了能夠被異化的剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)或者積累勞動(dòng)）。

剩余勞動(dòng)的情況在任何社會(huì)都存在，并且是社會(huì)發(fā)展的基本條件：沒(méi)有剩余、沒(méi)有積累，就沒(méi)有發(fā)展。直至今天，從世界范圍來(lái)看，也并不缺乏這樣的例子。但是在資本主義社會(huì)中，這一剩余價(jià)值被資本占有和支配，并且是在原則平等、公平交易的理念中進(jìn)行的。

在這種歷史條件下，個(gè)人自主活動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)活動(dòng)，對(duì)象化了的勞動(dòng)變?yōu)楸划惢说膭趧?dòng)一這是從勞動(dòng)者一方來(lái)說(shuō)的被異化現(xiàn)象。從勞資雙方來(lái)說(shuō)，或者從資本主義經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)出自于個(gè)人的自由意愿，這是一種自主行為；在這一交往過(guò)程中形成的社會(huì)性、共同體，從整體的意義上來(lái)說(shuō)，又形成了規(guī)律性，具有必然性，超出任何個(gè)體的可控性。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，這涉及到個(gè)體在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自主性與異己性問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為外在于個(gè)體的社會(huì)存在，是個(gè)體不得不受其約束的力量，它們對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有偶然性。這一思路的發(fā)展,就是個(gè)人的自由交換行為與客觀(guān)的、異己的規(guī)律性問(wèn)題，例如難以為個(gè)人所預(yù)料、所抗拒的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(生產(chǎn)過(guò)剩）、金融危機(jī)（信貸過(guò)度）。但是，這一必然性對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的制約與普遍原則的制約，是完全不同的兩個(gè)范疇，不可同日而語(yǔ)。

簡(jiǎn)言之，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，馬克思從以下幾個(gè)不同層次涉及了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中個(gè)別性與一般性的關(guān)系：第一，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體、群體之間的利益沖突關(guān)系；第二，意識(shí)到了的倫理關(guān)系及其困惑；第三，個(gè)人自主行為與其社會(huì)結(jié)果客觀(guān)規(guī)律性之間的關(guān)系。

篇3

[論文摘要] “實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對(duì)高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對(duì)道德學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對(duì)而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④?！皩?shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐 ，個(gè)體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在高校思想政治教育過(guò)程中，對(duì)“實(shí)踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問(wèn)題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

一、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問(wèn)題

作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐的，是具有社會(huì)性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問(wèn)題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注不夠。

道德的習(xí)得和其他知識(shí)的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過(guò)人的感性實(shí)踐，通過(guò)親身的參與，才能被人直接體驗(yàn)、感受和建構(gòu)。因?yàn)榈赖逻@種“知識(shí)”在本體意義 L有其獨(dú)特性和復(fù)雜性 ，認(rèn)識(shí)、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過(guò)親自去實(shí)踐道德、體驗(yàn)道德來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實(shí)踐中，單純的內(nèi)部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無(wú)論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實(shí)踐活動(dòng) ，單純的知識(shí)傳授現(xiàn)象 比較嚴(yán)重。實(shí)際上，思想政治教育是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無(wú)法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀(guān)念外化為品德行為。

“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀(guān)認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和解決實(shí)際問(wèn)題中來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個(gè)特征，一方而是因?yàn)榈赖聫浬⒃谏鐣?huì)生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見(jiàn)諸于具體情境的，沒(méi)有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書(shū)本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對(duì)環(huán)境、社會(huì)情境的依賴(lài)性更強(qiáng)。另一方面是因?yàn)閭€(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，各種有形的和無(wú)形的、積極的和消極的社會(huì)因素在個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無(wú)法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā) ，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時(shí)指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前變得脆弱和無(wú)力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。

二、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對(duì)高校思想政治教育的啟示

“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問(wèn)題，必然催生了對(duì)道德教育課程、教育原則及教育過(guò)程中師生關(guān)系這些問(wèn)題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來(lái)觀(guān)照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會(huì)獲得一些有益的啟示。

1．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示?；顒?dòng)課程是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的所謂系統(tǒng)知識(shí)，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問(wèn)題②。“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會(huì)交往的需要和過(guò)程的產(chǎn)物，對(duì)個(gè)體而言，也只有通過(guò)個(gè)人的社會(huì)交往，通過(guò)自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構(gòu)”的自主活動(dòng)中，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對(duì)應(yīng)的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節(jié)和活動(dòng)并沒(méi)有在思想政治教育過(guò)程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀(guān)上沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀(guān)上的經(jīng)費(fèi) 、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì) 、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，撰寫(xiě)社會(huì)調(diào)查報(bào)告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感；要精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。

2．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問(wèn)題，還有一個(gè)依據(jù)什么原則實(shí)施教育的問(wèn)題。從 “實(shí)踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則 ：主體性原則 、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。

主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來(lái)看 、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動(dòng)性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過(guò)思想政治教育來(lái)發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺(jué)醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家庭和社會(huì)太多的呵護(hù)下成長(zhǎng)，有些大學(xué)生的自主意識(shí)、自主能力、自律能力以及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)對(duì)他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會(huì)。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨(dú)立人格，又能夠適應(yīng)社會(huì)的人。

實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。堅(jiān)持實(shí)踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺(jué)履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對(duì)于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺(jué)得政治理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的距離太遠(yuǎn) ，也不知道如何用科學(xué)的理論來(lái)分析、解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調(diào)研課題 ，確定實(shí)踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)緊密結(jié)合 ，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研 ，組織教師對(duì)學(xué)生的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行評(píng)閱、計(jì)算成績(jī)，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì)實(shí)踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實(shí)際，了解國(guó)情、民情、世情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感。

民主化是社會(huì)生活的必然趨勢(shì)，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對(duì)話(huà)、說(shuō)服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評(píng)價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對(duì)學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)。我們要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)世界已經(jīng)有了自己的觀(guān)點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺(jué)性、積極性、主體性。因此，我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點(diǎn)，在教育過(guò)程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對(duì)話(huà)”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀(guān) 、自由觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。

心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴(lài)于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^(guān)念，而且還有賴(lài)于人們對(duì)思想發(fā)展過(guò)程的理解，對(duì)學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對(duì)待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實(shí)現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。

3．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因?yàn)榻逃顒?dòng)是在師生之間展開(kāi)的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著舉足輕重的地位?！皩?shí)踐一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對(duì)話(huà)合作的關(guān)系，通過(guò)一定媒介的師生對(duì)話(huà)，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對(duì)話(huà)合作相對(duì)應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個(gè)內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛(ài)。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實(shí)感受的對(duì)話(huà)機(jī)會(huì)并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對(duì)學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對(duì)多個(gè)學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行一對(duì)一的對(duì)話(huà)。而在一些集體討論之類(lèi)的環(huán)節(jié)中，由于場(chǎng)合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒(méi)有辦法去表達(dá)自己。專(zhuān)業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話(huà)往往也僅限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的討論。今天 ，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽(tīng)到，如果師生之間進(jìn)行過(guò)對(duì)話(huà)，學(xué)生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀(guān)念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生。再有，進(jìn)行對(duì)話(huà) ，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無(wú)論是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。

[注釋]

篇4

二、要正確把握科學(xué)發(fā)展觀(guān)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心和本質(zhì)，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。只有不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì)，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)是歷代中央同志關(guān)于發(fā)展的重要思想，從新的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀(guān)念、開(kāi)拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題而提出來(lái)的。科學(xué)發(fā)展觀(guān)站在時(shí)代的高度，科學(xué)分析我國(guó)發(fā)展過(guò)程中面臨的各種新情況新問(wèn)題，進(jìn)一步回答了為何發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展什么等重大問(wèn)題，豐富和完善了新世紀(jì)新階段我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)方針。

三、用科學(xué)發(fā)展觀(guān)的思維指導(dǎo)本職工作。學(xué)習(xí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯，通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀(guān)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)是保持黨的先進(jìn)性的重要前提，政工干部要爭(zhēng)做學(xué)習(xí)政治理論的模范，只有要通過(guò)政治學(xué)習(xí)，政工干部才能把科學(xué)發(fā)展觀(guān)轉(zhuǎn)化為自身積極的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和權(quán)力觀(guān)、地位觀(guān)、利益觀(guān)，才能用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)自己的工作實(shí)踐，不斷提高自己處事能力和業(yè)務(wù)水平，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，求真務(wù)實(shí)，才能在工作中切實(shí)做到堅(jiān)定地貫徹執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策和國(guó)家的法律、法規(guī)及上級(jí)的命令、指示，才能講原則是非分明，講紀(jì)律一絲不茍，講制度公平公正。

在以后的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中，我會(huì)努力克服以下幾點(diǎn)：

一是理論學(xué)習(xí)不夠主動(dòng)，學(xué)習(xí)不能經(jīng)常化。只是把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種任務(wù)去完成，不能主動(dòng)地、經(jīng)常地、系統(tǒng)地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀，克服注重業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，淡化政治理論學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二是理論聯(lián)系實(shí)際不夠，不能把政治理論學(xué)習(xí)同自己的工作緊密地結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀(guān)的思維去認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題，用發(fā)展觀(guān)的思念去指導(dǎo)解決在工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況。

篇5

為貫徹落實(shí)市聯(lián)社案件專(zhuān)項(xiàng)治理工作，本人認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)了《關(guān)于落實(shí)案件專(zhuān)項(xiàng)治理采取有效措施防范銀行案件風(fēng)險(xiǎn)的通知》(銀監(jiān)通[2005]6號(hào))、《關(guān)于加大防范操作風(fēng)險(xiǎn)工作力度的通知》(銀監(jiān)發(fā)[2005]17號(hào))和《商業(yè)銀行和農(nóng)村信用社案件專(zhuān)項(xiàng)治理工作》方案(銀監(jiān)辦發(fā)[2005]77號(hào))精神以及省協(xié)會(huì)《關(guān)于防范操作風(fēng)險(xiǎn)做好案件專(zhuān)項(xiàng)治理工作的實(shí)施意見(jiàn)》等文件。通過(guò)學(xué)習(xí)討論，充分了解了本次專(zhuān)項(xiàng)治理工作的重要意義，明確了執(zhí)行規(guī)章制度和操作規(guī)程的重要性、必要性，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)違反規(guī)章制度和操作規(guī)程的危害性，并根據(jù)自身情況展開(kāi)自查?，F(xiàn)將自查情況匯報(bào)如下：

一、牢固思想防線(xiàn)。本人能夠自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)國(guó)家的各項(xiàng)金融政策法規(guī)與聯(lián)社下發(fā)的文件精神，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，牢固思想防線(xiàn)。

一是提高政治意識(shí)。能夠深入學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，樹(shù)立正確的政治方向和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，時(shí)刻保持清醒的頭腦，在大是大非面前站穩(wěn)腳跟，經(jīng)受得起大風(fēng)大浪的考驗(yàn)。二是能夠顧全大局，不為眼前利益所動(dòng)，站在單位的角度去想問(wèn)題、做工作，堅(jiān)決不說(shuō)不利于全局的話(huà)，不做不利于全局的事，堅(jiān)決完成社里安排的工作任務(wù)。三是不計(jì)較個(gè)人得失，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，以集體為重，個(gè)人利益要無(wú)條件地服從。四是能夠加強(qiáng)自身愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，做到“干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行”，自覺(jué)接受廣大客戶(hù)監(jiān)督，定期開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，做一名合格的信合人。

二、恪守規(guī)章制度。一是能夠按照國(guó)家金融法令，有關(guān)法規(guī)制度和現(xiàn)金管理?xiàng)l例，具體辦理現(xiàn)金、有價(jià)單證的收付和調(diào)撥工作，正確辦理殘破幣的兌換，嚴(yán)格庫(kù)存限額，及時(shí)調(diào)撥和上解現(xiàn)金。二是能夠自覺(jué)加強(qiáng)柜面監(jiān)督，嚴(yán)格審查憑證要素，做好反假工作，準(zhǔn)確及時(shí)編制各種現(xiàn)金報(bào)表、調(diào)撥計(jì)劃。三是能夠堅(jiān)持軋帳制度，正確使用有關(guān)登記簿，做到帳、簿、款相符；嚴(yán)格按規(guī)定處理長(zhǎng)、短款，發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)能及時(shí)匯報(bào)。四是能夠加強(qiáng)庫(kù)房管理，堅(jiān)持鑰匙分管，明確分工，同進(jìn)同出，做到“六無(wú)”標(biāo)準(zhǔn)；遵守錢(qián)帳分管和“四雙”制度，按要求做好庫(kù)房的管理工作。五是能夠嚴(yán)格按照福建省農(nóng)村信用社綜合業(yè)務(wù)系統(tǒng)柜員權(quán)限卡管理辦法的有關(guān)規(guī)定，妥善保管好柜員卡和密碼，做到保管?chē)?yán)密，操作合規(guī)。六是能夠不斷增強(qiáng)防范意識(shí)，落實(shí)“三防一?！?；認(rèn)真熟記防盜防搶防暴預(yù)案，熟練掌握、使用好各種防范器械，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保護(hù)信用社的財(cái)產(chǎn)安全。

三、嚴(yán)謹(jǐn)工作、生活作風(fēng)。

在工作作風(fēng)上，主要做到了以下四點(diǎn)：一是突出一個(gè)“實(shí)”字。工作不搞形式主義，不作表面文章；上報(bào)數(shù)字以實(shí)為本，不搞憑空捏造，無(wú)中生有；匯報(bào)工作敢說(shuō)真話(huà)實(shí)話(huà)，不夸夸其談，弄虛作假，做到說(shuō)話(huà)讓人相信，辦事讓人放心。二是牢記一個(gè)“細(xì)”字。細(xì)心做好大小票幣、損傷幣的兌換整理工作，做到點(diǎn)準(zhǔn)、墩齊、挑凈、捆緊，及時(shí)上解；嚴(yán)格按照金庫(kù)保管制度，細(xì)心做好庫(kù)房的保管工作，確保工作無(wú)疏漏。三是做到一個(gè)“快”。完成任務(wù)不拖泥帶水，辦理業(yè)務(wù)快而不急，在保證質(zhì)量的前提下，提高工作效率。四是做到一個(gè)“嚴(yán)”。嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，對(duì)違反紀(jì)律的事情敢于糾正，自覺(jué)維護(hù)單位利益。

生活作風(fēng)上，能夠牢記“自重、自省、自警、自勵(lì)”的教導(dǎo)，用工作紀(jì)律嚴(yán)格約束自己，在思想上筑起拒腐防變的堅(jiān)固防線(xiàn)。反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，牢固樹(shù)立“平凡”意識(shí)，忠于“平凡”崗位，保持“平靜”心態(tài)，甘于“平淡”生活，勤勤懇懇辦事，堂堂正正做人。

篇6

區(qū)紀(jì)委、區(qū)委組織部：

根據(jù)區(qū)紀(jì)委、區(qū)委組織部的統(tǒng)一部署，我局黨支部于X月X日召開(kāi)了以加強(qiáng)和改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，轉(zhuǎn)變思想和工作作風(fēng)為主題的領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)，現(xiàn)將召開(kāi)民主生活會(huì)情況匯報(bào)如下：

自區(qū)紀(jì)委、區(qū)委組織部《關(guān)于召開(kāi)2002年度黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)有關(guān)問(wèn)題的通知》下發(fā)后，我局黨支部立即召開(kāi)了支委會(huì)，認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)了文件精神，對(duì)民主生活會(huì)召開(kāi)的形式、內(nèi)容、時(shí)間進(jìn)行了安排部署，要求每名支委成員必須嚴(yán)格按照文件規(guī)定的精神，結(jié)合工作實(shí)際，按照“三個(gè)代表”的要求，認(rèn)真查找自身思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)方面存在的突出問(wèn)題，寫(xiě)出個(gè)人發(fā)言材料，并希望各支委成員要充分領(lǐng)會(huì)文件精神，認(rèn)清形勢(shì)，積極貫徹落實(shí)江總書(shū)記“5.31”講話(huà)的重要思想，逐步在我局領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)班子中形成齊心協(xié)力，顧全大局，真抓實(shí)干的優(yōu)良作風(fēng)，更好地?fù)?dān)負(fù)起我局各項(xiàng)工作的重任。小陳老師工作室原創(chuàng)

9月10日上午，我局黨支部召開(kāi)了由XX書(shū)記主持的支委會(huì)，支委成員XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX參加了民主生活會(huì)，會(huì)上各支委委員分別按照區(qū)紀(jì)委、區(qū)委組織部的要求，結(jié)合自身工作實(shí)際從思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)等方面查找不足，認(rèn)真剖析和歸納，以對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)工作負(fù)責(zé)、對(duì)同志負(fù)責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)肅認(rèn)真地開(kāi)展了批評(píng)和自我批評(píng)，并對(duì)自己在近一時(shí)期的思想和工作情況進(jìn)行了全面總結(jié)。在民主生活會(huì)上，黨支部書(shū)記XX同志首先從思想、工作、領(lǐng)導(dǎo)、生活、學(xué)習(xí)五個(gè)方面進(jìn)行了認(rèn)真地剖析和總結(jié)，認(rèn)為自身不論從思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)方面能夠嚴(yán)格按照黨的要求，從工作實(shí)際出發(fā)，采取了座談、寫(xiě)心得等方式，加強(qiáng)隊(duì)伍的思想作風(fēng)建設(shè)；能夠經(jīng)常深入一線(xiàn)，了解掌握工作進(jìn)展和人員思想情況，努力為職工排憂(yōu)解難；注重維護(hù)班子團(tuán)結(jié)，始終堅(jiān)持民主集中制原則；積極圍繞實(shí)際工作有計(jì)劃地學(xué)理論、學(xué)政治、學(xué)業(yè)務(wù)，并將理論與實(shí)踐相結(jié)合，活學(xué)活用；時(shí)刻按照黨的要求廉潔奉公，沒(méi)有消極腐敗現(xiàn)象。在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，也認(rèn)真查找了自身存在的問(wèn)題：一是學(xué)習(xí)缺乏一貫性，自學(xué)主動(dòng)性不強(qiáng)；二是對(duì)人員的思想教育需進(jìn)一步加強(qiáng)。針對(duì)存在的問(wèn)題，XXX書(shū)記提出了整改措施：一是按照“三個(gè)代表”要求，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)；二是以人民滿(mǎn)意為根本，解放思想，銳意進(jìn)??；三是從加強(qiáng)教育培訓(xùn)入手，努力踐諾為人民服務(wù)的宗旨。隨后，XXX局長(zhǎng)從如何對(duì)照“三個(gè)代表”，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)做了發(fā)言。XX局長(zhǎng)認(rèn)為自身能夠嚴(yán)格按照“三個(gè)代表”的要求，自覺(jué)用辨證唯物主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)指導(dǎo)自己的言行；能夠堅(jiān)持民主集中制原則，堅(jiān)持任人唯賢；能夠始終保持清正廉潔，做好班子成員的表率。存在的問(wèn)題是：首先，政治理論學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性、連續(xù)性。其次，宣傳工作急需加強(qiáng)。XXX結(jié)合工作實(shí)際認(rèn)為自身能夠積極主動(dòng)地配合兩位領(lǐng)導(dǎo)的工作，對(duì)班子的決定能夠認(rèn)真執(zhí)行；能積極深入一線(xiàn)，身先士卒，做好人員的思想工作；主動(dòng)幫助年輕同志，做好各項(xiàng)工作；注重政治理論學(xué)習(xí)，廉政勤政，不。在肯定成績(jī)的同時(shí)，對(duì)自身存在的問(wèn)題，XX同志進(jìn)行了認(rèn)真的剖析，主要表現(xiàn)在：在做思想政治工作上局限于老辦法，缺乏與時(shí)俱進(jìn)思想；在政治理論學(xué)習(xí)上時(shí)緊時(shí)松，理論功底不扎實(shí)。XX副局長(zhǎng)在發(fā)言中認(rèn)為：自己能夠按照要求學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)方針政策；始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是；主動(dòng)做好領(lǐng)導(dǎo)助手，工作效率高；能夠堅(jiān)持清正廉潔，正確行使手中的權(quán)利，自覺(jué)抵制不正之風(fēng)。XXX副局長(zhǎng)在會(huì)上認(rèn)真對(duì)照“三個(gè)代表”的要求，仔細(xì)總結(jié)和分析自身在思想、工作方面的成績(jī)和不足，認(rèn)為自己通過(guò)黨的教育和培養(yǎng)及工作實(shí)踐，不論在思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但距黨的要求特別是在學(xué)習(xí)方面和思想解放方面還有一定的差距，今后，自己要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)拓工作思路，更好地為工作服務(wù)。最后，XX書(shū)記對(duì)各支委的發(fā)言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，表示對(duì)會(huì)上反映出來(lái)的問(wèn)題要進(jìn)行認(rèn)真梳理，制定整改措施，并將民主生活會(huì)的有關(guān)情況向群眾通報(bào)，虛心接受群眾的監(jiān)督。

通過(guò)這次民主生活會(huì)，使各支委成員統(tǒng)一了思想、提高了認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)了溝通，極大地增強(qiáng)了我局領(lǐng)導(dǎo)班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力，為我局完成各項(xiàng)工作打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)

篇7

根據(jù)市委組織部關(guān)于開(kāi)展市直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)班子年度考核工作的要求，本人現(xiàn)就一年來(lái)的工作進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)和回顧，請(qǐng)審議：

2008年，本人認(rèn)真貫徹落實(shí)市委、市政府各項(xiàng)工作要求，根據(jù)我市國(guó)有資產(chǎn)管理和國(guó)有企業(yè)改革發(fā)展的特點(diǎn)，在市紀(jì)委和委黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，按照職能分工、認(rèn)真履行工作職責(zé)，努力創(chuàng)新、踏實(shí)工作，在各方面進(jìn)一步提升、開(kāi)拓、深化，自身的思想政治素質(zhì)、知識(shí)水平、工作能力有了進(jìn)一步提高，分管的各項(xiàng)工作取得積極成果，概括起來(lái)，主要體現(xiàn)在以下三部分：

一、不斷加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，個(gè)人素質(zhì)和理論水平進(jìn)一步提高

篇8

一、現(xiàn)代教育技術(shù)在高職院校思想政治教學(xué)中的作用

高職教育是以市場(chǎng)為導(dǎo)向設(shè)置專(zhuān)業(yè)，因此思想政治理論課教學(xué)更強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”和“實(shí)踐性”。但是由于高職院校生源復(fù)雜、思政課教學(xué)目標(biāo)不明確、過(guò)于重視就業(yè)融合等因素，傳統(tǒng)教育手段影響了高職思想政治理論課教學(xué)的力度和深度。現(xiàn)代教育技術(shù)的出現(xiàn)給高職思想政治理論課帶來(lái)新思路和更多手段，在當(dāng)前的教學(xué)中起到了重要的作用。

1、合理的教學(xué)設(shè)計(jì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力

改善高職政治課堂教學(xué)就要善于運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)中的理念開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)，把新型的師生觀(guān)念融入課堂教學(xué)。它不僅可以抓住學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)科特點(diǎn)，充分運(yùn)用大眾傳媒，電影、電視等信息技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)辟新思路，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，而且啟迪和引導(dǎo)學(xué)生參與到分析知識(shí)的形成過(guò)程中去，使學(xué)生思維能力得到有效的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。

2、多媒體、網(wǎng)絡(luò)改善政治理論教學(xué)效果

政治課的基本概念教學(xué)一向是枯燥無(wú)味，“一言堂”的授課模式使教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)缺乏生動(dòng)性、直觀(guān)性。教師在政治課教學(xué)中能夠充分利用多媒體教學(xué)資源，適時(shí)設(shè)計(jì)一些與教學(xué)內(nèi)容相貼切的教學(xué)情景，大大增強(qiáng)了思想政治理論課的實(shí)效性、針對(duì)性和先進(jìn)性。圖文并茂的講解、視頻錄像的點(diǎn)播，使思想政治理論課動(dòng)態(tài)化、形像化，這種教學(xué)模式給高職生帶來(lái)了全新的接受體驗(yàn)，更加符合高職生的自身實(shí)際。這樣既拓寬了學(xué)生視野，又使學(xué)生受到感染和啟示，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使政治理論學(xué)習(xí)變得輕松愉快，優(yōu)化課堂教學(xué)效果。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用中的一些問(wèn)題

現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用是把雙刃劍，在思想理論課教學(xué)效率提高的同時(shí)，在教學(xué)中出現(xiàn)了“人灌”變成“機(jī)灌”、重感官刺激輕理性思考、重技術(shù)應(yīng)用輕教學(xué)設(shè)計(jì)等問(wèn)題。

1、有些人為了片面追求學(xué)生的感官刺激，一味遷就學(xué)生的獵奇心理，滿(mǎn)足自己的課堂成就感，忽視了思想政治理論課的教學(xué)目的，結(jié)果思想政治理論課變成了視頻圖像的堆砌，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程變成電腦灌輸?shù)倪^(guò)程。

2、教師為了吸引學(xué)生的眼球，努力搜集大量的視頻圖片資料運(yùn)用于課堂教學(xué)中，卻忽視和學(xué)生共同挖掘這些資料背后蘊(yùn)含的思想政治教育資源，從而忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行演繹歸納總結(jié)等能力的訓(xùn)練。高職學(xué)生長(zhǎng)期接受這種直觀(guān)的知識(shí)傳授方式，慢慢弱化了抽象概括和邏輯推理能力，使他們變得越來(lái)越“懶”。

3、教育技術(shù)不僅是在高職思想政治理論課上簡(jiǎn)單的技術(shù)運(yùn)用，它必須與思想政治理論課程教學(xué)目標(biāo)相整合。有些教師只是把教育技術(shù)當(dāng)成純粹課堂教學(xué)的輔助手段，忽略了它與思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)系的理論與實(shí)踐。

4、網(wǎng)絡(luò)既給我們加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育提供了技術(shù)支持，又使我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有些教師鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源卻疏于監(jiān)管，導(dǎo)致學(xué)生過(guò)分信任和依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)信息，不同的輿論導(dǎo)向形成對(duì)學(xué)生思想的沖擊，輕者影響正常的學(xué)習(xí)，重者價(jià)值取向容易發(fā)生偏差。如何在教學(xué)中針對(duì)這些問(wèn)題尋找思想道德教育工作的切入口，是擺在教育工作者面前的新課題。

三、使現(xiàn)代教育技術(shù)在高職思想政治教學(xué)中發(fā)揮更大作用的舉措

1、更新教學(xué)理念。教師是開(kāi)展現(xiàn)代教育技術(shù)與思想政治教育結(jié)合的關(guān)鍵，不管采用何種手段，教師提高自身的教學(xué)理念和教育思想都是不變的法寶。

2、把握好教學(xué)當(dāng)中教師位置的變化。傳統(tǒng)教學(xué)模式下,教師是主體。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展,教師不再是知識(shí)的控制者、傳遞者,而是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。這種理念的轉(zhuǎn)換，必然使各種教學(xué)手段能得到合理運(yùn)用。

3、把握“適時(shí)、適度、適當(dāng)”原則。思想政治教師應(yīng)明確,多媒體僅僅是輔助課堂教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)的手段，只有針對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),把握好教學(xué)內(nèi)容的深度,合理使用多媒體課件,才能取得良好的教學(xué)效果。

4、“活”在課堂。應(yīng)防止過(guò)度使用多媒體、幻燈片使學(xué)生感到疲勞，把課堂變成“換湯不換藥”的“一言堂”?，F(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用于高職思想政治理論課課堂仍離不開(kāi)傳統(tǒng)的教學(xué)互動(dòng)形式如辯論、討論等。分組討論的方式，使學(xué)生在小組范圍內(nèi)分工協(xié)作，整合意見(jiàn)，真正使思想政治理論課“活”起來(lái)。

5、充分開(kāi)展課堂外教學(xué)。高職學(xué)生在校時(shí)間普遍較短，教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生搭建對(duì)話(huà)平臺(tái)，拉近師生距離。學(xué)生遇到的關(guān)于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題在這里可以在這里得到解答，通過(guò)與學(xué)生更多的溝通，教師也可以更多的關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)以及其他新興事物對(duì)于學(xué)生的負(fù)面影響。

篇9

按照局黨委“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育交流研討計(jì)劃安排，我深入學(xué)習(xí)了系列重要講話(huà)精神以及和黨的紀(jì)律規(guī)定等，并圍繞自身“修身嚴(yán)不嚴(yán)”進(jìn)行了重點(diǎn)排查。現(xiàn)就自己近階段的學(xué)習(xí)與思考，作一個(gè)發(fā)言。

黨的十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。他提出的“三嚴(yán)三實(shí)”明確了領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之本、為政之道、成事之要，為加強(qiáng)新形勢(shì)下黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)提供了重要遵循?！皣?yán)以修身”作為“三嚴(yán)三實(shí)”的首條，是對(duì)黨員干部由內(nèi)而外的約束和要求，是做人的根本、從政的基礎(chǔ)、興業(yè)的保障。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要積極加強(qiáng)自身修養(yǎng)，慎獨(dú)慎微、勤于自省，不斷完善人品操行，提高人生境界。

“嚴(yán)以修身”就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng),堅(jiān)定理想信念,提升道德境界,追求高尚情操,自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。對(duì)照“修身嚴(yán)不嚴(yán)”，本人進(jìn)行了自我排查和反省，主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題，需要在今后的工作和生活中加以改進(jìn)：一是政治理論學(xué)習(xí)不夠?？偸墙杩诿τ谑聞?wù)性工作，放松了黨的政治理論的學(xué)習(xí)，對(duì)黨的各項(xiàng)方針政策缺乏深入研讀理解，平時(shí)只滿(mǎn)足于讀書(shū)、看報(bào)，聯(lián)系實(shí)際深入思考不夠，沒(méi)有真正發(fā)揮政治理論的指導(dǎo)作用。二是深入基層群眾不夠。為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)不強(qiáng)，深入基層群眾、服務(wù)基層群眾的理念有待于進(jìn)一步提高。三是工作創(chuàng)新力度不夠。思想和工作存在主觀(guān)性、局限性和片面性，站的不高，想的不遠(yuǎn)，工作方法簡(jiǎn)單，只安于表面，處理事情方法比較簡(jiǎn)單，缺乏創(chuàng)新精神，工作作風(fēng)還不夠扎實(shí)，對(duì)工作難點(diǎn)深層次的分析、思考不夠。

在今后的工作和生活中，我將時(shí)刻對(duì)照“三嚴(yán)三實(shí)”這面鏡子，著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，深刻認(rèn)識(shí)和全面把握嚴(yán)以修身的豐富內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，強(qiáng)化為民負(fù)責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立良好形象。

一是要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。堅(jiān)持以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，真正使讀書(shū)成為一種生活態(tài)度、工作責(zé)任和精神追求。當(dāng)前要深入學(xué)習(xí)十和十八屆三中、四中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的系列講話(huà)精神，特別是要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫穿其中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，在任何情況下都做到政治信仰不變、政治立場(chǎng)不移、政治方向不偏，解決好世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，在思想和行動(dòng)上自覺(jué)按黨性原則辦事。

篇10

一、參加作風(fēng)建設(shè)活動(dòng)情況。

自從開(kāi)展作風(fēng)建設(shè)活動(dòng)以來(lái)，我能夠按照縣局的安排，積極參加學(xué)習(xí)，認(rèn)真查找問(wèn)題。在理論學(xué)習(xí)方面，無(wú)論是縣局組織的職工大會(huì)，還是分管部門(mén)學(xué)習(xí)會(huì)，我都能按時(shí)參加，沒(méi)有缺席。除了集體學(xué)習(xí)外，個(gè)人還堅(jiān)持自學(xué)。學(xué)習(xí)之后，及時(shí)撰寫(xiě)心得體會(huì)。在堅(jiān)持學(xué)習(xí)的同時(shí)，我還注意對(duì)照檢查內(nèi)容，查找實(shí)際工作中和個(gè)人思想中的問(wèn)題和不足。從自身做起、從點(diǎn)滴做起，努力使自己成為一名合格的電力職工。

二、自查自糾情況。

（1）思想作風(fēng)方面：平時(shí)忙于工作，忽視了政治理論學(xué)習(xí)，放松了對(duì)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的改造，政治理論水平停滯不前，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)新問(wèn)題、新情況的思考、研究和解決；作為部門(mén)工作負(fù)責(zé)人，工作中過(guò)多的體諒一線(xiàn)兄弟姐妹的辛苦，對(duì)于小問(wèn)題視而不見(jiàn)，未能?chē)?yán)格按照考核標(biāo)準(zhǔn)辦理。

（2）工作學(xué)習(xí)方面：2004年8月我調(diào)入縣局，擔(dān)任同力公司會(huì)計(jì)，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)相對(duì)來(lái)說(shuō)我還是比較陌生，加之這個(gè)公司業(yè)務(wù)比較雜亂，為了適應(yīng)該項(xiàng)工作需要，我除了參考有關(guān)書(shū)籍之外，還虛心請(qǐng)教他人。在這幾年里，我除了要搞好財(cái)務(wù)工作，我還要搞好變電站的工作，那里也有我的一份責(zé)任，最近一段時(shí)間，新變電站正在建修，為了搞好新變電站投運(yùn)，局領(lǐng)導(dǎo)要求我?guī)ьI(lǐng)全站職工熟悉設(shè)備，并按標(biāo)準(zhǔn)化變電站的規(guī)范準(zhǔn)備好各種資料，接受任務(wù)后，我立即進(jìn)行安排部署。召開(kāi)全站職工會(huì)議，傳達(dá)局領(lǐng)導(dǎo)的指示精神。號(hào)召大家要有大局觀(guān)念、全局意識(shí)，克服工休矛盾，熟悉新設(shè)備，掌握新技術(shù)。全站職工不管份內(nèi)份外的工作，只要有任務(wù)，都是心往一處想，勁往一處使，沒(méi)有相互推諉、相互扯皮的現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)安排工作時(shí)，我個(gè)人沒(méi)有因?yàn)楣ぷ魅蝿?wù)重而挑挑揀揀，而是默默無(wú)聞，盡自己最大努力搞好工作，但是，由于本人精力有限，自身的能力和知識(shí)的局限，在新的形勢(shì)和新的任務(wù)面前，有時(shí)有心有余而力不足之感，不能主動(dòng)出擊，只能被動(dòng)應(yīng)付。加之既要搞好財(cái)務(wù)工作又要搞好變電站的工作，致使我承擔(dān)的兩項(xiàng)工作業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不夠。

三、存在問(wèn)題的原因

1、思想跟不上形勢(shì)，滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，在理論學(xué)習(xí)中，自己沒(méi)有很好地堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在改造主觀(guān)世界上下功夫，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想信念，因此在思想上出現(xiàn)偏差。

2、思想認(rèn)識(shí)反思不夠。平時(shí)總是認(rèn)為做好自己本職工作就行，只要不違犯紀(jì)律、不犯錯(cuò)誤，工作上不求有功，但求無(wú)過(guò)，不求過(guò)得硬，但求過(guò)得去，滿(mǎn)足于完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作任務(wù)，對(duì)如何開(kāi)拓性地開(kāi)展工作研究不夠。

3、缺乏積極進(jìn)取的精神，對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致業(yè)務(wù)能力提高緩慢。

四、整改措施

1、以學(xué)習(xí)教育為途徑，提高政治業(yè)務(wù)素質(zhì)。

認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)縣局有關(guān)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的指示精神，把握精神要點(diǎn)，提高理論素質(zhì)與思想政治水平。努力鉆研政治理論和業(yè)務(wù)知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)、堅(jiān)定信念、提高素質(zhì)。

2、在強(qiáng)化工作的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)上下功夫。