導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文科學(xué)重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；珍愛生命

課間，幾名學(xué)生在教室里追逐，一名學(xué)生被桌角拌了，磕破了頭；走廊上，學(xué)生打打鬧鬧，時(shí)而會(huì)有身體的碰撞；下樓梯，突然一名學(xué)生蹲下身子綁鞋帶，后面的同學(xué)將他碰倒在樓梯上，造成一片混亂；更有學(xué)生因一時(shí)的不如意而跳樓輕生……每每看到這些現(xiàn)象，我們不禁要問(wèn)：學(xué)生傷害事故到底離我們有多遠(yuǎn)？我們?cè)撛鯓咏逃龑W(xué)生尊重生命、珍愛生命？

泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息。”盧梭也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的教育是同我們生命一起開始的?！笨梢姡P(guān)注生命，點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命也是教育的一個(gè)焦點(diǎn)。華東師大葉瀾教授曾給教育下過(guò)這樣一個(gè)定義：“教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！边@樣的“教育”就是我們所期待的生命化教育。生命化教育是以尊重生命體為前提的教育延伸，它是在穩(wěn)定安全的情境中，盡情享受輕松愉快的方式中，尊重人的感受，激發(fā)自我而生的探索與熱情，具有興趣性、自愿性，主動(dòng)性，是探索與現(xiàn)實(shí)的特殊結(jié)合。中學(xué)階段生命化教育對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性健全的人格和健康的心理，培養(yǎng)地積極正確地學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣起著重要作用。因此，作為老師應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，從尊重生命、熱愛生命、生命價(jià)值出發(fā)，培養(yǎng)孩子健康品質(zhì)、恒心毅力，具備廣闊胸懷，多維的思維方式和主動(dòng)渴求知識(shí)的熱情，更大效能地發(fā)揮出生命化教育在小學(xué)階段教育中的作用。下面就談一下我在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的教育體會(huì)。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力

剛進(jìn)入初中的學(xué)生，在習(xí)慣上還存在諸多問(wèn)題，如愛說(shuō)話、愛打鬧、愛做小動(dòng)作、愛情緒化等。為了培養(yǎng)孩子解決問(wèn)題的能力，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，先不急于處理，也不把自己的意見強(qiáng)加給孩子，而是以尊重啟發(fā)為主，誰(shuí)都會(huì)做錯(cuò)事，關(guān)鍵是先要知道錯(cuò)在哪？還要知道怎么改正，如何管住自己。有時(shí)也利用游戲的方法，我們和孩子爭(zhēng)當(dāng)不同的角色，除了啟發(fā)孩子謙讓協(xié)調(diào)解決事情外，還注意培養(yǎng)孩子解決問(wèn)題的能力，利用同樣的一個(gè)情景劇，表現(xiàn)不同的角色、不同的處理方法，就會(huì)有很多種不同的結(jié)果。在理解感悟之中，孩子提高了明辨是非，增強(qiáng)了正確處理問(wèn)題的能力，有效地培養(yǎng)了孩子解決問(wèn)題的能力，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)不但是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，更是學(xué)生的生命活動(dòng)過(guò)程，是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷。

二、挖掘教材，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)活力，激勵(lì)人生

初中語(yǔ)文教材是一座豐富的文學(xué)礦藏，都不同程度地含有對(duì)生命意識(shí)的體驗(yàn)和思考，處處蘊(yùn)涵“生命情感的信息”。有直接寫對(duì)生命看法的作品《熱愛生命》（杰克?倫敦），《敬畏生命》（嚴(yán)有春）等。有關(guān)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人及自我生命體驗(yàn)的作品《海燕》（高爾基），《偉大的悲劇》（茨威格），《我的母親》（）等，有對(duì)自然及他類生命的關(guān)注的作品《春》（朱自清），《馬》（布封）等。如果希望學(xué)生熱愛生命，就要讓他們與熱愛生命的人在一起。教師對(duì)生命的理解與熱愛，通過(guò)課堂互動(dòng)來(lái)傳遞給學(xué)生。其次，語(yǔ)文教師應(yīng)做一個(gè)關(guān)注生命教育的有心人。教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用，一個(gè)教師對(duì)教育工作和學(xué)生真正的熱愛，就會(huì)產(chǎn)生肯定的情感反應(yīng)，激起情感的共鳴，從而打開學(xué)生的心扉。教師要全身心地關(guān)愛和信任每一個(gè)學(xué)生，捕捉生命教育的每一個(gè)機(jī)會(huì)，了解他們的所思所想，及時(shí)疏導(dǎo)化解他們的心結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、理解生命，受到生命可貴意識(shí)的熏陶。

新課程認(rèn)為：“教學(xué)成功的關(guān)鍵是在于教師從生命的高度、以動(dòng)態(tài)、生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)……”因此，在課堂教學(xué)中，關(guān)注生命內(nèi)涵是生命教育在語(yǔ)文教學(xué)中滲透的關(guān)鍵。

三、在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重生命，珍愛生命

篇2

關(guān)鍵詞 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè) 地學(xué)思維 本科教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

長(zhǎng)期以來(lái)，地理學(xué)已逐步從人們認(rèn)識(shí)周圍世界的有力工具發(fā)展成為改造世界的科學(xué)，它已是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中重要的基礎(chǔ)科學(xué)之一，為一系列勘測(cè)、設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作提供理論依據(jù)，以解決重大的國(guó)民經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。①為適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的新需求，教育部先后于1998年和2012年對(duì)地理科學(xué)專業(yè)進(jìn)行了調(diào)整，在現(xiàn)行的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄2012》中，地理學(xué)下屬學(xué)科資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理被拆分為自然地理與資源環(huán)境和人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃兩個(gè)專業(yè)，這一專業(yè)的拆分體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)學(xué)科的要求。

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)作為地理學(xué)的重要分支，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開地理學(xué)。因此，筆者認(rèn)為作為地理學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，在人才培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)重視對(duì)學(xué)生經(jīng)典地理學(xué)思維和素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 地學(xué)思維

傳統(tǒng)地理學(xué)提倡分析與綜合、歸納與演繹和類比方法等，是地理學(xué)中最重要也最普遍的科學(xué)方法。②現(xiàn)代以來(lái)，地理學(xué)有了更強(qiáng)的整體性觀念，更多地從地域系統(tǒng)的整體出發(fā)，注意從理論假設(shè)出發(fā)進(jìn)行演繹，使分析與綜合、歸納與演繹能夠相互補(bǔ)充、辯證統(tǒng)一，并積極引進(jìn)新的研究方法和手段，逐步形成了一種復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的思維方式。③

從具體研究方法來(lái)講，現(xiàn)代地理學(xué)綜合研究的兩大方法為區(qū)域法和因素法，④即以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的綜合研究和以要素基礎(chǔ)的集成研究。但無(wú)論是區(qū)域法還是因素法，都要借助系統(tǒng)科學(xué)的方法論和辯證思維，以探究地理綜合性問(wèn)題的求解途徑，這類研究方法和地學(xué)思維對(duì)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。

2 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃是理學(xué)地理科學(xué)大類下面的二級(jí)學(xué)科，前身是資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。2012年教育部將“資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理”專業(yè)拆分為“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”和“自然地理與資源環(huán)境”兩個(gè)專業(yè)。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃依托于地理學(xué)、城市規(guī)劃和管理科學(xué)，側(cè)重于應(yīng)用領(lǐng)域，著重培養(yǎng)我國(guó)中小城市和小城鎮(zhèn)的發(fā)展規(guī)劃與管理的專業(yè)性人才。⑤城市規(guī)劃一般依托建筑學(xué)平臺(tái)建設(shè)，側(cè)重于技術(shù)領(lǐng)域，重視物質(zhì)規(guī)劃和形態(tài)設(shè)計(jì)，如建筑設(shè)計(jì)、住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、舊城改造、城市設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)、市政工程規(guī)劃等，其畢業(yè)生大多就業(yè)于大城市的設(shè)計(jì)院、政府部門、城市建設(shè)咨詢和研究機(jī)構(gòu)。

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)設(shè)立的目的是希望將資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于城鄉(xiāng)規(guī)劃和管理之中，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需且具有資源、環(huán)境與規(guī)劃管理能力的綜合性人才。從專業(yè)設(shè)置學(xué)科背景看，全國(guó)大部分高校資環(huán)專業(yè)（人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)前身）是在地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，南京大學(xué)黃賢金⑥等人于2011年對(duì)98所開設(shè)有該專業(yè)的高校開展了問(wèn)卷調(diào)查、分析，結(jié)果表明98所高校中67所是以地理學(xué)為學(xué)科背景，占68%；11所高校以地質(zhì)學(xué)為科學(xué)背景，占11%；以農(nóng)學(xué)和測(cè)量學(xué)為學(xué)科背景的各為4所，分別占5%；其他以建筑、環(huán)境、林學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等為學(xué)科背景的高校11所，共占11%。然而，在一些開設(shè)該專業(yè)的普通高校的發(fā)展過(guò)程中也暴露出了一系列的問(wèn)題，如專業(yè)重復(fù)建設(shè)、盲目擴(kuò)大規(guī)模、人才培養(yǎng)缺乏特色、學(xué)科定位不明確、⑦⑧尤其是輕視對(duì)學(xué)生地學(xué)思維的訓(xùn)練，過(guò)分注重技術(shù)型人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)目標(biāo)向建筑類傾斜，無(wú)法凸顯地學(xué)特點(diǎn)、展示專業(yè)特色，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)方向不明確、就業(yè)情況不樂(lè)觀。

3 培養(yǎng)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生地學(xué)思維的重要性

3.1 有助于學(xué)生理解人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的學(xué)科背景

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是地理學(xué)的重要組成部分，跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為緊密，也最具活力，該專業(yè)面向全球性的資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題等，綜合性與應(yīng)用性都很強(qiáng)。⑨學(xué)生只有具備了全局與系統(tǒng)、分析與綜合、歸納與演繹、類比方法等地學(xué)思維方式，才能有效地理解并接受相關(guān)理論，對(duì)于學(xué)習(xí)中遇到的關(guān)于區(qū)域、空間、尺度的概念有具體認(rèn)知和理解，在遇到具體問(wèn)題時(shí)才能得出有針對(duì)性的解決方案。

3.2 有助于學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題

在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯的背景下，生態(tài)城市、綠色城市的概念應(yīng)運(yùn)而生，這也對(duì)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求，需要具有全局與系統(tǒng)、分析與綜合等地學(xué)思維方式，而學(xué)生僅通過(guò)城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論、技術(shù)、方法的課程的學(xué)習(xí)是無(wú)法得到有效訓(xùn)練的，因此，需要重視地理學(xué)經(jīng)典的理論教育。

3.3 有助于學(xué)生完成個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)的設(shè)定

有效的職業(yè)規(guī)劃對(duì)于促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。地學(xué)思維的特色之一在于訓(xùn)練學(xué)生綜合考慮問(wèn)題的能力，而這一點(diǎn)在學(xué)生制定個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)時(shí)尤為重要，有助于學(xué)生綜合地思考問(wèn)題，明確自己的前進(jìn)方向，客觀全面地面對(duì)人生的每個(gè)階段并不斷朝著自己的目標(biāo)努力奮斗。

篇3

關(guān)鍵詞：生命；理解；生命解釋學(xué)；二難困境

19世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)的人文科學(xué)遭受著自然科學(xué)從思維方式與研究方法等方面的肆意侵?jǐn)_而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國(guó)哲學(xué)家，一方面根據(jù)康德批判哲學(xué)和德國(guó)歷史學(xué)派的思想啟示，努力憑據(jù)其研究方法與對(duì)象的特殊性來(lái)拯救人文科學(xué)，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關(guān)注貫穿人文科學(xué)研究過(guò)程始終的生命傾向；另一方面，經(jīng)由一種奠基性的哲學(xué)研究，他又試圖證明人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性，以維護(hù)人文科學(xué)作為“科學(xué)”而應(yīng)有的地位與尊嚴(yán)。

也就是說(shuō)，狄爾泰既強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)研究所具有的生命傾向以破除自然科學(xué)的枷鎖從而維護(hù)自身的獨(dú)立性，又在辯護(hù)人文科學(xué)之地位與尊嚴(yán)的過(guò)程中接受了自然科學(xué)在認(rèn)知成果方面的衡定標(biāo)準(zhǔn)。然而，人文科學(xué)在其研究主題的生命傾向與其認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學(xué)思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學(xué)研究之生命特性的同時(shí)，力圖滿足其對(duì)“科學(xué)”身份的要求。1900年以后，他對(duì)生命解釋學(xué)理論的著力探討正是以上意圖的充分體現(xiàn)。令人遺憾的是，生命解釋學(xué)依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學(xué)研究中的生命傾向而放棄其對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求，要么接受人文科學(xué)對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求而抹去其研究過(guò)程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學(xué)研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學(xué)理論建構(gòu)目標(biāo)的流產(chǎn)、甚至于其畢生哲學(xué)探究努力的最終失敗。

狄爾泰生命解釋學(xué)既是其人文科學(xué)思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學(xué)理論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從方法論向本體論轉(zhuǎn)變中一個(gè)必要的過(guò)渡環(huán)節(jié)。從某種意義上說(shuō)，正是其所面臨的理論困境啟發(fā)了海德格爾對(duì)理解活動(dòng)的本體論闡釋，以至于扭轉(zhuǎn)西方解釋學(xué)的發(fā)展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學(xué)理論中二難困境的成因，這無(wú)論是對(duì)于理解其本人的人文科學(xué)思想還是對(duì)于把握西方解釋學(xué)的流變都有重要的理論意義。

作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論，以討論理解活動(dòng)為基本內(nèi)容的生命解釋學(xué)在狄爾泰后期的人文科學(xué)研究中具有極為重要的分量。從認(rèn)識(shí)論角度分析，理解活動(dòng)涉及理解的對(duì)象、理解的主體以及理解的過(guò)程三方面。我們認(rèn)為，正是對(duì)以上三方面的獨(dú)特闡釋使狄爾泰的生命解釋學(xué)最終陷入二難困境。

一、理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

“歷史哲學(xué)之父”，意大利人文科學(xué)家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會(huì)歷史世界是人類自己的創(chuàng)造物，所以人類能夠認(rèn)知自己的創(chuàng)造物：相比而言，人類認(rèn)知?dú)v史世界甚至比認(rèn)識(shí)上帝的創(chuàng)造物——自然界——更有優(yōu)勢(shì)。維柯的這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。

17世紀(jì)以來(lái)，西方自然科學(xué)的卓越成就展示了人類理性前所未有的認(rèn)知力量。自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)近代人文科學(xué)研究的影響是雙重的：一方面，自然科學(xué)試圖以其特有的思維方式與認(rèn)知方法主導(dǎo)人文科學(xué)的研究；另一方面，如果根據(jù)維柯的上述觀點(diǎn)，自然科學(xué)又反過(guò)來(lái)給人以啟示，即人類對(duì)自然的認(rèn)知尚且能成就斐然，那么對(duì)社會(huì)歷史世界的理解與把握就更應(yīng)該充滿信心。對(duì)社會(huì)歷史世界的理解從屬于人文科學(xué)的研究范圍。從歷史上看，關(guān)于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學(xué)研究緊密相聯(lián)。在狄爾泰之前，無(wú)論是法學(xué)解釋學(xué)與神學(xué)解釋學(xué)，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學(xué)，它們致力于解決的都是如何對(duì)人類自身的創(chuàng)造物——或是權(quán)威法典，或是圣經(jīng)文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認(rèn)知這一問(wèn)題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學(xué)的對(duì)象范圍進(jìn)一步拓展為整個(gè)社會(huì)歷史世界，“把歷史世界理解為某個(gè)要解釋的文本”。然而，作為理解的對(duì)象，歷史世界這個(gè)廣義的文本在其存在上有何特點(diǎn)?其特點(diǎn)對(duì)歷史理解的目標(biāo)有何影響?

自18世紀(jì)70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開創(chuàng)德國(guó)的歷史學(xué)派以來(lái)，歷史主義在德國(guó)的信徒隊(duì)伍日漸壯大，“歷史意識(shí)”廣泛地影響著人們對(duì)歷史研究的態(tài)度與理路。承認(rèn)歷史的流變，強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點(diǎn)要求人們?cè)跉v史研究中對(duì)歷史語(yǔ)境與歷史關(guān)聯(lián)作盡可能全面的把握，盡可能恢復(fù)研究對(duì)象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識(shí)，施萊爾馬赫提出，我們對(duì)一般性文本不僅要作語(yǔ)法上的解釋，還需要一種心理學(xué)上的解釋，即通過(guò)全面還原作者的創(chuàng)作背景而從心理上進(jìn)一步理解其原初的創(chuàng)作意圖。

注重理解對(duì)象的歷史關(guān)聯(lián)，無(wú)疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來(lái)，不論是自己先前考慮的心理事實(shí)或心理狀態(tài)，還是后期偏重的生命表達(dá)、乃至于由客觀精神構(gòu)成的整個(gè)歷史世界，所有這些理解對(duì)象無(wú)不相似于以下諸點(diǎn)：它們均為一種歷史性的實(shí)在，都從歷史個(gè)體的內(nèi)部心靈被給予出來(lái)，因而都直接或間接地體現(xiàn)了某種精神生命。他指出：“人文科學(xué)的確比自然科學(xué)優(yōu)越，因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象不像后者的那樣是在感覺(jué)中給予的表象，不單純是在意識(shí)中對(duì)實(shí)在的反映。它們的對(duì)象首先和主要是一種內(nèi)在的實(shí)在，一種在內(nèi)心得以體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)?！憋@然，我們不能、也不應(yīng)把歷史認(rèn)知的對(duì)象簡(jiǎn)單地等同于那些沒(méi)有多少內(nèi)在精神價(jià)值的自然對(duì)象。各種社會(huì)歷史實(shí)在，當(dāng)作為理解的對(duì)象而被呈現(xiàn)時(shí)，我們必須注意其原始的生命關(guān)聯(lián)。這意味著，歷史實(shí)在不僅是歷史個(gè)體精神的創(chuàng)造物，而且還是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。對(duì)歷史對(duì)象的理解，我們側(cè)重的是領(lǐng)悟其所體現(xiàn)的內(nèi)在精神生命，而非如自然科學(xué)那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規(guī)律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與歷史關(guān)聯(lián)，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟歷史中蘊(yùn)藏的人類精神生命。

然而，理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創(chuàng)造的”，由于歷史實(shí)在均由人類自身所創(chuàng)造，所以我們應(yīng)該能對(duì)它們做出準(zhǔn)確的認(rèn)知。另一方面，狄爾泰本人也承認(rèn)正是理解對(duì)象的這種特質(zhì)給我們帶來(lái)了困難：作為一種歷史性的生命關(guān)聯(lián)產(chǎn)物，社會(huì)歷史實(shí)在均都由獨(dú)特的生命個(gè)體根據(jù)特殊的思想意圖在特定的生命關(guān)聯(lián)中所創(chuàng)造，因而具有特殊性和個(gè)別性。但歷史理解的問(wèn)題是，我們?cè)鯓硬拍馨褜?duì)這些特殊物的認(rèn)知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對(duì)個(gè)別物，力圖對(duì)它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對(duì)于人文科學(xué)研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學(xué)研究方法的確定性完全依賴于對(duì)個(gè)別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學(xué)中理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性為我們帶來(lái)了一個(gè)完全不同于自然科學(xué)認(rèn)知的特殊問(wèn)題：在理解特殊與個(gè)別性的歷史實(shí)在時(shí)，我們?cè)鯓硬拍塬@得一種普遍有效的知識(shí)?換言之，我們?cè)鯓硬拍芷毡橛行У乩斫馑说纳磉_(dá)、進(jìn)而獲得關(guān)于歷史世界的一種普遍有效的知識(shí)?歸根結(jié)底，我們?nèi)绾未_保人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性?可以說(shuō)，理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)性特點(diǎn)是造成狄爾泰生命解釋學(xué)中二難困境的一個(gè)首要因素。

二、理解主體的生命本質(zhì)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬(wàn)物中感同身受”的歷史研究要求以來(lái)，19世紀(jì)的西方人文科學(xué)家們?cè)跉v史認(rèn)知活動(dòng)中將集注的目光主要偏向理解的對(duì)象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質(zhì)卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學(xué)中主張，為了消除文本與讀者在時(shí)空上的距離以避免對(duì)文本的誤解，理解者應(yīng)盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語(yǔ)境，盡可能充分地掌握作者原初的創(chuàng)作心境，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的“重構(gòu)式的”理解，甚至達(dá)到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。

然而，真正的歷史意識(shí)指向的不僅僅是歷史理解的對(duì)象，其實(shí)還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識(shí)到歷史學(xué)家不可能在毫無(wú)預(yù)設(shè)的情況下展開工作，但他依然主張歷史學(xué)家應(yīng)該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構(gòu)歷史。19世紀(jì)的人文科學(xué)家愈益意識(shí)到，“依照其原樣地”重構(gòu)過(guò)去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質(zhì)。美國(guó)學(xué)者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對(duì)象而且也指主體，不僅指主體的認(rèn)知方式，也指主體的存在方式是歷史的。

歷史理解的主體首先是一個(gè)活生生的生命個(gè)體。早在1883年的《人文科學(xué)導(dǎo)論》第一卷中，狄爾泰就嚴(yán)正批判了康德等人對(duì)認(rèn)知主體純?nèi)怀橄蟮臉?gòu)想，認(rèn)為他們“所設(shè)想的認(rèn)識(shí)主體的血管之中并沒(méi)有流淌著真正的血液，而毋寧說(shuō)只存在作為某種單純的思想活動(dòng)的、經(jīng)過(guò)稀釋的理性的汁液。”對(duì)此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個(gè)活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一。這意味著，不再可能存在一個(gè)清除了情感與意志成分、擠干了真實(shí)血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無(wú)個(gè)性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨(dú)特的個(gè)性。狄爾泰指出，我們每個(gè)理解主體都受到自身意識(shí)的限制，個(gè)人獨(dú)特的意識(shí)將其主觀性賦予我們所理解的一切對(duì)象。有鑒于此，我們?nèi)绾慰赡苣ㄈプ陨淼闹饔^性而客觀地去理解對(duì)象?

其次，歷史理解的主體還是一個(gè)具有歷史存在性的生命個(gè)體。這即是說(shuō)，一切理解主體總是置身于特定的歷史關(guān)聯(lián)中。對(duì)歷史實(shí)在的理解，他既無(wú)法擺脫自己的主觀偏見和先前假設(shè)，也無(wú)法脫離當(dāng)下的風(fēng)俗習(xí)慣和輿論導(dǎo)向，更不可能對(duì)當(dāng)前的時(shí)代精神視而不見和聽而不聞。

歷史個(gè)體，無(wú)論所作為歷史實(shí)在的創(chuàng)造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的封閉世界，展現(xiàn)為諸多相對(duì)自足的萊布尼茨式的“單子”。美國(guó)學(xué)者林格指出，“解釋學(xué)起源于主體間性的斷裂?！鄙忉寣W(xué)中對(duì)歷史實(shí)在的理解歸根結(jié)底就是諸多生命個(gè)體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個(gè)體普遍擁有共同的人性，然而主體對(duì)歷史實(shí)在的理解畢竟是兩個(gè)相對(duì)自足性世界之間的相互溝通。個(gè)體怎樣才能把那些經(jīng)由感官而獲得的獨(dú)特的生命表達(dá)提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡(jiǎn)言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關(guān)于歷史實(shí)在的普遍有效性知識(shí)?理解主體與理解對(duì)象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個(gè)永遠(yuǎn)難解之題。理解者應(yīng)該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經(jīng)提出的這一要求現(xiàn)在幾乎可以被視為一種歷史認(rèn)知中的“烏托邦”。三、理解活動(dòng)的生命特性與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

社會(huì)歷史實(shí)在是人文科學(xué)研究的直接對(duì)象。由于歷史實(shí)在具有內(nèi)在的生命意蘊(yùn)并牽涉到某種歷史性的關(guān)聯(lián)從而區(qū)別于自然科學(xué)的對(duì)象，所以對(duì)歷史認(rèn)知的方式也相應(yīng)地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說(shuō)明的是自然，而理解的則是精神牛命?！崩斫馐侨宋目茖W(xué)中把握歷史最重要和最根本的認(rèn)知方式。對(duì)人文科學(xué)認(rèn)知方式本身的規(guī)定直接制約著人文科學(xué)的認(rèn)知結(jié)果，影響著對(duì)人文科學(xué)之“科學(xué)”身份的認(rèn)同。

自17世紀(jì)西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來(lái)，人類針對(duì)外在世界的主導(dǎo)性認(rèn)知方式先后遭遇了兩次嚴(yán)重的危機(jī)。在我們看來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者著力強(qiáng)調(diào)的觀察實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實(shí)僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在徹底貫徹經(jīng)驗(yàn)論原則的前提下，休謨的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)歸納方面表明人類理性能夠擴(kuò)展認(rèn)識(shí)范圍但缺乏普遍有效性。與此同時(shí)，以萊布尼茨一沃爾夫哲學(xué)為代表的唯理論哲學(xué)也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認(rèn)識(shí)的普遍有效性卻不能拓展認(rèn)知的范圍。以上兩方面困境首次展現(xiàn)出人類理性這一主導(dǎo)性認(rèn)知方式的危機(jī)：無(wú)論憑據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無(wú)法提供普遍有效的知識(shí)。令人振奮的是，康德在其批判哲學(xué)的“哥白尼式革命”中，通過(guò)對(duì)先天綜合判斷的解析與建構(gòu)，他將人類理性認(rèn)知能力中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論曾各執(zhí)一端的兩方面有機(jī)地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗(yàn)哲學(xué)層面成功地克服了人類主導(dǎo)性認(rèn)知方式遭遇的首次危機(jī)。我們看到，沿著康德先驗(yàn)哲學(xué)的思路，德國(guó)古典哲學(xué)所討論的人類理性認(rèn)知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學(xué)體系中得到極度張揚(yáng)。

然而，黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系隨后的崩潰表明傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)業(yè)已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現(xiàn)代社會(huì)生活也使人越發(fā)意識(shí)到理性本身確有其局限。理性并非萬(wàn)能!作為對(duì)傳統(tǒng)絕對(duì)理性主義哲學(xué)的反抗，非理性主義哲學(xué)在狄爾泰生活的世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認(rèn)為，不僅是某種非理性之物構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)與本質(zhì)，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認(rèn)知方式不適合、至少不能深入地而準(zhǔn)確把握世界的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論角度觀之，非理性哲學(xué)的興起可以說(shuō)給傳統(tǒng)以理性為主導(dǎo)的認(rèn)知方式帶來(lái)了第二次危機(jī)。

如果說(shuō)，上述第一次危機(jī)揭示了人類的主導(dǎo)性認(rèn)知方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納能力與演繹分析能力進(jìn)行綜合的必要性，那么第二危機(jī)預(yù)示的則是人類的認(rèn)知方式對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢(shì)。它意味著，要對(duì)外在世界、尤其是對(duì)已然深深留下了人類精神生命烙印的社會(huì)歷史世界進(jìn)行全面而深入地認(rèn)知，我們必須采取一種更周全、更妥當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式。

施萊爾馬赫在建構(gòu)其普遍解釋學(xué)過(guò)程中曾著力探討了心理學(xué)的解釋方法。他認(rèn)為這一解釋方法需要一種心靈上的預(yù)期(dieAhnung)或預(yù)感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預(yù)感行為實(shí)際上就是“一種心理轉(zhuǎn)換，一種把自己置于作者的整個(gè)創(chuàng)作中的活動(dòng)，一種通過(guò)想象、體驗(yàn)去對(duì)作者創(chuàng)作活動(dòng)的模仿?！憋@然，某些非理性因素構(gòu)成了這種預(yù)感和心理轉(zhuǎn)化過(guò)程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過(guò)程中的非理性方面。在他看來(lái)，對(duì)于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認(rèn)知方式。這是一種直接的、突然的過(guò)程，它并不需要對(duì)那些活躍于其中的邏輯機(jī)制有所意識(shí)。因此，理解活動(dòng)就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動(dòng)雖然主要表現(xiàn)為一個(gè)理智性的過(guò)程，但從根本上說(shuō)，它畢竟融合了理性與非理性的認(rèn)知因素。

狄爾泰無(wú)疑受到了上述哲學(xué)發(fā)展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動(dòng)的生命特性。作為活生生的生命個(gè)體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)理性與非理性因素的統(tǒng)一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個(gè)體的一切活動(dòng)必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識(shí)到，盡管三種成分在生命個(gè)體的不同活動(dòng)中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)。故而，理解主體的任何一種活動(dòng)都同時(shí)包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認(rèn)知活動(dòng)亦毫不例外。

為了“從生命自身”、在其“原初狀態(tài)”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內(nèi)省和直接的自我觀察等心理學(xué)方法的認(rèn)知性作用。但是，這種認(rèn)知方法的正當(dāng)性和有效性受到廣泛的質(zhì)疑。1900年在實(shí)施解釋學(xué)轉(zhuǎn)向后，他開始探討較為理解這一認(rèn)知方式。具體說(shuō)來(lái)，狄爾泰對(duì)理解活動(dòng)的本質(zhì)性構(gòu)想表現(xiàn)在如下幾方面：

首先，由于信奉施萊爾馬赫關(guān)于人類本性同質(zhì)的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預(yù)期這一非理性的認(rèn)知成分，認(rèn)為預(yù)期有助于文本理解。其次，在后期的《對(duì)他人及其生命表達(dá)的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復(fù)雜而零散的生命表達(dá)中把捉到內(nèi)在的精神性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達(dá)由之而出的那種特定的生命關(guān)聯(lián)，也即是需要考慮特定的環(huán)境因素對(duì)生命個(gè)體從非理性方面對(duì)其生命表達(dá)活動(dòng)的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)出發(fā)而推斷生命個(gè)體在未來(lái)相似的境遇中的生命活動(dòng)。狄爾泰明確表示這種推斷根本說(shuō)來(lái)并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預(yù)期。最后，狄爾泰在對(duì)理解的最高級(jí)形式的討論中進(jìn)一步發(fā)揮了施萊爾馬赫重構(gòu)式的理解觀。在他看來(lái)，我們需要把在自身中體驗(yàn)到的知情意之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)移入到對(duì)他人的理解中，并據(jù)此按照事件之進(jìn)展順序在我們心中完成一種重新體驗(yàn)和重新構(gòu)建。此過(guò)程完成的理性根據(jù)盡管在于那近似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動(dòng)，甚至在那貌似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)中，也絕非理智成分的純?nèi)淮嬖冢楦泻鸵庵镜确抢硇砸蛩赝瑯诱加幸幌?。?jù)此，理解主體試圖重新體驗(yàn)與建構(gòu)的絕不僅僅是他人生命中的理智過(guò)程，而是同時(shí)關(guān)涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學(xué)解釋方法，只不過(guò)把該方法以一種更具技術(shù)性的方式予以了貫徹。也即是說(shuō)，在狄爾泰的后期思想中，心理學(xué)和解釋學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，解釋學(xué)更直接地先行鋪墊了心理學(xué)分析道路。正如美國(guó)著名學(xué)者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學(xué)設(shè)想，而是在構(gòu)建生命解釋學(xué)的過(guò)程中把心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論和方法論聯(lián)系起來(lái)，重新考慮心理學(xué)在人文科學(xué)中的地位問(wèn)題。

以上可見，從理解對(duì)象與理解主體的生命意蘊(yùn)出發(fā)，狄爾泰在構(gòu)想理解這一歷史認(rèn)知方式時(shí)，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認(rèn)知成分融于其中。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有像傳統(tǒng)理性主義者那樣完全從絕對(duì)理性的角度透視理解性的認(rèn)知過(guò)程，而是在剖析理解活動(dòng)中理性因素的同時(shí)，也辯護(hù)了非理性因素的合法地位。但是，根據(jù)自然科學(xué)的認(rèn)知模式，認(rèn)知結(jié)果的普遍有效性必須獲自于理性對(duì)認(rèn)知過(guò)程的絕對(duì)監(jiān)控。以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那介于理性與非理性之間的理解性認(rèn)知方式怎么能夠確保歷史認(rèn)知的普遍有效性?顯然，這又從另一個(gè)方面造就了狄爾泰生命解釋學(xué)中認(rèn)知主題的生命傾向與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間的二難困境。

篇4

因此，我為2010年上海世博會(huì)確立的主題是：“科技與人文，比翼齊飛”。

人類從誕生起，便擁有了兩件武器：科技與人文。從最早的鉆木取火和刻石鑿壁，到現(xiàn)今的計(jì)算機(jī)技術(shù)和日益發(fā)達(dá)的人文科學(xué)和人類文化，人類從中不斷受益，并借著這兩件武器產(chǎn)生的強(qiáng)大助動(dòng)力，從茹毛飲血來(lái)到了信息時(shí)代。兩者的作用不言而喻，而兩者的關(guān)系也就如天平的兩端不能偏廢，缺一不可。尤其對(duì)于現(xiàn)今的形勢(shì)來(lái)說(shuō)，科技與人文的比翼齊飛更顯重要。

這是加速當(dāng)今時(shí)展的必然需要。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)、人類基因組工程、資源的保護(hù)和利用、各種絕癥的攻克等等，這所有的發(fā)展都是當(dāng)今科技飛速發(fā)展的體現(xiàn)，給人類以希望和生存的動(dòng)力。同時(shí)，科技的發(fā)展又給價(jià)值觀和倫理道德帶來(lái)巨大的沖擊?？寺〖夹g(shù)能否施之于人類，基因科技會(huì)否被亂用而帶來(lái)災(zāi)難，這種種疑問(wèn)給人類帶來(lái)了不小的不安和惶恐。這時(shí)，人類便急切地需要人文科學(xué)來(lái)獨(dú)當(dāng)一面，解決人類發(fā)展道路上的種種困惑，掃清思想道德上的障礙，就如當(dāng)年給中國(guó)帶來(lái)了新生的希望。兩者的同等重要性和互補(bǔ)關(guān)系可見一斑。

篇5

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；和諧；醫(yī)患關(guān)系

目前， 醫(yī)患矛盾日趨突顯，多起砍殺醫(yī)務(wù)人員、打砸醫(yī)院的極端事件顯示，醫(yī)患關(guān)系已經(jīng)到了社會(huì)各界必須高度重視的境地。我們必須充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性和緊迫性。醫(yī)患關(guān)系緊張，不僅是某一方面的問(wèn)題，而是有著深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文因素[1]。醫(yī)學(xué)承載著治病救人之崇高使命，醫(yī)學(xué)就其本質(zhì)而言，它具有兩重性，即是一門自然科學(xué)，也是一門人文科學(xué)[2]。本文就人文素養(yǎng)在促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系的重要作用進(jìn)行了論證和探討。指出醫(yī)院要在重視醫(yī)學(xué)"技術(shù)"的同時(shí)，也重視人文素養(yǎng)的全面提升，從而有利于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

1人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

"人文素養(yǎng)"，即"人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神-人的內(nèi)在品質(zhì)"。人文素養(yǎng)的靈魂，不是"能力"，而是"以人為對(duì)象、以人為中心的精神"，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是"人文精神"。這其實(shí)是一種為人處世的基本的"德性"、"價(jià)值觀"和"人生哲學(xué)"。 醫(yī)學(xué)人文精神，是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，把人和人的價(jià)值置于首位，把人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的利益和幸福、人的發(fā)展完善和自由作為主旨的觀念和信念[3]。

2人文素養(yǎng)在醫(yī)患關(guān)系中的重要性

當(dāng)醫(yī)院過(guò)度重視發(fā)展技術(shù)、僅僅重視醫(yī)療指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的后果，就會(huì)導(dǎo)致醫(yī)療中人性化的缺失，醫(yī)患關(guān)系對(duì)立格局的出現(xiàn)。隨著21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的人文走向發(fā)展，臨床醫(yī)學(xué)要從單純重治療轉(zhuǎn)向治療與關(guān)照并重，重視對(duì)患者的整體關(guān)懷和生命質(zhì)量的提高，從關(guān)心疾病轉(zhuǎn)向關(guān)心患者[4]。所以說(shuō)強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文即人文素養(yǎng)在醫(yī)患關(guān)系中的重要性之根本是其能促成臨床醫(yī)療的和諧發(fā)展和更好地為患者服務(wù)[5]。

3當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因

3.1醫(yī)患之間缺乏信任 社會(huì)轉(zhuǎn)型期，醫(yī)療服務(wù)出現(xiàn)市場(chǎng)化傾向，醫(yī)患信任關(guān)系被消費(fèi)關(guān)系、供求關(guān)系、法律關(guān)系所淡化[6]。醫(yī)患之間缺乏信任、理解，不能換位思考。部分醫(yī)務(wù)人員不能設(shè)身處地替患者著想，而是較多地考慮醫(yī)療機(jī)構(gòu)和自身的利益。而有些患者對(duì)醫(yī)務(wù)人員也缺乏信任，不了解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性，懷疑醫(yī)療過(guò)程中有經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使。再加上個(gè)別媒體片面和刻意的炒作，使醫(yī)患沖突更加激烈。

3.2醫(yī)患溝通不夠 有資料表明，醫(yī)療糾紛中50%以上是由于醫(yī)患之間的溝通不夠造成的[7]。診療過(guò)程中，醫(yī)患雙方信息掌握不對(duì)稱，患者在治療方案選擇上處于從屬地位[8]。個(gè)別醫(yī)務(wù)人員，對(duì)患者缺乏耐心，對(duì)專業(yè)的醫(yī)學(xué)詞語(yǔ)不能夠給予通俗的解釋，惜字如金，缺乏同情心.對(duì)患者和家屬的詢問(wèn)和質(zhì)疑，不愿重復(fù)和耐心解釋，或缺乏溝通的技巧，都會(huì)引起醫(yī)患糾紛的發(fā)生

3.3在醫(yī)療過(guò)程中缺少人文關(guān)懷 治病、救人原是一體的，但有些醫(yī)生卻只重視"病"不重視人；醫(yī)療活動(dòng)只強(qiáng)調(diào)依靠?jī)x器設(shè)備，忽視醫(yī)生與患者的交流. 沒(méi)有把人和人的價(jià)值置于首位。更有甚者與不良商家結(jié)成利益共同體，侵犯患者的權(quán)益，醫(yī)生價(jià)值取向上的求利違背了為醫(yī)者本身人道主義的職業(yè)道德。

3.4 政策體制的不完善 我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)療保障體系及相關(guān)的法律、法規(guī)沒(méi)有及時(shí)跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐。全民醫(yī)療保險(xiǎn)體制不健全，也是引發(fā)醫(yī)患矛盾的原因。資料顯示，許多國(guó)家由于有健全的全民醫(yī)療保險(xiǎn)體制，全民參加醫(yī)療保險(xiǎn)，絕大部分的醫(yī)療費(fèi)用都由保險(xiǎn)公司來(lái)承擔(dān)，不會(huì)由個(gè)人支付高額的醫(yī)療費(fèi)，很少有醫(yī)患間的沖突。

4人文素養(yǎng)在促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系中的積極作用

分析醫(yī)患關(guān)系緊張的原因，可以看出，有政策、體制這樣的客觀因素，也有為醫(yī)者、醫(yī)療機(jī)構(gòu)本身的主觀因素。對(duì)醫(yī)方來(lái)講，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系首先要眼睛向內(nèi)，正視并克服自身的不足?？梢哉f(shuō)從矛盾的主要方面入手，從醫(yī)方的主觀意識(shí)形態(tài)入手，提升人文素養(yǎng)、突出人本理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)患者的關(guān)懷、愛護(hù)和尊重，不失為當(dāng)前改善醫(yī)患關(guān)系的良方。

4.1涵養(yǎng)人文精神 提升醫(yī)務(wù)人員個(gè)體人文素養(yǎng)

4.1.1提高專業(yè)水平 醫(yī)學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)。選擇了醫(yī)學(xué)就選擇了的終身學(xué)習(xí)?；颊呓】邓怠⑿悦嗤?。為醫(yī)者必須要有真才實(shí)學(xué)。不僅要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)功底，對(duì)專業(yè)技術(shù)精益求精，更要在專業(yè)上進(jìn)入研究領(lǐng)域的前沿，站在更高的角度看待問(wèn)題，科學(xué)預(yù)測(cè)疾病變化發(fā)展及診療方法變化發(fā)展的前景，為患者醫(yī)治病痛，解決更多的問(wèn)題。

4.1.2豐富文化底蘊(yùn) 一名優(yōu)秀的醫(yī)生，必須具有深厚的文化底蘊(yùn)，這樣才能具有醫(yī)生這個(gè)職業(yè)所必須的活躍的思維、開闊的視野及自信、從容和冷靜的精神氣質(zhì)[9]。要在醫(yī)生隊(duì)伍中大力提倡"非職業(yè)閱讀"，在不同專業(yè)領(lǐng)域中廣泛涉獵。盡可能多擁有一些哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及系統(tǒng)科學(xué)等方面的知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)和寫作能力。

4.1.3加強(qiáng)醫(yī)患溝通 醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生在工作中，要時(shí)刻牢記"生命高于一切"，能把每個(gè)患者都當(dāng)"人"看，而不是僅僅看病。醫(yī)生要以平等的姿態(tài)和患者交流，注意儀表端莊大方，言行舉止穩(wěn)重踏實(shí)，尊重患者，能推己及人地學(xué)會(huì)換位思考，不居高臨下，不簡(jiǎn)單粗暴。還要注意告知病情時(shí)的場(chǎng)合和方式方法。醫(yī)生的慰藉和關(guān)懷，對(duì)患者也是一劑良藥。

4.2突出人本理念 提升團(tuán)隊(duì)人文素養(yǎng) 僅僅要求醫(yī)務(wù)人員個(gè)體人文素養(yǎng)的提高是不夠，還要以醫(yī)院文化建設(shè)為切入點(diǎn)，提升整個(gè)團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)，救死扶傷是一個(gè)神圣的職業(yè)，它要求醫(yī)者恪守"貴義賤利，自正己德"的準(zhǔn)則，實(shí)踐"醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世"的精神。所以各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)都要不斷加強(qiáng)職業(yè)道德教育、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育、生命意義教育。用鮮明、深刻、富有特色的醫(yī)院文化主導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者的思想陣地。這對(duì)提高整個(gè)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)具有深遠(yuǎn)意義。只有這樣才能讓"以患者為中心"成為醫(yī)務(wù)工作者共有的工作準(zhǔn)則，讓醫(yī)生體會(huì)到自身職業(yè)的崇高和神圣，激發(fā)醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.3創(chuàng)建有效體制 促進(jìn)人文精神的實(shí)踐 人文精神的實(shí)踐，除了依賴執(zhí)行者、執(zhí)行團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)的提高，還需要一些體制的保證，特別是在整個(gè)人文氛圍形成的初期。在管理體制中不斷加入人文素養(yǎng)內(nèi)涵，尊重患者，切實(shí)為患者著想，以人為本，真正做到以"患者為中心"，從多方面工作著手，用保障人民健康的體制來(lái)促進(jìn)構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

4.3.1實(shí)行人性化的管理舉措 如某醫(yī)院實(shí)施患者包餐制、無(wú)家屬陪伴制度，讓患者家屬解脫了送飯的奔波勞碌，陪護(hù)的辛苦，在一定程序上也減輕了社會(huì)負(fù)擔(dān)，給患者創(chuàng)造了一個(gè)良好的就醫(yī)環(huán)境，真正讓患者感受到了醫(yī)院的人文關(guān)懷，

4.3.2合理降低患者負(fù)擔(dān) 解決老百姓看病貴、看病難問(wèn)題，就要有制度為患者減負(fù)。藥品比例和醫(yī)生開處方的情況要嚴(yán)格和考核掛鉤，形成從狠抓醫(yī)療質(zhì)量入手的嚴(yán)格化用藥，標(biāo)準(zhǔn)化治療的規(guī)范醫(yī)療程序。在此基礎(chǔ)上，形成大限度的降低治療成本的一系列減輕患者負(fù)擔(dān)的措施。

4.3.3對(duì)患者的生命負(fù)責(zé)，嚴(yán)格醫(yī)院質(zhì)量管理，確保醫(yī)療安全 只有日常嚴(yán)格客觀管理，醫(yī)療質(zhì)量水平才能穩(wěn)步提高，要通過(guò)多種客觀規(guī)范的考評(píng)體系對(duì)臨床各級(jí)醫(yī)生嚴(yán)格考核，以督促醫(yī)務(wù)人員日常執(zhí)行診療常規(guī)的規(guī)范化，從而有效減少醫(yī)療糾紛的發(fā)生。

4.3.4深化"以患者為中心"的服務(wù)理念，提高醫(yī)療服務(wù)水平 要將"以患者為中心"的服務(wù)理念落實(shí)到醫(yī)療服務(wù)工作中，如建立門診醫(yī)生收入院流程、住院患者工作流程、護(hù)送患者化驗(yàn)檢查流程，轉(zhuǎn)科及手術(shù)接送患者流程等；減少患者等候時(shí)間及往返路程。盡量滿足臨床患者的需求，從而更好地為患者提供人性化的服務(wù)，促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系地建立。

4.3.5建立和完善醫(yī)患溝通制度，促進(jìn)醫(yī)患溝通 做到"一個(gè)要求、兩個(gè)技巧、三個(gè)掌握、四個(gè)留意、五個(gè)避免、六種方式"。一個(gè)要求，即醫(yī)務(wù)人員要有誠(chéng)信，對(duì)患者或家屬要尊重；兩個(gè)技巧，即多聽患者的詢問(wèn)，多向患者介紹病情；三個(gè)掌握，既及時(shí)掌握患者的病情變化、醫(yī)療費(fèi)用情況和患者的社會(huì)心理；四個(gè)留意，既留意溝通對(duì)象的情緒、受教育程度、對(duì)疾病的認(rèn)知度和對(duì)溝通的期望值；五個(gè)避免，即避免強(qiáng)求患者即時(shí)接受、避免使用刺激語(yǔ)言、避免使用患者不懂的醫(yī)學(xué)專業(yè)詞匯、避免強(qiáng)求改變患者觀點(diǎn)和避免壓抑患者情緒；六種方式，即預(yù)防為主的針對(duì)性溝通、互換對(duì)象溝通、集體溝通、書面溝通、協(xié)調(diào)同意溝通和實(shí)物對(duì)照形象比喻溝通。

4.3.6建立醫(yī)療告之制度，增進(jìn)醫(yī)患之間相互了解和信任 醫(yī)院要將醫(yī)療服務(wù)信息公示，堅(jiān)持住院患者費(fèi)用清單制。做到讓患者對(duì)診療收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、藥品價(jià)格、自己的病情、做何種檢查項(xiàng)目、診療程序、診治專家、手術(shù)應(yīng)履行的手續(xù)等明白清楚，進(jìn)而對(duì)檢查、診療、用藥、收費(fèi)、服務(wù)放心。

總之構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員是主導(dǎo)。醫(yī)生的治療，理應(yīng)是生命的交流、體察，而非冰冷堅(jiān)硬的器物掃描。醫(yī)院的管理則更應(yīng)該避免只重視規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)和效益指標(biāo)的增長(zhǎng)。要在重視醫(yī)學(xué)"技術(shù)"的同時(shí)，也重視人文素養(yǎng)的全面提升，從而有利于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

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篇6

文章概述了大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性，分析了當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問(wèn)題及成因，提出加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的建議：徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念；扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面；加強(qiáng)校園文化建設(shè)；培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍；建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

人文素質(zhì)是指后天形成的體現(xiàn)人的精神追求與價(jià)值意識(shí)的內(nèi)在品質(zhì)。它是建立在人文知識(shí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)吸納人類優(yōu)秀文化所反映出來(lái)的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的道德修養(yǎng)、個(gè)性人格、理想追求、思想品位、心理素質(zhì)、人際關(guān)系、人生觀、價(jià)值觀等方面。一般來(lái)講，人文素質(zhì)的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育的要旨在于通過(guò)人文知識(shí)和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養(yǎng)人的人文精神，其本質(zhì)是通過(guò)各種有效的方式將人類的人文科學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為個(gè)體的穩(wěn)定的心理素質(zhì)或個(gè)性品格。

當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文素質(zhì)教育融通發(fā)展。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育不可或缺的主要組成部分。人文素質(zhì)是大學(xué)生全面綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？茖W(xué)文化素質(zhì)注重的是專業(yè)技能，而人文素質(zhì)注重的是指導(dǎo)專業(yè)技能運(yùn)用的思想。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的教育不僅是科學(xué)文化素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學(xué)文化素質(zhì)更加重要；人文素質(zhì)教育是培育大學(xué)生健康人格的關(guān)鍵所在，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康強(qiáng)烈的人文情懷和對(duì)社會(huì)對(duì)人類的責(zé)任感等；良好的人文素質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力因素，通過(guò)人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以使大學(xué)生突破原有的思維定式，開闊視野，激發(fā)靈感，樂(lè)于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造；人文素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的必然要求。當(dāng)今大科學(xué)（或曰復(fù)雜科學(xué)）本身文理滲透、融合，使得科學(xué)技術(shù)的研究越發(fā)需要涉及更多的人文元素和知識(shí)，需要多學(xué)科的集成和團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了越來(lái)越緊迫的要求。

二、當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問(wèn)題

加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強(qiáng)化這方面的教育。特別是在人文素質(zhì)課程的開設(shè)比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學(xué)生人文素質(zhì)教育有效健康發(fā)展的仍然還是一些前提性基礎(chǔ)性的方面未得到真正解決。換句話說(shuō)，問(wèn)題的癥結(jié)遠(yuǎn)還不在于人文素質(zhì)教育教什么和怎么教？而在于人文素質(zhì)究竟是什么和為什么要培養(yǎng)？即基本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。這使得目前我國(guó)高校人文素質(zhì)教育普遍存在以下問(wèn)題。

1、高校人文素質(zhì)教育缺少特色

從當(dāng)前的高校人文素質(zhì)教育看，多數(shù)高校校園文化建設(shè)一般，模式相同，個(gè)性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和自身的特點(diǎn)。校園文化作為一種良好的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)具有所有文化現(xiàn)象的共性。學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會(huì)所需，這就反映出多數(shù)高校在辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式上有相同點(diǎn)。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動(dòng)，使人文教育的開展與專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生時(shí)間上的沖突和矛盾，不能得到學(xué)生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重

在高校多年的教學(xué)課程設(shè)置中，理工科專業(yè)課程所占比重比較大，師資配備都比較強(qiáng)，而人文科學(xué)被置于比較次要的位置，無(wú)論在課程設(shè)置、內(nèi)容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問(wèn)題，形成了輕文的教育狀態(tài)。許多高校雖然給理工科學(xué)生開設(shè)了一些人文知識(shí)方面的概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史等課程，但對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，因?yàn)檫@些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)、懶惰的思想，久而久之，學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)這些理論的興趣，只是為了應(yīng)付考試，再加上部分理工科學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)理科知識(shí)和技術(shù)是有前途的，而學(xué)習(xí)文科知識(shí)和培養(yǎng)人文精神是缺乏實(shí)際價(jià)值的，從而導(dǎo)致高等院校不同程度地出現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和集體主義意識(shí)的衰減，直接影響了大學(xué)生的自身發(fā)展和水平的提高。

3、應(yīng)試教育體制、觀念的不利影響

由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)應(yīng)試教育的體制及觀念長(zhǎng)期存在，使得家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校對(duì)于考試的重視程度超過(guò)對(duì)學(xué)生思想道德和實(shí)際能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生對(duì)于人文知識(shí)缺乏內(nèi)在體驗(yàn)，只會(huì)應(yīng)試，不會(huì)應(yīng)用。然而，我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式是“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的，這就導(dǎo)致專業(yè)劃分過(guò)細(xì)，學(xué)科單一，人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備“單薄”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，高等教育體系無(wú)論在學(xué)科設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容上都過(guò)分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出片面的功利性和短期行為，使科學(xué)、教育、文化受到了整體性的損害?，F(xiàn)今人文素質(zhì)教育變得如此艱難，主要是由應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視所致。

4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人文素質(zhì)教育的影響

現(xiàn)今社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的普及和被重視，商業(yè)化的傾向充斥著整個(gè)社會(huì)，正義、良心、人道、理想、真誠(chéng)、信仰、道德等少被提及。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身沒(méi)有什么不好，但它的本質(zhì)就是追求利潤(rùn)最大化，具有很強(qiáng)的目的性和功利性，以價(jià)值來(lái)衡量任何事情，它的負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)著人們注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重現(xiàn)實(shí)追求而忽視理想追求，看重功利的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然給大學(xué)生帶來(lái)了新的活力，促進(jìn)了高校中某些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展，但對(duì)大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在

1、徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的重要性

高等教育并不是單純的職業(yè)教育或唯科學(xué)主義的教育，而是人文教育與科學(xué)教育的整合?？茖W(xué)教育只能提供知識(shí)而不能提供智慧，人文教育則能使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發(fā)展進(jìn)入真、善、美的境界，它能長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因?yàn)?，科學(xué)與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

2、扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的時(shí)代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質(zhì)教育。高校的人才培養(yǎng)要求將超越計(jì)劃體制對(duì)人才的單純專業(yè)要求。如果學(xué)校只僅僅局限于專業(yè)教育和科學(xué)教育，而忽視道德教育和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，那么學(xué)生就很難得以全面發(fā)展。目前大學(xué)生重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)的現(xiàn)狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學(xué)校的素質(zhì)教育通用課，同時(shí)改變?cè)薪虒W(xué)模式，采用互動(dòng)探究式的教學(xué)，讓學(xué)生與教師進(jìn)行相互交流，激發(fā)他們對(duì)人文關(guān)懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應(yīng)現(xiàn)代人文教育與學(xué)科教育并駕齊驅(qū)的時(shí)代要求，學(xué)科發(fā)展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢(shì)，高校必須具備能涵蓋自然、社會(huì)、人文等三大學(xué)科領(lǐng)域的綜合化學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)一些具有通識(shí)教育功能但與專業(yè)學(xué)科或方向無(wú)關(guān)的人文、社會(huì)學(xué)科課程作為必修基礎(chǔ)課。在理工科院校課程結(jié)構(gòu)上，學(xué)校除了抓好“兩課”教學(xué)和必修的職業(yè)道德課之外，還應(yīng)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文、東西方哲學(xué)、中國(guó)歷史等課程，輔以美術(shù)、繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈等選修課，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)

高校環(huán)境對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和各種能力的培養(yǎng)具有重要的影響，良好的校園環(huán)境能使學(xué)生得到感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展個(gè)性，獲得能力等。高校教育環(huán)境包括校貌、師貌、校紀(jì)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍，以及職工、學(xué)生開展的各種文化活動(dòng)等等。良好的校風(fēng)、校貌和高尚的師德以及學(xué)術(shù)、文化氛圍組合起來(lái)會(huì)構(gòu)成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進(jìn)高校的管理水平和育人質(zhì)量的提高，還能對(duì)大學(xué)生的德與行產(chǎn)生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時(shí)，更要加強(qiáng)人文素養(yǎng)環(huán)境的營(yíng)造。如開設(shè)一些中國(guó)歷史文化為主題的名師講座，開展學(xué)生與教師互動(dòng)的校園文藝活動(dòng)，建造人文景點(diǎn)和藝術(shù)家塑像等。因此，為大學(xué)生素質(zhì)的提高創(chuàng)造良好的環(huán)境，是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的核心。

4、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

高校教師是校園文化最主要的創(chuàng)造者、傳承者，是高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要支撐力量，是人文素質(zhì)教育工作創(chuàng)新的關(guān)鍵，在學(xué)生思想文化觀念的形成中占主導(dǎo)地位。因此， 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是高校加強(qiáng)素質(zhì)教育的基本保證。然而，近些年來(lái)，包括人文社科教師在內(nèi)的大學(xué)教師的人文素質(zhì)在逐年下降，學(xué)生人文素質(zhì)低、修養(yǎng)差與教師有必然聯(lián)系。因此，高校教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，在教好專業(yè)課的同時(shí)，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。為此，高校在開展人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，重視教師隊(duì)伍人文素質(zhì)的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人文素質(zhì)教育搞得如何，最終要體現(xiàn)在大學(xué)生的人文素養(yǎng)上。有效開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是改革評(píng)價(jià)制度，建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評(píng)估體系，對(duì)人文素質(zhì)教育活動(dòng)及效果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以保證評(píng)估體系的科學(xué)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)除專業(yè)考試之外，可以通過(guò)面訪、小論文等方式讓學(xué)生抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的領(lǐng)悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時(shí)可以將學(xué)生在校期間的各種行為表現(xiàn)作為參考，如演講比賽、人文社科類知識(shí)競(jìng)賽、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)試分?jǐn)?shù)固然重要，但人文素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。

總的來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育這幾個(gè)問(wèn)題仍然是關(guān)鍵，不解決這些關(guān)鍵問(wèn)題，人文素質(zhì)教育就必然流于口號(hào)或形式，即使是開設(shè)再多的人文課程也不可能扭轉(zhuǎn)這種局面，因?yàn)椋髮W(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)是需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)等個(gè)方面的共同努力來(lái)完成的。在認(rèn)識(shí)到大學(xué)生人文素質(zhì)問(wèn)題存在的同時(shí)，也需要注重大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)。深刻反省我國(guó)現(xiàn)有的人文教育模式，改進(jìn)現(xiàn)有的教育體系和教育方式，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出杰出貢獻(xiàn)。

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篇7

一、現(xiàn)狀及原因分析

（一）對(duì)文化素質(zhì)教育的意識(shí)不夠

由于受到傳統(tǒng)觀念的束縛，如俗話所說(shuō)：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，使作為教育機(jī)構(gòu)的財(cái)經(jīng)類高職院校對(duì)于文化素質(zhì)教育的意識(shí)不足，從根本上也不加以重視。這大多是由于對(duì)當(dāng)下的時(shí)展與社會(huì)的結(jié)構(gòu)快速變化了解認(rèn)識(shí)不夠。社會(huì)的急劇變化使得人才需求越來(lái)越向全面綜合化的方向發(fā)展，在要求專業(yè)的技術(shù)型人才的同時(shí)，更加注重其整體素質(zhì)，對(duì)其創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造性的能力要求也較高。但這方面的能力的培養(yǎng)，僅僅通過(guò)專業(yè)性的知識(shí)教育是不能夠取得實(shí)際上的完全實(shí)現(xiàn)。因其本身就是一種綜合性比較強(qiáng)的能力，在其整個(gè)的培育過(guò)程中就要求從學(xué)生的整體上來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)，不但重視知識(shí)性的教育，而且更加注重學(xué)生的人格塑造。當(dāng)然，不僅僅是教育者，而且學(xué)生在這方面的意識(shí)也明顯表現(xiàn)出不足。

（二）師資力量不足

從整個(gè)的教育隊(duì)伍建設(shè)而言，在人文科學(xué)這一塊就顯得有些捉襟見肘，加其對(duì)其意識(shí)不足，也不在這方面進(jìn)行一些培訓(xùn)或者引進(jìn)人才。

（三）教學(xué)資源的硬件配置欠缺

根據(jù)調(diào)查與研究以及社會(huì)媒體等的報(bào)導(dǎo)，可以清楚的看到高職院校對(duì)于文化素質(zhì)教育方面的資源配置相當(dāng)欠缺。因?yàn)槲幕刭|(zhì)教育不僅包括對(duì)于文化知識(shí)的認(rèn)知，也含有對(duì)于整個(gè)心理的健康發(fā)展，而且對(duì)于文化素質(zhì)教育而言，身體上的素質(zhì)培養(yǎng)也還是最為首要的。所以文化素質(zhì)教育也是十分復(fù)雜，相當(dāng)綜合的教育類型。因此，教學(xué)中的硬件設(shè)施如體育場(chǎng)所的建設(shè)、體育用品的購(gòu)置、圖書館的建設(shè)等都要一一進(jìn)行武裝。只有好的環(huán)境才能為學(xué)生的全面素質(zhì)的發(fā)展提供一個(gè)有利的基礎(chǔ)，因而對(duì)其建設(shè)一定要加強(qiáng)。

二、探討新路徑

（一）以創(chuàng)新為主導(dǎo)

從創(chuàng)新的角度來(lái)看，對(duì)于財(cái)經(jīng)類高職院校的文化素質(zhì)教育探討與研究，要以當(dāng)下的新形勢(shì)為主要背景，比如說(shuō)，其強(qiáng)烈的綜合性特點(diǎn)突出，學(xué)科之間的交叉越來(lái)越多，漸漸趨于復(fù)雜化，與原來(lái)的專業(yè)性越分越細(xì)恰恰相反，其現(xiàn)在要求全面的綜合、重組。而且更為重要的是體系化的需求已經(jīng)成了大潮流。因此，在進(jìn)行其文化素質(zhì)教育的探討時(shí)必定也要以全面綜合的視角去切入。創(chuàng)新一方面是發(fā)現(xiàn)新事物，另一方面是靠發(fā)明新的東西，還有一種途徑就是對(duì)原有的東西進(jìn)行整理、篩選、分析，從而重整其結(jié)構(gòu)。如同金剛石與石墨一樣，結(jié)構(gòu)不同其表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)與用途也各異，甚至相差十萬(wàn)八千里。對(duì)于人文科學(xué)這一塊而言，其創(chuàng)造的可能性越來(lái)越小。因此，只能站在原有遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行重新的組合與應(yīng)用，一方面使內(nèi)容上更新，另一方面也可以加入新的元素，使其活力增添，更加富有新時(shí)期所需要的特征。

（二）從傳統(tǒng)文化中提取理念，注重人格培養(yǎng)

我國(guó)擁有厚重的文化基礎(chǔ)，尤其是在人文科學(xué)方面，其遺產(chǎn)簡(jiǎn)直讓人喘不過(guò)氣來(lái)。因此，要對(duì)這份財(cái)富加以合適的運(yùn)用。文化素質(zhì)教育不僅僅是講授一結(jié)文學(xué)常識(shí)或者幾篇詩(shī)詞等，它要求的是一種人格方面的培養(yǎng)。因此，要注重那些如古人所仰慕的君子之道，或禮儀之道，或中庸之道等。再者，由于中國(guó)文化里邊的核心元素在于一種對(duì)人際關(guān)系的處理和自身的行與知的關(guān)系處理，所以對(duì)于從中提取二者的主要元素，用于現(xiàn)代社會(huì)的教育教學(xué)之中也未嘗不可，比如從這兩方面出發(fā)，其一可以令那些學(xué)生學(xué)習(xí)到交往中所應(yīng)注意的尊重對(duì)方，其二，也可以利用這些理念去將學(xué)生對(duì)于知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與實(shí)際上的身體力行的實(shí)踐行為結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)文化里汲取的是理念，是一種人文關(guān)懷，也是現(xiàn)在所說(shuō)的一種人道主義。使其對(duì)于社會(huì)，對(duì)于人類，對(duì)于整個(gè)家庭以及與人的交往，工作等都可以變得和諧起來(lái)，這是從心性方面來(lái)培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生，有助于其自身的實(shí)踐能力與人格塑造。

（三）關(guān)注當(dāng)下，緊跟時(shí)代潮流

據(jù)以上分析可以看出，在現(xiàn)階段的信息化技術(shù)為主的綜合體系的發(fā)展勢(shì)頭下，必須在文化素質(zhì)教育方面緊跟時(shí)代潮流，利用一些新型的技術(shù)工具，如多媒體、自媒體、網(wǎng)絡(luò)視頻等進(jìn)行一些遠(yuǎn)程教育、翻轉(zhuǎn)課堂，因?yàn)槿宋慕涣鞯那赖耐卣古c接收信息的及時(shí)有效，可以讓學(xué)生了解當(dāng)下的一些文化發(fā)展動(dòng)向，將其固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系打亂進(jìn)行不斷的重新組合。如同上面所言，不僅僅教育者對(duì)于文化素質(zhì)教育重視程度不夠，學(xué)生也往往如此，對(duì)于人文科學(xué)方面的東西只是來(lái)源于其個(gè)人的喜好。因此，大多數(shù)人的意識(shí)也明顯不足，要促使學(xué)生在新的信息化時(shí)代全面的發(fā)展，就必須先更新其傳統(tǒng)的觀念，總是認(rèn)為文化知識(shí)的功能與作用在今天這樣的經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)中沒(méi)有多大用處。只靠講解是不夠的。教師要對(duì)其分析文化在當(dāng)下社會(huì)中的作用，其次，要從人類文明的角度，以歷史的視野展開，將人類的文化發(fā)展作以整體上的理解，使其明白文化素質(zhì)提高的作用點(diǎn)在哪些上面。最后，還是要緊扣當(dāng)下新時(shí)期的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其分析物質(zhì)性的享樂(lè)排他主義的發(fā)展何以會(huì)使世界不再令人著迷，現(xiàn)代人類所遇到的大困境只有通過(guò)文化的繼續(xù)發(fā)展與增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)才能更加和諧有序的向前發(fā)展，也只有使其懂得了其重要性的關(guān)鍵點(diǎn)，激發(fā)起其對(duì)于社會(huì)，對(duì)于人類，對(duì)于整個(gè)世界的發(fā)展的責(zé)任。其積極性相對(duì)會(huì)得到一些提高，其對(duì)于文化素質(zhì)教育才不至于進(jìn)行排斥，其在這方面的自主性才會(huì)提高，其人文教育的目的才能很好的去通過(guò)學(xué)生這個(gè)通道得以實(shí)現(xiàn)。

（四）文化素質(zhì)教育要體系化、全面化

文化素質(zhì)的教育屬于人文科學(xué)，包含著整個(gè)人的素質(zhì)的全面發(fā)展，比如身體、心理、智力或情感各個(gè)方面。所謂文化素質(zhì)教育是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)的全面而周詳?shù)慕逃w系。因此，不但要從硬件教學(xué)設(shè)施的建設(shè)中來(lái)加以加強(qiáng)，而且還要引入各種學(xué)科的新型理論與基本原理進(jìn)行分析研究。比如學(xué)生處在這個(gè)時(shí)期的特征分析，就必須從生物學(xué)上的生理方面來(lái)分析，再加以心理方面的輔助才能完整。再例如關(guān)于學(xué)生身體方面的知識(shí)，不僅要使其填飽肚子，最為重要的是要從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，從養(yǎng)生的大前提出發(fā)注重其營(yíng)養(yǎng)搭配。肢體的運(yùn)動(dòng)等方面不僅是體育課程，它還關(guān)系到舞蹈、節(jié)奏、呼吸等?？偫ǖ闹v，文化素質(zhì)教育要構(gòu)建起一個(gè)可行性的體系，從各種學(xué)科的復(fù)合與交叉中來(lái)?yè)烊∷枰牟糠帧?/p>

三、結(jié)束語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：青年企業(yè)家；成長(zhǎng)發(fā)展；企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）09-0156-02

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家走自主創(chuàng)新之路已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，而建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的一個(gè)極為重要的戰(zhàn)略舉措就是要大力推進(jìn)以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)。在這一過(guò)程中，企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵因素，而青年企業(yè)家的成長(zhǎng)顯得尤為重要。嘗試把青年企業(yè)家成長(zhǎng)障礙劃分為外部環(huán)境障礙和自我內(nèi)在障礙兩個(gè)方面。

一、青年企業(yè)家成長(zhǎng)的外部環(huán)境障礙

外部環(huán)境障礙包括社會(huì)環(huán)境障礙和企業(yè)文化環(huán)境障礙兩個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)的人文環(huán)境對(duì)企業(yè)家的認(rèn)可、鼓勵(lì)、支持程度還有待于加強(qiáng)，市場(chǎng)交易中相互信任的文化氛圍還沒(méi)有完全形成，社會(huì)信用體系還沒(méi)有真正建立起來(lái)。

2.企業(yè)家市場(chǎng)評(píng)價(jià)機(jī)制還沒(méi)有形成，企業(yè)家的價(jià)值還有待于社會(huì)公眾的充分認(rèn)可，企業(yè)家人力資本的產(chǎn)權(quán)制度和其他相關(guān)制度建設(shè)還沒(méi)得到高度重視，非制度因素和制度因素仍然制約著企業(yè)家成長(zhǎng)和發(fā)育。

3.學(xué)校教育特別是高等教育應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新教育。學(xué)校教育應(yīng)幫助年輕人形成正確的商業(yè)態(tài)度，培養(yǎng)年輕人具備批判性的觀察事物和有效解決問(wèn)題的能力。教育與人文環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)代社會(huì)的教育特別是高等教育對(duì)一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)民俗的變化有重要的影響，教育應(yīng)與實(shí)際社會(huì)緊密聯(lián)系，才能使市場(chǎng)幫助人們形成正確的商業(yè)態(tài)度和工商精神。教育改革中尤其要注重學(xué)生現(xiàn)代工商精神的培養(yǎng)和傳承，注重創(chuàng)業(yè)和企業(yè)創(chuàng)新教育。

4.企業(yè)內(nèi)部缺乏不斷創(chuàng)新的文化氛圍。企業(yè)內(nèi)部管理者安于現(xiàn)狀的心理有可能影響到企業(yè)家放棄尋求更多可能的創(chuàng)新方案，各個(gè)部門之間互不信任，造成內(nèi)耗影響了企業(yè)的效率和效益，員工職業(yè)道德問(wèn)題會(huì)使市場(chǎng)環(huán)境受到破壞。所有這些表現(xiàn)都與企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新意識(shí)難以契合，這樣的企業(yè)文化環(huán)境難以成為企業(yè)家追求進(jìn)取與創(chuàng)新的精神源泉。

影響青年企業(yè)家進(jìn)取與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境障礙因素，不是單一的一種因素，而是一種多線式的、交叉網(wǎng)絡(luò)式的復(fù)雜機(jī)制所造成的。對(duì)青年企業(yè)家構(gòu)成影響的既有間接的滲透式的影響因素，如地域人文傳統(tǒng)對(duì)青年企業(yè)家思維方式、價(jià)值觀念的影響；同時(shí)也有對(duì)青年企業(yè)家構(gòu)成直接影響的制度因素和環(huán)境因素，如社會(huì)體制、法律法規(guī)及其價(jià)值取向、私人權(quán)益和財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度、人力資本的產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)體系和市場(chǎng)規(guī)則、現(xiàn)代企業(yè)制度、充分競(jìng)爭(zhēng)穩(wěn)定發(fā)展的資本市場(chǎng)、企業(yè)家人才市場(chǎng)等，所有這些因素都有可能對(duì)企業(yè)家的成長(zhǎng)和青年企業(yè)家的創(chuàng)新造成或多或少的影響。

二、青年企業(yè)家成長(zhǎng)的自身障礙

1.缺乏不斷的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的重要素質(zhì)之一。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把企業(yè)家稱為“屬于敢于冒險(xiǎn)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的有高度技能的社會(huì)職業(yè)階層”。“鼓勵(lì)個(gè)性”、“充滿好奇”這兩項(xiàng)正是創(chuàng)新精神所必須的品質(zhì)。

2.更注重眼前利益，創(chuàng)業(yè)精神不足。理性主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要特征，韋伯的理性主義精神可以概括為是一種在嚴(yán)格的簿記和核算的基礎(chǔ)上的對(duì)金錢的追求，新教倫理造就了美國(guó)移民的勤勉刻苦，把創(chuàng)造財(cái)富視為一樁嚴(yán)肅事業(yè)的資本主義精神，長(zhǎng)江三角洲的核心城市上海，歷史上也是一座移民城市，世界各地、中國(guó)各地的冒險(xiǎn)家們紛紛涌入上海的十里洋場(chǎng)，為生活、為未來(lái)而打拼、奮斗，富有遠(yuǎn)見和小心勤奮地做著發(fā)財(cái)夢(mèng)。激烈的競(jìng)爭(zhēng)促使人們不得不全身心投入工作和生活中去，松懈和倦怠者將很快被社會(huì)淘汰。青年企業(yè)家在奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神方面還或多或少地存在著“等、靠、要”的思想，反映到思維觀念上，是一種保守的、封閉的思維方式。一部分青年企業(yè)家還缺少那種刻苦勤勉、全身心投入工作的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。

3.對(duì)金錢和財(cái)富以及行政權(quán)力的青睞程度較高。很多人認(rèn)為 “金錢使人們的生活變得更幸?！?、認(rèn)為“有物質(zhì)享樂(lè)生命才有意義”、 “人活著就是為了掙更多的錢”，一些青年企業(yè)家對(duì)行政權(quán)力的青睞程度較高，認(rèn)為“有權(quán)就有一切”，這樣的價(jià)值取向嚴(yán)重制約了企業(yè)家的成長(zhǎng)和發(fā)育，說(shuō)明了市場(chǎng)機(jī)制的建構(gòu)和政府改革還任重而道遠(yuǎn)，同時(shí)也能夠從社會(huì)心理層面反映青年企業(yè)家受“官本位”影響的經(jīng)營(yíng)價(jià)值取向以及與政府權(quán)力之間存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

4.對(duì)群體主義與責(zé)任意識(shí)的概念認(rèn)識(shí)不清。公與私，在有些人的觀念中，并不是指集體與個(gè)人的關(guān)系，而是指公家與自家的關(guān)系。自家是指以己為中心構(gòu)成的一個(gè)家庭，這個(gè)家庭又可以擴(kuò)大到由單位而形成的社區(qū)。自家不是指?jìng)€(gè)人，而是指包括個(gè)人在內(nèi)的一個(gè)群體。正是由于這樣來(lái)劃定群己、人我邊界，當(dāng)人們認(rèn)同一個(gè)“私”的單位（自家）時(shí)，他不會(huì)問(wèn)為什么，會(huì)下意識(shí)地將個(gè)人與自家聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)同自家就是自己。雖然這些人也可以把自家擴(kuò)大到所在的社區(qū)，但在對(duì)自家認(rèn)同基礎(chǔ)上的行動(dòng)，不需要也不會(huì)進(jìn)行理性算計(jì)，而是依據(jù)個(gè)人的本能來(lái)盡義務(wù)，而對(duì)于自家以外的事情，則一定會(huì)精于理性算計(jì)，以從中謀取所有可能的好處。這就是所謂的群體主義的負(fù)面效應(yīng)。相比較來(lái)說(shuō)，把金錢、家庭等放到了較次要的位置，以企業(yè)生存與發(fā)展為重，把個(gè)人的利益放到企業(yè)生存與發(fā)展之中的價(jià)值觀念是當(dāng)代優(yōu)秀青年企業(yè)家所必備的素質(zhì)。

5.親情主義價(jià)值觀念泛化。臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞等人認(rèn)為，華人在家族中所集聚的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、行為習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，以至于他們?cè)趨⑴c家族以外的組織活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)自然而然地將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團(tuán)體或組織。待人接物時(shí)以特殊主義而不是普遍主義為基礎(chǔ)行事，對(duì)圈里人和圈外人的態(tài)度截然不同。把這種價(jià)值觀念泛化到商業(yè)伙伴上，反映到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，便是毫無(wú)原則的互信、互助、互諒、互讓等品格特征。

青年企業(yè)家自身存在的創(chuàng)新障礙，如理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對(duì)金錢財(cái)富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義和責(zé)任意識(shí)、法律規(guī)范意識(shí)與親情主義等問(wèn)題和中國(guó)包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經(jīng)濟(jì)倫理，缺少創(chuàng)業(yè)教育等問(wèn)題，尤其應(yīng)該得到高度關(guān)注。也就是說(shuō)包括青年企業(yè)家群體在內(nèi)的所有企業(yè)家應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，自覺(jué)克服創(chuàng)新障礙，而所有的學(xué)校教育都應(yīng)該成為培養(yǎng)工商精神和企業(yè)家創(chuàng)新精神的搖籃。

青年企業(yè)家成長(zhǎng)的自身障礙主要體現(xiàn)在他們的創(chuàng)新特質(zhì)及其所構(gòu)成的主要要素諸方面，主要包括冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神問(wèn)題、理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對(duì)金錢、財(cái)富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義與責(zé)任意識(shí)及法律規(guī)范意識(shí)與親情主義五個(gè)方面。尤其應(yīng)該得到高度關(guān)注的是青年企業(yè)家自身存在的障礙，如理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對(duì)金錢財(cái)富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義和責(zé)任意識(shí)、法律規(guī)范意識(shí)與親情主義等問(wèn)題和中國(guó)包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經(jīng)濟(jì)倫理，缺少創(chuàng)業(yè)教育等問(wèn)題。

三、優(yōu)化青年企業(yè)家成長(zhǎng)環(huán)境的對(duì)策思考

1.發(fā)揮各級(jí)政府的積極作用，推動(dòng)青年企業(yè)家成長(zhǎng)的環(huán)境建設(shè)。各級(jí)政府要加快職能轉(zhuǎn)型步伐，深化行政管理體制改革，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，建立區(qū)域文化創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)，在人文環(huán)境優(yōu)化過(guò)程中積極發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)作用。推進(jìn)企業(yè)家人力資本的產(chǎn)權(quán)改革，健全各類法規(guī)制度，保護(hù)企業(yè)家的私有財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益，為企業(yè)家創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序和外部環(huán)境，加大企業(yè)家人才市場(chǎng)建設(shè)工作力度，建立良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，營(yíng)造健全的企業(yè)生態(tài)，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的宣傳教育。

2.區(qū)域文化創(chuàng)新，營(yíng)造適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型文化理念。要進(jìn)行區(qū)域文化創(chuàng)新，必須要實(shí)現(xiàn)文化觀念和文化精神的七大轉(zhuǎn)變：一是要弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。二是要弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，實(shí)現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進(jìn)的轉(zhuǎn)變。三是要弘揚(yáng)合作文化，實(shí)現(xiàn)從利己獨(dú)贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。四是要弘揚(yáng)信用文化，實(shí)現(xiàn)從重即期利益向重長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財(cái)向守信的轉(zhuǎn)變，提高信任度。五是要倡導(dǎo)開放思維與流動(dòng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)封閉向動(dòng)態(tài)開放轉(zhuǎn)變。六是要倡導(dǎo)精細(xì)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實(shí)堅(jiān)定轉(zhuǎn)變。七是要有良好的社會(huì)制度文化，政府應(yīng)著力打造重商、親商文化，培育創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神，構(gòu)建合理的政商關(guān)系。

3.積極培養(yǎng)青年企業(yè)家的“商性”觀念。所謂“商性”即重視“工商”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化精神，體現(xiàn)了人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范中注重功利，細(xì)心經(jīng)營(yíng)，以最大化為價(jià)值取向的思想觀念，從廣義來(lái)看也可以說(shuō)是與市場(chǎng)和商品交易相關(guān)的沿襲著理性主義、功利主義和世俗主義的文化精神傳統(tǒng)。從“商性”視角來(lái)培育企業(yè)家乃至青年企業(yè)家的思維方式與價(jià)值觀念，更能體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科技創(chuàng)新活動(dòng)的功能和目的。

4.加快人文科學(xué)的建設(shè)，提高青年企業(yè)家的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)人文科學(xué)的建設(shè)和普及應(yīng)從三個(gè)方面做起：（1）要從思想上重視人文科學(xué)的發(fā)展，全社會(huì)都來(lái)關(guān)注人文科學(xué)的發(fā)展，（2）采取切實(shí)可行的措施支持人文科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)高等學(xué)校發(fā)展人文學(xué)科，加大對(duì)人文學(xué)科的投入，促進(jìn)人文科學(xué)成果的呈現(xiàn)；（3）采取各種方式在企業(yè)家和企業(yè)管理人員中做好人文科學(xué)的普及與傳播工作。

5.塑造企業(yè)家的社會(huì)形象，形成良好的企業(yè)家成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。大力宣傳企業(yè)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位和作用，宣傳企業(yè)家對(duì)國(guó)家和企業(yè)所作的貢獻(xiàn)，突出企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)的重要性和緊迫性，引導(dǎo)各級(jí)政府把培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍作為抓先進(jìn)生產(chǎn)力的具體措施，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀企業(yè)家脫穎而出的良好社會(huì)基礎(chǔ)和輿論環(huán)境。

6.充分發(fā)揮青年企業(yè)家協(xié)會(huì)的作用。青年企業(yè)家協(xié)會(huì)的發(fā)展需要在職能定位、職能開放等方面作積極的探索，進(jìn)而提升整個(gè)組織的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力。組織領(lǐng)導(dǎo)青企協(xié)工作，需要對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整體發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入的研究，實(shí)現(xiàn)整體工作格局、工作節(jié)奏系統(tǒng)項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展。要嚴(yán)格按照法律和章程獨(dú)立自主、創(chuàng)造性地開展工作，實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化服務(wù)手段，進(jìn)一步營(yíng)造有利于青年企業(yè)家健康成長(zhǎng)和建功立業(yè)的輿論環(huán)境、工作環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，為廣大青年企業(yè)家鋪路搭橋，真正把青年企業(yè)家協(xié)會(huì)辦成會(huì)員之家，做到既重視青年企業(yè)家的作用，又關(guān)心青年企業(yè)家的成長(zhǎng)，更能幫助青年企業(yè)家創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

Abstract： This paper, aiming at the current situation of setting up advanced mathematics in liberal arts, discussed the importance of setting up advanced mathematics in liberal arts, pointed out that setting up advanced mathematics in liberal arts is the need of cultivating a comprehensive developed talents in the new century. According to the outstanding issues of liberal arts students' understanding of higher mathematics, this paper pointed out that we should overcome the negative attitude of thought of teachers and students from two aspects of teaching and learning, supplemented by appropriate reform measures, to truly play the role of liberal arts mathematics; Finally, this paper gives some advices from the perspective of formulation of syllabus, selection of textbooks and teaching methods reform in order to facilitate our school mathematics teaching of liberal arts.

關(guān)鍵詞： 文科高等數(shù)學(xué)；教學(xué)改革；人才培養(yǎng)

Key words： liberal arts mathematics; teaching reform; personnel training

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）02-0258-01

0引言

高等數(shù)學(xué)課程是高等學(xué)校理工科大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程。為了適應(yīng)高校培養(yǎng)精文智理的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)文科專門人才的需要，教育部十分重視高校文科開設(shè)高等數(shù)學(xué)課程，文科數(shù)學(xué)改革作為世界銀行貸款項(xiàng)目，已經(jīng)由南開大學(xué)等6所高校立項(xiàng)研究并結(jié)題。自1993年以來(lái)，全國(guó)90%的高校在文科學(xué)生中開設(shè)了高等數(shù)學(xué)課程。我校也不例外。然而在多年文科數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，本文針對(duì)這些問(wèn)題提出了幾點(diǎn)建議和改進(jìn)措施。

1高等學(xué)校開設(shè)文科高等數(shù)學(xué)的重要性

1.1 培養(yǎng)全面發(fā)展的新世紀(jì)人才的需要科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)科的高度分化，同時(shí)又出現(xiàn)許多邊緣學(xué)科的交叉、滲透，和新興學(xué)科的高度綜合，顯然，21世紀(jì)，這種學(xué)科綜合化、整體化的趨勢(shì)將愈來(lái)愈顯豁、突出，而形成涵蓋自然科學(xué)(含技術(shù)科學(xué))、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的探索、研究、認(rèn)識(shí)、開發(fā)自然和社會(huì)的發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)體系。這個(gè)時(shí)代所要求的人才隊(duì)伍必須是跨學(xué)科人才的群體，不僅具有專業(yè)的知識(shí)和技能，而且具有廣闊的科學(xué)視野和多方面的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。

1.2 加強(qiáng)文科學(xué)生觀察和研究問(wèn)題的數(shù)量意識(shí)的需要人文社會(huì)科學(xué)的數(shù)量化趨勢(shì)使大學(xué)文科專業(yè)所設(shè)置的課程越來(lái)越需要數(shù)學(xué)的支撐，顯然，目前數(shù)學(xué)在文科課程設(shè)置中的作用遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到數(shù)學(xué)在理工科課程設(shè)置中的作用，但人文社會(huì)科學(xué)的許多前沿領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)的人望塵莫及的階段，這是近年來(lái)許多人文社會(huì)科學(xué)專家學(xué)者普遍感受到的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于將來(lái)致力于相關(guān)領(lǐng)域的研究工作的文科大學(xué)生，在大學(xué)階段培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和數(shù)學(xué)思維能力，無(wú)疑會(huì)對(duì)他們將來(lái)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為他們終生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好條件。

2高等學(xué)校開設(shè)文科高等數(shù)學(xué)課程的幾點(diǎn)建議

2.1 師生共同提高認(rèn)識(shí)由于文科學(xué)生在高中階段偏科，畏懼?jǐn)?shù)理化，才選擇學(xué)習(xí)文科，在他們眼里學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)甚至比登天還要難，他們對(duì)于數(shù)學(xué)題的懼怕無(wú)異于洪水猛獸，有些同學(xué)甚至害怕別人提起“數(shù)學(xué)”這兩個(gè)字，他們寧愿背誦冗長(zhǎng)的歷史史料，政治觀點(diǎn)，但迫于高考的壓力不得不硬著頭皮去學(xué)習(xí)枯燥的數(shù)學(xué)?？既氪髮W(xué)之后夢(mèng)想終于可以脫離數(shù)學(xué)的苦海，哪想到還要學(xué)習(xí)比高中階段更加深?yuàn)W的高等數(shù)學(xué)，所以他們從思想上就抵觸數(shù)學(xué)，沒(méi)有興趣學(xué)也自然學(xué)不好數(shù)學(xué)。對(duì)于擔(dān)任文科高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)的老師也不夠重視，他們認(rèn)為面對(duì)文科學(xué)生不能將數(shù)學(xué)的嚴(yán)密的邏輯推理演繹的淋漓盡致，不能發(fā)揮自己真正的水平，再加上學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)理論的不敏感，久而久之產(chǎn)生了消極態(tài)度，更加不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。教學(xué)兩個(gè)方面的態(tài)度消極，與開設(shè)文科高等數(shù)學(xué)課程的初衷相違背，導(dǎo)致了文科數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)質(zhì)量不高的負(fù)面影響。針對(duì)以上現(xiàn)狀，首先應(yīng)該從教和學(xué)兩個(gè)方面克服思想上的消極態(tài)度，再輔以相應(yīng)的改革措施，才能真正發(fā)揮文科高等數(shù)學(xué)的作用。

2.2 精心安排計(jì)劃學(xué)時(shí)，制定適合文科學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)大綱高等學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)精文智理的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)文科專門人才，制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)當(dāng)明確本專業(yè)到底需要那些數(shù)學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容的深度和廣度達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握程度和理解程度怎樣，不能盲目地按照理工科教學(xué)大綱機(jī)械的減少內(nèi)容，縮減學(xué)時(shí)。必須針對(duì)文科學(xué)生的專業(yè)需求和培養(yǎng)素質(zhì)的要求制定切實(shí)可行的文科高等數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。

2.3 有針對(duì)性地精選教材目前一些高校在文科數(shù)學(xué)課程教材的選取上帶有一定的隨意性，教材的針對(duì)性不強(qiáng)。一類教材是單純追求數(shù)學(xué)內(nèi)容，涉及很多數(shù)學(xué)分支，面太寬，教師難教，學(xué)生也難學(xué)；還有一類是側(cè)重于介紹數(shù)學(xué)文化，雖然內(nèi)容相當(dāng)精彩，但對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的介紹比較零散，對(duì)于沒(méi)有學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué)的文科大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能達(dá)到比較系統(tǒng)地學(xué)一點(diǎn)高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的要求，也很難真正理解數(shù)學(xué)文化的豐富內(nèi)涵。作為面向全體文科類大學(xué)生開設(shè)的一門通識(shí)課程的高等數(shù)學(xué)，既要介紹高等數(shù)學(xué)最基礎(chǔ)的知識(shí)，又要開闊學(xué)生的眼界，盡可能使學(xué)生對(duì)近現(xiàn)代數(shù)學(xué)的概貌有一個(gè)粗略的了解，并著力揭示數(shù)學(xué)科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和思想方法，這樣才可能使學(xué)生終生受益。因此我們提倡教材內(nèi)容應(yīng)以數(shù)學(xué)為主，以文史為輔，在數(shù)學(xué)中滲透文化，在數(shù)學(xué)文化中體現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力，真正達(dá)到文理滲透，綜合應(yīng)用。

2.4 改進(jìn)教學(xué)方法首先應(yīng)轉(zhuǎn)變師生觀念，提高對(duì)文科高等數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，教師和學(xué)生有共同語(yǔ)言。在教學(xué)過(guò)程中貫徹執(zhí)行培養(yǎng)文科學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的要求，即培養(yǎng)具備觀察力、理解力和判斷力、精文智理的應(yīng)用型、復(fù)合型的高素質(zhì)文科專業(yè)人才。注意培養(yǎng)學(xué)生特殊的思維品質(zhì)。其次，教學(xué)原則以理解為主，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想和思維方式，用通俗易懂的語(yǔ)言描述概念，合理的把握知識(shí)的深度，避免面面俱到的講內(nèi)容，揚(yáng)其形象思維之長(zhǎng)，補(bǔ)其邏輯思維之短；揚(yáng)其閱讀能力之長(zhǎng)，補(bǔ)其運(yùn)算能力之短。對(duì)一般的文科大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)盡可能地降低嚴(yán)格論證的要求，而側(cè)重于介紹已有的數(shù)學(xué)知識(shí)，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用，注意培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

1加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育的重要性和必要性

1．1加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育是醫(yī)學(xué)職業(yè)的必然要求醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，人既有生物屬性、心理特征，又有復(fù)雜的社會(huì)屬性ll。這就應(yīng)看到，人不僅是一個(gè)有血肉、有生命和有完整生理活動(dòng)的動(dòng)物，而且還是一個(gè)有思想、有情感和有各種心理、社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)物。所以，人的心理、社會(huì)活動(dòng)也同其生理活動(dòng)一樣，必然會(huì)反映在健康和疾病的問(wèn)題上，醫(yī)學(xué)應(yīng)該是一個(gè)以有生命、有心理、有情感的人為對(duì)象的自然學(xué)科與人文學(xué)科交匯滲透的綜合學(xué)科，由醫(yī)學(xué)生而將成為醫(yī)生的角色必須是一個(gè)人性豐滿的人，要善于與病人進(jìn)行情感交流，從精神上解除患者的痛苦和恐懼。世界醫(yī)學(xué)教育會(huì)議通過(guò)的《愛丁堡宣言》明確指出：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У膌臨床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病?！币矊?duì)醫(yī)學(xué)生提出了更高的人文要求。

1．2醫(yī)學(xué)生人文現(xiàn)狀迫切需要加強(qiáng)人文教育多年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文課程設(shè)置較少，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，教學(xué)模式注重于醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳輸和臨床技能的培養(yǎng)，而忽視了人文素質(zhì)的教育。因此，很多醫(yī)務(wù)工作者沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的人文課程教育，人文理念淡漠，人文精神缺乏，人文底蘊(yùn)薄弱l3]，加之受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，以致出現(xiàn)了嚴(yán)重背離醫(yī)學(xué)人道主義精神的諸多現(xiàn)象，部分醫(yī)務(wù)人員甚至“收受回扣”、“索要紅包”，玷污了白衣天使在醫(yī)學(xué)生心目中的形象，這對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，致使部分醫(yī)學(xué)生把人生的價(jià)值尺度趨于功利化，只重視醫(yī)學(xué)知識(shí)，而輕視人文知識(shí)。表現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和法律意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的人情風(fēng)俗缺乏了解，對(duì)醫(yī)患關(guān)系認(rèn)識(shí)不深，對(duì)待病人缺乏同情心，導(dǎo)致醫(yī)患矛盾增加；部分醫(yī)學(xué)生知識(shí)面狹窄，語(yǔ)言文字組織能力差，書寫病歷及醫(yī)學(xué)文件語(yǔ)句不通，用字不規(guī)范，錯(cuò)別字屢見不鮮。由此可見加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育亟不可待。

1.3社會(huì)的發(fā)展呼喚醫(yī)學(xué)人文精神隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明程度的提高，人群的健康理念和對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求也在不斷變化；患者法律觀念日益增強(qiáng)，也日益重視自己的從醫(yī)權(quán)利，對(duì)醫(yī)師診療的期望值也越來(lái)越高。病人不但希望從醫(yī)師那里得到疾病的治療，同時(shí)希望獲得更多的醫(yī)學(xué)知識(shí)以及心理的慰藉和改善。然而由于醫(yī)務(wù)人員缺乏交流技巧，與患者溝通不充分，使得醫(yī)患關(guān)系日趨緊張。具統(tǒng)計(jì)資料表明，有41．6的患者認(rèn)為造成醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因是現(xiàn)行的醫(yī)療教育制度缺乏人文素質(zhì)教育]。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，必須強(qiáng)調(diào)以人為本，醫(yī)學(xué)不僅要解決患者的生理疾苦，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

1．4醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)學(xué)生具有人文精神1977年美國(guó)GL—Engel教授提出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的概念，即生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式]。這不僅僅是古代醫(yī)學(xué)中簡(jiǎn)單的人文關(guān)懷精神，更是具備了科學(xué)內(nèi)涵的人文科學(xué)精神。醫(yī)生在接觸患者時(shí)，不僅要了解疾病發(fā)生發(fā)展過(guò)程，而且要重視社會(huì)、心理因素和精神狀態(tài)對(duì)患者個(gè)體的影響，這就要求醫(yī)學(xué)生不僅具有專業(yè)知識(shí)技能，而且還應(yīng)有厚重的人文素養(yǎng)，學(xué)會(huì)從生物、心理、社會(huì)因素多個(gè)途徑出發(fā)去對(duì)待患者和疾病¨6]。因此，如何使人文教育與醫(yī)學(xué)教育相融合，把人文教育滲透到醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中，既是醫(yī)學(xué)院校所面臨的重要課題，也是新的醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求。

2診斷學(xué)教學(xué)中融入人文教育的意義

診斷學(xué)是研究診斷疾病的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能和診斷思維的一門學(xué)科，被稱為從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)向臨床醫(yī)學(xué)過(guò)渡的橋梁課，涉及的知識(shí)面較寬廣，既有醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和臨床技能的培養(yǎng)，又有語(yǔ)言溝通、文件書寫能力的體現(xiàn)，還有社會(huì)倫理、哲學(xué)理論、法學(xué)等的運(yùn)用。其教學(xué)內(nèi)容包括病史采集、體格檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查、病歷書寫及診斷疾病的思維方法等，是一門實(shí)用性很強(qiáng)的課程，也是引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生踏上臨床工作的第一步。診斷學(xué)教師既是老師也是醫(yī)師，所以兼?zhèn)淞私處熀歪t(yī)師的雙重職責(zé)。如果帶教老師將人文素質(zhì)教育有機(jī)地貫穿于診斷學(xué)教學(xué)的全過(guò)程，使學(xué)生在接受專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化地接受人文精神的培養(yǎng)，對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使醫(yī)學(xué)生成功地進(jìn)行從學(xué)生到醫(yī)生的過(guò)渡，具有舉足輕重的作用。

3怎樣在診斷學(xué)教學(xué)中融入人文教育

3．1在病史采集中培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)患溝通技能病史采集或問(wèn)診是醫(yī)生診治疾病的第一步，也是醫(yī)患溝通、建立良好醫(yī)患關(guān)系的重要時(shí)機(jī)。世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)著名的《福岡宣言》中指出：“所有醫(yī)生必須學(xué)會(huì)交流和處理人際關(guān)系的技能，缺少共鳴與技術(shù)不夠一樣，是無(wú)能力的表現(xiàn)。”因此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的溝通能力是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育的迫切需要[7J。在“問(wèn)診”的教學(xué)過(guò)程中，我們要求每一位學(xué)生要把自己當(dāng)成一個(gè)真正的醫(yī)生。首先，要注意自己的著裝和舉止是否得體，良好的形象是獲取病人信任的先決條件。俗話講“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，在問(wèn)診的全過(guò)程中要充分體現(xiàn)對(duì)患者的關(guān)愛，對(duì)病人要親切、和藹、耐心，還要善解人意和尊重患者，并要求對(duì)任何患者一視同仁，替病人保守秘密，不能把病人的隱私作為笑料傳播。教學(xué)時(shí)，老師除了講授有關(guān)問(wèn)診內(nèi)容以外，還穿插講解醫(yī)患交流的技巧，如“敏感話題如何詢問(wèn)”等，并將辯證發(fā)展和巧用過(guò)渡性語(yǔ)言等思維方法傳授給學(xué)生。我們還讓老師扮演病人，學(xué)生扮演醫(yī)生，采用情景化教學(xué)、角色扮演等多種教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力。

3．2在體格檢查中融入“以病人為中心”的人文關(guān)懷隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，大量先進(jìn)的儀器設(shè)備不斷應(yīng)用于臨床，不少醫(yī)生過(guò)高估計(jì)了輔助檢查對(duì)診斷的價(jià)值，致使體格檢查日益被忽視。作為帶教老師，如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)體格檢查的重要性就顯得非常重要。因此，我們就結(jié)合l床工作中因忽視體格檢查而發(fā)生的誤診、漏診教訓(xùn)進(jìn)行講解，增加學(xué)生對(duì)此內(nèi)容的重視程度。例如，我們?cè)鲆焕嗄陙?lái)一直診斷為“肺心病”的患者，而另一醫(yī)師體格檢查發(fā)現(xiàn)該患左心室明顯增大，與肺心病應(yīng)為右心室增大不符，再經(jīng)心臟超聲心動(dòng)圖檢查發(fā)現(xiàn)患者各心腔均增大，進(jìn)而修正診斷為“擴(kuò)張型心肌病”。可見仔細(xì)的體格檢查使該患者錯(cuò)誤的診斷得以糾正。再如有醫(yī)師僅憑胸片報(bào)告而未進(jìn)行體格檢查就行胸腔穿刺抽液，導(dǎo)致誤將健側(cè)穿刺而造成氣胸的例子等等。具體的事例不僅讓學(xué)生感受到視、觸、叩、聽基本檢查方法的重要性，更重要的是讓他們明白：忽視體格檢查不僅不利于提高臨床診治水平，甚至?xí)诱`病情，造成嚴(yán)重后果。講授體格檢查時(shí)，我們要求內(nèi)容全面、手法規(guī)范，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要輕柔、靈活，做到尊重、體貼病人。老師在帶教示范時(shí)以身作則，言語(yǔ)間充分尊重病人，行動(dòng)上充分愛護(hù)病人。如在寒冷季節(jié)使用聽診器前，先將體件在手中捂熱后再聽診；觸診前，雙手摩擦搓熱后再接觸病人皮膚；檢查完后幫病人蓋好被子并致謝等等。讓學(xué)生看在眼里，記在心上，使學(xué)生潛移默化地接受人文精神的培養(yǎng)，進(jìn)而成為學(xué)生的行為習(xí)慣。

3．3實(shí)驗(yàn)診斷和輔助檢查中培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)現(xiàn)代科技的發(fā)展，促使醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)的日新月異，這無(wú)疑提高了臨床診斷水平。但不顧病人的實(shí)際情況，動(dòng)輒撒大網(wǎng)式的化驗(yàn)，盲目選擇高、新、尖的檢查項(xiàng)目等現(xiàn)象并不少見，不僅浪費(fèi)醫(yī)療資源，也增加病人的負(fù)擔(dān)]。因此，老師在講授實(shí)驗(yàn)診斷時(shí)要反復(fù)穿插醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)道德的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué)是以檢驗(yàn)結(jié)果的臨床應(yīng)用為目的，各種檢查均有其廚限性和適用范圍，要根據(jù)病人的病情、經(jīng)濟(jì)狀況等實(shí)際情況正確選擇檢查項(xiàng)目，做到有的放矢，達(dá)到患者診斷與治療的最大利益。

3．4病歷書寫中增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生尊重患者權(quán)利病歷是臨床醫(yī)療工作過(guò)程的全面記錄，既是醫(yī)療質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平的反映，又是具有法律效力的醫(yī)療文件，是涉及醫(yī)療糾紛和訴訟的重要依據(jù)。在病歷書寫的教學(xué)過(guò)程中，老師反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)病歷書寫內(nèi)容必須客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整、及時(shí)，字跡清晰、不能涂改。同時(shí)要體現(xiàn)對(duì)患者權(quán)利的尊重，如反映患者的知情權(quán)和選擇權(quán)。并通過(guò)具體案例，突出病歷在醫(yī)療事故處理?xiàng)l例中具有的法律效力，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)，從法律的高度強(qiáng)化他們的職業(yè)責(zé)任感。

3．5培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的臨床診斷思維沒(méi)有正確的診斷就沒(méi)有正確的治療。要做出正確的診斷，不但需要廣博的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還需要科學(xué)的臨床診斷思維。我們強(qiáng)調(diào)在疾病的診斷過(guò)程中，必須牢記臨床思維的基本原則，全面地看問(wèn)題，避免片面性和主觀性。讓同學(xué)們意識(shí)到，從搜集資料到分析歸納，直至作出正確的診斷，既是智慧和學(xué)識(shí)的結(jié)晶，也是臨床醫(yī)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的體現(xiàn)，是一種高深的技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。醫(yī)家格言告訴我們，醫(yī)學(xué)是一種不確定的科學(xué)和什么都可能，的藝術(shù)。因此，我們必須不斷從實(shí)踐中積累知識(shí)，從誤診中得到教益，并警惕陷入臨床思維的誤區(qū)，從而減少誤診和漏診。