導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭教師，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每個人都有每個人的看法……我就是從今年暑假才開始看家教的

一開始覺得劇情很無聊，但是看下去以后逐漸被故事發(fā)展和角色設(shè)定所吸引（好吧我不否認因為有我喜歡的類型=v=）

喜歡就是喜歡，討厭就是討厭，這方面是沒有絕對的

如果感興趣，就去看看吧

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

這個家教叫汪娟，姐姐上初三的時候她就在姐姐家教的英語，現(xiàn)在放暑假了，她到我、姐姐還有王子玉家教三個人。

她來這里，真是不麻煩不麻煩，根本不用心呢。除了晚上在我家睡覺和每個星期的二、四、六要教我兩個小時之外，基本上就在姐姐家了。她才二十三歲，基本上就像是我們的朋友一樣，而且一點脾氣也沒有『基本上基本上，不能一點火也不發(fā)啊。』，很好相處的。

如果是她來我們家是有百益而無一害，那你可就是大錯特錯了。對我來說，她來的最大的害處就是每天晚上從八點到十點都要看書啦，最大的好處就是十點到十二點都可以看電視啦。

現(xiàn)在姐姐可高興啦，我每天晚上都要去打球，她就乘機不看書。哼哼哼，這下子壞死啦。每天王國駿來找我打球，我就溜出去啦，可是回來的時候，發(fā)現(xiàn)姐姐就在自己家里看電視『如果我說我和我姐姐住對門你信嗎？』。

好吧，我玩到現(xiàn)在，讓姐姐看書也不對哈。

篇3

首先，新市民家庭教育理念對子女的影響。

從社會發(fā)展角度來看，新市民的出現(xiàn)是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。當前，農(nóng)村發(fā)展正面臨改革突變階段，很多農(nóng)村進城上樓，逐步脫離了農(nóng)村，在城市里“俺家”，繼而最終與城市發(fā)展、城市生活逐漸相融。其家庭教育理念，也在多少受到城市教育的影響，比如重視早期教育，對孩子成長方面順其自然，等等，在一定程度上反映了教育的科學(xué)性。但在接受城市教育理念的同時，也逐步調(diào)整或者拋棄自己原有的家庭教育方式。雖然這有利于新市民孩子更好融入城市生活，但在一定程度上也就意味著教育出現(xiàn)了一定的動搖。畢竟城市教育潮流有一個最根本的特征，那就是盲從、跟風(fēng)。而有這種教育思想，再加上對孩子的一種補償心理，從而導(dǎo)致孩子在學(xué)校里會盲目攀比，不僅比吃、比穿，還比玩具、手機，等等，從而導(dǎo)致孩子愛慕虛榮，過分貪圖享受，成了家庭消費的主力。當然，新市民的心態(tài)可以立即，希望自己的孩子能夠趕上城市孩子的生活；但這在一定程度給他們帶來了壓力，不僅僅是經(jīng)濟的壓力，更多的是心理攀比失衡后的壓力。因此，新市民往往會給孩子購買各種樂器、上興趣班，有條件的家庭甚至還專門聘請家庭教師。雖然這在一定程度上有利于孩子個人素質(zhì)發(fā)展，但卻束縛了孩子只有發(fā)展的空間，縮減了孩子快樂游戲的時間，甚至還在一定程度上剝奪了孩子與同齡人交往的權(quán)利。這給孩子心理健康成長帶來了一定的隱患。

其次，新市民家庭親子關(guān)系對孩子的影響。

所謂親子關(guān)系，是指父母與子女之間的關(guān)系，包括撫養(yǎng)與教育等。對于新市民來說，他們已經(jīng)在城里落腳，其家庭教育理念也已經(jīng)得到極大改變，不意識到男女一個樣，而且還認識到生二胎給家庭帶來的壓力。因而新市民家庭大多是獨生子女。由此帶來的是，新市民父母對孩子的陪伴時間自然也增多，這一方面增進了新市民父母與孩子之間的溝通，有利于孩子心理健康成長。在陪伴過程中，有家長會帶孩子去郊游，或者去參觀博物館，等等，也有家長與孩子一起做搜共等等。這可以培養(yǎng)孩子的觀察能力以及動手實踐能力，然而也有一些家長缺乏主見，在陪伴孩子過程中對孩子言聽計從，過分溺愛，這不利于孩子的成長。自然，新市民家庭親子關(guān)系平等化，親密化，在一定程度上有利于新市民家庭逐步形成民主、平等的氛圍。在這種教育理念下，孩子有利于形成活潑的性格，能夠擁有廣泛的興趣，以及自信心，這對孩子終身發(fā)展有很大幫助。同時，新市民往往都是經(jīng)過奮斗才到城市里落根，因而比別人充滿了更多的艱辛，最然對孩子有的也是一種代償心理，這會在無形之中給孩子養(yǎng)成一種特殊心理，往往會在心理上以自我為中心，缺乏與別人合作的精神。這是不利于孩子健康成長的。因而作為新市民父母，在正確擺正自己位置的同時，更要處理好親子關(guān)系，確定基本原則，這樣在搞好親子關(guān)系的同時，還能教育好子女。

篇4

一、家庭教養(yǎng)方式研究的緣起

家庭教養(yǎng)方式是指父母在撫養(yǎng)、教育兒童的活動中通常使用的方法和形式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對穩(wěn)定性的行為風(fēng)格。目前，國內(nèi)學(xué)者對教養(yǎng)方式的用詞并不嚴格，有的學(xué)者使用“撫養(yǎng)方式[1]”、“養(yǎng)育方式[2]”，有的學(xué)者用“教育方式[3][4]”，甚至使用同一種研究工具的研究者之間也出現(xiàn)分歧。筆者認為，撫養(yǎng)方式與教育方式對兒童的關(guān)注點不同，前者主要側(cè)重家長對兒童的生理保育，后者側(cè)重家長作為社會文化的直接執(zhí)行者對兒童價值觀念、態(tài)度體系和社會規(guī)范的傳遞與教導(dǎo)。其實，家庭教養(yǎng)方式是在父母與孩子的互動過程中形成并發(fā)展的，這種互動的結(jié)果不僅從父母對兒童的生理養(yǎng)育活動中體現(xiàn)，而且從父母對兒童行為規(guī)范的傳遞中體現(xiàn)。兒童一出生，首先是作為一個生物個體而存在，其最基本的生存和身體健康離不開父母和成人長時間的精心護理、照料。與此同時，他又開始了由生物個體向社會個體轉(zhuǎn)變的社會化過程，這意味著兒童需要不斷學(xué)習(xí)知識、技能，逐漸掌握社會規(guī)范，最終適應(yīng)社會生活，這一切同樣離不開父母和成人的引導(dǎo)、教育。因此，將Parentingpattern這一英文中表示父母教養(yǎng)行為特征概括的短語譯成“教養(yǎng)方式”最貼切，它全面地涵蓋了上述兩個同時進行的層面。我國學(xué)者繆小春早在其英文譯著《兒童發(fā)展與個性》中采用了“父母教養(yǎng)”的說法。從字面看，教養(yǎng)方式既有撫養(yǎng)之意，又兼具教育職能，恰當?shù)胤从沉思议L在兒童社會化過程中充當?shù)慕巧?/p>

家庭教養(yǎng)方式之所以成為現(xiàn)展心理學(xué)的研究重點之一，與心理學(xué)對人的社會化研究有密切關(guān)系。一個具有自身獨特性的兒童如何形成同其所處文化中的大多數(shù)人相類似的情感和行動的所有那些過程，即社會化，被視為兒童發(fā)展的核心。在兒童社會化的過程中，許多群體或作用力在不同的時間通過不同方式對兒童發(fā)揮影響。對個體發(fā)展的早期而言，家庭承擔了主要的教養(yǎng)職責(zé)。雖然家庭的教養(yǎng)活動自婚姻家庭在歷史上產(chǎn)生以來就早已有之，但科學(xué)的教養(yǎng)方式的研究卻受到人們的兒童觀及兒童發(fā)展理論的極大影響。

在西方，19世紀以前，社會還不存在關(guān)注兒童需要的觀念。兒童的存在是否有意義取決于他們是否能使成人快樂，當父母無力照顧孩子，他們就會被遺棄。19世紀的北美殖民地，兒童不僅需要承擔無窮無盡的家務(wù)勞動，而且必須服從父親這一家庭主要權(quán)威。不服從被認為是有罪的，要遭受懲罰。傳統(tǒng)和宗教影響著兒童教養(yǎng)活動。隨著社會向前發(fā)展，人們對待兒童的方式有了一些改善。這一方面歸功于洛克、盧梭和裴斯泰洛齊作品的傳播，另一方面歸功于心理學(xué)家斯坦利·霍爾的思想的影響。洛克的白板說鼓勵父母和教師為兒童的心理發(fā)展提供最適宜的經(jīng)驗，他的觀念仍對當代兒童教養(yǎng)產(chǎn)生影響。盧梭認為兒童需要自由成長，受他思想影響的裴斯泰洛齊強調(diào)了母親作為孩子第一任老師的重要性。心理學(xué)家霍爾堅信，天性良好的年幼兒童，如果不被過多指導(dǎo)，能夠自然成長為有自控力的個體。雖然19世紀末人們贊成父母的愛和感情對形成兒童人格的作用，但20世紀一開始，獎勵和懲罰的原則被大力倡導(dǎo)。兒童的教養(yǎng)遵循著嚴格的時間表，母親被告知要期望孩子的服從，不理會孩子發(fā)脾氣，限制他們的身體活動等等。進入20世紀20年代，華生的行為主義和弗洛伊德的心理學(xué)理論出現(xiàn)，并對兒童社會化過程及家庭教養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。兩者都相信個體的早年生活對隨后發(fā)展的重要性。華生從刺激反應(yīng)的理論出發(fā)，相信兒童生活早期穩(wěn)定行為的重要性。他認為良好的行為必須從一開始就形成條件反射；弗洛伊德則相信有害的早期經(jīng)驗會傷害兒童的發(fā)展，兒童的個性成長不能被抑制，需要讓兒童表達而不是抑制情緒。20世紀40年代起，兒童的養(yǎng)育觀念發(fā)生了變化，父母被鼓勵要讓兒童快樂，讓他們感受到愛，鼓勵兒童學(xué)會自制。

這些觀念的變化及理論的產(chǎn)生對社會化領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了長遠而廣泛的影響[5](p.324)。學(xué)者們越來越清楚地認識到兒童的教養(yǎng)活動影響著兒童的行為。為了更好地理解這一點，研究者們通過對各種教養(yǎng)情境的大量觀察，運用實證法構(gòu)建起了關(guān)于教養(yǎng)方式的種種觀點。20世紀40年代，Baldwin從事了一項兒童發(fā)展的研究，涉及的兒童年齡跨度很廣，從出生直至兒童晚期。在這項研究中，他訪談了許多父母，并多次觀察了他們與兒童在家庭中的互動。1948年他在發(fā)表的文章中提出了民主——控制這兩個主要的教養(yǎng)維度，并認為它們在所研究的家庭中表現(xiàn)出相當大的差異。此后，1957年，Sears,Maccoby和Levin等人進行了一項涉及近400個家庭的研究，研究者向母親提出諸多問題，涉及孩子在家中的行為表現(xiàn)，母親對孩子哺乳、排便訓(xùn)練、紀律管教等方面[6]。通過與母親的訪談，研究者們認為教養(yǎng)方式可以被描述為限制的和允許的，這些教養(yǎng)方式影響著兒童的行為。這以后，家庭作為兒童社會化的第一場所，父母作為兒童社會化的最重要的動因，它們?nèi)绾斡绊懞退茉靸和男袨楸愠蔀樾睦韺W(xué)家關(guān)注的重要問題。

二、家庭教養(yǎng)方式研究的發(fā)展

（一）家庭教養(yǎng)方式的早期研究

在兒童社會化的早期研究中，父母對兒童的單向影響觀滲透在學(xué)者們的研究思路中，他們努力尋求父母決定兒童的教養(yǎng)維度或模式。西方心理學(xué)家研究家庭教養(yǎng)方式對兒童社會化的影響時，采取了不同的研究取向。

一種取向是，從父母教養(yǎng)行為的維度入手，探討某一行為維度或行為維度下具體的教養(yǎng)方法對兒童發(fā)展的影響。如西蒙茲從接受——拒絕和支配——服從兩個維度區(qū)分父母的教養(yǎng)行為，進而指出，如果父母隨心所欲地支配孩子，孩子傾向于順從、靦腆、被動、缺乏自信心；如果父母接受孩子，則孩子情緒穩(wěn)定，興趣廣泛，行為更符合社會的要求[7]。由于接受——拒絕實際上反映了父母與兒童的情感關(guān)系，支配——服從反映了父母對兒童的控制，因此，眾多心理學(xué)家開始研究父母對兒童的情感、父母對兒童具體的控制形式與兒童社會行為的關(guān)系。如霍夫曼和亞龍，勞頓，韋克斯勒等研究發(fā)現(xiàn)，溫暖對兒童社會化進程所起的作用是十分積極的，它會促進兒童道德感、成就感、良好社會適應(yīng)和利他行為的發(fā)展。再如，霍夫曼研究了懲罰對兒童社會化的影響。他指出，父母使用強制方式，包括對兒童體罰、冷漠地拒絕、剝奪兒童的某些權(quán)利以及威脅等，會阻礙兒童對道德規(guī)范的內(nèi)化，也會降低兒童良知的發(fā)展；父母使用心理懲罰形式“愛的收回”，對兒童表示失望，孤立、不理睬兒童等，會使兒童產(chǎn)生過重的內(nèi)疚感，刻板而非靈活的遵守社會行為規(guī)則[8]。

另一種取向是將家庭教養(yǎng)方式類型化、模式化。其中最具代表性的當數(shù)美國著名心理學(xué)家鮑姆林特的研究，她從控制、成熟的要求、父母與兒童交往的清晰度以及父母的教養(yǎng)四個方面來評定父母的教養(yǎng)行為，將父母的教養(yǎng)方式分為權(quán)威型、寬容型和專制型三種[9]p.457。與專制型、寬容型家庭相比，權(quán)威型家庭的孩子是成熟的、獨立的，具有更多的社會責(zé)任感和成就傾向[7]。鮑姆林特的研究揭示，兒童的個性形成并非由父母的某個行為維度決定，而要受到父母整個行為模式的影響，可以根據(jù)不同父母的教養(yǎng)類型而對限制作不同區(qū)分。權(quán)威型父母和專制型父母都對兒童加以限制，但前者的限制是“嚴格而合理的”，后者的限制卻是“無目的、不合理甚至懲罰性的”，因而限制對兒童社會化所起的作用也是不同的。不少心理學(xué)家的研究都支持鮑姆林特的結(jié)論，如韋克斯勒指出，在權(quán)威型家庭中使用“愛的收回”會對兒童的社會化起積極作用，而在專制型家庭中使用則起到相反作用，這與使用這種方法時是否適度有關(guān)[8]。

從上述分析中不難看出，前一種研究取向注重具體的教養(yǎng)行為，卻忽視了同一教養(yǎng)行為與不同家庭環(huán)境結(jié)合的不同作用；后一種研究取向試圖對父母的教養(yǎng)行為作特征概括，某種程度上彌補了前者的不足。兩者的結(jié)合研究清楚地表明，具體行為維度并不孤立地對兒童社會化起作用，只有將它們與父母整體的教養(yǎng)行為模式或類型結(jié)合，才能真正揭示出它們在兒童社會化進程中的地位和作用。這一時期，日本心理學(xué)家詫摩武俊也研究了母親的教養(yǎng)態(tài)度與孩子性格的關(guān)系，其結(jié)論與西方學(xué)者的結(jié)論比較一致。

（二）20世紀70年代以來的研究

20世紀70年代以來，家庭教養(yǎng)方式的研究出現(xiàn)了新的進展，學(xué)者們開始探求教養(yǎng)方式背后的影響因素，將教養(yǎng)方式的研究從表層推進了一個更深的層面。這首先是基于實踐和應(yīng)用的需要。對家庭教養(yǎng)方式的研究者而言，揭示了什么樣的教養(yǎng)方式有利于兒童的社會化還遠遠不夠，更重要的是指導(dǎo)父母學(xué)會運用恰當?shù)姆绞酱龠M兒童的發(fā)展。而探討制約父母教養(yǎng)方式的因素，為心理學(xué)家的指導(dǎo)和幫助提供了依據(jù)和策略。其次，推動研究進展的更直接的動力來自社會化進程雙向模式的興起和人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型的提出。它們促使學(xué)者們走出教養(yǎng)方式對兒童社會性發(fā)展的單向研究的圈子，嘗試將父母特征和兒童特征都納入教養(yǎng)方式體系，并將教養(yǎng)方式放入更大的背景中加以考查。

這期間，國外學(xué)者既從社會文化背景、社會階層、社會經(jīng)濟地位及父母體驗到的壓力和社會支持等家庭系統(tǒng)以外更廣闊的層面出發(fā)，又從家庭系統(tǒng)內(nèi)部的一些因素，從兒童特征入手，較全面地探討了家庭教養(yǎng)方式和教養(yǎng)行為的影響因素。如，巴斯頓的研究發(fā)現(xiàn)，美國、法國和日本這三個國家的母親對兒童注視他人的反應(yīng)存在顯著差異。在集體價值取向的日本，母親鼓勵并引導(dǎo)孩子注視他人的行為；而在個人價值取向的美國和法國，母親對兒童注視他人的行為沒有明顯反應(yīng)[10](p.114)。又如，Chamberlin(1974)、Lytton(1980)及Minton和Levine(1971)等的研究證實，白人中產(chǎn)階層的父母更多地對兒童使用建議和解釋，更多地對兒童的需求作出應(yīng)答，且更經(jīng)常地提供積極而非否定的反饋；而較低階層的父母更傾向于使用強制和權(quán)力介入，對兒童自由更多加以限制[11](p.205)。再如，Cox(1987)發(fā)現(xiàn)，與非抑郁的母親相比，抑郁的母親與孩子的交往質(zhì)量差，更多忽視孩子的要求，更多使用控制的手段[12]。Mcloyd(1994)發(fā)現(xiàn)，處于壓力中的父母自我效能感差，對兒童的溫情較少，缺乏耐心和參與，提供的幫助也較少，對兒童的消極控制較多，容易受到激惹[10](p.117)。Martin(1975)發(fā)現(xiàn)，父母和兒童的性別影響父母對待孩子的方法，與孩子異性別的父母比與孩子同性別的父母對孩子更仁慈、少嚴厲且更允許孩子自由。還有研究指出，孩子的行為特征，如活動量影響父母的教養(yǎng)行為，活動過度的兒童的母親比正常兒童的母親有更多的指令和否定性[13]。兒童的氣質(zhì)也影響父母的教養(yǎng)行為，困難型氣質(zhì)的兒童容易與母親發(fā)生沖突，這增加了母親的控制，繼而增加了孩子問題行為的可能性[12]。

國內(nèi)學(xué)者大多從80年代開始涉足家庭教養(yǎng)方式這一研究領(lǐng)域。起初的研究較為零散，取向較為單一?；驈膬和愿袢胧?，或從兒童心理衛(wèi)生入手，探求有利于兒童心理發(fā)展的家庭教育形式。但其中也不乏頗具遠見的學(xué)者，他們探究家庭教養(yǎng)方式的類型，并從父母文化素養(yǎng)、職業(yè)等角度分析了家長教養(yǎng)態(tài)度的成因[14]。進入90年代，隨著國際交流的快速發(fā)展，發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的一些新流派、新理論、新研究模式日漸為我國學(xué)者了解和接受。在考慮與結(jié)合我國國情的基礎(chǔ)上，他們逐漸將新思路、新信息運用到家庭教養(yǎng)的研究中，使我們的研究既緊跟這一領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，又很快深入到教養(yǎng)方式的影響因素層面，呈現(xiàn)出不少新的特點。概括說來，有這么幾個方面：

第一，教養(yǎng)方式所涉及對象的年齡段更加寬泛，從以嬰幼兒為主，逐漸擴大到小學(xué)生、初中生和高中生。

90年代中期以前，學(xué)者們探討家庭教養(yǎng)方式時涉及的兒童多為學(xué)齡前兒童，少數(shù)研究包含了小學(xué)低年級兒童和中學(xué)生。90年代中期以來，研究的對象有了較大拓展，逐漸覆蓋了小學(xué)兒童、初中生和高中生，填補了我國某些年齡段兒童家庭教養(yǎng)方式研究上的空白[1][2][15][16][17][18]。其實，家庭對兒童青少年的影響在任何年齡階段都存在。學(xué)齡前兒童的主要活動場所在家庭，父母的教養(yǎng)方式對其影響自然非常直接而重要，這也是眾多學(xué)者關(guān)注學(xué)齡前兒童父母的教養(yǎng)方式的原因。但兒童步入學(xué)校后，尤其是進入青少年期，雖然主要活動場所已從家庭轉(zhuǎn)為學(xué)校，但生活環(huán)境和周圍刺激的復(fù)雜化更從某種意義上凸顯出家庭教育的重要性。兒童在學(xué)校的人際關(guān)系、學(xué)業(yè)成就、對新情境的應(yīng)對無一不受父母教養(yǎng)方式的潛在或直接影響。尤其當兒童步入青少年期，他們與父母對抗性的增加更需要研究者進一步揭示父母教養(yǎng)方式的變化和特點，為家庭教育提供可借鑒的材料。

第二，教養(yǎng)方式與兒童社會化關(guān)系的探討從宏觀、籠統(tǒng)走向微觀、具體。

以往，研究者是從整體上籠統(tǒng)評估不同教養(yǎng)方式對兒童社會化的作用，現(xiàn)在，學(xué)者們開始深入探討它與兒童社會化各個具體方面的關(guān)系。這些研究不僅內(nèi)容上更富有時代氣息，而且與當前心理學(xué)領(lǐng)域?qū)和嗌倌甑淖晕乙庾R的關(guān)注，對兒童青少年心理健康教育的關(guān)注頗為契合。如，父母教育方式與兒童的學(xué)校適應(yīng)[15]；父、母教育行為的結(jié)構(gòu)及其與小學(xué)兒童焦慮情緒的關(guān)系[19]；父母教養(yǎng)方式對少年兒童自尊發(fā)展影響的研究[17]；青少年自尊與父母教育方式的關(guān)系[20]；青少年心理健康水平、自我效能、自尊與父母養(yǎng)育方式的相關(guān)研究[2]；學(xué)習(xí)不良初中生的父母教養(yǎng)方式及其自我概念等[18]。

第三，進一步研究家庭教養(yǎng)方式本身，深入探究教養(yǎng)方式內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。

80年代后期，研究者多從單純類型論的角度來界定家庭教養(yǎng)方式，如將家庭教養(yǎng)方式歸納為嬌縱溺愛型、啟發(fā)引導(dǎo)型、放任自流型、因材施教型、簡單粗暴型等等[3]。進入90年代，研究者對教養(yǎng)方式的分析出現(xiàn)新的變化。有的從教養(yǎng)方式的情感維度和行為控制維度來分析教養(yǎng)方式。如桑標(1991)從“接受—拒絕”和“寬容—嚴厲”兩個維度劃分母親的教養(yǎng)方式，從“肯定—否定”維度劃分父親的教養(yǎng)方式，探討其對中日不同文化背景下幼兒的性格發(fā)展的作用[7]。這種對家庭教養(yǎng)方式的界定從維度上已經(jīng)有突破，但仍帶有西方學(xué)者研究的影子。更多的研究者認為，家庭教養(yǎng)方式是一個不同角度、不同方面的綜合體，簡單從某一方面或某個維度來看待，勢必不能全面涵概家長的教養(yǎng)行為，從而失之偏頗。因此，他們從系統(tǒng)論的思想出發(fā)，強調(diào)從具體教養(yǎng)行為的不同側(cè)面整體把握家庭教養(yǎng)方式的特征。如，陶沙等從溺愛、忽視、專制、民主、懲罰、成就要求及教育的不一致等七個維度來看待幼兒母親的教育方式[4]。同樣，楊麗珠等也選取了母親教養(yǎng)方式的溺愛性、民主性、放任性、專制性和不一致性等多個側(cè)面，全面探究其與兒童氣質(zhì)的關(guān)系[21]。

還有學(xué)者仍主張將教養(yǎng)方式類型化，但是這種類型化與最初研究者的單純類型論有很大的區(qū)別，是建立在更合理基礎(chǔ)上的類型論。關(guān)穎提出，家庭教育方式既體現(xiàn)不同的情感因素，也反映與客觀環(huán)境的聯(lián)系，還與親子間的互動方式有關(guān)，研究者可以從這些不同角度對教養(yǎng)方式分類。林磊選擇了溺愛性、專制性、放任性、期望性、不一致性、拒絕性和民主性這七個母親教養(yǎng)方式的側(cè)面，通過對母親在七個側(cè)面的得分進行“快速聚類”，得出了五種特征不同的教養(yǎng)方式，分別為極端型、嚴厲型、溺愛型、成就壓力型和積極型[22]。這幾種教養(yǎng)方式的差異并非源自母親不同性質(zhì)的行為，而源自母親在相同行為側(cè)面上行為的表現(xiàn)頻率的不同。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們深入探尋父母教養(yǎng)方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，試圖從本質(zhì)上把握教養(yǎng)方式，為父母教養(yǎng)行為的改善提供實際參考意見。陶沙、董奇等研究了3-6歲兒童母親的教養(yǎng)行為的結(jié)構(gòu)，結(jié)果表明，母親的教養(yǎng)行為包括敏感性、接觸與參與、交往指導(dǎo)、認知發(fā)展指導(dǎo)、積極情感的表達、消極情感的表達六方面[23]。這一結(jié)果用實證的方式證明了理論上所認為的日常親子互動過程中父母具體教養(yǎng)行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

第四，對家庭教養(yǎng)方式影響因素的探討更廣泛，嘗試從多方面尋找影響因素。

親子雙向互動觀的影響使研究者在挖掘教養(yǎng)方式背后的影響因素時，將視線漸漸從父母身上擴展到兒童身上，關(guān)注雙方的特征。學(xué)者們經(jīng)過大量的研究在很多方面取得了共識。研究表明，父母的受教育程度、職業(yè)、性別、生育孩子的年齡、婚姻狀況等因素影響其教養(yǎng)方式，其中受教育程度、職業(yè)、夫妻關(guān)系等影響顯著[4][18]。學(xué)齡前兒童的性別、年齡因素影響父母教養(yǎng)行為的某些側(cè)面，其氣質(zhì)和消極行為特征顯著影響父母的教養(yǎng)方式[4][13][21]；青少年個體的性別明顯影響其父親的而非母親的教養(yǎng)方式[1]。近幾年來，不少研究者更開始跳出父母外在的特征對其教養(yǎng)方式的影響的探求，進而深入發(fā)掘父母內(nèi)在的生理和心理因素的作用。有研究表明，母親血型影響其家庭教養(yǎng)行為[24]。還有研究者看到了父母意識和父母教育觀念的重要性，認為它們往往體現(xiàn)了父母的價值取向，直接影響者父母對兒童的態(tài)度和教養(yǎng)模式，并進一步探索它們的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)[25][26][27]。

此外，研究者也關(guān)注家庭環(huán)境、關(guān)注父母所處的文化背景，試圖從家庭系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)外的因素理解父母的教養(yǎng)行為。王耘等研究了不同家庭類型、家庭經(jīng)濟收入狀況等因素對母親撫養(yǎng)行為的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)是影響母親撫養(yǎng)行為的重要變量，主干家庭母親的撫養(yǎng)行為總體上優(yōu)于核心家庭的母親[28]。張文新比較了城鄉(xiāng)兩種文化背景對青少年父母教養(yǎng)方式的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，父母的教育方式存在城鄉(xiāng)差異，城市青少年的父親對孩子有更多的情感理解與溫暖；城市母親與農(nóng)村母親在對孩子的情感溫暖與理解方面沒有差異，但對孩子的干涉、保護、否認拒絕、懲罰嚴厲更多[16]。

三、影響家庭教養(yǎng)方式研究進程的三大因素

綜觀上述對家庭教養(yǎng)方式研究歷程的描述和概括分析，我們不禁要探討推動研究向前發(fā)展，豐富了人類關(guān)于家庭教養(yǎng)的認識的諸多因素。

（一）人類對自身探究的好奇心

研究兒童，可以幫助我們了解人類。而人是研究人類的最好對象。在兒童發(fā)展心理學(xué)百多年的發(fā)展歷史中，我們逐漸明晰了兒童發(fā)展的含義和基本性質(zhì)；懂得了遺傳、環(huán)境、教育和兒童發(fā)展的關(guān)系；兒童智慧的發(fā)生、發(fā)展；兒童的情緒以及兒童的社會性發(fā)展等問題。但兒童發(fā)展的過程是復(fù)雜的，現(xiàn)實中的兒童也并不是什么“典型的”兒童，他們是千差萬別的，我們還有許多問題遠沒有弄清。如，現(xiàn)代科學(xué)還不能明確地界定遺傳在個體發(fā)展過程中的限度。在兒童社會化方面，中國的傳統(tǒng)文化、教育制度以及當前我們社會中中西方文化的沖撞對兒童青少年將產(chǎn)生哪些影響，如何產(chǎn)生等都有待我們進一步去研究。在家庭教育領(lǐng)域，哪些因素在影響不同年齡階段、不同性別兒童與父母的親子互動，這些因素通過什么方式作用于親子互動都需要我們不斷探索。黛安·E·帕普利在《兒童世界》中說過：“只有知道了我們是怎樣的人，又是如何變成了這樣的人，我們才有希望創(chuàng)造出更美好的世界?！?/p>

（二）理論的發(fā)展所產(chǎn)生的影響

家庭教養(yǎng)方式研究成果的取得主要受到了幾個不同時期關(guān)于兒童發(fā)展的觀點和理論的影響。首先是成人塑造兒童的單向決定觀；其次是成人兒童相互影響的雙向互動觀；再次是美國心理學(xué)家布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論模型。這些觀點或理論模型身后都有強大的理論支撐。

早期關(guān)于親子關(guān)系的研究更多的是關(guān)注父母的作用。許多研究考察了父母的教養(yǎng)方式、教育觀念和教養(yǎng)行為對兒童心理行為發(fā)展的影響。父母影響兒童的單向決定觀背后就隱藏著兩種主要理論。其一，弗洛伊德在其精神分析理論中強調(diào)的個體童年期的生活事件在成年期人格發(fā)展中起十分重要的作用，成年期人格特點在生命的頭幾年里就已經(jīng)被決定了；其二，行為主義強調(diào)環(huán)境的決定作用，認為個體的行為完全可以由后天環(huán)境加以塑造。這兩大理論派別的觀點，促使研究者探索兒童的父母，尤其是母親的教養(yǎng)實踐與兒童人格和社會性發(fā)展的關(guān)系。這成為家庭教養(yǎng)方式研究的開端。更為甚者，行為主義的發(fā)展理論也造就了長期在家庭研究中占主導(dǎo)地位的父母塑造兒童的單向決定論，使眾多的心理學(xué)家認為要對兒童發(fā)展作出解釋，只需對兒童的父母及其社會化實踐進行考察即可。這使研究者執(zhí)迷于對父母教養(yǎng)行為和方式的維度及類型的研究，并進一步考察影響父母教養(yǎng)方式的因素，而僅將兒童視為其自身社會化的被動接受者。皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論提升了兒童在發(fā)展中的地位。在皮亞杰看來，兒童從一出生就是其自身發(fā)展的積極動因，他主動從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的刺激，在與環(huán)境的相互作用中建構(gòu)自己的認知結(jié)構(gòu)。這些真知灼見讓人們看到了兒童的主動性，并對我們理解兒童社會性發(fā)展過程的實質(zhì)具有十分重要的意義。

1968年，A·Bell對社會化研究中的影響方向進行了再解釋，他開創(chuàng)性地提出了“雙向模式”說，認為兒童自出生起就表現(xiàn)出明顯的天賦差異，而這些差異又影響父母的行為。這引發(fā)了整個70年代兒童特征對父母影響的研究[11](p.193)。Bell還提出了親子控制系統(tǒng)理論，揭示了親子關(guān)系的互動機制?？梢?，在分析兒童教養(yǎng)方式與兒童發(fā)展的關(guān)系時，必須考慮“雙向原則”。也許“容易撫養(yǎng)型”氣質(zhì)的兒童從一開始就更加服從、友好和獨立，容易按權(quán)威的方式來訓(xùn)誡，是同樣的方法對“撫育困難型”氣質(zhì)的兒童不一定有效，盡管權(quán)威教養(yǎng)方式很有價值。這促使家庭教養(yǎng)研究者在注重父母對兒童巨大影響的同時，看到父母使用什么樣的方式好還必須結(jié)合兒童自身的特點。雙向互動觀逐漸取代單向決定觀，研究取得了豐碩的成果。

20世紀70年代以來，在系統(tǒng)研究親子互動影響因素的過程中涌現(xiàn)了多種理論觀點，如生態(tài)化理論，家庭系統(tǒng)理論等。其中，美國心理學(xué)家布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論模型頗具影響。布朗芬布倫納認為，兒童發(fā)展的生態(tài)環(huán)境由若干相互嵌套在一起的系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)從微觀到中觀到宏觀，與兒童發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。家庭、學(xué)校是與兒童關(guān)系最密切的微系統(tǒng)；微系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系與作用構(gòu)成中間系統(tǒng)；而那些兒童并未直接參與但卻影響他們的環(huán)境，如父母的受教育程度、職業(yè)條件等構(gòu)成了外層系統(tǒng)，最后，兒童所處的具有一致信仰、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念和意識形態(tài)的社會或亞文化的社會機構(gòu)的組織構(gòu)成了宏觀系統(tǒng)[10](p.16)。在研究設(shè)計時，對兒童的分析不應(yīng)停留在微系統(tǒng)上，而應(yīng)在各系統(tǒng)的相互聯(lián)系中考察。這一思路促使家庭教養(yǎng)方式的研究者，跳出他們所熟悉的微觀系統(tǒng)，而將教養(yǎng)方式、親子互動的分析放在更廣闊的系統(tǒng)中進行，如，關(guān)注母親的血型，關(guān)注父母的教育觀念、文化背景、社會支持狀況等等，使研究呈現(xiàn)出更開闊的視野。90年代，國內(nèi)關(guān)于教養(yǎng)方式的研究幾乎都提及人類發(fā)展生態(tài)學(xué)的理論。通過深入兒童生活的現(xiàn)實環(huán)境，如幼兒園、家庭，觀察兒童，并對兒童的教師、父母進行訪談，從前的家庭教養(yǎng)方式研究的類型學(xué)模式被一種基于生態(tài)學(xué)化的新的“類型學(xué)”模式所取代，取得了研究上的新進展[22]。

（三）研究方法的發(fā)展所產(chǎn)生的影響

任何一個科學(xué)領(lǐng)域的研究水平直接取決于研究方法，研究方法是研究水平高低的標志。家庭教養(yǎng)方式的研究成果和進步不僅間接受現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)方法的影響，而且直接受到心理學(xué)研究方法的一些新趨勢和新特點的促進和推動。

1.現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)方法對家庭研究的影響

在家庭教養(yǎng)方式研究領(lǐng)域，系統(tǒng)方法的影響從兩方面表現(xiàn)出來。第一，也是最重要的方面，父親教養(yǎng)方式對兒童的影響，父親及家庭其他成員的支持對母親教養(yǎng)行為的影響漸漸地提到研究日程上。較長時期以來，學(xué)者們多關(guān)注母親及其教養(yǎng)方式對兒童的影響，忽視了父親、兄弟姐妹以及其他家庭成員與兒童的關(guān)系。造成這種狀況的原因可能與母親是兒童日常生活的主要照料者和參與者有關(guān)；還與精神分析理論和行為主義理論都較為強調(diào)母親在兒童社會性發(fā)展中的作用有關(guān)。如今，家庭越來越被視為一個整體，一個系統(tǒng)，母親與兒童、父親與兒童，父親與母親間存在復(fù)雜的、交互的親子互動。研究表明，父親對青少年個體的教養(yǎng)行為與母親的行為存在顯著差異，父親對子女的懲罰嚴厲少于母親，但其對子女的情感溫暖、過分干涉和拒絕否認皆多于母親[1]。父親的教養(yǎng)影響孩子的成就感，有成就者一般與父親的關(guān)系親密[12]。另外，父親的支持影響母親撫養(yǎng)行為中的情緒、自信心、積極性和與兒童的親子關(guān)系[29]。第二，研究者從更大的系統(tǒng)層次來考慮環(huán)境對兒童青少年的影響。如，關(guān)注兒童青少年身處的學(xué)校系統(tǒng)與家庭系統(tǒng)的關(guān)系，探討學(xué)習(xí)不良初中生的父母的教養(yǎng)方式；關(guān)注兒童所處的外層系統(tǒng)、甚至宏系統(tǒng)對其影響，探討勞教人員的早期父母撫養(yǎng)方式，比較城鄉(xiāng)青少年父母的教養(yǎng)方式等等。

2.心理學(xué)研究的現(xiàn)場化所產(chǎn)生的影響

隨著心理學(xué)研究應(yīng)用性的日益加強，傳統(tǒng)的理論與實驗室研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N形式的現(xiàn)場研究，強調(diào)在現(xiàn)實的情境與條件下控制和觀察心理活動、測定和記錄整個心理過程。這與上世紀70年代末，西方發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“生態(tài)化趨勢”不謀而合?，F(xiàn)場研究及生態(tài)化趨勢對家庭教養(yǎng)方式研究的最大影響在于，它改變了研究者的觀念，使他們看到在家庭生活的真實場景中考察父母的具體教養(yǎng)行為，揭示其與兒童社會化的關(guān)系的重要性；也促使他們深入幼兒園和家庭，借助與父母、教師的訪談、觀察，編制家長教養(yǎng)行為量表，以此反觀教養(yǎng)方式的結(jié)構(gòu)、類型。這一研究手法的變化使研究者獲得了與以往不同的結(jié)論。如，陶沙找到了母親教養(yǎng)行為的敏感性、接觸與參與、交往指導(dǎo)、認知發(fā)展指導(dǎo)、積極情感的表達與消極情感的表達等6個因子[23]。

3.研究手段綜合化、數(shù)學(xué)化帶來的影響

在家庭教養(yǎng)方式研究領(lǐng)域，研究手段的綜合化體現(xiàn)在，對于同一個家庭教養(yǎng)行為，既采用訪談法，又借助觀察法、問卷法、評價法，力求使所獲得的資料和信息更真實、可靠。而研究手段的數(shù)字化意味著研究者能夠充分運用數(shù)理統(tǒng)計方法和其他數(shù)學(xué)方法。在家庭教養(yǎng)方式的探索中，研究者所使用的數(shù)據(jù)分析手段日益先進、復(fù)雜、精確。從最簡單的百分比比較，發(fā)展到近幾年大量使用方差分析，主成分分析，因素分析、聚類分析等等。統(tǒng)計軟件包尤其是SPSS的使用，使研究者可以從多角度快速分析處理數(shù)據(jù)，產(chǎn)生了高質(zhì)量的成果。如，桑標運用因素分析法確定了父性意識的9個因子和母性意識的13個因子，還通過多因變量線性模型方差分析，比較了年齡、不同文化水平等因素對父性、母性意識的影響。結(jié)果表明，父母的年齡對父性和母性意識有明顯影響；母親的文化水平、職業(yè)明顯影響其母性意識[26]。

當然，在家庭教養(yǎng)方式研究不斷推進，成果不斷取得的同時，也存在諸多不足。譬如，生態(tài)化研究，許多學(xué)者雖然認識到在真實環(huán)境中研究兒童青少年的意義，但在實踐這一觀念的時候過于簡單化、形式化。因為僅僅依靠短暫的觀察和訪談無法真正把握父母教養(yǎng)子女的行為的實質(zhì)，更何況這種觀察、訪談的最終目的是為了編制一份父母教養(yǎng)行為或方式的量表。從這個意義上，還不能稱為真正的現(xiàn)場研究或生態(tài)取向的研究。生態(tài)化研究要求，發(fā)展心理學(xué)家必須首先對兒童真實生活中所發(fā)生的事件進行探討，作出描述，然后進行更為客觀準確的編碼，使之量化，最終作出解釋。這種強調(diào)觀察或描述的重要性的思路，與人類學(xué)對人類行為和習(xí)俗的研究思路相當一致。美國著名人類學(xué)家本尼迪克特在其著作中闡明了實地考察和面對面的接觸這些方法對研究文化的重要性、必要性。她指出，不進行實地考察或面對面接觸，我們就無法發(fā)現(xiàn)和區(qū)別在某種文化中什么是重要的、什么是不重要的，以及人們?nèi)绾闻袛嗑唧w生活事實。正因為本尼迪克特這么堅持并身體力行，她才在文化模式的研究中作出了巨大貢獻，對文化人類學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。因此，如果發(fā)展心理學(xué)家想揭示親子互動過程的機制和實質(zhì)，不能忽視對真實情境中的父母與兒童的實地觀察，這也許是研究取得更新進展的突破口。

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篇5

雪寧

一個愛哭、愛笑，對生活充滿細膩情感的大女生，一個愛讀

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雪寧

一個愛哭、愛笑，對生活充滿細膩情感的大女生，一個愛讀書、愛思考，充滿夢想的媽媽?，F(xiàn)居住在臺北的她潛心研習(xí)華德福教育理念，將創(chuàng)意和生活美學(xué)融入主婦生活和親子教養(yǎng)中，用一個個奇思妙想讓家庭生活充滿樂趣，讓女兒暹羅小喵的成長充滿陽光和潛力。著有《和孩子一起玩創(chuàng)意――啟發(fā)孩子創(chuàng)造力的四季藝術(shù)課堂》等。

當日子總是在忙忙碌碌中更迭，與孩子一起做做游戲的家庭時光，會顯得尤為特別。只要爸爸媽媽參與，再簡單的游戲也會變得很有意義。臺北的雪寧老師，潛心研究創(chuàng)意游戲。讓孩子在完成創(chuàng)意游戲的同時，提高動手能力和創(chuàng)意思維。正如她所言，假日的時光正是最好的親子互動的時光。父母除了可以帶孩子去大自然中玩耍，也可以在家和孩子一起玩一些藝術(shù)創(chuàng)意的游戲。

《母子健康》編者記

一起玩創(chuàng)意，親親創(chuàng)意寶貝

假日，孩子有了充分的時間，可以在家度過。可是，有些父母朋友并不知如何給孩子安排多出來的閑暇時光，要么送去參加各種才藝、科目的課程，要么交給電視或電子媒體“托管”。

然而，平日孩子在幼兒園、學(xué)校的時間已經(jīng)很久了，生活已經(jīng)非常緊張忙碌了，在校的各種課程已經(jīng)填滿了每個孩子的小腦瓜。如果假日的時光也填滿各種課程，沒有給孩子休息放松的機會，對于孩子的身心健康是十分有害的。這就如同，一個人不停地吃東西，而沒有給身體消化和排泄的時間，那么人一定會生病。也許有的父母說，假日學(xué)才藝就是一種轉(zhuǎn)換和放松。其實對于大部分孩子來說，學(xué)才藝，還是學(xué)的壓力，而非對興趣或藝術(shù)的享受。那么在假日填滿了各種課程，對于孩子來說也不輕松。

假日，有些父母覺得孩子一直黏在身邊真的好累，只有看電視或電子媒體里的游戲比較可以讓孩子安靜些、乖一些。可以觀察到，每個孩子在電視或電子媒體前的身體和表情都是被動式的、木然僵硬的。然而，充滿活力才是孩子的本性。而對于父母愛和陪伴的需求并不是電視和電子媒體可以滿足的。

假日的時光正是最好的親子互動的時光。父母除了可以帶孩子去大自然中玩耍，也可以在家和孩子一起玩一些藝術(shù)創(chuàng)意的游戲。

與年幼的孩子玩藝術(shù)創(chuàng)意游戲時，首先講個主題小故事，然后再開始創(chuàng)意游戲。這樣可以引發(fā)孩子的感受、想象，與父母有著更多的對話和互動。

創(chuàng)意游戲：雪人

貝貝用手指著日歷問媽媽：“媽媽，冬天到底是哪一天?。俊?/p>

媽媽說：“哈哈！冬天啊是一年的尾巴，所以好長，要經(jīng)歷好多個白天黑夜。等春節(jié)到了，冰開始融化了，冬天就過去了?！?/p>

其實，貝貝不希望冬天快點過去，貝貝最喜歡冬天了，因為冬天會下雪可以堆雪人呀。

堆雪人是一件非?？鞓返氖隆?/p>

媽媽和貝貝會用小鏟子把地上的雪聚攏在一起，又壓又堆成一座小山，雪人的身體就大功告成啦。然后再捏一個小雪球，讓它不斷地在雪中打滾，對它拍拍打打，小雪球會越變越胖成為一個大雪球，就可以當雪人的腦袋啦。

這時，貝貝再去撿些小石頭、小樹枝，來做雪人的眼睛、鼻子、嘴巴。雪人看起來胖乎乎、笑瞇瞇的，真可愛。

貝貝好喜歡和媽媽一起做的雪人，盡管小手又濕又冷，腳也凍得像冰棍一樣硬，可是貝貝都舍不得和雪人說再見。回家前，貝貝總會給雪人一個大大的擁抱，雪人也會用冰涼涼的臉蛋親親貝貝。

你堆過雪人嗎？

與孩子一起做羊毛氈雪人嘍！

1.準備一些白色羊毛來準備做羊毛球。

2.準備一盆溫?zé)岬姆试硭?，然后讓孩子取少許羊毛塑形成球狀，在起泡的肥皂水中浸濕，在手心不斷繞圈搓揉至呈圓球狀，待氈化緊實后可再加入羊毛包裹在外，以此方式搓揉把球加大到所需要的大小。

3.按照此方式制作兩個羊毛球，一個做雪人的頭部，一個做身體。

4.把兩個羊毛球疊放在一起，相連的部分用針不斷刺扎，讓兩個球的羊毛互相粘連在一起。扎羊毛時下面請墊一塊厚海綿。孩子年紀小不適合用針扎時，請大人協(xié)助完成，或者改用白膠粘的方式。

5.用彩色筆畫出雪人的眼睛、嘴巴、紐扣、圍巾等細節(jié)。或者用紐扣、吸管、色紙片等涂白膠貼出雪人的細節(jié)。

所需工具 白色羊毛，肥皂水盆，彩色筆，白膠，色紙片或紐扣或吸管等。

創(chuàng)意游戲：焰火

春節(jié)，貝貝最喜歡觀看焰火了。

夜空像個大花園，焰火不斷綻放出盛大而絢麗的花朵；夜空還像黑色的畫布，焰火就是不斷流瀉而出的水彩顏料；夜空也是個貪吃鬼，不斷把像沙拉的彩色焰火，一盤一盤都吃光光。

媽媽說：“焰火就像流星一樣，生命一閃而過，卻光彩耀眼。”

貝貝說：“媽媽，焰火是仙女的魔法棒嗎？如果我們對著焰火許愿，仙女會讓愿望成真嗎？”

媽媽笑了，“好啊，我們來一起許愿試試吧?！?/p>

貝貝和媽媽雙手合十，看著美麗的焰火一起許愿。

不過啊，焰火雖然美麗，可是它們像雷聲般巨大的聲響有時也會嚇到貝貝。貝貝長大以后想發(fā)明沒有很大聲響、沒有嗆鼻煙霧的焰火，那是不是很棒呀？

你喜歡美麗的焰火嗎？

與孩子一起做棉繩畫焰火嘍

1.準備一張圖畫紙，剪一段段棉繩若干條，然后捏著棉繩浸泡在顏料中，確認繩子染上色。每條繩子只染一種顏色，避免混色。

2.孩子捏著繩子，讓繩子在紙上“散步”，拖曳出各種焰火的線條。也可以用尖頭水彩筆蘸顏料，滴落在紙上，然后用嘴把顏料點吹散開成為不同造型的焰火。

所需工具 水彩紙，棉線繩，水彩顏料，尖頭水彩筆。

家庭教育新語

對于幼年期的孩子，爸爸媽媽是他們的太陽，帶給他們光亮和溫暖。孩子的整個世界都是圍繞著太陽轉(zhuǎn)的。所以爸爸媽媽首先要照顧好自己，懂得愛自己，成為自我身心平衡的人，才能成為真正的太陽。

在工作、生活、親子教養(yǎng)中，無論爸爸媽媽遇到什么樣的困難和挫折，都要遵循由愛出發(fā)的內(nèi)心，才能在堅持自我價值重心的同時，耳濡目染地影響到孩子。才能透過事物表象看到背后的動因，才能平和又堅定地把愛和光芒灑落在孩子身上成為他的內(nèi)在。

家庭教育新語

現(xiàn)代科技的發(fā)展，讓孩子越來越低齡化被捆綁在熒屏前，缺少多樣而有意義的活動。然而電子媒體，包括電視、電腦、智能手機、電動游戲機等，帶給幼年期的孩子的負面影響非常大。

電子媒體主要依賴視覺和聽覺感官，而無法調(diào)動孩子多重感官的學(xué)習(xí)，也無法產(chǎn)生人類之間真實的互動關(guān)系，剝奪了孩子與人交流的機會。孩子需要在真實的環(huán)境中通過真實的活動和互動來學(xué)習(xí)，而不是被動式的灌輸。

電子媒體的快速視覺沖擊也會縮減人的心智活動，對于長時間習(xí)慣快速視覺效果的孩子還會造成注意力缺失。電子媒體過多的資訊量和傳遞出的消費主義信息，會膨脹孩子“要”得更多的欲望，其實也是孩子心理上的焦慮和不安。

在這個媒體過于飽和的時代，爸爸媽媽要更有意識地不讓電子媒體過度泛濫到孩子的童年生活中。 家庭特別時光陪伴

說到家庭特別時光中的家庭教育，當然離不了陪伴與溝通。怎樣的陪伴才是高質(zhì)量的陪伴？怎樣的溝通才是有效溝通？“如果我們了解什么是孩子真正需要的，從而去提高親子陪伴的質(zhì)量，那么我們的‘操勞’才會變得有意義?！痹诤Ｍ鈴氖掠變航逃?年，并且身兼二子之母的盧丹丹老師如是說。令人出乎意料的是，小小的“便條”成為她與孩子生活中溝通的秘密武器。

《母子健康》編者記

高質(zhì)量陪伴，讓操勞更有意義

在美國時，我曾在一所學(xué)校教授中文，我叫孩子們畫一幅關(guān)于媽媽的畫，把畫收上來后，我震驚了。十多個孩子的畫里，有一大半是媽媽在做家務(wù)，有的孩子還在旁邊配上一句話：“媽媽總是很忙，沒有時間陪我，我討厭媽媽這樣。”那些話讓我感覺后背發(fā)涼：我自己何嘗不是這樣呢？總想為孩子創(chuàng)造一個整潔舒適的環(huán)境，為他們做上最可口的飯菜，可是，孩子需要陪伴的時候，卻已經(jīng)耗盡了大部分的精力與耐心。

從那以后，我花在家務(wù)上的時間少了很多，減少無意義的操勞，把更多的時間用來陪伴孩子。做飯?zhí)闊?，我就多買點半成品；衣服難洗，我就少洗一次，一次多洗一點；地毯真的臟一點也沒關(guān)系，不那么吹毛求疵，過得也挺好。事情一少，心情就好了很多，在規(guī)劃家庭親子時光時，就有條理多了。

因為我們所擁有的時間是有限的，精力是有限的，對于孩子的照顧和培育，我們不可能面面俱到，但是如果我們了解什么是孩子真正需要的，提高親子質(zhì)量，那我們的“操勞”就變得有意義得多。

我有一個鄰居叫卡羅，她是一位單親媽媽，獨自撫養(yǎng)一對12歲和10歲的兒女，每周六下午，兒子學(xué)畫，女兒練琴，她自己卻輕松地牽著狗出了門。我忍不住問她：“很多父母在孩子學(xué)東西的時候，會陪在旁邊，有的甚至自己也跟著學(xué)，你為什么從不參與呢？”她回答：“我對畫畫和鋼琴完全不懂，也沒有興趣去學(xué)，不如放手讓孩子們?nèi)ケM情自由揮灑，我也趁機放松一下。照顧好了自己，才能更好地去照顧好孩子?！薄澳悄阍趺慈ザ酱俸洼o導(dǎo)他們？”她笑了：“從小我就培養(yǎng)他們自律，為自己的事情拿主意?，F(xiàn)在他們已經(jīng)可以全程為自己的事情負責(zé)，而這個時候，我就可以享受我自己的生活?！?/p>

卡羅告訴我，她曾經(jīng)是一位被困在家庭瑣事里的媽媽。盡管她是全職在家?guī)Ш⒆樱煞蛎總€月給她和孩子付贍養(yǎng)費，但是，她覺得一天下來，她從來沒有靜下心來享受過與孩子在一起的快樂，只有操勞。直到有一天，兒子告訴她，更喜歡周末的時候跟爸爸在一起，因為爸爸是全身心陪他們玩的。那一刻，她突然醒悟過來，比起美味的食物，干凈整潔的屋子，孩子更需要你用心去陪伴他們。

除了陪伴，卡羅做得更多，她很注重培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，讓他們學(xué)習(xí)自己規(guī)劃時間，懂得自我控制，為自己的事情負責(zé)任。孩子們有段時間沉迷于電視，她沒有做一個“監(jiān)督者”，到點了就關(guān)電視，而是把更多的權(quán)利給予孩子，幫助他們學(xué)會自我管理。她給他們一個星期6小時看電視的時間，如果提前把時間用完了，那接下來的幾天就沒有電視看。有很長一段時間，她和孩子都在為這件事情各自戰(zhàn)斗，矛盾，怨恨，哭鬧……但幾個月后，孩子們能很好地管理好自己，而她在這種事情上再也不用操心。她說：“我得到的不僅僅是時間，而且我的心不再焦慮，這對于我自己，對于孩子，都是一件很好的事，我們生活在很融洽的氛圍里，無論做什么都能心平氣和。”

家庭教育新語

是的，與孩子相處的過程中，媽媽的情緒幾乎決定了孩子所有的心情。如果帶著一份壞情緒為家為孩子操勞一天，那帶來的負面影響還不如你什么都不做。

做有意義的操勞，給孩子有質(zhì)量的陪伴，這是為人父母的我們需要努力與堅持的方向。 家庭特別時光溝通

盧丹丹

兩個男孩的媽媽，親子作家，筆名加州魔豆，高級家庭教育指導(dǎo)師，美國正面管教認證講師，著有暢銷書《寶寶獨立從0開始》《規(guī)矩的背后是自由》等。2005年起旅居瑞典和美國，2012年回國定居。在海外的7年，一直從事幼兒教育與兒童心理學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，并將自己的育兒心得與國內(nèi)的父母們進行分享，受到廣大父母的追隨與喜愛。

與孩子溝通的秘密武器

孩子豆豆3歲那一年，我常常出差，面對他對我的不舍與思念，不知道用什么來安慰，也不知與只顧哭鬧不要媽媽出門的他怎么溝通。

一次我突然奇想，給癡迷電話號碼的豆豆留下了一張愛心便條，寫下我想他的話，并告訴他，如果想媽媽了，就給媽媽打電話。

剛到目的地，豆豆就在爸爸的幫助下給我打電話了，他是如此地興奮，第一次拿到專門寫給他的便條。又是如此開心，他把媽媽寫給他的話記在心里。他常常把便條拿出來看，念上面的電話號碼，背會了我寫給他的話。他睡覺的時候，也把它放在床邊，早晨起來第一件事，就是看看。老公告訴我，那幾天，他表現(xiàn)得很自在和冷靜，不像以往那樣，會因為想念媽媽而莫名地?zé)┰瓴话病?/p>

自從那次以后，每次出差我都會給他留下一張愛心便條，有時是這樣跟他說：“昨天，你在媽媽很累的時候，給媽媽的擁抱，給了媽媽很多力量，現(xiàn)在，媽媽也留下一個擁抱給你，希望在你想念媽媽的時候，遇到困難的時候，心情不好的時候，也給你力量?！庇袝r，那張便條我是悄悄地留在他的枕頭邊，告訴他：“當你在香香地睡覺的時候，媽媽輕輕地出去趕飛機了，你有夢到我嗎？媽媽會很想你，祝你一天好心情。”有時，我會把那幾天需要做的事情，寫在便條上提醒他和家里照顧他的大人，這樣，與打電話提醒相比，他更能感覺到媽媽的存在。他尤其喜歡我把我的行程畫成表格，每過一天，就讓他在下面畫一個勾，這樣，離媽媽回家的日子，就越來越近了。他對于媽媽的離開，不再是遙遙無期的期待，而化成了可以動手刪除的日子。

后來，不僅僅是出差，很多時候，一張便條的力量，勝過了其他表達。在他執(zhí)意要做一件不合適的事情時，我停下來，回到房里，寫下自己的感受，我們之間的斗爭便沒有再繼續(xù)下去。在他堅持做完一件事情后，我把鼓勵和贊美的話，也寫給他，他拿到后，比什么都珍惜。我把我的道歉，我的心情寫給他，孩子總是能輕易地原諒大人，但如果大人能把真實的內(nèi)心表達給他們，他們其實更能為自己的寬容找到理由。因為，我們是在做用心的溝通。

我還會常常用便條去提醒，該做什么事情了，一方面，是為了記憶，另一方面，便條會有一種無形的力量。有一段時間，他看電視入了迷，在我們約定好的時間，也不肯關(guān)電視。為了這，我們之間進行過很多次權(quán)利之爭。他覺得，把開始了的那一集看完是很理所當然的事情；我認為，既然承諾了就要去遵守。后來，我用了便條的辦法，我沒有說話，而是遞給他一張便條，告訴他，還有5分鐘，時間就到了。這張無聲的便條，反而讓他感受到了媽媽話里的分量，時間一到，他就關(guān)了電視走到我身邊來。

后來，他自己也學(xué)會了寫便條，在我出差的時候，偷偷地塞給我，上面畫著我和他。他不會寫字，但是我知道，這是他要我想他的時候，就看看。他有時叫我?guī)退麑懡o他爸爸，上面說，“爸爸，我希望你每天能早點回來?！薄鞍职?，我覺得你生氣的時候很可怕?！?/p>

家庭教育新語

把愛寫在便條上，把愛寫在心里，把愛寫在每一個細微的舉動中，把愛寫在我們生活的每一個部分，每一個片段，這是一種積極平和的生活態(tài)度，在我們與孩子溝通和相處的過程中，為我們表達耐心，關(guān)懷，尊重與愛。 家庭特別時光尊重

瑪希婭

原名陸瑋紅。出生于上海，曾任英語教師。后入東京外國語大學(xué)學(xué)習(xí)，主修比較文化，著重研究家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系，獲國際學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)就職于加拿大蒙特愛立森大學(xué)。致力于北美家庭教育、早教、英語啟蒙教育研究十余年。為新浪、搜狐教育名博博主，自媒體金牌作者，網(wǎng)易外語頻道專欄作者和多家親子雜志特約專家指導(dǎo)。著有《家庭親密育兒法》等。

《母子健康》編者記

提及家庭教育這四個字，有點高深莫測，還有些壓力，只怕哪點沒有做到會耽誤了孩子。我們談到了游戲，談到了陪伴，還談到了溝通。顯然，氣氛開始輕松、明朗起來。接下來的兩個話題：尊重與規(guī)則，在瑪希婭老師的字里行間，讓愛與規(guī)則在家庭的特別時光中發(fā)酵。

尊重孩子才能贏得孩子的尊重

在家庭教育中，很多父母覺得孩子不尊重自己。當自己要求孩子做一件事情時，他們經(jīng)常討價還價，一拖再拖；當自己指出孩子的不足，誠心幫助他們時，他們卻和自己頂嘴、爭吵。這樣的情況讓很多父母覺得很沮喪。有些忍無可忍的父母只能使用責(zé)罵、體罰的方法以獲得孩子的服從和尊重。事實上，盡管打罵孩子看似是一種最快、最直接的管教方法，但這種方法很少能讓父母贏得孩子的尊重。因為，父母的責(zé)打，往往讓孩子產(chǎn)生恐懼心理。孩子出于恐懼，或者為了避免懲罰，會按部就班地遵照父母的要求行事。但這么做，孩子失去了獨立思考解決問題的機會。此外，孩子一旦失去了對父母的恐懼，他們就會按照自己的欲望，為所欲為。

反過來，當孩子尊重父母時，他們就會重視父母的看法、觀點和價值觀。而父母對他們對影響力也更大，有些話，不需要父母重復(fù)，孩子就能牢記。因為他們明白父母對他們的要求是正確的，父母從內(nèi)心深處希望自己成為一個成功人士。所以，孩子越尊重父母，父母和孩子之間的隔閡越小，父母對孩子的吸引力和影響力也就越大，家庭教育的成功率也就越高。因此，要得到孩子的尊重，父母首先要從尊重孩子開始。

尊重孩子的關(guān)鍵之一就是理解和接納孩子。每個孩子都有不同的個性，有的方法，用在張三身上非常有效，但對李四卻毫無作用。要贏得孩子的尊重，父母首先要從日常生活中，仔細觀察，傾聽孩子的想法，了解他們的興趣愛好和個性，并不加評論地鼓勵孩子說出他們的看法和見解。孩子的一些觀點，即使父母不同意，也不要諷刺和嘲諷，而可以和孩子一起討論，用平靜的語言和孩子溝通。孩子一旦明白父母愿意尊重自己的看法，那么他們更能夠暢所欲言地和父母溝通和交流，也更能尊重父母的意見。

家庭教育新語

給予孩子選擇的權(quán)利，放手讓他們做自己想做的事情，只要不損害孩子的安全和健康，讓孩子決定自己穿的衣服，想吃的食物，想看的書，想交的朋友等等，而不是對孩子做出種種假設(shè)和規(guī)定。因為，孩子的成長過程中會碰到不同的問題和情況，父母只有放手讓孩子進行嘗試，親身體驗各種選擇的結(jié)果，孩子才會了解自己的需求，認識自己的長處和短處，從而學(xué)會應(yīng)對生活中不斷遇到的挑戰(zhàn)。孩子也會因此更理解父母，尊重父母。 家庭特別時光家規(guī)

家有家規(guī)，為孩子設(shè)定行為規(guī)則

俗話說“沒有規(guī)矩不能成方圓”，為了讓孩子健康成長，父母還需要給孩子設(shè)定明確的家規(guī)。也就是說，讓孩子明白，做任何事都要有一定的規(guī)則。事實上每個孩子也都渴望父母給他們立規(guī)矩，這樣孩子才會明白哪些行為是正確的，哪些行為是不被大家所接受和容忍的。如果做錯了，又會有什么樣的后果等等。

根據(jù)心理學(xué)家的研究，3～12歲這段時期是培養(yǎng)孩子好習(xí)慣的最佳時期，因此，父母可以從孩子幼年起，從以下幾個方面為孩子設(shè)立家規(guī)：

保證孩子人身安全、健康的生活習(xí)慣的規(guī)則

確保孩子情感安全的規(guī)則

養(yǎng)成正確的道德準則

培養(yǎng)孩子社交禮儀的規(guī)則

為孩子進入現(xiàn)實世界做好準備的規(guī)則

設(shè)立家規(guī)的目的并不是為了控制孩子的行動，而是通過家規(guī)給孩子一個安全的保障。父母通過家規(guī)，有效地減少和孩子之間的摩擦，為良好的親子關(guān)系提供了保障。在制定家規(guī)時，父母要聽取孩子的意見，讓他們參與規(guī)矩的制定。這樣孩子就能夠明確家規(guī)的內(nèi)容，再和父母一起執(zhí)行。在和孩子一起討論每條家規(guī)時，可以用簡單、明確的語言向孩子解釋父母對他們的具體要求和期待，并仔細向孩子說明為什么要這么做，這樣更有可能得到孩子的合作而遵守家規(guī)。比如，吃飯時為什么不能張著嘴巴咀嚼食物？為什么需要和朋友一起分享自己的玩具？去朋友家之前為什么需要得到父母的同意？等等。

家庭教育新語

在孩子學(xué)習(xí)家規(guī)的同時，父母一旦發(fā)現(xiàn)孩子按規(guī)矩做事，就應(yīng)及時鼓勵和表揚，必要時更可給予孩子相應(yīng)的獎勵，讓孩子選擇獎勵的方法。如果孩子違反了規(guī)則，父母在處理孩子的錯誤時更需要尊重孩子，而不是打罵，用負面的語言挖苦、諷刺孩子。在雙方心平氣和的情況下，父母可以和孩子一起討論事情發(fā)生的經(jīng)過，幫孩子分析不正確行為可能帶來的后果。父母冷靜的處理方式，可以讓孩子重新審視自己的做事方法，避免再次出現(xiàn)同樣的錯誤。 《母子健康》編后記

當越來越多的教育界同仁肯定家庭教育在孩子成長中的重要性，當越來越多的寶爸寶媽參與到家庭教育學(xué)習(xí)的隊伍中來。我們?yōu)橄乱淮鎳幕ǘ渖罡袘c幸。

篇6

一、家庭教育中存在的問題

孩子的心理問題折射出了當前家庭教育的諸多缺失,從心理輔導(dǎo)的實際情況分析,目前家庭教育主要存在以下問題:

1.錯誤的家教理念

我們要把自己的孩子培養(yǎng)成什么樣的人?可能相當多的家長的回答是:“希望孩子學(xué)習(xí)好,上名牌大學(xué),將來在社會競爭中出人頭地?！?過于功利化的教育理念,往往導(dǎo)致的是家長只看重孩子學(xué)業(yè)的成功,不關(guān)注孩子的整體發(fā)展,不顧及孩子的興趣、特長、智力水平、身體素質(zhì)等,不從實際出發(fā),對孩子期望過高,用單一的標準衡量和塑造孩子。于是許多家長為了孩子 “有出息”,弄得孩子總有做不完的作業(yè),解不完的題;把孩子送往“星期日學(xué)校”“假期輔導(dǎo)班”;不停給孩子買復(fù)習(xí)資料,請家庭教師,讓孩子參加各種各樣的興趣小組……這樣做的結(jié)果是,有些孩子壓根不理解父母的付出,把學(xué)習(xí)當成要挾家長的武器;有些孩子喪失了學(xué)習(xí)的熱情和興趣,對學(xué)習(xí)無比厭惡,為逃避學(xué)習(xí),翹課、離家出走、沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲;有些孩子因為學(xué)習(xí)背上了沉重的心理壓力,身心崩潰……一些孩子出現(xiàn)的理想失落、道德失范、心理失衡等問題無不與此密切相關(guān)。

2.有害的家教方式

教育孩子需要正確的態(tài)度、科學(xué)的方法。而家長不當?shù)慕逃龖B(tài)度、教養(yǎng)方式會造就孩子心理和行為上的問題。有害的教養(yǎng)方式大致可以歸納為以下幾類:

(1)溺愛型。父母對孩子過分溺愛,子女多表現(xiàn)為依賴、自私、任性、驕傲、好吃懶做、膽小怯懦、缺乏獨立精神和責(zé)任心,沒有耐力、情緒不穩(wěn)等。

(2)專制型。父母對孩子過分嚴厲、粗暴,動不動就打罵孩子,很少正面肯定和鼓勵孩子,孩子感受不到家庭溫暖,容易養(yǎng)成抑郁、膽怯、退縮、逃避或反抗、執(zhí)拗的性格,缺乏自信心、自尊心,有的甚至?xí)兊美淇?、殘忍?/p>

(3)保護型。父母對孩子過分照顧、保護,不放手讓孩子自己做事、活動,子女的性格多半消極、依賴、怯懦、沒有責(zé)任感,缺乏忍耐力和社會適應(yīng)能力。有的孩子遇事優(yōu)柔寡斷,不適應(yīng)集體生活。

(4)放任型。父母對孩子冷淡、置之不理,子女多愿尋求他人的愛護,力圖引起別人對自己的注意。因而有的孩子喜歡惹是生非,有的好攻擊挖苦別人,有的卻表現(xiàn)為性格淡漠、與世無爭。

(5)忽視型。父母對孩子的態(tài)度忽冷忽熱、反復(fù)無常,使人捉摸不定,子女多表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、多疑多慮、缺乏判斷力,甚至輕生厭世。

(6)分歧型。父母對孩子的管教常常意見分歧,各搞一套,會使子女無所適從,因而形成易生氣、警惕性高、兩面討好、投機取巧、好說謊等特征。

(7)嘮叨型。家長總是事無巨細反復(fù)嘮叨,反復(fù)叮囑,反復(fù)說一套大道理,家長沒張口,孩子就知道要說什么。時間長了,孩子就對家長的教育實行“屏蔽”,或隨便敷衍或躲避談話。

(8)達標獎勵型。規(guī)定孩子考試的平均成績必須達到多少分,名次進入前幾名,上哪個重點中學(xué),考哪所名牌大學(xué)。達到標準給物質(zhì)獎勵。把學(xué)習(xí)簡單地同物質(zhì)獎勵聯(lián)系起來,不注意引導(dǎo)孩子認識學(xué)習(xí)對自身的意義,不培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。時間一長,孩子對獎勵麻木了,也就喪失了學(xué)習(xí)的積極性。

3.失范的家長行為

家長自身行為的失范,往往是孩子病態(tài)人格形成的重要影響因素。如有的家長要求孩子勤奮學(xué)習(xí),自己卻不工作、不學(xué)習(xí)、生活懶散;有的家長希望孩子堅強,自己面對困難的時候卻很消極;有的家長要求孩子改正錯誤,自己卻死活不認錯;有的家長希望孩子信守諾言,自己卻經(jīng)常說話不算數(shù);有的家長要求孩子做事要持之以恒,一絲不茍,可是自己做事情常?；㈩^蛇尾,馬馬虎虎;有的家長希望孩子心平氣和,自己卻經(jīng)常暴跳如雷;有的家長希望孩子舉止文雅,自己卻粗魯?shù)退住?/p>

4.不良的家庭氛圍

不良的家庭氛圍主要有以下幾類:

(1)矛盾的家庭。主要指家庭成員長期感情不和,沖突不斷。家庭成員經(jīng)常當著孩子面相互爭吵、譏諷,甚至大打出手,讓孩子無所適從,內(nèi)心焦慮、恐懼。

(2)煩躁的家庭。是指家庭成員性格急躁,沒有耐性和寬容,動不動就跟火山噴發(fā)一樣。這種家庭里缺乏良好的溝通氛圍,缺乏理智的解決問題的方式。過多非理性的情緒化發(fā)泄會使孩子變得要么脾氣暴躁、喜怒無常,要么懦弱膽怯。

(3)消極的家庭。是指家庭成員對待生活、學(xué)習(xí)的態(tài)度是消極的,得過且過,缺乏積極進取的精神。在這樣的家庭里,孩子缺乏生活熱情,對什么都無所謂,缺乏進取心。

(4)冷漠的家庭。是指家庭成員之間的關(guān)系很冷淡,互不關(guān)心,各自為政。這種家庭表面看起來平靜、理性,但缺乏家庭必要的溫情,孩子感受不到家長的精神支持,內(nèi)心像處于荒島般無助。

二、走出家庭教育的誤區(qū)

1.家長要反思自己的教育行為,提高家教能力

(1)家長要轉(zhuǎn)變教育理念。家長首先要改變不合理的教育理念,轉(zhuǎn)變對成功的理解。加德納的多元智能理論告訴我們:通向成功的道路有許多條,在不同領(lǐng)域不同行業(yè),人們?nèi)〉贸晒λ枰牟拍芎椭腔凼遣灰粯拥摹缀趺總€孩子都有自己擅長的一種或幾種才能。要引導(dǎo)孩子向適合的方向努力,幫助孩子獲得屬于自己的成功。

(2)家長要改變不合理的教養(yǎng)態(tài)度,采取科學(xué)、有效的教養(yǎng)方式。家長要愛孩子,但不能盲目地、失去理性地愛,要從內(nèi)心深處真正尊重孩子,以民主的態(tài)度對待孩子,要對孩子提出合理的要求,但不能束縛孩子的個性發(fā)展。做到愛而有度,嚴而有格。

新時代的家長要成為學(xué)習(xí)型的家長,要學(xué)習(xí)科學(xué)的育兒經(jīng)驗,了解不同年齡段孩子身心發(fā)展的特點,了解當前社會形態(tài)下孩子的思想和心理實際狀況,因材施教,采取采取科學(xué)、有效的教養(yǎng)方式。家長首先要學(xué)會耐心傾聽孩子的心聲,肯定孩子的積極想法,試著換位思考,站在孩子的角度理解問題;其次,家長要注意親子溝通的藝術(shù),關(guān)注孩子的興趣和愛好,創(chuàng)造適宜的談話契機,與孩子平等對話;最后,注意教育策略的靈活應(yīng)用,家長要根據(jù)孩子的實際特點,綜合應(yīng)用多種家庭教育的方法,如說服教育法、行為訓(xùn)練法、家規(guī)契約法、激勵評價法、實際鍛煉法、環(huán)境熏陶法、心理暗示法等。

(3)家長要努力營造良好的家庭氛圍。美國一位心理學(xué)家曾對4000名兒童作了調(diào)查,結(jié)果表明,生活在常有笑聲的家庭中的孩子,智商都比父母不和的孩子要高。良好的家庭氣氛有利于孩子獲得安全感,有利于孩子形成熱情、活潑、樂觀、善良等個性特點,有利于孩子培養(yǎng)獨立性、求知欲和探索精神,有利于孩子的情緒調(diào)節(jié)與情緒成熟,有利于孩子社會交往與社會適應(yīng)能力的發(fā)展,也有利于親子之間的溝通和父母教育影響力的發(fā)揮。因此家長要致力于營造溫馨和諧的家庭氛圍,家庭成員之間要相親相愛、相互扶持、勇于承擔責(zé)任;要給孩子自由活動的時間、空間;要創(chuàng)造寬松的精神環(huán)境,減輕孩子的精神負擔,讓孩子感受到家的溫暖和安全。

2.學(xué)校作為重要的教育機構(gòu),要發(fā)揮對家庭教育的指導(dǎo)功能

學(xué)校作為專業(yè)的、對孩子成長起關(guān)鍵作用的教育機構(gòu),除了履行教育孩子的職責(zé)外,也要承擔起對家庭教育的指導(dǎo)任務(wù)。學(xué)?？梢岳眉议L會、家長學(xué)校、家長沙龍等渠道,就孩子教育的共性問題進行廣泛的面上的探討;也可組織家庭成長團體,以小團體活動的方式促進家庭成長;當然更需要與家長一起進行個案分析,家校及時溝通,形成家校教育合力。

3.社會要廣泛關(guān)注家庭教育,給家長提供有力的指導(dǎo)和支持

法國作家福樓拜說:“國家的命運與其說是操縱在掌權(quán)者手中,倒不如說是掌握在父母手里?！边@指明今日的父母教育子女,實際上就是在締造祖國的未來。的確,家庭教育決定著孩子的人生,決定著家庭的未來,更關(guān)乎國家和民族的命運。所以整個社會要重視家庭教育,通過多種渠道給家長提供切實的幫助,增強他們構(gòu)建和諧家庭、正確教養(yǎng)子女的能力。

(1)爭取出臺地方性法規(guī)。規(guī)定未成年人父母或其他監(jiān)護人每年接受培訓(xùn)的課時量并配套相應(yīng)的保障措施。政府對父母成長工程給予經(jīng)費和政策上的支持。

(2)組織專家研究并設(shè)計有利于父母成長、優(yōu)化家庭教育環(huán)境的課程。課程內(nèi)容可以涉及:和諧家庭建設(shè)與婚姻管理;生育前的身心準備知識;父母的心理成長;優(yōu)良家庭氛圍建設(shè);各年齡段孩子的教養(yǎng)知識;親子溝通技能訓(xùn)練等多個方面。

(3)建立父母成長培訓(xùn)三級網(wǎng)絡(luò)。第一級,社區(qū)的培訓(xùn)和宣傳活動;第二級,加強區(qū)域性(地市、縣)家長(或父母)研究與培訓(xùn)機構(gòu)的輻射、推廣作用;第三級,成立省級家庭教育研究與指導(dǎo)中心,發(fā)揮研究、引領(lǐng)、督導(dǎo)的作用。

篇7

一、審視現(xiàn)有失獨家庭救助模式的缺失

計劃生育是國家制定的強制性法律法規(guī)，但國家對失獨家庭的救助保障缺乏統(tǒng)一明確的法律制度保護。地方政府雖持續(xù)推進對這個群體的關(guān)注，卻停留在對具體經(jīng)濟政策做一些細枝末節(jié)的修改，始終難以徹底解決失獨群體目前面臨的多重生活問題。筆者通過實地調(diào)研多家失獨救助團體（機構(gòu)）發(fā)現(xiàn)，無論上?；蚪K，無論城市或農(nóng)村，失獨者普遍關(guān)注日后的養(yǎng)老問題，包括養(yǎng)老金來源和養(yǎng)老看護人員等問題。下面就詳細介紹幾種不同救助模式存在的問題。

（一）政府力量主導(dǎo)———圓夢養(yǎng)老院和無錫市南長區(qū)。政府力量主導(dǎo)的典型是南通海安市圓夢養(yǎng)老院和無錫市南長區(qū)，兩種不同的政府主導(dǎo)模式，前者適用于農(nóng)村，后者適用于城市。圓夢養(yǎng)老院是一種政府主導(dǎo)的集中養(yǎng)老模式，它為失獨家庭免費配備房間、空調(diào)、彩電、伙食等等，同時給予失獨家庭共處互相傾訴的場所，這樣的養(yǎng)老模式解決了農(nóng)村失獨家庭的養(yǎng)老憂患。但是由于圓夢養(yǎng)老院還在起步階段，其財政支出仍不足，因此涉及到收費問題?，F(xiàn)在的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，每年的超生罰款達到200億，如果將計劃生育看做是國家與公民所簽署的合同的話，那么200億就是違約公民所繳納的違約金，那國家能否將這筆違約金補償給哪些因為履約而受害的失獨家庭呢？這個問題還需要政府層面的探討。無錫南長區(qū)也是政府主導(dǎo)的居家養(yǎng)老模式，政府為失獨家庭購買便民中心的服務(wù)，購買游覽券、飲茶券等，但此種模式對該城市的民生建設(shè)要求極高，試想，倘若沒有完備的便民服務(wù)中心，沒有社區(qū)醫(yī)生，沒有完善的社區(qū)建設(shè)，那么這種政府主導(dǎo)型將會與失獨家庭完全脫鉤。另外，以政府為主導(dǎo)力量的失獨家庭救助模式，服務(wù)宏觀單一化，缺乏具體個性化；政府行政行為主要集中在經(jīng)濟補助，而對于精神慰藉和社會再適應(yīng)問題涉及較少。即使是經(jīng)濟補助，各地政府發(fā)放標準也有差異：上海失獨家庭一次性補助金為5000—8000元，深圳失獨農(nóng)村家庭一次性補助20000元，石家莊給予失獨家庭一次性救助金15000元，于是各地對失獨家庭一次性補助的金額議論紛紛。我國的二元結(jié)構(gòu)差異也決定了政府對于農(nóng)村失獨家庭的救助和城市失獨家庭的救助側(cè)重在不同的方面。相較于城市，農(nóng)村失獨家庭對第三代的撫養(yǎng)問題更要迫切。有第三代的失獨家庭是指有孫子女或外孫子女的失獨家庭，此類家庭結(jié)構(gòu)主要出現(xiàn)在父母50周歲以上的失獨家庭群體中，是一種特殊的失獨家庭形式。因為這些家庭有了血脈的延續(xù)，鏈接家庭成員之間的鏈條并沒有斷裂只是出現(xiàn)了輪空。中國社會是一種非常注重血緣關(guān)系的差序格局，第三代的出現(xiàn)能夠讓失獨父母有一個精神的寄托，從而不會過度的意志消沉。但同時又存在著第三代的撫養(yǎng)問題。經(jīng)濟是一方面，（外）孫子女的教育費用、生活開支需要足夠的經(jīng)濟支持，而這些父母大都已經(jīng)退休，勞動能力逐步下降，僅靠微薄的退休工資和政府補助金很難供養(yǎng)；另一方面在精神層面上，父母由于將所有的精神寄托在第三代身上，會無形之中使（外）孫子女感到巨大的壓力，無法正常交往。此外，（外）孫子女由于年齡過小，他們遭受的精神打擊比父母更難恢復(fù)，并且具有很強的潛伏性，失獨父母在對第三代進行撫養(yǎng)時如不注意這些潛在的風(fēng)險，很可能使第三代出現(xiàn)社會發(fā)展畸形。例如我們在采訪海安縣圓夢養(yǎng)老院里的失獨老人時，他們認為政府不僅應(yīng)該解決他們個人的生活問題，而且還需要幫助解決他們（外）孫子女的成長問題。相反的，政府對于城市失獨家庭的救助更側(cè)重在老人的日常生活方面。例如，無錫市南長區(qū)購買了便民中心的服務(wù)。其服務(wù)范圍廣泛，包括有九項菜單式服務(wù)———體檢、燃氣、自來水、市民卡、有限電視、郵政、供電局、家電維修、投資理財咨詢等。這種以政府出資統(tǒng)一購買服務(wù)的方式雖然具有一定的創(chuàng)新性和優(yōu)越性，但如果深入研究還是會發(fā)現(xiàn)些許漏洞。比如，如何消解失獨老人的疑惑心理，如何讓失獨者接受讓陌生服務(wù)人員走進自己的家門等。失獨家庭問題是一個民生問題，又是一個檢驗政府公信力的標尺。原因有二，一是失獨者是個特殊的弱勢群體，他們的困難不僅僅是一般范疇的醫(yī)療、養(yǎng)老等，而且有精神方面的創(chuàng)傷和疾病。二是失獨群體日益擴大，從過去相互獨立至如今通過互聯(lián)網(wǎng)QQ群貼吧溝通交流，其對失獨問題的訴求意識越來越強，如果不能及時對失獨這個龐大的群體進行救助，產(chǎn)生的危害不僅影響一個群體的民生問題，更關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，甚至?xí)斐蓢业男庞梦C。

（二）社會力量主導(dǎo)———上海星星港關(guān)愛服務(wù)中心。社會力量主導(dǎo)的典型是上海星星港，其最大的特色是同伴哀傷輔導(dǎo)，能夠加速剛剛失去孩子的父母走出最悲痛的時期；其次，它運營的正規(guī)性———注冊且有運營資金，使它能夠吸收企業(yè)的捐助；再次，機構(gòu)位于上海，上海市的獨生子女政策貫徹得很落實，現(xiàn)有7000多戶失獨家庭，所以星星港的服務(wù)對象和潛在服務(wù)對象很廣；同時，上海屬于我國少數(shù)發(fā)達地區(qū)之一，公民的素質(zhì)和服務(wù)意識強，類似的失獨關(guān)愛服務(wù)中心易于自覺形成。然而，社會力量主導(dǎo)的最大的弊端就是資金問題，星星港如今雖是獨立的民辦非機構(gòu)，但是由于資金有限，其工作人員皆依賴福壽園委派，難免會有一定的依附性，且由于缺乏資金，機構(gòu)在心理輔導(dǎo)等方面提供幫助的范圍和效果會受到很大的限制；其次，失獨家庭最初的悲痛是精神上的，但隨著時間流逝，他們要面對的是現(xiàn)實的經(jīng)濟的養(yǎng)老和醫(yī)療問題，顯然，星星港沒有能力為他們提供經(jīng)濟層面的服務(wù)；再次，星星港中的部分失獨家庭不參與機構(gòu)的活動，但現(xiàn)今缺乏衡量哀傷的標準，無法判定機構(gòu)中的失獨家庭是否走出哀傷，由此機構(gòu)則需隨時為其提供服務(wù)，服務(wù)數(shù)量的擴增必然降低服務(wù)質(zhì)量；最后，由于缺乏注銷手續(xù)，機構(gòu)規(guī)模日益膨脹，此種因響應(yīng)計生政策而落入悲痛的人群規(guī)模一旦膨脹，將不利于管理甚至容易引發(fā)，如上海市月亮灣機構(gòu)的失獨家庭經(jīng)常上訪，不斷要求政府補償。有效的社會救助不僅包括精神撫慰救助，還應(yīng)包括經(jīng)濟貧困救助。失獨家庭的救助應(yīng)該屬于社會救助的范疇。社會救助體系要堅持公益為本，自收自支，略有盈余原則，主要依托企業(yè)和社會團體，通過社會資金和社會團體力量的人才優(yōu)勢，通過社會化運作，實現(xiàn)社會救助為主要形式的失獨家庭養(yǎng)老。此種救助模式還有一個重大問題就是缺乏專業(yè)化的心理治療師和社會工作者。由于其非盈利性，很少有專業(yè)化的對口人才愿意加入到這個組織中來。社工作為社會的“治療師”，經(jīng)過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，了解專業(yè)的方法并有著豐富的實踐經(jīng)驗。他們更擅長根據(jù)每個家庭的不同情況提供具有差異性的專業(yè)服務(wù)。社工作為幫扶失獨家庭的資源連接者，一方面社工直接面向失獨群體，幫助他們拓展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成失獨者與親戚、朋友、鄰里的良好互動關(guān)系，運用自己的專業(yè)服務(wù)給予最直接的幫助;另一方面，社工連接著政府、社區(qū)、社會企業(yè)、志愿者等外部力量，匯總他們的資源，并加以分類，再轉(zhuǎn)移給失獨家庭。因此，以社會為主導(dǎo)力量形成的失獨家庭救助模式很難吸引專業(yè)化的社工和心理理療師，進而也就很難幫助失獨者走出困境了。

（三）宗教力量主導(dǎo)———鎮(zhèn)江市辛豐鎮(zhèn)古大圣寺。鎮(zhèn)江大圣寺作為宗教機構(gòu)，既可以提供相應(yīng)的資金建設(shè)，又可以用為失獨家庭尋求心靈的慰藉，可謂是一舉兩得。但大圣寺將信佛作為宗教救助的門檻，限制了該機構(gòu)救助的失獨家庭范圍，舉例說明，中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視等其他多家知名媒體曾對大圣寺進行了一系列的采訪報道，當時在各大網(wǎng)站上的點擊率也紛紛位居前列。但事實卻是多年過去后，中國的大圣寺還是只有一個，類似大圣寺幫扶救助失獨老人的寺廟還是沒有。究其原因是這種救助模式的要求限制較多，接受幫助的失獨老人范圍較窄。私人救助在上述救助模式中均有參與，但是力量微薄，如星星港中有理事捐助每年捐助一部分資金，圓夢養(yǎng)老院中有企業(yè)家捐助部分資金等等。如果要加大私人救助，那就需要廣泛的媒體宣傳和號召。

二、對完善現(xiàn)有失獨家庭救助模式的幾點建議

（一）促進養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變，由家庭養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)向社區(qū)居家養(yǎng)老模式。社區(qū)，作為一個最基礎(chǔ)的社會服務(wù)單元，最直接地承擔著幫助弱勢群體的義務(wù)，因此有必要從社區(qū)視角來探討解決失獨家庭困境的問題，同時借鑒國外社會福利方面的經(jīng)驗，結(jié)合本國失獨家庭特點，切實提高福利水平和基本保障，使失獨家庭安心享受晚年。計劃生育政策的推行，引起了家庭結(jié)構(gòu)的變化，加之現(xiàn)在流動人口的增加，家庭養(yǎng)老模式在逐漸弱化，社區(qū)居家養(yǎng)老模式越來越受到追捧。所謂社區(qū)居家養(yǎng)老模式，是指老人住家得到社區(qū)提供的一些服務(wù)和支持，并須支付一定費用的養(yǎng)老模式。上世紀中期，國家是以單位來管理公民，而現(xiàn)在社會是以社區(qū)來自我管理，社區(qū)已成為人們的大家庭，社區(qū)模式基本上解決了失獨老人的日常生活照料、情感慰藉和疾病護理等問題。

（二）建議國家設(shè)立專項扶助基金，由政府供養(yǎng)失獨老人。政府對失獨家庭的救助，首先要明確國家和政府在失獨家庭問題責(zé)任的擔當：對失獨老人的救助，國家應(yīng)義不容辭地承擔起責(zé)任。政府供養(yǎng)失獨老人，既是政府責(zé)任的體現(xiàn)，更是對他們?yōu)橛嬌暙I的補償，對于失獨者而言，這也是莫大的心理安慰和人格尊重。經(jīng)濟補助方面，國家層面應(yīng)規(guī)定一個比較合情合理的補助標準，各地再依據(jù)當?shù)貙嶋H發(fā)展狀況進行額外的增補，使其獲得合理的經(jīng)濟補償。在精神撫慰方面，政府在建立心理救助機制的同時，政府可出面為各種幫助失獨家庭幫助的民間組織給予制度上的支持，鼓勵民間力量的壯大。如政府資助建立關(guān)愛失獨群體或失獨家庭基金等組織，通過政府資助、計劃生育救助公益金劃撥、企事業(yè)單位捐助以及社會募捐等渠道，建立“失獨群體或家庭關(guān)愛基金”，用于解決失獨群體或家庭的困難。另外，建立失獨家庭法律援助機制，以幫助失獨群體維護自己的合法權(quán)益，“獨生子女傷殘或死亡家庭實質(zhì)上是弱勢群體，政府應(yīng)當建立無償法律援助機制，幫助獨生子女傷殘或死亡家庭索賠，或者由政府出面協(xié)調(diào)，督促侵權(quán)人承擔賠償?shù)蓉?zé)任”。

（三）建立、壯大社會化與專業(yè)化相結(jié)合的服務(wù)隊伍，建立“勞務(wù)儲備”。在中國，宗教力量和個人力量很難獨自形成氣候，因此宗教、個人和企業(yè)對于失獨家庭的幫助與服務(wù)顯現(xiàn)出間斷性和短期性。從而也就決定了宗教救助和私人救助處于輔助地位。社會力量的非競爭性和非排他性使其能發(fā)揮精神救助的功能，用更加寬容的態(tài)度去對待失獨群體，盡自己的綿薄之力去幫助他們。例如，動員各類人群到社區(qū)為老年人服務(wù)，鼓勵低齡和健康老年人為高齡老年人服務(wù)，提倡居家養(yǎng)老、老年人互助、社區(qū)補貼、基層組織購買養(yǎng)老服務(wù)等。給失獨老人提供更多的生活資源和便利。為了滿足社會養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的人才需求，設(shè)立相應(yīng)編制和就業(yè)崗位，提高養(yǎng)老機構(gòu)工作人員待遇，并出臺相關(guān)激勵政策以吸引高層次管理、護理人才，擴大養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員隊伍，加強從業(yè)人員技能培訓(xùn)，逐步實現(xiàn)養(yǎng)老服務(wù)人員職業(yè)化、專業(yè)化。鼓勵醫(yī)療、救護、營養(yǎng)等專業(yè)的大中專畢業(yè)生到養(yǎng)老機構(gòu)就業(yè)，提高養(yǎng)老服務(wù)隊伍的專業(yè)化水平。讓失獨老人可以感受到更加科學(xué)與合理的心理撫慰，并且使得這種專業(yè)化呈現(xiàn)出一種常態(tài)化。

三、結(jié)語

篇8

這就是“市場化定價發(fā)股”制度結(jié)出的惡果。2009年5～6月，證監(jiān)會對新股發(fā)行制度進行了改革。本來，對新股發(fā)行制度進行改革是投資者所期盼的，但證監(jiān)會這次的改革置中國股市發(fā)展的實情于不顧，超越中國股市發(fā)展的歷史階段，強推新股市場化定價發(fā)行機制。從而使得新股市場化發(fā)行變成了高價發(fā)行的代名詞，新股發(fā)行市盈率從IPO重啟時的30多倍一路上升到了金龍機電126.67倍。

“沒有最高，只要更高”，成了市場化定價發(fā)股背景下新股發(fā)行市盈率走向的最好寫照。新股成了中國股市最大的泡沫，新股發(fā)行成了中國股市泡沫的生產(chǎn)工廠。它在讓發(fā)行人最大化圈錢的同時，也把巨大的投資風(fēng)險推向了二級市場，嚴重危害二級市場投資者的利益，危及中國股市的健康發(fā)展。因此，這種不合理的“市場化定價發(fā)股”制度應(yīng)該盡快叫停。

為什么在境外成熟股市里普遍采用的“市場化定價發(fā)股”制度在中國股市里卻成了發(fā)行人圈錢的工具呢?這其實是一種必然。

首先，這是由不合理的股本結(jié)構(gòu)決定的。雖然現(xiàn)在的新股發(fā)行名義上是全流通，但實際上與股權(quán)分置時并沒有什么不同。上市公司的股本結(jié)構(gòu)仍然還是有著70％以上的大小非，以及20％左右的首發(fā)流通股。首發(fā)流通股比例偏低，人為縮小了流通股的供應(yīng)，發(fā)行價與上市價自然就會因此而抬高。

其次，新股詢價制度的不合理。目前新股發(fā)行價格的確定。首先是要經(jīng)過機構(gòu)詢價。但這方面存在的問題很明顯。一方面，機構(gòu)投資者的詢價水平有限，根本就沒有相應(yīng)的定價能力，而且由于詢價不需要承擔任何責(zé)任，所以機構(gòu)詢價不排除亂報價的可能。另一方面，在發(fā)行人與保薦機構(gòu)的公關(guān)下，詢價機構(gòu)很容易報出人情價來。此外，根據(jù)詢價中的所謂“誠信原則”，報價低于最后確定的發(fā)行價格者，將不能參與網(wǎng)下的配售，詢價機構(gòu)為了獲得網(wǎng)下的配售份額，因此只能報高價。

其三，發(fā)行人與保薦機構(gòu)(或承銷商)為了各自的利益，也會進一步抬高發(fā)行價格。而作為保薦機構(gòu)(或承銷商)來說，它的利益與發(fā)行人的利益是一致的。發(fā)行人融資越多，保薦機構(gòu)(或承銷商)所得到的保薦費用或承銷費用也就越多。以至一些保薦機構(gòu)(或承銷商)不顧職業(yè)道德，一心一意地幫助發(fā)行人多圈錢。

篇9

莊女士是來咨詢兒子學(xué)習(xí)問題的。她的兒子小昊今年上小學(xué)三年級，一向成績優(yōu)異，頗讓她自豪，可是不久前的期中考試，小昊的成績出現(xiàn)了較大波動，從班級第1名下滑到第9名。莊女士驚慌失措，找到我咨詢。分析各方面的情況之后，我認為小昊沒有厭學(xué)傾向，只是學(xué)習(xí)方法需要調(diào)整，勸她不要太焦慮。莊女士松了一口氣。

本來，咨詢可以到此為止了，但莊女士沒有告辭的意思。她給自己的杯子里續(xù)上水，穩(wěn)穩(wěn)地坐下，鄭重地問：“我還想請教，我為什么如此焦慮？”

這是我一直以來都想回答的問題，因為相對于“孩子為什么不愛學(xué)習(xí)”“孩子為什么跟我不親”“孩子為什么總是跟我對著干”等具體問題，“我為什么如此焦慮”才是根本問題。遺憾的是，幾乎沒有家長問這樣的問題，似乎他們認為自己就應(yīng)該焦慮，如果不焦慮就不是合格家長。但是，要回答好這個問題卻很難，難就難在家長聽不進去。

我試探著問：“如果小昊成績一直拔尖兒，別的方面也沒出現(xiàn)問題，您還會焦慮嗎？”

“當然不會！”莊女士說，“孩子沒有問題，我為什么要焦慮？”

我接著問：“那您平時關(guān)注小昊嗎？比如觀察他的情緒變化，比如預(yù)測他下個年齡段會遇到什么問題，比如知道他有哪些興趣，有哪些潛力?？傊褪菍π￡坏某砷L有一個宏觀的掌控。”

莊女士迷惑地盯著我，緩緩搖頭。

我說：“那我就明白了，您是一個救火隊員式的家長，有火警了就馬上出現(xiàn)，沒火警就基本消失。這叫間歇性關(guān)注。我猜，您對孩子、對家庭教育都缺乏持久而深入的理解，也沒有長遠的打算，看到小昊有不如意的地方，就開始憂慮他6年后中考、9年后的高考、13年后的事業(yè)以及15年后的婚姻。至于自己該做什么，不該做什么，做得夠不夠，您心里也沒底，難怪要焦慮?！?/p>

“大多數(shù)家長都這樣?！鼻f女士申辯道，“孩子的未來是什么樣，父母怎么能確定呢？再說，關(guān)于孩子的成長，還是老師和教育專家更專業(yè)，父母大多是外行?！?/p>

我說：“別的事，父母可能是外行，但唯獨家庭教育例外，因為父母也曾是孩子，即使沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，至少有深刻的感悟和豐富的經(jīng)驗?！?/p>

莊女士自嘲道：“父母都老了，早就定型了?！?/p>

“在我看來，這正是焦慮的癥結(jié)?！蔽艺Z重心長地說，“許多父母，大學(xué)畢業(yè)以后就不再讀書了，有了工作，有了家庭，有了孩子，似乎達到了某種意義上的圓滿，看上去悠然自得，輕松灑脫，于是便放了自我探索，年輕時沒有得到答案的思考就擱置在那里。心理學(xué)上把這種情況稱為‘成長的斷崖’，也稱之為‘尋求安逸的本能’，說白了，就是小富即安的懶惰。有一位作家用‘四十歲死，八十歲埋’來描述這種狀態(tài)。事實上，這種安逸最終會變成煩惱的泥沼，到頭來付出的不是更少，而是更多。”

莊女士的臉漲得通紅，說：“四十歲的人難道還不成熟嗎？還需要繼續(xù)成長嗎？”

我說：“美國心理學(xué)家M?斯科特?派克在其著作《少有人走的路》中寫道：‘我們對現(xiàn)實的觀念就像是一張地圖。憑借這張地圖，我們同人生的地形、地貌不斷妥協(xié)和談判。地圖準確無誤，我們就能確定自己的位置，知道要到什么地方，怎樣到達那里；地圖漏洞百出，我們就會迷失方向。有的人過了青春期，就放棄了繪制地圖。大多數(shù)人過了中年，就自認為地圖完美無缺，世界觀沒有任何瑕疵，甚至自以為神圣不可侵犯，對于新的信息和資訊，他們也沒有多少興趣，似乎已疲憊不堪。只有極少數(shù)幸運者能繼續(xù)努力，他們不停地探索、擴大和更新自己對于世界的認識，直到生命終結(jié)?！辉敢獬蔀闃O少數(shù)的幸運者嗎？”

莊女士問：“如果人到中年不再繪制人生地圖，會有怎樣的結(jié)果？”

我回答：“所謂人生地圖，是靠三組關(guān)系來定位，即與自己的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與世界的關(guān)系。如果不想再繪制人生地圖，也有很多逃避的辦法。最簡單的就是退縮，并保持現(xiàn)狀。許多人不接納自己，放棄了內(nèi)在探索，常常會自我否定和自我攻擊，或者選擇忍耐和逃避。面對人際關(guān)系中存在的障礙，不是去化解，而是把人際關(guān)系簡化，有的索性只剩下親人關(guān)系，因為在家人面前，就算再任性也會獲得包容。而對世界的看法則保持不變，不再對世界產(chǎn)生好奇。許多父母埋頭于現(xiàn)實生活，最大限度回避了這三組關(guān)系，結(jié)果往往罹患或隱或顯、或輕或重的心理疾病。正如派克所說：‘規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。’”

孩子不是創(chuàng)可貼

莊女士坦誠地說：“其實，我和大多數(shù)家長一樣，都對自己不滿意，但因為各種各樣的原因，都放棄了努力，選擇了逃避，也就是您說的停止成長，不再繪制自己的人生地圖。事實上，我們也沒有不幸到哪里去呀?！?/p>

我說：“是的，大部分情況下，逃避是可以做到的，但有了孩子就不同了。”

莊女士不解：“這跟孩子有什么關(guān)系？”

我解釋道：“親人和朋友會包容我們，但孩子只是憑天性和直覺生活，親子關(guān)系不是完全對等的人際關(guān)系，父母的情緒和成熟程度，對生活的理解和態(tài)度，處理親密關(guān)系的能力，等等，都會被孩子感知，并表現(xiàn)在行為中。也就是說，孩子的行為會毫不留情地呈現(xiàn)父母的問題，甚至是以放大的方式。這個時候，您就不能再淡定了，不能再假裝問題不存在了。試想，如果您處理不好與自己、與他人的關(guān)系，怎能處理好與孩子的關(guān)系？如果您對這個世界不再好奇，又怎能留住孩子的好奇心？更為嚴重的是，如果您抗拒自己的成長，就會把成長的任務(wù)轉(zhuǎn)嫁到孩子身上；如果您不能接納自己，對自己不滿意，就格外需要一個令人滿意的孩子；如果您不能處理好與孩子的關(guān)系，心中就會有一個‘理想小孩’的形象，希望孩子主動符合您的期待……總之，抗拒成長的父母，多半會綁架孩子?！?/p>

莊女士靜靜地聽著，但她的目光越來越恐懼。

我接著說：“不是嗎？您沒有發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)和小昊綁定在一起了嗎？如果小昊被老師表揚了，或者取得了好成績，您會高興一整天；如果小昊成績出現(xiàn)了滑坡，您就心事重重。如此一來，小昊豈不成了一個創(chuàng)可貼？您覺得這樣對小昊公平嗎？一個孩子，很難擔負兩個人的成長任務(wù)，這樣的狀態(tài)，遲早會出問題?！?/p>

莊女士流下了眼淚。她哽咽著說：“我不再抗拒成長，我想重新繪制自己的人生地圖，現(xiàn)在還來得及嗎？”

“當然來得及！”我用激昂的語調(diào)表達對她覺悟的贊賞，“每個孩子都是天使，他降生到您家，不是來白吃白喝的，他會用特殊的方式提醒您成長，促使您反思自己的成長經(jīng)歷和思維模式，最終幫助您的生命走向開闊。換言之，孩子其實也是父母的老師，時刻呼喚父母與他一起成長?！?/p>

栽培自己即教育

莊女士笑逐顏開：“您快說說，我具體該怎么做？”

我說：“選擇與孩子一起成長，意味著您要重新審視上述三組最基本的關(guān)系。要面對人生的問題，尋求答案，完善自我。這樣說，并不是說我們幼稚。要知道，我們并非過了18歲便是真正意義上的成人，在某些時刻，我們只是年長的孩子。我們在成長的過程中積累了很多暗傷，許多成長任務(wù)并沒有完成。與孩子相處，這些問題再次浮出水面，這就為我們提供了很好的線索。當我們感到困頓、力不從心的時刻，不妨停下來，看看到底是什么阻礙了我們?！?/p>

莊女士笑道：“人到中年了還要思考人生，有點自討苦吃的感覺?！?/p>

我說：“別說，真是自討苦吃。當您不再逃避，勇敢面對問題，也意味著離開心理舒適區(qū)，進入不確定的狀態(tài)，會有煎熬、迷茫和焦慮。世間最美的花朵，都開在最艱辛的枝頭，成長就是一個破繭成蝶的過程。成長意味著冒險，也伴隨著苦痛，這也是我們回避成長的最主要的原因。但只要您堅持思考，終究會找到解決的途徑。面對困惑的時候，閱讀會為您打開一扇窗。建議您讀一些心理學(xué)方面的書?，F(xiàn)在市面上通俗心理學(xué)著作的質(zhì)量越來越高。閱讀中您會發(fā)現(xiàn)，每個問題解決之后，您的人生都會變得更通透，更順暢，不會再被同一塊石頭絆倒?！?/p>

莊女士像是想起了什么，問：“我這樣自我培養(yǎng)，會不會冷落了小昊？”

我說：“恰恰相反。家庭教育，拼的不是技巧和財富，而是內(nèi)功。所謂內(nèi)功，即父母的處世態(tài)度和人生感悟。也就是說，父母的整個人生，都會參與到教育中來。所以我認為，教育孩子的王道是執(zhí)著地栽培自己。最理想的狀態(tài)是：孩子懂的，我要懂；孩子不懂的，我也要懂；我和孩子都不懂的，那就一起探索，一起成長。”

莊女士恍然大悟，驚呼道：“以前常聽別的父母說‘不能讓孩子輸在起跑線上’，我以為是抓早教，后來又聽到許多批駁這句話的言論，現(xiàn)在我明白了，這句話其實是真理，但起跑線不是多報興趣班、幼兒園小學(xué)化、非名校不上，而是父母的精神境界。我這樣理解正確嗎？”

篇10

一、家庭與學(xué)校如何有效溝通

學(xué)校動員家長參與，不少家長也表現(xiàn)積極，希望孩子的學(xué)校有豐富多彩的活動，同時為孩子樹立榜樣，從小培養(yǎng)孩子熱心公益、服務(wù)社區(qū)的良好品德。如果有興趣和能力，家長除了參與PTO，也可以加入學(xué)校的校長咨詢委員會參與學(xué)校的決策。如來自維吉尼亞州的華裔王太太作為女兒學(xué)校校長咨詢委員會的委員，曾經(jīng)參與學(xué)?！靶聦W(xué)生紀律處分程序”和“學(xué)校遷移預(yù)算”的制定。在她的提議下，學(xué)校建立了一個獎勵制度，就是獲得全A的學(xué)生，可以跟校長吃早飯。這么多年以來，她每次都當義工陪同，沒有缺席過一次孩子學(xué)校組織的旅行。別以為王太太是全職媽媽，有充裕的時間做義工，相反她是一名全職職業(yè)婦女，她將別人用來旅行的假期，都用來當孩子學(xué)校的義工了。她認為，教育孩子不只是老師的工作，也是家長的工作。學(xué)校、教師和家長的關(guān)系從來都是一個敏感的話題。家長與學(xué)校的關(guān)系好壞，取決于家長的參與程度。我參與學(xué)校的活動多，所以我跟學(xué)校的行政部門和老師的關(guān)系是平等的。我覺得家長不應(yīng)等待老師或?qū)W校聯(lián)系你，而應(yīng)主動參與孩子的教育，因為一個老師有太多的學(xué)生，老師只會記住個別的學(xué)生。作為全職工作的媽媽不容易，常聽到人們說：我要工作以支持我的家庭，但在現(xiàn)實中，實際上是家庭在支持他們的工作。人們需要理解工作支持家庭的真正含義，我們可以平衡我們的生活，工作和家庭都做得好。參加家長會，了解孩子的學(xué)校生活說到家長會，想起我外甥女，慧的故事?；墼谖业募亦l(xiāng)廣州一所中學(xué)念書。有一年的家長會后，她的媽媽，我的四姐，鐵青著臉回家。原來，四姐在家長會上，看到學(xué)生的成績排名女兒不在前十名，甚至不在前二十名，聽到老師在責(zé)怪別的家長：“就是你的孩子，拖了全班后腿，害得我們班拿不到名次。”那位家長面紅耳赤，難堪得恨不得地下有個洞鉆進去。雖然不是說她，四姐也感到很不開心。我想很多中國家長或許也有類似的經(jīng)驗吧，我希望我的猜想是錯的。反觀美國的家長會就輕松多了。學(xué)生的成績只有老師、學(xué)生本人和家長知道，不公開，更不排名。家長會是讓家長了解孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)情況，也讓老師了解學(xué)生在家做作業(yè)的習(xí)慣，有沒有什么困難。美國初中以上，就沒有家長會了。小學(xué)的家長會一年一次。有些學(xué)校在兩個小時內(nèi)，家長自由或預(yù)約見各任課老師（一對一/15分鐘）。有些學(xué)校在一周內(nèi)的學(xué)生上課前或放學(xué)后，老師給時間范圍，由家長選擇時間，會見班主任。家長會每年一次，每次十五分鐘，非常寶貴。家長事前應(yīng)做好準備，用紙寫下要問老師的問題：我的孩子在班里的表現(xiàn)如何？是否遵守學(xué)校和課堂的規(guī)章？學(xué)習(xí)是否跟得上？跟同學(xué)相處融合嗎？有否按時完成作業(yè)？家長應(yīng)該如何配合？如果家長有具體的問題，這就是個詢問老師的好機會了。作為老師，也要做好充分的準備。鼓勵為主，先說好的，展示學(xué)生的project、作業(yè)、試卷。如果學(xué)生表現(xiàn)不好，指出具體的事件和行為，共同尋找可操作的改善方法?？傊?，無論是家長和老師，家長會是雙方溝通的最好時機，是尋求更好更有效幫助孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)的途徑，而不是責(zé)怪對方、甚至挑剔和辱罵。老師總是鼓勵家長隨時跟老師、校長聯(lián)系，可以通過打?qū)W校的電話、發(fā)電子郵件、寫字條、約見老師、要求開家長會等。平時如果想了解學(xué)校的動向可以上學(xué)校的網(wǎng)站，也可以申請一個帳號，上網(wǎng)查孩子的成績、作業(yè)，給老師留言。在小學(xué)，班主任老師每個月給家長發(fā)一份月刊/信，講述過去一個月的各課程進度，班級活動和預(yù)告下個月課程和活動。有些重要的日子如早放學(xué)，節(jié)日放假，旅行、考試等事件都會在月刊加以提醒。前面提到，到了初、高中階段學(xué)校不再有家長會了。那么學(xué)校和老師如何跟家長聯(lián)系溝通呢？除了以上談到的網(wǎng)上查詢外，學(xué)校也有月刊郵寄回家，學(xué)生成績單也是通過郵局寄到家里。尤其是畢業(yè)生，事情很多，收到的信件就更多了。通常如果孩子聽話，守紀律，完成作業(yè)，家長和老師的見面基本用不著。如果學(xué)生有問題，學(xué)校會通知家長開家長會。我曾經(jīng)為一個家庭做翻譯。這個學(xué)生很聰明，就是不做作業(yè)。老師拿他沒辦法。后來就約見家長，家長是馬來西亞華僑，英文不好，學(xué)校通過一個政府的教育機構(gòu)找翻譯，就找到我。我在會上為老師和家長翻譯，共同尋找一個辦法，怎樣才能讓家長知道孩子有沒有完成作業(yè)。有一次，在購物中心碰到家長，我問起她孩子的情況，家長說，現(xiàn)在每天她都會查一下專門為孩子設(shè)計的作業(yè)登記表，紅色的表示沒做，綠色的表示做了。孩子不完成作業(yè)就不能上網(wǎng)、看電視，現(xiàn)在孩子基本能完成作業(yè)了。以上的例子說明，孩子的教育不單是學(xué)校、老師的責(zé)任，家長的參與、配合很重要。我的舊同事哈活女士在公立學(xué)校當西班牙語老師有32年了，她告訴我：家長參與孩子的教育，孩子完成作業(yè)的比例就高，作業(yè)完成了，考試成績基本上也差不了多少。另一家學(xué)校的數(shù)學(xué)老師戈日史先生也說，家長要參加社區(qū)的活動，一起合作，為孩子接受最大限度的教育而努力。電腦老師容哈迪先生就認為，學(xué)校、老師和家庭、家長的關(guān)系是合作伙伴，大家一條心，才能把孩子教育好，缺一不可。如果把學(xué)校和家庭比成左手和右手的關(guān)系，那我們都很清楚，人的身體需要他們，缺一不可。那么，我們現(xiàn)在需要的是，如何使左右手更協(xié)調(diào)地worktogether。無論在美國還是在中國，雖然國情校情存在差異，但我們的目標一致，為了我們的孩子更好地成為地球村的公民，實現(xiàn)自己的價值，為人類、為社會有所貢獻，作為孩子的家長和教育工作者，讓我們相互配合，互相信任和尊重、同心同德，共同努力吧。

二、讓孩子做家務(wù)賺零用錢，培養(yǎng)孩子的理財觀

有一天，我一邊做家務(wù)，一邊對當時只有四歲的小女兒說：“你看，媽咪多勤快，做這么多家務(wù)。”女兒說：“是啊，你賺零用錢嘛?！蔽衣犃撕茔等唬粋€才四歲的小孩，怎么知道做家務(wù)賺零用錢呢？但也可以由此看出，美國小孩幫家里做家務(wù)賺零用錢是怎樣的深入人心、順理成章啊。有資料顯示，在美國家庭，小孩七歲便開始接受零用錢。那么，究竟該給多少呢？有專家提議，根據(jù)小孩的年齡以每年一美元來計算。小孩七歲，給七塊。可以每周給七塊，或每月七塊，視家庭經(jīng)濟狀況和居住地的生活指數(shù)而定。究竟零用錢同做家務(wù)要不要掛上鉤呢？有一回，我在電話里跟母親說起給大女兒零用錢的事，母親反應(yīng)很大：“幫家里做事，是本份。她吃你的、住你的、用你的，為什么要付錢？你不要寵壞女兒??！”我說：“在美國都是這樣的，女兒的同學(xué)不也是幫家里做家務(wù)拿零用錢嗎？”“你是中國人，不要每件事都學(xué)美國人?！蹦赣H說。在美國，77%的八到十二年級的青少年表示：他們要做家務(wù)賺零用錢。家務(wù)包括：倒垃圾、收拾房間、洗碗、洗衣、吸塵、修理草坪等。不少華人也入鄉(xiāng)隨俗，按照老美的做法讓孩子做家務(wù)賺零用錢。沈太太的13歲兒子每周幫家里吸塵、修理草坪。剛開始的時候，沈太太都給孩子錢。后來，每次叫兒子做家務(wù)，孩子就和她講價錢，講好價錢才干。沈太太發(fā)現(xiàn)這樣不行啊，孩子變得斤斤計較，只為錢才幫家里做事。她決定不再給錢了，并對兒子說：“我以后不會給你錢了，錢我給你留著，用來買你打球需要的器材。”沈太太的兒子是學(xué)校的冰球隊員，那些器材可一點都不便宜。潘太太想重新粉刷墻壁，老公工作很忙，請人干收費很貴，她問16歲的兒子想不想接這活，兒子很高興，他正需要錢看一場比賽。結(jié)果潘太太和兒子把家里粉飾了一遍，付給兒子的錢不到請人的一半，她省了錢，兒子也有錢看球賽了，還積累了粉刷經(jīng)驗，為他以后找暑期工提供了方便，真是一舉三得。另一個老美史太太有三個兒子，每人都分擔家務(wù)，她給孩子的零用錢是這樣分配的：60%可以自己花，40%放銀行用于大學(xué)基金。美國人相信，給孩子零用錢的目的是讓孩子有機會學(xué)習(xí)如何管理金錢，這一技巧會對孩子的將來成功與否有很大關(guān)系。孩子有自己的零用錢也可以培養(yǎng)他/她關(guān)心他人、做善事的愛心。三年級的愛莎跟媽媽逛商場，看到一個玩具非常喜歡，叫媽媽買。媽媽說，到年底你生日時，媽媽可以給你買。愛莎說，我等不及了，到年底可能這個玩具就賣光了。媽媽說，那你就用自己的零用錢買吧。愛莎說，我現(xiàn)在還差兩塊錢。媽媽說，那你就等錢存夠了再買。在接下來的日子里，愛莎不再亂花錢，終于將喜愛的玩具捧回家。我的小女兒很喜歡四年級的班主任爵太太，女兒留意到爵太太所獲的獎杯都是臨時的，比如今年得了這個獎，獎杯這一年是屬于你的，下一年就給別人了。女兒計劃在學(xué)期結(jié)束時，送個獎杯給老師。她從學(xué)期初就開始將零用錢存起來，到學(xué)年結(jié)束時，她攢下了足夠的錢，給老師買了一個獎杯，上面寫著：世界上最好的老師。我們就幫她付郵費。當爵太太收到獎杯時很高興，她給女兒的感謝信上說：我終于有了一個我可以保存的獎杯。大家都知道孩子做家務(wù)有利于培養(yǎng)孩子的責(zé)任感、良好的行為習(xí)慣和家庭觀，也可以有效地作為孩子承擔后果的手段。如孩子的房間亂七八糟，家長可以對孩子說：“在吃飯前將你的房間收拾好?！比绻匠燥埱?，孩子沒有完成任務(wù)，家長可以說：“好了，你無法完成，你付錢給我，我來幫你做。”從孩子的零用錢里扣掉人工，相信下次孩子就自覺多了。孩子做家務(wù)給零用錢的做法好處很多，但有一個原則是：孩子應(yīng)該自己做的事，不應(yīng)該有報酬。

作者：邱雯單位：美國灣區(qū)新城電臺