導(dǎo)語：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

同時，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計強烈地；中擊了傳統(tǒng)的設(shè)計教育模式。近年來，作為探索和實驗，很多學(xué)校在不同學(xué)歷的層次上開設(shè)了“電腦美術(shù)設(shè)計”、“動畫”、“多媒體藝術(shù)設(shè)計”、“數(shù)字藝術(shù)”等專業(yè)，數(shù)字藝術(shù)人才需要具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)(藝術(shù)能力)和科學(xué)技術(shù)能力，否則在制作場景、模型或特技時，很難設(shè)計出符合設(shè)計要求的作品。

在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計中，物體的造型是設(shè)計的“骨架”，造型是三維設(shè)計的第一步，好的造型是一幅作品成功的首要條件，而造型藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)在三維設(shè)計的建模的過程，因而，因而繪畫中的造型藝術(shù)在三維設(shè)計的教學(xué)中具有很深的教學(xué)意義。

基于這樣的培養(yǎng)目標，本文以三維軟件(Maya)為例，探討造型藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計中的教學(xué)意義。

造型藝術(shù)和數(shù)字三維藝術(shù)的特性平衡

三維設(shè)計的建模主要是訓(xùn)練三維空間的感知能力，造型藝術(shù)的特點在于視覺的直接性與思維的普通性的結(jié)合，繪畫是視覺的藝術(shù)，同時視覺的感官也是三維設(shè)計中的造型藝術(shù)的重要前提。這里講的三維藝術(shù)可以是靜態(tài)的也可以是動態(tài)的，但是它的總流水線可總結(jié)為；建模、動畫角色、材質(zhì)紋理、燈光和攝影機、效果、渲染和合成，可以看出一套工作方案是需要團隊合作的。同時，我們可以看出繪畫中的造型藝術(shù)的相關(guān)知識貫穿于流水線的每一個部分，掌握藝術(shù)技巧和技術(shù)技巧的平衡是十分必要的，二者是相輔相成的。從根本上講，設(shè)計者必須具備兩個能力：創(chuàng)造新事物的能力和表達設(shè)計思想的能力。拓寬繪畫和藝術(shù)欣賞力可提高設(shè)計思想能力，而電腦能力又可激發(fā)設(shè)計者的靈感創(chuàng)新能力，二者的平衡即可完成更完美的藝術(shù)作品。三維設(shè)計的特性是對真實世界的“仿真”，這里所說的“仿真”是仿佛真實其實不存在，是“矛盾的存在”，這就是三維設(shè)計的特性，這種似真非真的設(shè)計可以讓人體驗三維作品的設(shè)計價值，大家都看過西班牙畫家達利的作品《軟鐘》，作品中軟綿綿的鐘表是軟與硬的矛盾的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)的達利超現(xiàn)實主義的思想，讓人看了留戀往返。

造型藝術(shù)在三維數(shù)字藝術(shù)設(shè)計中的教學(xué)意義

從教學(xué)意義上講，引進計算機技術(shù)其實是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科自身發(fā)展的需要，三維設(shè)計實質(zhì)上是科技發(fā)展的產(chǎn)物，對藝術(shù)設(shè)計教育有著很深刻的意義。造型藝術(shù)是形象的科學(xué)，繪畫藝術(shù)中的造型設(shè)計是一種使用色彩、線條、形體等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、明暗、造型等藝術(shù)手段在平面(二維)空間中創(chuàng)造能夠表現(xiàn)作者追求的靜態(tài)視覺形象的藝術(shù)。

然而，電腦畢竟不是人腦，人在繪畫創(chuàng)作過程中與觸摸感、線條、色彩的運作所產(chǎn)生的直接性、隨機性、親和感以及繪畫動作的速度、節(jié)奏感帶來的愉快是電腦所不能給與的。因此，造型藝術(shù)中的基礎(chǔ)繪畫技能及藝術(shù)欣賞力在三維設(shè)計中的運用是十分重要的。

1、造型能力的培養(yǎng)

Maya軟件利用數(shù)學(xué)理論中的點、線、面來完成角色的三維模型，角色模型制作的好壞主要取決于設(shè)計者如何把握角色的造型特點，即“角色”的“基本型”的捕捉，這種基本型的捕捉能力主要來自于基礎(chǔ)繪畫中素描、速寫技能中造型能力的培養(yǎng)，即在完成素描作品時，畫面的比例、動勢和體積的關(guān)系合理協(xié)調(diào)，如果說素描是用手中的畫筆通過線條來描繪作品的三度空間的效果，那么Maya軟件就利用計算機通過點、線、面來塑造角色的。如圖1所示，是一部三維動畫作品，這個老人的形象非常的有趣，很吸引人，他的形象是在人體的生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)進行變化，變形雖然大膽夸張，但是我們可以看到這樣的變形是根據(jù)老人的基本生理結(jié)構(gòu)而變化的。我們可以看到設(shè)計者的造型設(shè)計能力。

在人頭部建模的教學(xué)中，人的頭部的顎骨、顴骨、下頜骨和顱頂后腦勺這些骨點面片相互組合而構(gòu)成，在制作中，角色人物的“五官”比例、頭部面部的分布直接影響角色模型的靜態(tài)藝術(shù)效果和以后制作動畫的布局，另外人種的不同也直接影響到人物面部五官的比例。另外歐洲人與亞洲人的骨骼分布是有區(qū)別的，如歐洲人眉骨、鼻骨、顴骨等骨骼結(jié)構(gòu)的分布與亞洲人的頭部結(jié)構(gòu)是不一樣的，在教學(xué)中過程中應(yīng)讓學(xué)生注意這些部分塊面的調(diào)整，讓面部曲線分布合理化，這樣的教學(xué)過程可以讓學(xué)生體驗到一個好的角色設(shè)計必須有好的繪畫基礎(chǔ)才能完成。

2、造型能力的培養(yǎng)的教學(xué)意義

在實際教學(xué)中，如果單純的講解軟件的使用，那么對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作是毫無意義的。首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用軟件的基本方法，然后制作角色模型，制作模型的前提是要求學(xué)生熟悉角色的生理結(jié)構(gòu)，一個角色形象可能很夸張，但這種夸張必須建立在對角色準確把握其生理結(jié)構(gòu)上，這樣設(shè)計的角色造型才能生動，打動觀看者。

教學(xué)時，學(xué)生開始不太理解人頭部的塊面分布，后來將素描教學(xué)中的造型知識用于三維設(shè)計的教學(xué)中，學(xué)生理解兩門學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，并利用這個特性完成自己設(shè)計角色的造型，同時在創(chuàng)作中將造型藝術(shù)的感性的知識靈活的運用于電腦，這樣的創(chuàng)作不僅能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，同時能夠三維藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣。

3、手繪圖能力在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運用

計算機雖然可以在屏幕上精確地表示形體的點、線、面，但它不能完成作品構(gòu)思設(shè)計階段的設(shè)計思維的模糊性和隨機性，也不符合設(shè)計階段的設(shè)計表達，無法替代創(chuàng)造性思維活動。藝術(shù)設(shè)計教育不同于其他學(xué)科教育，因為它即不是純理論的東西也不是純技術(shù)的東西，它要求受教育者首先要在技術(shù)操作的基礎(chǔ)上，通過對對象的眼視、手繪(或雕、刻)、心悟的反復(fù)訓(xùn)練與感性把握，去逐步體會藝術(shù)上的種種道理，而不是象其他理論那樣一聽就懂，一懂就會。在數(shù)字設(shè)計教學(xué)中對于缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造能力的學(xué)生，利用設(shè)計手繪稿的訓(xùn)練，即圖示思維的設(shè)計方式，可以有效地提高和開拓學(xué)生創(chuàng)造性的思維能力，讓學(xué)生逐步體會設(shè)計藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

在教學(xué)實踐中，首先要讓學(xué)生選擇設(shè)計主題，完成一定數(shù)量的手繪初稿，這一過程是讓學(xué)生利用圖示的方法進行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作，這一環(huán)節(jié)的訓(xùn)練可為學(xué)生今后完成實際項目打下基礎(chǔ)。手繪稿的繪制可使他們將頭腦中的形象勾勒得豐滿后，進行角色的形象設(shè)定、場景設(shè)定、色彩稿的制作，然后才可以上機完成三維藝術(shù)作品的創(chuàng)作。

在整個創(chuàng)作過程中，手繪這一環(huán)節(jié)是很重要的，在這一環(huán)節(jié)中造型能力主要體現(xiàn)在速寫的能力訓(xùn)練，速寫是繪畫中鍛煉觀察力，熟悉生活，記錄形象，積累素材的好方式，也是培養(yǎng)概括取舍，去粗取精，提高藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段，重視速寫的訓(xùn)練在三維設(shè)計的教學(xué)中有著重要的意義，速寫對一個藝術(shù)家來說是必須的基本功，通過速寫可鍛煉敏感的觀察力，造型的概括力，創(chuàng)作的思維力和藝術(shù)的表現(xiàn)力，所以在三維設(shè)計的教學(xué)中，速寫能力應(yīng)該提高到應(yīng)有的高度來認識。學(xué)生剛開始設(shè)計作品時，并不認同這樣的做法，認為手繪是在浪費時間，但是當他們完成一定數(shù)量的手繪稿后，才發(fā)現(xiàn)許多成熟的作品就是從最初模糊不確定的構(gòu)思通過手繪修改得來的，從中也體會到速寫能力的重要性，這樣的訓(xùn)練是一個循序漸進的造型能力提高過程。

手繪設(shè)計稿的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計分析及方案評價能力、開拓創(chuàng)新思維能力的有效途徑。同時空間感的培養(yǎng)也是依賴于速寫的造型能力的訓(xùn)練，在教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)過訓(xùn)練可以深刻認識到：造型能力是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，對作品主題的選擇和定稿有著很重要的意義?？梢姡L畫中的造型藝術(shù)貫穿于整個三維設(shè)計的教學(xué)，沒有好的造型能力，即使擁有熟練的三維技術(shù)也不可能設(shè)計出生動的作品。

造型藝術(shù)是通過形象來表達思想內(nèi)容的藝術(shù)。塑造形象需要有點、線、面、色彩等因素，如果沒有點、線、色塊等諸種造型要素，任何形象是無法塑造的。繪畫中的素描和速寫的訓(xùn)練是造型藝術(shù)不可缺少的環(huán)節(jié)，而造型藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的造型觀念、審美意識、藝術(shù)技巧能力，這些能力更是三維藝術(shù)設(shè)計者不可缺少的基本功，要想制作生動的三維作品，必須具有良好的造型能力，可以說造型藝術(shù)在三維設(shè)計的教學(xué)中具有很重要的意義。

結(jié)束語

篇2

評價方式是否藝術(shù)，直接影響評價后的效性。只有具有藝術(shù)性的評價才能發(fā)揮評價的激勵功能，促使學(xué)生能夠自主發(fā)展。下面談?wù)勎业囊恍┳龇ê腕w會：

一、慎在學(xué)生作業(yè)本上打“×”

對學(xué)生作業(yè)的批改慎在學(xué)生作業(yè)本上打“×”，特別是對于作業(yè)正確率較低的學(xué)生來說，如果錯題就打“×”，學(xué)生一打開本子，那一連串的“×”會使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)心情大大下降，長此下去，學(xué)生就會對學(xué)習(xí)失去興趣，有的還會存在破罐子破摔的思想。為此，我們當老師的就應(yīng)該對這樣的學(xué)生多付出一些，在批改他們的作業(yè)時，要根據(jù)他們所做每一道題的每一個步驟進行批改，做正確的部分，給予充分的肯定，對做錯的地方，用紅色的下劃線標示出來，讓學(xué)生有心情對做錯的部分進行思考，這樣的批改方式，也是對學(xué)生勞動的一種認可。

二、給予經(jīng)過艱苦努力的學(xué)生以肯定的評價

我們常聽到一些老師抱怨，有的學(xué)生任憑你怎樣表揚、鼓勵也不起任何作用。若存在這樣的情況，很大程度上是學(xué)生沒有經(jīng)過任何努力，老師還一味地表揚他們?nèi)绾闻W(xué)習(xí)，取得了很多成績。其實在學(xué)生心目中，壓根兒就不需要你的表揚，老師的鼓勵、表揚貶了值，所以學(xué)生在得到表揚后卻起不到任何作用。

如果學(xué)生確實經(jīng)過了努力，他就需要老師對他的付出給予認可，這時老師對他進行表揚，肯定就會成為他繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的動力。如我六年級教的學(xué)生張佳明同學(xué)，一開始，我發(fā)現(xiàn)他上課從不認真聽，經(jīng)常不交作業(yè)，即便偶爾交一次作業(yè)，正確率也接近于零。后來，我就這一情況找他深刻地談了一次，他說以后一定要認真聽課、努力學(xué)習(xí)、按時完成作業(yè)。后來，他果真按自己說的做了，按時交了作業(yè)，但作業(yè)的正確率卻依舊不高，我仔細琢磨了他的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)他在做“求圓面積”的題型時，公式都寫對了，算式也全對了，只是計算結(jié)果錯了。這時，我肯定了他的進步，在一個“√”也沒有的作業(yè)本上卻打了一顆紅色的五角星，并且當著全班同學(xué)的面表揚了他。后來，他漸漸對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣，學(xué)習(xí)更加努力了，作業(yè)正確率也提高了。

三、賦予評價更多的褒獎成分

學(xué)生對于老師給予的獎勵，不是看重獎勵本身，而是看這份獎勵所包含的褒獎成分有多少。褒獎成分越多，獎勵作用越大，持久性越長，其后效性越強，也就更能促進學(xué)生形成自主努力學(xué)習(xí)的愿望。在這方面我是這樣做的：如果學(xué)生的作業(yè)全對、書寫也認真、格式也正確，我就獎一個笑臉蘋果；如果作業(yè)全對，但書寫一般，偶爾還有涂改的痕跡，我就獎一個普通蘋果；如果作業(yè)全對，有涂改而又沒有擦干凈，有墨疤，我就獎一個哭蘋果。每次作業(yè)本一發(fā)到學(xué)生手里，他們第一反應(yīng)就是看今天老師獎給自己的是哪一種蘋果，自己為什么沒得到最好的蘋果。

四、定期、有規(guī)律的獎勵

篇3

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備科學(xué)性。

根據(jù)維果茨基理論推斷，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，將兒童的思維發(fā)展置于“最近發(fā)展區(qū)”的時候，學(xué)生的發(fā)展能力才會最大程度的發(fā)掘出來。因此，教師在課堂提問的設(shè)計中，要針對學(xué)生的發(fā)展特點進行，要考慮到學(xué)生的理解能力，考慮到是否能促進學(xué)生思維的發(fā)展。提問的設(shè)計既不能過難，設(shè)計的問題超出學(xué)生的發(fā)展水平，讓學(xué)生跳起來也無法夠到，也不能過易，簡單的“非對即錯”式提問將失去了提問的價值和意義，更不能一味地遷就學(xué)生，迎合學(xué)生的答案。真正藝術(shù)性的提問設(shè)計必須在學(xué)生現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上，具備一定的難度，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有效的“最近發(fā)展區(qū)”，保證提問設(shè)計的科學(xué)性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備啟發(fā)性?？鬃诱J為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”真正的教育應(yīng)當是具有啟發(fā)性的教育，不是教師直接教給學(xué)生什么，而是通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生自己獲得什么。眾所周知，數(shù)學(xué)在學(xué)生的智力發(fā)展中具有十分重要的作用，具有啟發(fā)性的提問可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣，形成較強的邏輯思維能力，從而促進學(xué)生智力水平的發(fā)展；具有啟發(fā)性的提問設(shè)計利于學(xué)生形成自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在提問的啟發(fā)和引導(dǎo)下，學(xué)生對未知的數(shù)學(xué)世界充滿好奇，進一步思考，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，進而培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，積極探索的學(xué)習(xí)能力。當然，啟發(fā)性的設(shè)計不僅反應(yīng)在問題的設(shè)計上，還表現(xiàn)在適時的引導(dǎo)上，教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)和思維特點進行有效引導(dǎo)，摒棄“處處皆問”的盲目，提高課堂提問的有效性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備層次性。

課程改革發(fā)展到今天，課堂教學(xué)不應(yīng)當只關(guān)注優(yōu)等生，而應(yīng)當面對所有學(xué)生，提高每一個學(xué)生的知識水平和學(xué)習(xí)能力是當前教育的主要目標。教師在設(shè)計課堂提問中需要由淺入深，由簡到難，層層推進，拾階而上，一方面符合學(xué)生的認知規(guī)律，一方面關(guān)注全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生均獲得思考的機會，享受到發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的樂趣。隨著小組合作學(xué)習(xí)模式的逐步開展，教師可以充分利用這種模式實現(xiàn)分層提問，給優(yōu)等生“拔高”的機會，給中等生“探索”的機會，給學(xué)困生“參與”的機會，只有提問具備了層次性，才能提高數(shù)學(xué)課堂參與的廣泛度，提高課堂效率。

篇4

音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，有諸多方面的相似性，例如：作品中對節(jié)奏感和韻律感的把握、對表現(xiàn)內(nèi)容進行意境的塑造以及想象空間的展開、作品中通常都蘊含著豐富的情感與深刻的精神內(nèi)涵等等。

（一）節(jié)奏感和韻律感

節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂的特質(zhì)。音樂藝術(shù)以時間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動，旋律為主要的表現(xiàn)方式來塑造音樂形象。在音樂進行中，節(jié)奏與旋律成為音樂表現(xiàn)的核心，對塑造不同的音樂形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運交響曲》第一樂章，就是由兩個節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來，但旋律悠長抒情，表現(xiàn)了對美好生活的渴望。在對立的因素中展開和發(fā)展，使音樂具有更鮮明的特點。

文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過語言的手段來表達。盡管這種語言是通過文字記錄而成，但它同時也是可以朗讀的，可以運用有聲的語言完成對一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對文字的運用，字句的長短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩句的長短變化，朗誦時節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽覺抵達聽者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。

（二）意境塑造與想象空間

無論是音樂藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂藝術(shù)作為時間的藝術(shù)，它以流動的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個相對固定的時間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說：音樂是活的時間，音樂所揭示的正是那個“由生命活動本身標示的時間。這個時間便是音樂的首要或基本的幻象；而這一切活動都是以一個有機體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進行的”。在特定的音樂結(jié)構(gòu)里感知音樂的同時，在流動的音符中感知音樂所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗，這種體驗開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂體驗轉(zhuǎn)化為情感的體驗和對情感的想象，從而與音樂產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時間性。例如詩歌、散文、戲劇、小說在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時間性。當我們閱讀文學(xué)作品時，在或長或短的時間里，由作品的客觀表達方式喚起我們對作品意境的想象，進入一個由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會的巨大的想象空間，從而達到對作品的深刻的情感體驗。

（三）優(yōu)秀的音樂作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說：“感情的方面進入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個部分?！彼鼈兺ㄟ^各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達感情，又傳達感情。文學(xué)與音樂，它們的作品無一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說當中，無論是描寫、敘述還是對論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂作為感情的藝術(shù)。

當感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂和文學(xué)的藝術(shù)表達方式不一樣

中國古代名著《樂記》中，就有關(guān)于詩與歌的論述，曰：“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見音樂與文學(xué)的差異。德國古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩借“語言”來表達，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂“通過感覺來訴說”，它比詩“更豐富多彩地激動我們的心境”。當代蘇聯(lián)著名文藝理論家莫.卡岡則認為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認識到音樂與文學(xué)在表達方式上的差異。

音樂被稱為“流動的建筑”。雖然音樂由樂譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進行。音樂中的每一個聲音都沒有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運動中營造出情緒的氛圍和音響的聲勢，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強弱與大??；音質(zhì)的粗細與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽覺，經(jīng)由聽覺進入我們的心靈，以此完成音樂對事物的表達。

文學(xué)與音樂不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會文字，詞匯，語句中所包含的精確含義。通過例如小說情節(jié)的敘述，或是詩歌音調(diào)的抑揚頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會。

（二）思維方式不同

音樂藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂的非語義性的特點，我們在欣賞音樂時更多依靠的是對聲音的感覺和判斷能力。在音樂里我們體會的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說過，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂曲，使他感受到中國民間音樂的純粹、博大、精深，同時，也傳達出他對中國民間音樂尊崇、喜愛的個人感嘆！

文學(xué)藝術(shù)的語言，具有精確的語義性。我們閱讀文學(xué)作品時，文字語言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達到解讀作品的目的。閱讀的過程，其實是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗過程。這個過程是具象的，是語言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂與文學(xué)的關(guān)系歷來非常密切，研究音樂史假如不熟悉文學(xué)史是絕對不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂思潮相互滲透在歷史上也屢見不鮮。其中最突出的是十九世紀歐洲浪漫主義思潮對音樂的影響。浪漫主義音樂的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當時的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進行音樂創(chuàng)作，就是最為常見的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩人海涅的一首抒情詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說為藍本進行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。

在音樂與文學(xué)相互滲透、融合的過程中，文學(xué)為我們展開了理性、客觀的過程，音樂則向我們開啟感性、主觀的世界。當客觀世界的人與社會和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂來展示人的內(nèi)心情感和體驗時，音樂的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時，我們能解讀非語義性的音樂里流動著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂里矛盾、戲劇性的沖突。當音樂與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動，我們就可以在音樂里體會文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個角色，運用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂形象。當我們欣賞這首歌曲時，對比歌德的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩歌里對情感的展開是完全同步的，使抽象的音樂和形象的詩歌在內(nèi)容的演繹上達到高度的契合。

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1.學(xué)習(xí)目標。

（1）按知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度設(shè)置目標。

（2）以前我們用“了解、理解、掌握”等詞語，后來改用“能記住”、“能說出”、“會運用……解決……問題”等可檢測用語，增強目標內(nèi)容的可操作性。

（3）在目標中將學(xué)生自學(xué)時會涉及的重、難點以及易錯、易混、易漏等內(nèi)容作出標注，提高學(xué)生的重視程度。

2.學(xué)法指導(dǎo)。

在運用導(dǎo)學(xué)案的初期，我們曾用過“運用數(shù)形結(jié)合的方法解決……問題”、“注意方程思想的運用”等籠統(tǒng)的數(shù)學(xué)思想方法作為學(xué)法指導(dǎo)，實踐證明，這些做法對學(xué)生沒有起到指導(dǎo)作用。后來我們明確告訴學(xué)生從哪些角度進行觀察、記憶、聯(lián)想、對比、推理、歸納、思考、討論等，提示學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該注意的問題，把學(xué)法指導(dǎo)調(diào)整為知識識記和技能訓(xùn)練的方法指導(dǎo)。

3.預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)。

（1）將課本中的知識點轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘膯栴}點。起初在設(shè)計問題時采用一個個填空的方式，造成了學(xué)生照抄課本，后來改為“你的發(fā)現(xiàn)是什么？你是怎樣理解的？你能說出依據(jù)嗎？”通過精心設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀并思考，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。

（2）每個問題都有教師必要的指導(dǎo)和要求。教師明確、具體地告訴學(xué)生看課本哪一頁的哪一部分，用多長時間，達到什么要求，采取什么形式進行檢查。

4.問題精講。

初期我們是把課本例題移到導(dǎo)學(xué)案上，讓學(xué)生閱讀，然后由學(xué)生講解、教師點撥，在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受程度差異很大，于是我們在問題精講環(huán)節(jié)下大氣力為學(xué)生設(shè)計探究性的問題，以活動的形式引導(dǎo)學(xué)生進行觀察、對比、思考，指導(dǎo)學(xué)生進行歸納、總結(jié)、運用。

5.反饋訓(xùn)練。

反饋訓(xùn)練與學(xué)習(xí)目標相對應(yīng)，既面向全體，又關(guān)注差異，分為必做和選做兩部分，使不同層面的學(xué)生都能在規(guī)定時間內(nèi)完成相應(yīng)題目，問題得到及時的反饋矯正。

6.反思總結(jié)。

按知識點的內(nèi)在聯(lián)系歸納出知識線索，引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)方法進行歸納。

二、數(shù)學(xué)導(dǎo)學(xué)案的操作模式

1.提示學(xué)習(xí)目標。

學(xué)生：閱讀導(dǎo)學(xué)案制定的學(xué)習(xí)目標。

教師：解釋目標，引導(dǎo)學(xué)生朝目標努力。

時間：2分鐘左右。

2.預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)。

學(xué)生：根據(jù)導(dǎo)學(xué)案上的預(yù)習(xí)要求、預(yù)習(xí)范圍、預(yù)習(xí)方法去閱讀、思考、理解相關(guān)知識。

教師：組織學(xué)生交流，就學(xué)生理解不到位的問題進行重點講解。

時間：10分鐘左右。

3.問題精講。

學(xué)生：獨立思考，解決導(dǎo)學(xué)案上的探究性問題。

教師：有針對性地點撥，引導(dǎo)學(xué)生尋找突破重難點的辦法。

時間：10分鐘左右。

4.反饋訓(xùn)練。

學(xué)生：當堂限時完成反饋訓(xùn)練內(nèi)容，小組內(nèi)互相評閱。把出錯的題目或重點題目在組內(nèi)講解一遍，加深鞏固。

教師：針對學(xué)生反映出來的帶有普遍性的突出問題進行剖析（圍繞試題的知識考查點、學(xué)生的出錯原因等方面進行分析），使學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，提高分析問題、解決問題的能力。

時間：20分鐘左右。

5.反思總結(jié)。

學(xué)生：回顧所學(xué)知識，總結(jié)知識點和思想方法，然后進行集體交流。

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 課堂教學(xué) 藝術(shù)性

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.11.083

現(xiàn)代課堂與傳統(tǒng)的課堂不同，單純的知識傳授已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代課堂的要求。隨著新的課程改革的不斷推進，要求教師改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”?！八囆g(shù)性”這一名詞原本并不運用于課堂教學(xué)，近年來，大力倡導(dǎo)教師提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”，可見對教師的課堂教學(xué)提出了新的要求。傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)比較單調(diào)，以語文知識的傳授為主，隨著時代的發(fā)展，為了更有效地調(diào)動小學(xué)生語文課堂學(xué)習(xí)的積極性，提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的效率，提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”被提上了日程。筆者有多年的小學(xué)語文課堂教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)實際的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)提高小學(xué)語文課堂教學(xué)“藝術(shù)性”的途徑有很多種，本文據(jù)此展開論述。

一、充分發(fā)揮小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用

小學(xué)生活潑可愛，天真無邪，如果教師能夠?qū)W(xué)生進行有效地引導(dǎo)，使學(xué)生的天性與語文學(xué)習(xí)的規(guī)律得到有效結(jié)合，那么將能夠有效地提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的質(zhì)量。自律性差是小學(xué)生的年齡特點，因此，小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)的過程中如果不能有效地吸引學(xué)生的注意力，將小學(xué)生的注意力緊緊的鎖定在課堂教學(xué)中，那么，小學(xué)生的注意力很可能會分散。為了吸引小學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生提高聽課效率，廣大小學(xué)語文教師需要提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性，因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)的過程中，教師對教學(xué)藝術(shù)性的提升起到關(guān)鍵性的作用。發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用是提高課堂教學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)，教師發(fā)揮其課堂教學(xué)中主導(dǎo)作用能夠給學(xué)生提供有效的指導(dǎo)，為課堂教學(xué)創(chuàng)造有利的環(huán)境，在此基礎(chǔ)上教師才能充分發(fā)揮其教學(xué)的藝術(shù)。

二、提高小學(xué)語文教學(xué)的藝術(shù)性要以學(xué)生為出發(fā)點

提高小學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的根本目的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生的語文綜合素質(zhì)得以提升。提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的藝術(shù)性并不是教師的獨角戲，應(yīng)該是師生之間的有效互動，并且這種互動要以小學(xué)生為最根本的出發(fā)點，因為只有學(xué)生能夠接受的教學(xué)方式才真正具有藝術(shù)性。因此，廣大小學(xué)語文教師在提升自己的教學(xué)藝術(shù)性的過程中要以學(xué)生為出發(fā)點，根據(jù)小學(xué)生獨有的個性特點，選擇與其相適應(yīng)的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使小學(xué)生愛上語文學(xué)習(xí)。

三、多種教學(xué)方式的綜合應(yīng)用

語文是中國幾千年文化積淀的結(jié)果，博大精深。小學(xué)語文雖然傳授給學(xué)生的都是基礎(chǔ)性的知識，但是小學(xué)語文是學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，只有打好了地基，才能構(gòu)建出語文知識的高樓大廈，因此，小學(xué)語文教學(xué)不可忽視，應(yīng)該引起廣大教師與學(xué)生的廣泛關(guān)注。

就課堂教學(xué)方式而言，怎樣才能通過教學(xué)方式的有效應(yīng)用來提高小學(xué)語文教師的課堂教學(xué)藝術(shù)呢？實際上，每一種教學(xué)方式都是通過廣大教師在實際的教學(xué)中歸納總結(jié)得出的，只要運用于與其相適應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，都能夠收到良好的教學(xué)效果。想要有效地提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的藝術(shù)性，就需要廣大小學(xué)語文教師做到以下幾點：

1.努力掌握多種多樣的教學(xué)方式。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然存在一定的不足，但是，很多傳統(tǒng)的教學(xué)方式還存在其可取之處，因此，廣大小學(xué)語文教師要抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，正確地對待傳統(tǒng)的教學(xué)方式。隨著新的課程改革的不斷推進，出現(xiàn)了大量的新的教學(xué)方式，面對大量的新的教學(xué)方式，廣大小學(xué)語文教師要耐心的學(xué)習(xí)，使自身的素質(zhì)不斷得以提升，與時俱進。教師不應(yīng)該僅僅是知識的傳遞者，還應(yīng)該掌握大量的教學(xué)方式，使知識能夠更加有效地傳遞。

2.在實踐中對教學(xué)方式進行靈活運用。

掌握多種多樣的教學(xué)方式只是提高小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù)性的第一步，能否在實際的教學(xué)實踐中對其進行靈活的運用，才是提高小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù)性的關(guān)鍵。小學(xué)語文課堂教學(xué)千變?nèi)f化，沒有定律，因此，在課堂教學(xué)的過程中，沒有哪一種教學(xué)方法是通用的，廣大小學(xué)語文教師要根據(jù)變化了的教學(xué)環(huán)境對教學(xué)方式進行靈活的選擇，只有這樣才能不斷地調(diào)動小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生保持新鮮感，提高課堂教學(xué)的效率。

3.不斷反思。

在課堂教學(xué)過程中要求廣大教師因時制宜，靈活選擇最佳的教學(xué)方式，但是，在實際的教學(xué)活動中，教師在運用不同的教學(xué)方式的過程中會出現(xiàn)各種各樣的問題，例如：有些老師在小學(xué)語文課堂教學(xué)的過程中運用游戲教學(xué)法，課堂很熱鬧，在做游戲的過程中，小學(xué)生變得異常興奮，但是，游戲結(jié)束，并沒有能夠有效地引發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的思考，學(xué)生做的游戲沒有起到指導(dǎo)與教育小學(xué)生的目的，這就說明老師并沒有真正了解設(shè)置課堂游戲的目的，只是貪圖片面的熱鬧。因此，廣大小學(xué)語文教師在教學(xué)的過程中一定要不斷地反思，真正掌握每一種課堂教學(xué)方式的內(nèi)涵。

四、提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性要以培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”為核心

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一、分析小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點

（一）小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點

好問、好奇是小學(xué)生的天性，新穎、新奇的問題可以激發(fā)小學(xué)生的思維熱情，可以較快地吸收這些知識. 當今是信息技術(shù)的時代，在這樣的時代背景下成長的青少年獨立探索精神、為我道德理念、獨立主體意識、異類文化語境等突出，對于新思維與新事物能夠較快地接受. 但注意力不持久、不穩(wěn)定也是他們的心理特點，所以他們多變、缺乏耐心，如果對某一事物關(guān)注的時間較多，很快就會失去興趣.

由此可見，小學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有很強的可塑性，但是需要正確的引導(dǎo). 小學(xué)生在思維的過程中需要借助感官對圖像、實物、形象化的符號等進行感知，他們的思維以形象思維為主. 隨著知識的積累和年齡的增長，小學(xué)生的形象思維會逐漸減少，同時逐漸加大抽象邏輯思維的成分，不過就算是這樣，小學(xué)生也并不能完全脫離形象化思維. 形象思維形式是直感、意象、想象等形象性的觀念，是反映對象事物的形象，能夠通過感官感知的圖形、形象符號、圖形、圖式等是其表達的手段和工具. 低年級的小學(xué)生對抽象性的知識，尤其是比較枯燥乏味的知識可以說毫無興趣，但對形象的事物卻有著極為濃厚的興趣. 受生活閱歷、認知規(guī)律、思維特點等因素的影響，小學(xué)生在掌握和理解數(shù)學(xué)語言方面是有一定困難的.

（二）小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點

數(shù)學(xué)的大多數(shù)知識點都有著前期的基礎(chǔ)和后期的發(fā)展與深化，數(shù)學(xué)有著嚴密的抽象性和系統(tǒng)性，是邏輯性和科學(xué)性很強的一門學(xué)科. 隨著數(shù)學(xué)自身的發(fā)展人們已經(jīng)普遍認識到，數(shù)學(xué)不僅是一種語言、一種工具，更是一種文化. 數(shù)學(xué)與人們的生活是密不可分的，有著提高人們思維能力的作用. 數(shù)學(xué)教學(xué)是一個開放的、活的、動態(tài)的教學(xué)活動. 學(xué)生能夠運用所學(xué)的知識去解決實際問題是數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目標. 學(xué)生對數(shù)學(xué)的一種普遍認識為：數(shù)學(xué)抽象難以理解，數(shù)學(xué)就是計算，數(shù)學(xué)枯燥乏味，數(shù)學(xué)就是測量.

不管是中學(xué)的數(shù)、理、化，還是今后學(xué)習(xí)的其他科學(xué)文化知識，都要以小學(xué)數(shù)學(xué)為基礎(chǔ). 從小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)本身特點的角度來看，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以說是思維活動教學(xué). 發(fā)展創(chuàng)新思維能力和邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識是數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，它的基本價值取向是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本. 幫助學(xué)生學(xué)會基本的數(shù)學(xué)思考方法，并且能夠運用所學(xué)的知識解決生產(chǎn)中的簡單問題和日常生活中的實際問題，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的探索精神，是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目的.

二、教學(xué)方法

（一）培養(yǎng)興趣

較強的邏輯性與抽象性是數(shù)學(xué)的特點，但是這與小學(xué)生的形象思維存在矛盾，因此小學(xué)生特別是低年級的學(xué)生會認為數(shù)學(xué)枯燥乏味，尤其是在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時會遇到各種困難，這樣一來在學(xué)習(xí)的過程中就變得非常被動，一些學(xué)生甚至?xí)?shù)學(xué)產(chǎn)生畏懼心理. 教師在教學(xué)過程中要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如果在教學(xué)過程中僅僅遵循數(shù)學(xué)的邏輯性和科學(xué)性，采用推理和闡述的教學(xué)方式，那么不但學(xué)生很難理解其中含義，更會造成枯燥乏味的課堂氛圍.

我們可以采用以下幾種方法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：

1. 數(shù)學(xué)教學(xué)形象化

在教學(xué)過程中遵循小學(xué)生形象思維的特點，用形象化的教學(xué)方式化難為易，用形象化的語言幫助學(xué)生快速記憶知識.

2. 調(diào)動參與性與主體性

有極大的熱情、活躍的好奇心、較強的表現(xiàn)力是小學(xué)生的特點，所以，在教學(xué)過程中絕不可忽視學(xué)生參與課堂的欲望，要將學(xué)生的主體性充分的調(diào)動起來.

3. 生活化數(shù)學(xué)問題

為了進一步激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，我們可以把數(shù)學(xué)問題改變成生活畫面或者是生活場景，用生活實例來進一步加強概念的理解，用豐富多彩的形式把數(shù)學(xué)問題展現(xiàn)出來，把復(fù)雜的問題簡單化，把抽象的問題具體化.

4. 采用多樣化教學(xué)手段

可以采取多種形式的提問方式，如：聯(lián)想提問、辯論中提問、以問引問、生活中提問、實踐中提問等等；對于一個個數(shù)學(xué)情境我們可以采用大量的圖形、圖片或多媒體技術(shù)來展現(xiàn)；不拘一格的表揚方式，如：語言法、獎品法、態(tài)勢法以及展示法等等；此外，還可以利用游戲來進行教學(xué)，如：筆算接力、找朋友、奪紅旗、口算、開火車、組數(shù)對口令等.

（二）啟發(fā)數(shù)學(xué)思維

在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，我們應(yīng)該突出幫助學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)思考的基本方法以及培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維. 為了給學(xué)生必要的數(shù)學(xué)技能與知識做基礎(chǔ)準備，在小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)了一些非常重要的數(shù)學(xué)思維特征與形式. 教師要做的不僅僅是要將解題和計算的方法教給學(xué)生，還要培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光探索數(shù)學(xué)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題；用數(shù)學(xué)的思維增強抽象思維能力和邏輯思維能力，分析并解決數(shù)學(xué)問題. 這就需要教師要充分利用、學(xué)習(xí)和挖掘教材資源. 要培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的方法和思想解決實際問題，形成數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，建立數(shù)學(xué)概念. 為了讓學(xué)生通過自己的思考來得到新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新知識，從學(xué)會到會學(xué)，要根據(jù)小學(xué)生的思維特點，設(shè)計富有啟發(fā)性和層次性的問題，以此促進學(xué)生主動探索，積極思考. 讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成理智自律的人格、樸實嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度、自強勤奮的探索精神.

三、總 結(jié)

在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，要注重學(xué)生的數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)興趣的開發(fā). 要根據(jù)小學(xué)生的心理特點和年齡，設(shè)置教學(xué)活動，讓學(xué)生充分發(fā)揮其主體作用，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí).

【參考文獻】

篇8

【關(guān)鍵詞】服裝；科學(xué)性；藝術(shù)性；人體

服裝的科學(xué)性與藝術(shù)性，從來就是一個迷惑困擾設(shè)計師的話題。如今，在我國，服裝設(shè)計領(lǐng)域有這樣一種氛圍，那就是片面追求服裝的藝術(shù)性，設(shè)計中多半是表現(xiàn)在注重對藝術(shù)性的執(zhí)著上，偏重于平面形式及美學(xué)意義的展示式表現(xiàn)，偏重于從美學(xué)角度考察服裝的款式及色彩搭配，而忽略了服裝創(chuàng)造中的服裝——人——環(huán)境系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，往往是以犧牲服裝的可穿著性或舒適性等為代價的。即缺乏用理性、系統(tǒng)、科學(xué)的方法來進行服裝創(chuàng)作。本文試圖從服裝的起源與功用、服裝與人體的關(guān)系、服裝的結(jié)構(gòu)、服裝的藝術(shù)性與科學(xué)性的關(guān)系等幾個方面分析服裝的科學(xué)性和藝術(shù)性。

一、服裝是藝術(shù)性和科學(xué)性的和諧統(tǒng)一

（一）從服裝的起源看服裝的藝術(shù)性和功用性

服裝的起源與服裝的功用是緊密相聯(lián)的。通常人們認為服裝是為了滿足人類的生理需要和心理需要，而衣服的功用性又形成了服裝文化的起因。服裝的功用與服裝文化兩者相互依存、相互補充，隨著人類歷史與文化的發(fā)展而不斷進化、不斷豐富，從而造就了燦爛的服飾?文明。隨著社會歷史的發(fā)展，人類文明的推進及各種文化的交流、滲透，服裝又不斷地在宗教、哲學(xué)、政治、教育等上層建筑領(lǐng)域中發(fā)揮其獨特的作用。現(xiàn)代生活日新月異，當今的服裝已不只是單純地專注于實用及裝飾性能，而更著意于藝術(shù)性與科學(xué)性。人們通過服裝表達自我，顯示個性與風(fēng)采；也通過服裝來顯示教養(yǎng)與身份，禮節(jié)與威儀，在現(xiàn)代文明中求得人類與服裝的完美協(xié)調(diào)。

（二）從服裝與人體的關(guān)系看服裝的藝術(shù)性和科學(xué)性

“服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態(tài)?！币簿褪钦f服裝設(shè)計的構(gòu)思首先要考慮人的因素。服裝就是裝扮人自身，服裝設(shè)計師藉以人體才能展開一切藝術(shù)表現(xiàn)，而且“服裝設(shè)計是一項綜合工程，它包括外觀設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計和工藝設(shè)計三項內(nèi)容”，處于科學(xué)研究和純藝術(shù)之間，是藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。服裝設(shè)計是建立在以人的穿著為基礎(chǔ)上的物質(zhì)性的形而下的有形設(shè)計文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創(chuàng)造?！肮τ谩笔欠b設(shè)計構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，僅僅從美出發(fā)來進行構(gòu)思，那是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計。服裝設(shè)計的任務(wù)不光要解決設(shè)計的美感問題，更重要的是要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。進行服裝設(shè)計構(gòu)思時必須以人為本，不能為設(shè)計而設(shè)計，不能為創(chuàng)意而創(chuàng)意，從而把服裝設(shè)計推到配角位置，只有對人進行充分的分析，在服裝設(shè)計時才有“針對性”、“科學(xué)性”。

服裝設(shè)計在滿足實用功能的基礎(chǔ)上應(yīng)密切結(jié)合人體的型態(tài)特征，利用外型設(shè)計和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計強調(diào)人體優(yōu)美造型，揚長避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力?？v然服裝款式千變?nèi)f化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別的人的體態(tài)骨骼不盡相同，服裝在人體運動狀態(tài)和靜止狀態(tài)中的形態(tài)也有所區(qū)別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結(jié)構(gòu)以及人體在運動中的特征，才能利用各種藝術(shù)和技術(shù)手段使服裝藝術(shù)得到充分的發(fā)揮。

（三）從服裝的結(jié)構(gòu)看服裝的藝術(shù)性和科學(xué)性

人類穿用衣服時既要看起來美觀，同時穿用者自己也要感覺舒適。前者是藝術(shù)的問題，后者是科學(xué)的問題。僅有美觀而穿著不舒服，會對人體造成危害，這在人類的歷史上屢見不鮮：中國風(fēng)行上千年的纏足行為就曾見女性的雙足極度變形，苦不堪言，西方自文藝復(fù)興以來流行數(shù)百年的緊身胸衣使西方女性的軀干嚴重變形，給當時的女性帶來了一系列的疾病，大大縮短了人們的壽命。進入20世紀后，人類的服裝一直在努力的擺脫傳統(tǒng)重裝的束縛，朝著輕裝化、簡樸化、中性化和自由化方向發(fā)展，這不僅與社會形態(tài)的進步有關(guān)，而且從一個側(cè)面反映了自然科學(xué)的發(fā)展，反映了人類對自身機能的認知的提高，人類發(fā)現(xiàn)幾個世紀以來，越來越復(fù)雜、越來越沉重的服飾正在吞噬著自身本來所具有的各種生理機能，于是，出現(xiàn)了陽光浴、海水浴、沙灘浴等直接與大自然接觸來試圖找回和提高人體自身機能的現(xiàn)象，甚至在西方還出現(xiàn)了“主義運動”（nudism）這種極端的行為。丹麥學(xué)者R.B.Johansen在所著《著裝的歷史》一書寫道：進入20世紀以來，人們對穿很多層衣服的崇拜心理已經(jīng)衰退，如今終于從這個人造的“殼”中解放出來，“懂得了自由地接觸陽光、空氣和水，進行各種運動，這是現(xiàn)代人類最大的進步和發(fā)現(xiàn)，而不是電視機和原子彈。”現(xiàn)在的時裝會上，模特兒們越穿越少，薄、透、露現(xiàn)象已經(jīng)風(fēng)扉全球，這就不僅是氣候變暖的溫室效應(yīng)單方面的原因。一件理想的時裝，在結(jié)構(gòu)上首先考慮的是應(yīng)符合人體的生理構(gòu)造和運動特性，要便于穿脫，便于行動。服裝設(shè)計師不僅要具有藝術(shù)家一樣的造型藝術(shù)感覺，而且還要具有工程師一樣的科學(xué)態(tài)度，一件能為大眾喜愛的時裝，一定是藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

二、服裝設(shè)計是藝術(shù)性與科學(xué)性的結(jié)晶

什么是藝術(shù)？所謂藝術(shù)，首先是“塑造形象具體地反映現(xiàn)實生活，也是表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識（下轉(zhuǎn)第145頁）（上接第118頁）形態(tài)”?；騽t說，用形象思維的方法，多種多樣的形式，表現(xiàn)生活的美；這種飽含思想感情的多彩形式就是藝術(shù)。所謂“源于生活，高于生活”，藝術(shù)就是經(jīng)過對生活的提煉，運用一定的技巧，通過一定的形式表現(xiàn)出來，傳達作者所要表達的的思想或是感受。 服裝是一種特殊的造型藝術(shù)，它以款式、面料、色彩三要素構(gòu)成了一種特殊的藝術(shù)語言。迪奧說，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實服裝設(shè)計大師們設(shè)計的每套服裝都是雕塑、書法、繪畫。服裝是環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)、行為藝術(shù)的綜合體。服裝設(shè)計不是簡單的做衣服，而是通過服裝這種藝術(shù)語言，從服裝的角度來表現(xiàn)現(xiàn)代人的整個文化精神和生活方式。

篇9

關(guān)鍵詞：內(nèi)容 理解 尊重 修養(yǎng)

什么是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)藝術(shù)？簡單的說就是數(shù)學(xué)老師高明的教學(xué)方式、方法。這些方式、方法能讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，使知識得以掌握，能力得以培養(yǎng)，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，等等，總之讓學(xué)生有所得。也只有讓學(xué)生有所得，得的多，教學(xué)的效益才會得以體現(xiàn)，教學(xué)的有效性才能落到實處。

數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)來自各個方面，很難說哪方面更重要。筆者以為不外乎這樣幾個方面。

一、準確把握教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)和前提

一個教師首先要熟悉所教的教材，即教學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)藝術(shù)來自于對教材的準確把握，因為沒有一節(jié)充滿藝術(shù)魅力的課不是來自執(zhí)教者對所教內(nèi)容的準確把握的。

不管是什么樣的教學(xué)方法，不鉆研教材就沒有好的方法，這是所有上好課老師的共同體會。任何一節(jié)內(nèi)容只是走馬觀花地瀏覽時很難找到好的教的方法的。但當我們反復(fù)讀教材，讀了若干遍后，知道了每個題目的來龍去脈，前因后果，就會有豁然開朗之感，方法也常常隨之產(chǎn)生。要讀數(shù)學(xué)書，像語文老師一樣“啃書”，會讀、會誦、會背、會理解、會計算、會畫圖、會講解，如此這番才能合理解讀教材、靈活運用教材。

數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)來自執(zhí)教者對所教內(nèi)容的準確理解和把握，大到一本數(shù)學(xué)書，小到一個例子、一道習(xí)題，一句話，都要了然于心，把它弄清楚，弄明白，否則就不能教，也無法教。連一般的方法都不會有，還談什么藝術(shù)呢？

那么怎樣怎樣鉆研教材呢？首先要讀，哪怕教過好幾遍了。讀書是備課的第一步，也是重要一步。像語文老師那樣把例題讀得字正腔圓，讀得抑揚頓挫，數(shù)學(xué)雖非文學(xué)，但是，學(xué)生閱讀習(xí)慣的細節(jié)培養(yǎng)應(yīng)該滲透在每個學(xué)科的教學(xué)中。只看教參，沒有自己思考的課注定不會是一節(jié)充滿藝術(shù)的數(shù)學(xué)課。其次，一個人讀不好，就和同事一起讀，人多力量大，好多高明的方法是大家一起研讀出來的。

所以數(shù)學(xué)老師一定要像語文老師學(xué)習(xí)，下功夫鉆研教材，這樣就能找到得心應(yīng)手的方法、行之有效的方法，沒有好方法就沒有藝術(shù)可談。教材把握不好，甚至把握偏了，方法越高明，越會南轅北轍，沒有了藝術(shù)性，哪里還談什么有效性呢？

二、理解和尊重學(xué)生的獨特感受是實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)必然條件

數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)除了鉆研教材，準確把握教材之外，要是教學(xué)真正成為藝術(shù)，還得研究學(xué)生。因為教學(xué)藝術(shù)是師生共同創(chuàng)造、共同完成的，而且，課堂教學(xué)的精彩常常不是因為老師的精彩設(shè)計，而是學(xué)生的深刻感悟和精彩發(fā)言。

我們面對的學(xué)生不是裝知識的口袋，而是有血有肉有情感的人。學(xué)生是活的。他們不但需要知識而且需要理解和尊重，需要肯定和激勵。具體到每個人有最需要什么，這就需要老師的觀察和理解，需要和學(xué)生進行密切的接觸和交流。共性的東西是一致的，即人人需要理解和尊重，沒有理解就沒有學(xué)生的主體地位，也就談不上新課程的教育理念了。德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而是激勵、喚醒和鼓舞?！比绻覀儾荒荏w察到學(xué)生的內(nèi)心，不能站著學(xué)生的立場上講話，會怎樣呢？即使我們解釋了，也只能在他的心中留下一個概念化得模糊的答案。

教學(xué)藝術(shù)是處理教材的藝術(shù)，更是善待學(xué)生的藝術(shù)。心中藏著愛意和善意，有著民主和尊重，它一定會自然的流露。這種流露，便是一種至高的教學(xué)境界，一種至美的教學(xué)藝術(shù)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)來自老師的教學(xué)修養(yǎng)

要使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，教師首先是一個會學(xué)習(xí)的人，要是學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)，教師的個人教學(xué)修養(yǎng)不可缺少。

講的藝術(shù)即表達的藝術(shù)，教師需要講究表達的藝術(shù)。數(shù)學(xué)課中教師的講解要自然、口語化，有時也需要慷慨激昂，來點抒情，帶的語文色彩，多數(shù)情況下要娓娓道來。這樣學(xué)生聽起來親切，容易理解，容易接受。教師需要根據(jù)講解的內(nèi)容和學(xué)生的聽講狀況與情緒來調(diào)整自己的語調(diào)、語速，并決定講話的輕重緩急。即使學(xué)生聽得很專心，有時也需要注意語調(diào)、語速的變化，因為用一種語調(diào)說話，學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞。

課堂上，有時需要老師講，每個環(huán)節(jié)之間需要老師來串聯(lián)。凡當講的，需要一字一頓地把每個字送到學(xué)生的耳朵里，讓學(xué)生聽清楚、聽明白：精當?shù)闹v解也是一種資源，充分的利用好這種資源可以讓教學(xué)起到畫龍點睛的效果。講解到重要的地方，教師需要組織一下教學(xué)，給學(xué)生提個醒，或用目光環(huán)視一下全班。這些看起來很細微的地方，其實也是一種藝術(shù)。

演的藝術(shù)，課堂不但要求教師會講，而且要求老師會演。在教學(xué)相遇問題時，除了利用學(xué)具進行演示外，教師可以用口技模范發(fā)動機的聲音，學(xué)生肯定很高興。數(shù)學(xué)課中的演示是為了幫助學(xué)生理解的，恰到好處的演示可以讓很多數(shù)學(xué)難題迎刃而解。

評的藝術(shù)，作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師的提示與批評、表揚與激勵等手段會伴隨整個教學(xué)過程，教師在這方面不知要說多少話。批評與表揚也要講究藝術(shù)。一位學(xué)生答錯了，另一位答對了，如果說：“你錯了，他對了?！边@樣太直白，說錯的學(xué)生會有些難堪。如果說：“他對了，但要是沒有你的發(fā)言，他的發(fā)言不會這么快說出來?！边@樣講，說錯的學(xué)生肯定會舒服一些。

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關(guān)鍵詞：科學(xué)性 理性簡約 系統(tǒng)綜合 文化交流 科學(xué) 藝術(shù)

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）11（c）-0244-01

中醫(yī)是歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，其科學(xué)性與西醫(yī)并不背道而馳，只是表述方式及處理疾病的方式與西醫(yī)不同而已。對其科學(xué)性的認識理應(yīng)從歷史文化的角度進行。

中醫(yī)的科學(xué)性可以從兩個方面加以審視：術(shù)語的理性簡約；實踐指南的系統(tǒng)綜合。

1 理性簡約的術(shù)語范疇

中醫(yī)是中華民族的先驅(qū)者以陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等觀念為核心構(gòu)建起來的闡釋人體生理與病理現(xiàn)象的理性認識。這些核心范疇淵源于日常生活，與迷信盲從的觀念根本不同，是對人類生命現(xiàn)象與外在客觀世界細致觀察與哲理性思考的結(jié)果，“拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣?！盵1]中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人類生命同自然、社會這些外部環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系，陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生；中醫(yī)的五行范疇是古代先人們?yōu)榱吮阌谡莆蘸驼f明客觀事物以及人體的生理與病理的變化規(guī)律，應(yīng)用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈宸N物質(zhì)，即木、火、土、金、水來闡述外在的客觀事物與人體生理、病理現(xiàn)象的發(fā)展變化的帶有一定理想化色彩的學(xué)說，五行相生相克保持相對平衡與穩(wěn)定；中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)”被定義為人體內(nèi)運行氣血的通道，有聯(lián)絡(luò)臟腑官竅、溝通上下內(nèi)外、網(wǎng)絡(luò)全身的作用，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大量實踐證明除了已知的神經(jīng)、血管、淋巴等組織之外，中醫(yī)典籍中所描述的獨立的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)似乎并不存在，然而綜合分析中醫(yī)古籍的論述，不難得出經(jīng)絡(luò)正是古人對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的血管循環(huán)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)以及神經(jīng)系統(tǒng)等已知和未知系統(tǒng)的理性而又簡約描述的結(jié)論。中醫(yī)術(shù)語理性簡約的科學(xué)特性淵源于人類社會發(fā)展早期對客觀世界及自身觀察手段的局限性，但其理性簡約的科學(xué)色彩不亞于西方科學(xué)理論體系中的原子、分子、蛋白質(zhì)、基因等觀念形成發(fā)展的歷程，分析中醫(yī)術(shù)語的科學(xué)性必須要有歷史文化發(fā)展的視野。

2 實踐指南的系統(tǒng)綜合

與中醫(yī)術(shù)語理性簡約的科學(xué)特性密切相關(guān)的是中醫(yī)診斷和治療的系統(tǒng)綜合。望、聞、問、切作為中醫(yī)的四大診斷手段其系統(tǒng)綜合的鮮明特征說明任何疾病的產(chǎn)生，都不能孤立看待，應(yīng)聯(lián)系四時氣候、生活習(xí)慣、體質(zhì)強弱、年齡性別、性情好惡等，全面了解病情。而八綱辯證則通過對四診所取得的材料，進行綜合分析，用陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實這八類證候歸納說明病變的部位、性質(zhì)以及病變過程中正邪雙方力量對比等情況。此外，中醫(yī)認為人體的臟腑，在相互依存、互相制約的情況下，各負其責(zé)，構(gòu)成一個完整的機體。而且臟腑與外界自然環(huán)境的變化、精神活動等息息相關(guān)，“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉?！盵2]中醫(yī)系統(tǒng)綜合的實踐特征帶有顯著的哲學(xué)思辨色彩，誠如愛因斯坦所言：“科學(xué)必須建立各種經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)已經(jīng)經(jīng)驗到的事實去預(yù)見以后要發(fā)生的事實……我們所尋求的是一個能把觀察到的事實聯(lián)結(jié)在一起的、可能的、最簡單的思想體系?！盵3]

對中醫(yī)科學(xué)性的文化解讀是正確翻譯中醫(yī)術(shù)語的基礎(chǔ)與指南。依據(jù)中醫(yī)科學(xué)性的兩個重要特征，中醫(yī)術(shù)語的翻譯可以考慮如下兩個策略。

（1）文化交流策略。

翻譯中醫(yī)術(shù)語在忠實通順準則的基礎(chǔ)上，要有弘揚中華傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略視野。中醫(yī)術(shù)語的翻譯涉及眾多帶有鮮明中華傳統(tǒng)文化色彩的觀念，上面涉及到的陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血等觀念就是典型的代表。陰陽的音譯表達“yin and yang”是現(xiàn)有的各類翻譯中傳遞陰陽文化內(nèi)涵的較為有效的手段，其他諸如“positive and negative，opposing forces or principles”等詞匯所表達的意義都只能部分地傳遞出中醫(yī)陰陽范疇的內(nèi)涵。中醫(yī)的五行范疇有本體與屬性相結(jié)合的特征，與陰陽范疇一樣，五行的音譯wuxing或wuxing—— five elements or phases是傳遞中醫(yī)文化內(nèi)涵的妥當形式。中醫(yī)臟腑范疇有的術(shù)語“三焦”，常被譯為triple energizers 或者triple burners，用triple energizers或者triple burners來翻譯“三焦”，不僅僅是對中醫(yī)術(shù)語的誤讀，而且顯得滑稽可笑。綜合中醫(yī)古籍的論述，用“triple energizing systems”更能精準地傳遞出“三焦”術(shù)語的古今內(nèi)涵，至于音譯三焦sanjiao或者three jiaos，從文化交流的角度看，也未嘗不可。中醫(yī)“經(jīng)絡(luò)”的文化蘊含，如果用channel，path，passage，vein，network等詞匯表達都只能極為有限地傳遞出中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的文化涵義，至于用meridian和collateral來表達經(jīng)絡(luò)的意思，除了傳遞出經(jīng)絡(luò)詞匯古雅的色彩涵義外，并不比channel、path、passage、artery、network等詞匯在表述經(jīng)絡(luò)涵義上更為全面和準確。從文化交流的角度分析，經(jīng)絡(luò)的音譯jingluo或者jing and luo是比較能夠全面反映中醫(yī)經(jīng)絡(luò)范疇簡約而又富有傳統(tǒng)文化特色的處理方式。

（2）科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合。

中醫(yī)是一門極富中華傳統(tǒng)文化特色的科學(xué)，這門科學(xué)是從簡單到復(fù)雜、從樸素到精微、不斷擺脫原始神秘色彩到日益接近日常生活并服務(wù)日常生活的可驗證的發(fā)展過程。除此之外，中醫(yī)表述還是一門藝術(shù)，中醫(yī)的語言表述充滿著藝術(shù)手法，比類取象就是一個突出的特征，例如，“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”[4]?？茖W(xué)的語言注重精準，藝術(shù)的語言注重形象，兩相結(jié)合，中醫(yī)術(shù)語的翻譯在注重詞語精準選擇的同時應(yīng)盡可能保留其形象化色彩，例如：竄痛scurrying pain、游走痛wandering pain、青蛇毒green-blue snake toxin sore、龜背tortoise back、雷頭風(fēng)thunder head wind、七星針seven-star needle、滾刺針roller needle、肝火犯肺liver fire invading the lung、肝陽化風(fēng)liver yang transforming wini等。當然西醫(yī)中的表述也是可以用來直接對譯的，例如，鵝掌風(fēng)tinea manuum、貓眼瘡erythema multiforme等。

中醫(yī)理性簡約與系統(tǒng)綜合的科學(xué)特性千百年來為國人乃至世界其他眾多區(qū)域的療效相對顯著的治療方法與技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，理解其科學(xué)特性是實踐中醫(yī)術(shù)語翻譯及評價其得當與否的重要準則。

參考文獻

[1] 黃帝內(nèi)經(jīng).五臟別論[M].中醫(yī)古籍出版社，2000.

[2] 黃帝內(nèi)經(jīng).調(diào)經(jīng)論篇[M].中醫(yī)古籍出版社，2000.