導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 臨床資料

1.1一般資料 我院血液凈化中心從2011年1月～2015年1月收治RM并發(fā)ARF21例， 男14例，女7例；年齡19～72歲，平均年齡（45.5±5）歲；藥物中毒2例，車禍擠壓傷10例，大面積燒傷5例，CO中毒4例。

1.2 治療

予以右頸內(nèi)靜脈臨時置管，持續(xù)床邊血液濾過（CVVH）聯(lián)合血液灌流，采用費(fèi)森CRRT機(jī)器，血濾器為費(fèi)森公司的AV600S，一次性使用，面積為1.2M2，采用日間連續(xù)性透析，每次8小時，前3天聯(lián)合血液灌流，選用珠海建帆HA330型血液灌流器串聯(lián)于血濾器之前，每次HP2～2.5小時。同時給予對癥治療，如水化療法，堿化尿液，抗感染，糾正脫水，應(yīng)用糖皮質(zhì)激素，促進(jìn)心腦腎肝細(xì)胞代謝及改善腦微循環(huán)，保肝，營養(yǎng)支持等治療。經(jīng)過精心護(hù)理與治療，21例患者均腎功能恢復(fù)出院。

2 護(hù)理措施

2.1 心理護(hù)理

2.1由于病情突然，患者與家屬感到焦慮、煩躁、恐懼等心理，做好患者及家屬的健康宣教。治療前向患者及家屬耐心講解有關(guān)知識及綜合治療的效果，介紹CVVH+HP這一治療方法的優(yōu)越性和可行性，使其減輕顧慮，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心。

2.2 皮膚的護(hù)理

因患者肌肉疼痛和皮膚脹明顯，幫助患者臥于自己舒適的，同時給予防壓瘡氣墊；仔細(xì)觀察受壓部位皮膚，每2小時翻身一次，翻身時注意動作協(xié)調(diào)輕穩(wěn)，并按摩受壓的部位。行持續(xù)性床邊血液濾過時也應(yīng)注意做好患者的翻身，翻身時防止導(dǎo)管牽拉。保持皮膚的清潔干燥，床單位整潔。集中化驗(yàn)檢查，減少治療帶來的疼痛，從床邊血液濾過的管路中抽取血液檢查，盡量減少肌肉注射而使用靜脈通路給藥[2]。

2.3腎功能衰竭的護(hù)理

觀察尿色、尿量。RM的典型臨床表現(xiàn)為受累的肌肉疼痛、腫脹、乏力，少尿和特征性濃茶尿液[3]。當(dāng)橫紋肌溶解癥發(fā)生時，大量的肌紅蛋白入血，當(dāng)肌紅蛋白水平超過5～15mg/L時，開始從腎臟排出。故觀察尿色尿量的變化可及早發(fā)現(xiàn)腎功能的變化[4]。詳細(xì)記錄每小時的入量和尿量，保證尿量每小時不少于50ml，并與前一次標(biāo)本進(jìn)行尿色對比，隨時記錄尿量并根據(jù)尿量的多少調(diào)整輸液速度或血液凈化時的超濾量。

2.4 CVVH+HP監(jiān)視與護(hù)理

2.4.1治療過程中密切監(jiān)視機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)情況及置換出廢液的顏色，監(jiān)測動脈壓、靜脈壓、跨膜壓、置換液量及各動力泵運(yùn)轉(zhuǎn)情況。

2.4.2遵醫(yī)囑予以低分子肝素鈉抗凝使用，及時發(fā)現(xiàn)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中有無凝血、漏血、血路不暢等情況，及時排除報警故障。

2.4.3做好卸灌流器的準(zhǔn)備，采用空氣回血，注意無菌操作，防止血液丟失、空氣栓塞、濾器凝血，必要時生理鹽水沖洗。

2.4.4置換液現(xiàn)配現(xiàn)用，并在每次治療后4小時抽取血?dú)鈾z查電解質(zhì)，根據(jù)血?dú)鈭蟾骐S時調(diào)整置換液處方。

2.4.5精確計算患者的水負(fù)荷，防止超濾過多過快，導(dǎo)致血容量減少，發(fā)生低血壓。

2.4.6嚴(yán)密觀察患者的生命體征變化，每15～30分鐘記錄一次，能及時反映病情變化及其動態(tài)變化，并能配合醫(yī)生及時制定治療措施。密切觀察患者的神志、意識及體溫的變化。

2.4.7做好導(dǎo)管的護(hù)理，防止感染。上機(jī)前首先評估患者置管處有無紅腫、熱痛，有無分泌物，位置是否在位，接機(jī)時做好導(dǎo)管口消毒，嚴(yán)格無菌操作。下機(jī)后正壓肝素封管，更換敷料，保持導(dǎo)管的在位通暢，并做好交接班，囑患者頭部勿劇烈運(yùn)動，穿脫衣服時注意保護(hù)導(dǎo)管，防止脫出。

2.5健康教育

根據(jù)病因做相應(yīng)健康指導(dǎo)，如 CO中毒多發(fā)生在冬天取暖的時候，指導(dǎo)患者注意房間通風(fēng)，一旦出現(xiàn)頭暈、惡心、嘔吐癥狀，應(yīng)立即脫離所處的環(huán)境。指導(dǎo)患者按醫(yī)囑按時服藥，定期門診復(fù)查肝腎功能等，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意安全，適度運(yùn)動，禁用腎毒性藥物，避免勞累，防止感冒。

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關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；傳播；資本；傳播；權(quán)力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是傳播與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系?！皞鞑フ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人斯邁思認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注宏觀的大眾媒體與社會的關(guān)系，即關(guān)注大眾媒介作為一種經(jīng)濟(jì)力量對宏觀社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)對大眾傳播活動的作用，強(qiáng)調(diào)一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象?！盵1]傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領(lǐng)域廣泛，媒介政治經(jīng)濟(jì)理論所涵蓋的內(nèi)容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個學(xué)派的學(xué)者沒有明顯的學(xué)術(shù)傳承，甚至很多學(xué)者并不認(rèn)為自己是研究媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判學(xué)派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學(xué)派’為代表的文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個更廣泛的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強(qiáng)化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權(quán)力關(guān)系”[2]。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的相互構(gòu)建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，同時吸收了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，從西方社會的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟(jì)背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系對大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤為目標(biāo)的商業(yè)媒介對公共利益、公民權(quán)、社會民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實(shí)世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注資本和權(quán)力在傳播中的作用，從早期觀察一個社會內(nèi)資本和權(quán)力在媒介上的運(yùn)作到關(guān)注國際傳播中的資本及權(quán)力關(guān)系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派將傳播放在人類發(fā)展、社會進(jìn)步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在界定自身研究時，提出了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個起點(diǎn)，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機(jī)構(gòu)化（structuration）”[3]，這樣的三個起點(diǎn)背后都是資本和權(quán)力的運(yùn)作，這樣的運(yùn)作在社會發(fā)展中所起到的作用是需要進(jìn)行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究被認(rèn)為具有四大特點(diǎn)：“歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學(xué)（價值觀， 社會良好秩序）；社會干預(yù)（即實(shí)踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會歷史視域內(nèi)進(jìn)行的，媒介是社會政治經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式可以總結(jié)為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實(shí)踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個更廣闊的社會整體中的一個方面加以考察；對權(quán)力運(yùn)作以及控制機(jī)制進(jìn)行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力中心與傳播權(quán)力中心的相互構(gòu)建關(guān)系；對權(quán)力與控制的圖繪之后，站在一定價值基礎(chǔ)上對傳播機(jī)構(gòu)和過程進(jìn)行衡量與評估；最后就是對于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題可以歸結(jié)為兩個：“一、分析政治經(jīng)濟(jì)壓力與限制對傳播與文化實(shí)踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟(jì)分析的重點(diǎn)，在資本主義世界，權(quán)力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟(jì)研究大多集中在一個國家、一個社會之內(nèi)，關(guān)注其中的資本與傳播的關(guān)系；而后隨著資本在世界范圍內(nèi)的流動以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內(nèi)關(guān)注資本與傳播的關(guān)系。需要指出的是，資本對傳播的控制經(jīng)歷了一個變動的過程：媒介的私有化――私人資本對傳播的控制；國家在傳播中的擴(kuò)張――國家資本及其他權(quán)力對傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權(quán)力對傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派作為一個流派，在借鑒其他學(xué)科知識并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎(chǔ)上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、研究主題等演變，可以分為三個階段：“初創(chuàng)時期――20世紀(jì)40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀(jì)60年代中期只80年代末；反思時期――20世紀(jì)90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在30、40年代的反法西斯主義理論與實(shí)踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運(yùn)動和西方激進(jìn)社會運(yùn)動的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟(jì)取向開始出現(xiàn)。主要的學(xué)者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對媒介與國家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進(jìn)入蓬勃發(fā)展期后，作為學(xué)派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心默多克和戈?duì)柖〉葹榇淼臍W洲學(xué)者對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究，法國傳播學(xué)者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻(xiàn)。該時期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質(zhì)的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動、傳播中的階級關(guān)系及斗爭等等。現(xiàn)實(shí)的深刻變化（冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟(jì)全球化、媒介文化市場全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結(jié)構(gòu)主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在90年代進(jìn)入反思時期，在結(jié)合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時反思自身理論的發(fā)展，結(jié)合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術(shù)對社會的影響、考察媒介私有化對媒介內(nèi)容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈?duì)柖〉热硕荚趯で筚N近變化了的現(xiàn)實(shí)的研究問題，成果豐富。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2012）20012502

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點(diǎn)研究和解決的課題。

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點(diǎn)概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。

2 原因分析

2.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。

2.2 課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗(yàn)來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。

2.3 教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高

長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。

2.4 與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)問題解釋力不夠

主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強(qiáng)調(diào)階級斗爭就顯得脫離實(shí)際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時了。

2.5 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點(diǎn)，主線不明確。

3 解決對策

3.1 引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。

同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因?yàn)樵隈R克思那個時代還沒有社會主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會主義部分就認(rèn)定其也是的。

3.2 改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂

傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。

比如在講價值決定時，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場機(jī)制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn)，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟(jì)勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……

案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要，教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。

通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。同時也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。

但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。

3.3 加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)的解釋力

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合力不強(qiáng)，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認(rèn)為其已經(jīng)過時了。其實(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實(shí)際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實(shí)際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時論”的說法。

3.4 講解要有條理，幫助學(xué)生抓住重點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個章節(jié)龐雜，如何講解才能使學(xué)生思路清晰，抓住主線和重點(diǎn)呢？這就需要教師下功夫總結(jié)。比如講解資本主義部分時，剩余價值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，但是這部分內(nèi)容分散于各個章節(jié)中，學(xué)生不好把握。教師就要說明剩余價值理論包括剩余價值生產(chǎn)理論、實(shí)現(xiàn)理論和分配理論。剩余價值生產(chǎn)理論包括對資本總公式矛盾，勞動過程和價值增殖過程，不變資本和可變資本，剩余價值率，絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)，工資和資本積累理論的分析。剩余價值實(shí)現(xiàn)理論包括對資本循環(huán)，資本周轉(zhuǎn)，社會資本再生產(chǎn)和流通的研究。剩余價值分配理論包括對平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤，借貸資本和利息，地租的分析。

講解社會主義部分時，由于迄今為止世界上還沒出現(xiàn)一個比較成熟的社會主義社會，我國從社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立至今不過五十多年時間，改革開放三十多年，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有十多年，所以不可能出現(xiàn)一本反映社會主義社會發(fā)展規(guī)律的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不可能建立起關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)的完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

面對內(nèi)容體系不夠成熟完善的社會主義部分，教師首先要明確我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題太多了，由于教學(xué)時間的限制，在教學(xué)中不可能面面俱到。其次要以社會主義初級階段理論作為講授的出發(fā)點(diǎn)，以社會主義本質(zhì)理論為主線，以市場經(jīng)濟(jì)理論為理論基石，圍繞社會主義初級階段的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，對比與資本主義制度本質(zhì)性質(zhì)的不同進(jìn)行講解。

總之在教學(xué)過程中，教師首先要思路清晰，講解才會有條理，學(xué)生才能抓住重點(diǎn)。

3.5 改進(jìn)成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的成就感

傳統(tǒng)的一考定終身的成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。經(jīng)常會有學(xué)生抱怨平時課堂上認(rèn)真聽講了，課后作業(yè)做了，可最終的成績卻不理想，學(xué)習(xí)積極性受到打擊。改進(jìn)成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，對于平時課堂上聽講、討論、提問等環(huán)節(jié)表現(xiàn)良好的學(xué)生加分，并以平時成績形式計入期末考試成績中，在期末考試時加大案例分析題型的比重，這樣不僅可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，刺激其的競爭意識，更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的動力。

參考文獻(xiàn)

[1]馬宏.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的困境與出路[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報·教育學(xué)刊，2008，（4）.

[2]谷書堂.論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2008，（5）.

篇4

[關(guān)鍵詞]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；教學(xué)改革

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）28-0048-03

[基金項(xiàng)目]本文系北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)教學(xué)方式方法改革項(xiàng)目（2014KG50）其他項(xiàng)目――“促進(jìn)人才培養(yǎng)綜合改革項(xiàng)目”（PXM2014_014224_000091）的研究成果。

[作者簡介]戴東紅（1968―），女，山東青島人，碩士，北京信息科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)。

案例教學(xué)法是指在教學(xué)大綱要求下，為了達(dá)到教學(xué)目的，教師引導(dǎo)學(xué)生以案例為基本素材，對案例進(jìn)行閱讀、分析、評價和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對相關(guān)原理的認(rèn)知和對科學(xué)知識的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種教學(xué)方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性強(qiáng)、理論繁雜且抽象，是學(xué)生普遍反映較難掌握的課程之一。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中應(yīng)用案例教學(xué)法可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和綜合素質(zhì)，符合我國人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，是我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的必然要求。

案例教學(xué)法的核心是案例，案例選編與使用的適當(dāng)與否直接影響課堂教學(xué)效果的好壞，影響學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解的深淺，進(jìn)而決定案例教學(xué)的成敗。本文就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中案例的選編與使用技巧展開探討，以期提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)改革的預(yù)期目的。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例選編的基本原則

不是任何事例都可信手拈來當(dāng)案例使用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的甄選和編寫應(yīng)圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，在做到深入淺出的同時，遵循如下原則：

（一）案例要具有典型性和針對性

典型性是指案例必須與所要研究的問題緊密相關(guān)，最能反映政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理，而且在眾多可選案例里最具代表性，能在有限的教學(xué)時間內(nèi)起到舉一反三、觸類旁通的作用。例如，在講授“資本的本質(zhì)”時，可以選擇“不幸的皮爾先生”作為教學(xué)案例。馬克思在《資本論》第二十五章《現(xiàn)代殖民地理論》中，為了說明資本的屬性曾轉(zhuǎn)述過這個真實(shí)故事：皮爾先生帶著生產(chǎn)資料、生活資料、貨幣及勞動力去澳大利亞的斯旺河，企圖在那里賺取剩余價值，可是到了物產(chǎn)富饒、極易謀生的澳大利亞，工人都跑光了，皮爾先生連個替他鋪床或到河邊打水的仆人也沒剩下。究其原因，馬克思指出是因?yàn)槠栂壬巴税延纳a(chǎn)關(guān)系輸出到斯旺河去”。這一案例突出反映了資本的增值及社會生產(chǎn)關(guān)系的屬性，能給學(xué)生留下深刻的印象。

針對性強(qiáng)調(diào)要圍繞具體教學(xué)內(nèi)容來選編案例，力求每個案例都能充分地體現(xiàn)教學(xué)所對應(yīng)的知識點(diǎn)，做到有的放矢，使課堂講授的理論知識與案例結(jié)合得更充分，從而幫助學(xué)生更好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精髓。例如，關(guān)于海爾“業(yè)務(wù)流程再造”的相關(guān)資料非常多，可以引導(dǎo)學(xué)生討論的話題也很多，但如果選編為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，組織資料時就必須有所取舍。針對資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)這一知識點(diǎn)，以《孫子兵法》“激水之疾，至于漂石者，勢也飛”說明速度快可以讓石頭在水里“漂”起來，而減少庫存、加速資本周轉(zhuǎn)也可以決定企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展。這就是被廣泛使用的“海爾是怎樣讓石頭‘漂’起來的”經(jīng)典案例。

（二）案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，它的各個組成部分是一個緊密相連的知識整體，共同構(gòu)成了學(xué)科的知識系統(tǒng)，案例教學(xué)不能把它分割開來。在選編案例特別是綜合型案例時，由于案例可能涉及學(xué)科的多個知識點(diǎn)，此時要特別注意這些知識點(diǎn)間的前后關(guān)系，突出其學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學(xué)生形成統(tǒng)一清晰的脈絡(luò)，防止案例的引入造成學(xué)生知識體系的破碎。

由于學(xué)生對國外的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境不了解，分析討論國外的案例常常難以切中要害。而本土化的案例更有利于學(xué)生理解問題、學(xué)以致用，因此在選編案例時要更多地使用發(fā)生在國內(nèi)的、身邊的案例。例如價值理論中有關(guān)簡單勞動與復(fù)雜勞動的教學(xué)，就可以選用中國的“民工潮”“民工荒”作為案例。通過本土案例引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)心本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)實(shí)踐。

（三）案例要突出實(shí)用性和時效性

實(shí)用性是指案例的選編要貼近現(xiàn)實(shí)生活，多引進(jìn)一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中的熱點(diǎn)案例或?qū)εc現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，將抽象的理論與現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例結(jié)合在一起，拉近書本知識和學(xué)生之間的距離，使枯燥的內(nèi)容趣味化、抽象的內(nèi)容具體化、深奧的內(nèi)容淺顯化，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在講授價值規(guī)律時，可以選取學(xué)生接觸最多的水果市場的價格變化作為案例；在講授資本積累理論時，可以選取跨國公司在我國進(jìn)行企業(yè)擴(kuò)張的例子，使學(xué)生理解資本集中和資本積聚的區(qū)別。

時效性強(qiáng)調(diào)的則是案例選編要緊跟時代步伐，教師要憑借自身對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象敏銳的觀察力和分析力，盡可能從社會實(shí)踐中搜集、整理最新的或者第一手的資料，包括新聞事件、社會熱點(diǎn)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等，以提升案例的吸引力和新鮮感。比如，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時，可以采用當(dāng)年最新的“中國大陸財富排行榜”作為案例。對這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生有切身的體會和直觀感性的認(rèn)識，能夠從中獲得學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的正確使用

如果說高質(zhì)量的案例是案例教學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，那么正確使用教學(xué)案例就是案例教學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

（一）案例呈現(xiàn)要吸引學(xué)生的注意力

案例可以通過印發(fā)文案材料、教師描述、課件演示甚至模擬表演的方式呈現(xiàn)，讓學(xué)生熟悉案例并產(chǎn)生疑問。這一環(huán)節(jié)可以安排在一節(jié)課的末尾，以留給學(xué)生充裕的課后時間去思考案例、展開分析和交流，為下節(jié)課的課堂案例討論做好充分準(zhǔn)備。案例呈現(xiàn)需要做好以下兩個方面的工作：一是積極選擇和運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備呈現(xiàn)案例。例如采用文字、圖表、聲音、圖像、動畫等形式呈現(xiàn)案例，使之更符合學(xué)生的接受特點(diǎn)，吸引學(xué)生的注意力。二是要精心設(shè)問。教師要結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力、案例的深度和涉及的理論知識來設(shè)計讓學(xué)生思考的問題。問題難度須適中，過于簡單不能激發(fā)學(xué)生的思考，過于艱澀則又容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的信心。

（二）討論分析重在激發(fā)學(xué)生交流和研討

案例討論是案例教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，是集中學(xué)生集體智能解決案例問題的過程。案例討論的形式靈活多樣，可以學(xué)生個人準(zhǔn)備，小組內(nèi)討論；也可以以組為單位，展開小組間辯論；還可以讓小組派代表上講臺分析案例，其他組的學(xué)生隨時提問。這個過程的關(guān)鍵是教師如何通過啟發(fā)引導(dǎo)、組織調(diào)控，激勵學(xué)生積極參與交流和研討。

一要突出學(xué)生主體地位。明確學(xué)生是案例教學(xué)活動的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者，要以學(xué)生對案例的分析和講述為主，教師點(diǎn)評為輔。二要營造寬松民主氛圍。在師生平等，共同參與的基礎(chǔ)上創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，給予所有學(xué)生充分表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會，促使學(xué)生運(yùn)用相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，大膽進(jìn)行獨(dú)立思考。三要調(diào)動學(xué)生積極性。教師可以采取多種方法幫助學(xué)生克服膽怯心理，讓學(xué)生大膽發(fā)言，對學(xué)生積極思考的結(jié)果予以肯定和鼓勵，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，保護(hù)學(xué)生的積極性。四要加強(qiáng)引導(dǎo)。教師在案例討論中要善于因勢利導(dǎo)，當(dāng)討論冷場時，要能打開學(xué)生的思路；當(dāng)討論氣氛過熱時，要會“降溫”，以防陷入無謂的爭論；當(dāng)討論相持不下時，善于化解僵局；當(dāng)討論偏離主題時，要及時把討論帶回正確的軌道。

（三）總結(jié)評價應(yīng)體現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合

教師最后對案例討論的總結(jié)和評價是對前一個教學(xué)環(huán)節(jié)的概括和提升。教師既要結(jié)合案例做出理論上的闡述，指出其中的關(guān)鍵知識點(diǎn)，又要恰如其分地對學(xué)生在案例討論過程中的優(yōu)缺點(diǎn)做出評價；既要給出分析案例的思路或方法，幫助學(xué)生進(jìn)行歸納和總結(jié)，又要給學(xué)生留出進(jìn)一步思考的余地，促使學(xué)生進(jìn)行更深入而廣泛的探索。通過總結(jié)和評價，一方面使學(xué)生的認(rèn)識從具體跨越到抽象，從個別擴(kuò)展到一般，從而掌握事物內(nèi)在的規(guī)律性，另一方面又使學(xué)生了解所學(xué)原理、概念在實(shí)際生活中的運(yùn)用情況，學(xué)會學(xué)以致用。

三、影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例選編和使用成效的關(guān)鍵

影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例選編與使用成效的關(guān)鍵是教師、學(xué)生、教學(xué)條件、課堂規(guī)模等因素。

（一）實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)換

案例教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法最大的區(qū)別在于教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，案例教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，學(xué)生在案例分析的過程中唱“主角”，而教師則由原來的知識講授者變?yōu)榘咐懻摰慕M織者和指導(dǎo)者，其作用在于創(chuàng)造一個有利于學(xué)習(xí)的氛圍，負(fù)責(zé)引導(dǎo)、組織學(xué)生展開討論，如果教師對此缺乏清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，不能及時轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，就可能在教學(xué)案例的選編和使用中出現(xiàn)偏差。

（二）提高教師案例教學(xué)的能力

在案例教學(xué)中，教師的能力是不可忽視的重要方面。教師只有對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的理論體系有非常透徹的理解，對教材、教學(xué)大綱與教學(xué)內(nèi)容非常熟悉，才能甄選和編寫出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例；只有充分了解學(xué)生的水平和個體差異，才能對不同學(xué)生提出不同要求，使每個學(xué)生都能在案例教學(xué)中有效參與；只有具有很好的課堂調(diào)控能力，才能把握學(xué)生的思維進(jìn)程，主導(dǎo)討論方向。因此，現(xiàn)階段要努力提升從事案例教學(xué)的教師的素質(zhì)和能力，這樣案例的選編和使用成效才能得到保證。

（三）促進(jìn)學(xué)生積極參與案例教學(xué)

案例教學(xué)是以學(xué)生為主體的活動，教學(xué)過程始終都離不開學(xué)生的主動參與，沒有學(xué)生的主動參與，教師關(guān)于案例選編和優(yōu)化使用的所有努力最終都只是紙上談兵，無法落到實(shí)處。促進(jìn)學(xué)生積極參與案例教學(xué)過程，教師要在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、了解學(xué)生心理感受、給予學(xué)生積極評價等方面做出努力。當(dāng)師生間情感距離逐漸縮小時，學(xué)生能從教師那里感受到理解、信任和肯定，其內(nèi)在發(fā)展?jié)摿椭鲃訁⑴c的意識就會被激發(fā)出來。

（四）改善案例教學(xué)的教學(xué)環(huán)境和設(shè)施

教學(xué)環(huán)境和設(shè)施的局限性制約著案例教學(xué)的效果。傳統(tǒng)的學(xué)生面對講臺“秧田”式的教室布置不利于學(xué)生之間、師生之間開展案例討論，交流互動。為此，有條件的院?？梢越ㄔO(shè)專門的案例教學(xué)教室，其設(shè)施擺放和環(huán)境布置要與案例教學(xué)的場景要求相適應(yīng)。在現(xiàn)有條件下，教師可以利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，將案例聲像并茂地展示給學(xué)生，將學(xué)生引入特定事件的真實(shí)情境中，以求獲得良好的教學(xué)效果。

（五）控制大小適中的課堂規(guī)模

課堂規(guī)模是制約案例教學(xué)實(shí)施的外在條件。適當(dāng)?shù)恼n堂規(guī)模有助于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。歐美國家長期的案例教學(xué)實(shí)踐證明，實(shí)施案例教學(xué)最佳的課堂規(guī)模應(yīng)是25～30人之間，人數(shù)過多或者過少教學(xué)效果都不好。人數(shù)太少，可能會因?yàn)闆]有足夠多思維方式的碰撞和不同觀點(diǎn)的充分交匯，導(dǎo)致案例無法得到充分分析和討論；人數(shù)過多，又會影響到一些已做充分準(zhǔn)備但沒有機(jī)會發(fā)言的學(xué)生，其發(fā)言積極性會因此受到打擊。這兩種情況都會影響課堂的質(zhì)量，使案例教學(xué)的效果大打折扣。

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篇5

關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財富；自由；美德

中圖分類號：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問題。事實(shí)上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識，而且能夠?yàn)樵谏羁填I(lǐng)悟當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟(jì)、政治、社會、倫理問題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計算”

盧梭在對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴(kuò)大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！睔v史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運(yùn)動?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的?？梢?，古希臘時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點(diǎn)來思考經(jīng)濟(jì)”，“實(shí)際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟(jì)過程做一個總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟(jì)就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會?！?/p>

馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計算的行列，而是認(rèn)為他開啟了一個新的時代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個具體時段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點(diǎn)，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色?！姑苷J(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個分支’；然而《國富論》可以單獨(dú)地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場的地位

盡管在《國富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因?yàn)槠錈o法科學(xué)解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強(qiáng)有力的手，社會經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會公益是否可以實(shí)現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨(dú)立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨(dú)立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說服力。

在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當(dāng)時重要的經(jīng)濟(jì)社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認(rèn)識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題

由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學(xué)”。然而，這并不是說作為“財富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來”。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動機(jī)問題，即“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認(rèn)識，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個根本問題的分析。

（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動機(jī)”

長期以來，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了?！?/p>

（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應(yīng)，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機(jī)：一是社會分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機(jī)上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟(jì)活動提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因?yàn)椤斑@種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾?！比莻惱砭S度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實(shí)社會中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還要反思問題和教訓(xùn)，突破對市場運(yùn)行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運(yùn)動中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇6

1、統(tǒng)一性與相對靈活性準(zhǔn)則。我國的經(jīng)濟(jì)是社會主義商品經(jīng)濟(jì)?；谏鐣笊a(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制的要求，社會主義國家負(fù)有對宏觀經(jīng)濟(jì)控制，對國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的職貴（統(tǒng)一性>,因此，對于成本會計來說，苜先耍求遵循統(tǒng)一性的準(zhǔn)則。即對國家所規(guī)定的成本幵支范圍、成本核箅方法，必須嚴(yán)格遵守，以保證行業(yè)之間、企業(yè)之間成本計箅口徑、方法的一致性，以及成本指標(biāo)的可比性。同時，由于不同的企亞，生產(chǎn)經(jīng)營的特點(diǎn)和管理上的要求各不相同，統(tǒng)一性還應(yīng)有一定的靈活性與之相配合。以便通過成本核算，同管理上的要求結(jié)合起來，“管算結(jié)合，算為管周”，更好地控制生產(chǎn)消耗、降低成本費(fèi)周。

2、真實(shí)性與假定性準(zhǔn)則。成本會計的真實(shí)性，要求成本會計如實(shí)地反映和控制企亞在生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)生的各種生產(chǎn)耗費(fèi)，并把它合理地分配到各個成本核算對象上去，這是成本會計最基本的準(zhǔn)則。然而，由于成本費(fèi)用的發(fā)生、歸集和分配的復(fù)雜性，現(xiàn)行的成本核算方法都是建立在一系列假定的基礎(chǔ)之上的。所以，成本會計的真實(shí)性也只是建立在假定性基礎(chǔ)上的真實(shí)性。如材料成本差異率的分配、各種間接費(fèi)用的分配、等等，都具有一定的假定性。認(rèn)識和掌握成本會計的假定性，也是盡可能準(zhǔn)確地核算產(chǎn)品實(shí)際成本所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則之一。

3、準(zhǔn)確性與及時性準(zhǔn)則。成本會計應(yīng)盡可能采用最先迸的科學(xué)技術(shù)方法,如借助于電子計箅機(jī)來準(zhǔn)確地反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的耗費(fèi)水平，嚴(yán)禁主觀臆造成本。在準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，還應(yīng)力求成本計箅、成本控制和成本分析的及時性。只有準(zhǔn)確并及時地反映實(shí)際情況，才能充分發(fā)揮成本會計的職能作用。

4、全面與完整性準(zhǔn)則。成本會計工作是企業(yè)經(jīng)營管理的一個重要環(huán)節(jié)。成本會釬的核算內(nèi)蕓應(yīng)包括企&生產(chǎn)經(jīng)營的全過程。這就要求成本會計工作必須把企I各個環(huán)節(jié)所發(fā)生的費(fèi)用全面地、完整地如實(shí)反映岀來。不僅要計算產(chǎn)品生產(chǎn)成本，而且還要計算產(chǎn)品的銷售成會計、西方財務(wù)、會計史、會計專題講座等。其中會計專題講座的內(nèi)容可以靈活拿握，根據(jù)教學(xué)要隸、學(xué)術(shù)界動態(tài)和出現(xiàn)的踅大爭論問題決定取舍。部分專題所聘請外籍專家、訪問學(xué)者和實(shí)際工作中富有經(jīng)驗(yàn)的同志擔(dān)任。

建立科學(xué)的，適合中國國情的會計學(xué)科體系模式，是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，爵要依3會巧誶專家、學(xué)者求大同存小異，運(yùn)用各方面的力a,全力以赴，才能玉成。上面所設(shè)計的會計學(xué)科體系,是本人的初步設(shè)想，未經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，歡迎批評指正。

5、實(shí)際成本準(zhǔn)則。實(shí)際成本準(zhǔn)則又稱歷史成本準(zhǔn)則，它是建立在貨幣價值不變的基礎(chǔ)上的。為了衡量企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，考核企業(yè)的生產(chǎn)耗費(fèi)，成本會計人員都必須按實(shí)際支出計算成本。在核算產(chǎn)品成本時，絕不允許以計劃成本，標(biāo)準(zhǔn)成本，定額成本或觀念成本代替實(shí)際成本。

6、可比性準(zhǔn)則?？杀刃詼?zhǔn)則又稱前后—貫性準(zhǔn)則。要求在前后會計期間，會計處理方法要一致。去年采用什么方法，今年還應(yīng)該采用什么方法。若要變動，則須有充分的變動理由，事后并要加以說明。以便于企業(yè)前后期的成本核算資料的對比分析。

7、收入與費(fèi)用相配合準(zhǔn)則。所謂收入與費(fèi)用相配合，主要是指把收入和費(fèi)用在時間上加以合理的配合。在實(shí)際工作中，企韭—定時期的產(chǎn)品銷售收入，不一定完全是本期生產(chǎn)的，其中可能包括上期生產(chǎn)的產(chǎn)品。而且本期內(nèi)完工的產(chǎn)成品，也經(jīng)常有以前會計期間投料生產(chǎn)的I而本期投料生產(chǎn)的，又有可能要到以后會計期間才能完工和實(shí)現(xiàn)鉛售。因此，我們在核算產(chǎn)品成本時，必須堅持權(quán)責(zé)發(fā)生制。從而保持收入與費(fèi)周之間計算口徑和起訖日期的一致，以正確地衡量企業(yè)的經(jīng)營成果。

8、重要性準(zhǔn)則。重要性準(zhǔn)則,是指在進(jìn)行成本會計處理時，要根據(jù)會計事項(xiàng)的重要程度與否，堅持“主要從詳、從細(xì)，次要從簡、從粗”的原則，來決定成本會計處理方法。例如，對于那些單位價值較小的眾多低值易耗品，可在領(lǐng)用時一次計入成本，等等。在成本會i十中遵循重要性準(zhǔn)則，可以分清事物的主次，避免平均使用時間、精力，保證成本核算工作的質(zhì)量。

上列八項(xiàng)準(zhǔn)剛，構(gòu)成中國式成本會計準(zhǔn)則的一個嚴(yán)密而完整的侔系。這是我們的初步設(shè)想以期得到同志們的批評指正。

什么是會計理論基礎(chǔ)？一種普遍的觀點(diǎn)是，會計理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對此，我們不敢茍同，理由是：

篇7

我國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南，1940年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國》一文中首次提出了“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個術(shù)語，并根據(jù)這一思想寫出了《中國經(jīng)濟(jì)原論》(后修訂本改名《中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》)。應(yīng)當(dāng)說，無論是從提出“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的初衷，還是從《中國經(jīng)濟(jì)原論》的思想，或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)來看，探討中國經(jīng)濟(jì)問題的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，都具有特定的固有涵義。

從20世紀(jì)90年代中期后開展相關(guān)討論以來的有關(guān)文獻(xiàn)看，關(guān)于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”有兩種對立的看法，否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在為“少數(shù)派”；主張建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的是“多數(shù)派”。贊成建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“多數(shù)派”，相同點(diǎn)是都主張從中國的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行基本理論的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化或本土化；不同點(diǎn)是對“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的具體理解，有“窄派”和“寬派”兩種觀點(diǎn)。以劉詩白、洪銀興為代表的“窄派”認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；以于光遠(yuǎn)、谷書堂為代表的“寬派”則認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”是研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國現(xiàn)階段，從科學(xué)發(fā)展觀的視角，究竟有沒有以及需不需要“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”呢?事物具有個性。每個國家的經(jīng)濟(jì)問題，都具有不同于其它國家的差異性。“任何一個社會，它的自然條件，從而它的歷史條件不能與其他社會恰好一致?！钡⒉皇谴嬖诓町惥托枰鴦e經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南認(rèn)為發(fā)達(dá)的法國、德國、美國等資本主義國家，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定特殊性，也有在理論上總結(jié)的必要，“但從整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們在對英國經(jīng)濟(jì)理論的對立意義上，冠以國別的，或有‘德國的’，‘奧國的’，‘美國的’形容詞，那不但對其現(xiàn)實(shí)的一般妥當(dāng)性，無何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過是資本制經(jīng)濟(jì)在它各發(fā)展階段，在個別國家特殊條件下的有局限性的意見而已。王亞南進(jìn)一步指出，只有一國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在質(zhì)上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深入地把握問題的實(shí)質(zhì)時，國別的經(jīng)濟(jì)研究才能形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與任何國家市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件、過程、目的等，在本質(zhì)上都是不同的。特殊性之一，中國的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、歷史文化、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡，既要破除計劃經(jīng)濟(jì)又要建立市場經(jīng)濟(jì)，這在世界上是獨(dú)一無二的；特殊性之三，雖然中國市場取向的改革已經(jīng)進(jìn)行了20多年，以建立市場經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的改革也已有10余年，但中國經(jīng)濟(jì)的市場化程度還相當(dāng)?shù)停l(fā)展也極不平衡；特殊性之四，中國實(shí)行的是社會主義經(jīng)濟(jì)制度，建立的是公有制占主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，所有制結(jié)構(gòu)、利益分配方式、宏觀調(diào)控方式等，與世界上任何國家相比都是特質(zhì)的。

因此，中國目前需要且應(yīng)當(dāng)建立“以中國人的資格來研究”，其例解，其引證，盡可能把中國經(jīng)濟(jì)實(shí)況作為材料”，“特別有利于中國人閱讀，特別引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟(jì)改造途徑”的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)界“少數(shù)派”否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在，是不準(zhǔn)確的和缺乏根據(jù)的。

事物又有共性?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)”不是一般意義上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種基本的社會科學(xué)?？茖W(xué)上研究的諸般法則，都是有一般性的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值法則，利潤法則，工資法則，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來，無論哪一個國家，只要它的商品貨幣關(guān)系確立起來，它就必然會有那種價值法則，利潤法則，工資法則等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法則綜合起來構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就可以看作是這個國家的商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系的‘說明書’?！币蚨敖?jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)作科學(xué)的限內(nèi)，不允許帶上‘國別’的帽子，來破壞它的一般性。正猶如物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地理學(xué)等等，不允許帶上英國，美國，法國或德國的帽子一樣。”

事實(shí)上，從生產(chǎn)和交換的一般抽象意義上說，商品的內(nèi)在矛盾和企業(yè)的性質(zhì)是相同的，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是相同的，市場經(jīng)濟(jì)的基本理論只能是一套而不能是多套。即使是生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上說也都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，同樣有研究“人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式”的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究生產(chǎn)一般和生產(chǎn)關(guān)系一般的科學(xué)，不論在哪個國家、在什么背景下研究，基本的原理和結(jié)論都應(yīng)當(dāng)是相同的或相近的，否則就不是真正意義上的科學(xué)。作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果屬于全人類，各國都能相互理解和交流，都能共同探討和應(yīng)用。

王亞南強(qiáng)調(diào)指出：“在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在各國盡管只有一個，而在應(yīng)用上，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于任何國家卻都是不一樣。”只是為了科學(xué)的慎重起見，才沒有使用“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱的《中國經(jīng)濟(jì)原論》，就是這種思想的具體實(shí)踐和真實(shí)寫照。中國今天要建立的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也是運(yùn)用世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理，包括應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，以及中國學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，來研究中國特定經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這種特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，具有固有的明確涵義。“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”需要有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容作基礎(chǔ)，但根本任務(wù)不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，而是應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析特定經(jīng)濟(jì)問題，“在整個世界經(jīng)濟(jì)中來考察中國經(jīng)濟(jì)，并在整個中國經(jīng)濟(jì)中來分析各部門或各種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)?！毖芯康闹黧w是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)，研究的范圍是中國計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的全過程，研究的對象是中國過渡時期的特質(zhì)經(jīng)濟(jì)問題，研究的目的是總結(jié)和指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革。因此，科學(xué)的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并不是在基本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或本土化的基礎(chǔ)上，“寬派”所認(rèn)為的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或“窄派”所認(rèn)為的社會主義所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正確理解和定位“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，樹立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀，具有非常重要的意義。

否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在，不利于科學(xué)地研究和總結(jié)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)過渡時期的特殊規(guī)律，也不利于通過有關(guān)理論指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，還不利于中國政府制定切合實(shí)際的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

認(rèn)為“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”是先進(jìn)行基本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或本土化，然后再建立的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者然后再來建立的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體，既不利于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，也不利于中國特定經(jīng)濟(jì)問題的研究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)講分工，研究經(jīng)濟(jì)理論也需要分工。把特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新混同一起，對于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究來說，容易導(dǎo)致主題不明確，影響問題的深入探討；對于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，則易于限制視野，阻礙基本經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。

中國的特定經(jīng)濟(jì)問題中，也包含著市場經(jīng)濟(jì)的一般性。因此在進(jìn)行“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究時，可能會引發(fā)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來分析中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范疇。從中國現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，與從中國特定的經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，進(jìn)行“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)”研究的視角和目的，是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一般性的市場經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律。

篇8

關(guān)鍵詞：尋租活動；尋租成本；制度創(chuàng)新

中圖分類號：F123

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）20-0013-03

一、尋租的性質(zhì)研究

早在19世紀(jì)40至50年代，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特在其著名代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中，就提出了政策干預(yù)，保護(hù)民族工業(yè)，發(fā)展本國生產(chǎn)力，以便趕上先進(jìn)國家的觀點(diǎn)。同時，他極力主張保護(hù)本國的民族工業(yè)，保護(hù)本國生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋租理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）尋租理論產(chǎn)生背景

西方尋租理論的創(chuàng)立有其深刻的經(jīng)濟(jì)背景。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在總結(jié)了1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，認(rèn)識到市場并非萬能，不能完全依賴“看不見的手”來調(diào)節(jié)。受凱恩斯主義的影響，西方各發(fā)達(dá)國家加強(qiáng)了對經(jīng)濟(jì)活動的宏觀調(diào)控和政策干預(yù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，“尋租”是在市場經(jīng)濟(jì)制度下由于政府干預(yù)而產(chǎn)生的一類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在完全競爭條件下，所有交易行業(yè)完全可以通過市場實(shí)現(xiàn)，一切任由“看不見的手”來調(diào)節(jié)，因而不存在“尋租”行為。但由于“市場失靈”現(xiàn)象無法避免，隨著政府干預(yù)和管制的加入，尋租行為的出現(xiàn)成為必然。

直到20世紀(jì)60年代，依靠國家干預(yù)政策已不能解決西方世界的經(jīng)濟(jì)滯脹和失業(yè)問題并存的狀況，凱恩斯的國家干預(yù)主義的統(tǒng)治地位開始發(fā)生動搖。于是，新自由主義趁機(jī)再次復(fù)興，并占據(jù)一席之地。尋租理論正是為了迎合新自由主義的“反對國家干預(yù)，主張自由放任”這一經(jīng)濟(jì)思潮而產(chǎn)生的。

（二）尋租及其內(nèi)涵

尋租理論，最早萌芽于塔洛克的論文《關(guān)稅、壟斷和偷竊的福利成本》（1967）。但真正第一次提出“尋租”一詞的則是克魯格的論文《尋租社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1974）。克魯格不僅發(fā)展了塔魯克的觀點(diǎn)，而且還開創(chuàng)了尋租理論的國際貿(mào)易學(xué)派分支。后來，她本人也被認(rèn)為是尋租理論的鼻祖。公共選擇學(xué)派堅持用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)去分析人們的政治經(jīng)濟(jì)行為。與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同，公共選擇學(xué)派將政治因素作為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量來研究，其目的是從政治過程的經(jīng)濟(jì)研究中分析現(xiàn)代西方國家經(jīng)濟(jì)問題根源之所在。

這里的“租”不是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中所指的地租，而是指由于不同體制、權(quán)利和組織設(shè)置而獲得的額外收益，或因政策干預(yù)和行政管制而形成的非生產(chǎn)性利潤。這里的“非生產(chǎn)性”是指其只創(chuàng)造利潤不創(chuàng)造財富。簡言之，“租”是一種超過機(jī)會成本的余額，是超額利潤。在有關(guān)尋租的文獻(xiàn)中，其定義是多樣的。布坎南認(rèn)為，尋租是人們憑借政府保護(hù)進(jìn)行的尋求財富轉(zhuǎn)移而造成的浪費(fèi)資源的一種活動。?？颂m德等人把尋租描述成憑借政府批準(zhǔn)的壟斷權(quán)來取得收益的行為。圖洛克等人將尋租定義為獲得壟斷或取得政府其他庇護(hù)而從事的活動。總之，尋租行為在現(xiàn)實(shí)中采用大量合法和非法手段：游說、疏通、接近權(quán)力中心、找靠山、尋求壟斷、爭取政府庇護(hù)以逃避競爭、占有租金，使“看不見的手”不起作用，因此，這類行為常被稱為“看不見的腳”。于是，“尋租”便被比喻成“看不見的腳”去踩“看不見的手”。尋租，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家榮敬本所說的，在現(xiàn)代尋租理論中，一切借用行政權(quán)利大發(fā)橫財?shù)男袨槎急环Q為尋租活動。尋租的追逐會轉(zhuǎn)移財富、裂化資源配置，造成社會資源浪費(fèi)，導(dǎo)致腐敗猖獗。

尋租活動在發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家和處于轉(zhuǎn)型期的國家中各有不同的表現(xiàn)形式。一般地說，在發(fā)達(dá)國家中，尋租主要表現(xiàn)為分利集團(tuán)通過合法的院外游說、政治捐款等活動促使政府被動創(chuàng)租，并爭取占有租金的壟斷特權(quán)；而在處于轉(zhuǎn)型期的國家和發(fā)展中國家內(nèi)，尋租則主要表現(xiàn)為非法的行賄、受賄、索賄，以取得政府無意創(chuàng)租和主動創(chuàng)租所形成的租金。從這個層面上講，所有這類活動都是要耗費(fèi)社會資源的，是社會資源的一種被動浪費(fèi)。

（三）尋租的成本分析

塔魯克（1988）指出，尋租成本可以由三個部分組成：尋求壟斷租所耗費(fèi)的成本；壟斷本身所造成的福利損失；尋租所失去的技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)會及其福利。因此，我們可以將尋租的成本分成私人成本和社會成本。對于尋租者來說，他所承擔(dān)的尋求壟斷租所消耗的成本，就可以理解成是一種私人成本；由于尋租所導(dǎo)致的壟斷，進(jìn)而使社會福利受到的損失，可以說是尋租行為的一種負(fù)外部性，產(chǎn)生的成本由全社會來共同承擔(dān)。

1.私人成本的分析

尋租者的私人成本除了交易成本以外，還應(yīng)該有使用該資金進(jìn)行再生產(chǎn)或是投資而非經(jīng)行尋租活動能所得的合法的利潤，稱為機(jī)會成本。另外，對于尋租者而言，他們會承擔(dān)著一種社會輿論壓力和法律的壓力，稱為心理成本。

交易成本即尋租者在經(jīng)營生產(chǎn)過程中，獲取壟斷地位，以及維持壟斷的超額利潤過程中人財物的耗費(fèi)。機(jī)會成本則是尋租者交易成本的創(chuàng)租、避租、抽租和護(hù)租的耗費(fèi)，可以用來生產(chǎn)而沒有用于創(chuàng)造價值的成本消耗或者是所放棄掉的超額利潤。正如前面所說，由于尋租行為的非生產(chǎn)性活動性，使他存在著法律制裁、輿論譴責(zé)和名譽(yù)掃地的風(fēng)險，以及自己良知的譴責(zé)等等，這些都是引發(fā)心理成本的因素。

除此之外，在現(xiàn)實(shí)中，整個尋租活動過程中會存在多個競爭的尋租者，但只有少數(shù)的尋租者成功并因此而獲得超額利潤，其他落敗尋租者的成本耗費(fèi)造成了租金耗散。因此，要真正做到準(zhǔn)確地推斷尋租活動成本，應(yīng)將所有尋租者（其中包括尋租失敗者）的成本支付都計算在內(nèi)。

2.社會成本的分析

篇9

通常我們所說的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指資本主義生產(chǎn)方式成長時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論體系，大體經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)主義和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)三個階段。

重商主義是封建社會晚期流行于歐洲的一種經(jīng)濟(jì)思想，它的基本觀點(diǎn)是財富就是貨幣，由于國內(nèi)貿(mào)易不會導(dǎo)致貨幣量的增加，所以只有在對外貿(mào)易中多賣少買，才能增加一國的貨幣財富。

重農(nóng)學(xué)派反對重商主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為“真正的財富”不是金銀，而是維持生活的各種物品，該學(xué)派最重要的理論成果是：第一次確認(rèn)在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識客觀規(guī)律的任務(wù)。

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是當(dāng)時德國人對英國人和法國人稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的概念。

從方法論上說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從感性事實(shí)出發(fā)無疑是正確的，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種方法也導(dǎo)致這樣的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)學(xué)成了“只不過是一大堆雜亂地放在一起的、附有啟發(fā)性例證的最正確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和附有有益的意見的統(tǒng)計學(xué)的天才研究” 。概念之間缺少聯(lián)系，理論和現(xiàn)實(shí)之間嚴(yán)重脫節(jié)，在指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上的缺陷后，馬克思進(jìn)一步從人本主義哲學(xué)的視角批評國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”這說明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)通過李嘉圖的抽象獲得科學(xué)性的同時也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了哲學(xué)傳統(tǒng)——對人的關(guān)注。所以，馬克思的批判實(shí)際上指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論中將“人”抽象的不合理性。

概念構(gòu)成一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，如果這門學(xué)科在與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中出現(xiàn)了錯誤，可以肯定構(gòu)成這門學(xué)科的概念一定出了問題。因此，在《手稿》中馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從其基本概念開始的。

一、工資

馬克思首先分析的是工資。斯密認(rèn)為，本來“勞動的產(chǎn)品構(gòu)成勞動的自然報酬或工資”，但在資本積累之后“工人的普通工資，到處都取決于勞資兩方所定的契約”；工資決定了勞動者的處境，“在社會處于進(jìn)步狀態(tài)并日益富裕的時候，貧窮勞動者即大多數(shù)人民似乎最幸福、最安樂。在社會靜止?fàn)顟B(tài)下，境遇是艱難的；在退步狀態(tài)下，是困苦的”。 那么我們必須要問，為什么國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面承認(rèn)價值全部由勞動創(chuàng)造而另一方面有說價值的創(chuàng)造者（工人）只能得到“……最低工資” ？事實(shí)真的像斯密說的在社會財富增長本文由收集整理的時候，工人的生活會變好？馬克思指出“工資決定于資本家和工人之間的敵對斗爭”。 而且“勝利必定屬于資本家” ，因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下“……，工人除了勞動所得，既無地租也無資本利息。……”。 這說明，在資本主義生產(chǎn)方式下由于資本家掌握資本進(jìn)而掌握了勞動必須的生產(chǎn)資料，所以工人不得不淪為商品在市場上尋找買家，所以“……，吃虧的首先是工人” 。另一方面，馬克思通過分析社會可能處于的三種狀態(tài)，指出事實(shí)不像斯密描繪的那樣當(dāng)社會財富增長時，勞動者的生活會變好；而是無論社會“退步”、“進(jìn)步”、“靜止”三種狀態(tài)的哪一種狀態(tài)下，工人的結(jié)局都是“勞動過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”， 在逐條分析了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于工資的內(nèi)在矛盾后，馬克思指出斯密的根本缺陷就是在經(jīng)濟(jì)理論中工人被“歸結(jié)為抽象勞動”，這實(shí)際上為后面提出異化勞動打下了理論基礎(chǔ)。

二、資本和資本利潤

馬克思首先總結(jié)了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的規(guī)定，接著指出了資本的實(shí)質(zhì)，“是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，而且，“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫做資本”。資本的目的是為了獲得利潤，那么利潤到底從什么地方來？“資本家是雙重獲利：第一，通過分工；第二，一般地通過對自然產(chǎn)品加工時人的勞動的增加，……” 。

積累和競爭是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)衡量社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是否合理的重要標(biāo)志。在他們的理論中從來都是寄希望于加強(qiáng)競爭而避免壟斷的出現(xiàn)。事實(shí)真的是這樣嗎？競爭真的能避免壟斷嗎？馬克思提出“許多資本”這一范疇，并認(rèn)為競爭的結(jié)果就是“資本和地產(chǎn)掌握在同一個人手中，……而資本間的競爭日益減少。”多奇妙的論證！競爭在現(xiàn)實(shí)的過程中走向了自身的反面——積累！這些論述表明，馬克思已經(jīng)從資本間的競爭看到了資本積累的最終結(jié)果，甚至得出了關(guān)于壟斷內(nèi)涵的結(jié)論。

三、地租

地租概念是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的另一個重要概念，它反映著資產(chǎn)階級和地主階級之間關(guān)系。馬克思著眼于階級之間的關(guān)系來分析地租的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的必然性，私有財產(chǎn)的統(tǒng)治從土地占有開始，中世紀(jì)的俗語“沒有無主的土地”被資本主義社會的 “金錢沒有主人”所代替，結(jié)果就是“大地產(chǎn)進(jìn)一步集中”，并且“這種競爭還會使大部分地產(chǎn)落入資本家手中，……同樣，一部分大土地所有者同時也成為工業(yè)家。”“因此，最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級。”

篇10

Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.

關(guān)鍵詞： 德國歷史學(xué)派；保護(hù)貿(mào)易論；經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國歷史學(xué)派簡介

德國歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對抗英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。

1.1 德國歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景

19世紀(jì)前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國還是一個封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內(nèi)市場競爭機(jī)制不發(fā)達(dá)，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對落后。19世紀(jì)30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對抗來自英國的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護(hù)自己的工業(yè)，與強(qiáng)勢力進(jìn)行抗?fàn)帲蚨扇≠Q(mào)易保護(hù)政策。

綜上，德國歷史學(xué)派是在對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法和自由主義意識形態(tài)的批評中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進(jìn)鄰國的歷史使命感。

1.2 德國歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)

德國歷史學(xué)派受德國哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠(yuǎn)影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對啟蒙運(yùn)動的唯理主義，反對自然秩序，反對將豐富和獨(dú)特的社會現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書中，指責(zé)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國民有機(jī)體的重要性，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運(yùn)用從歷史實(shí)際情況出發(fā)的具體的實(shí)證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，形成了德國歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認(rèn)為看待事物時應(yīng)以動態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會具有不可逆性，每時每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個國家和民族的特點(diǎn)和氣質(zhì)，因此很難有一個經(jīng)濟(jì)規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個別國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對象的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2 德國歷史學(xué)派的國度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再沒有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)主張。

李斯特的經(jīng)濟(jì)理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”和“保護(hù)幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個理論，來闡述分析德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護(hù)幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護(hù)貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。每個國家都有其自身與眾不同的特點(diǎn)，且每個國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實(shí)本質(zhì)上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實(shí)行保護(hù)貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財富為研究對象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會長久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對于生產(chǎn)力落后的國家要想促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)行保護(hù)貿(mào)易是有效手段。

李斯特認(rèn)為要想真正的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識到教育/科技對于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識到生產(chǎn)力進(jìn)步離不開政治/經(jīng)濟(jì)/和法律制度的支持；三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進(jìn)化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，必須對其將其重視和利用，只有真正意識到工業(yè)對于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進(jìn)而提高國家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說”是保護(hù)貿(mào)易政策的一個主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個國家都需要經(jīng)歷五個階段，分別是原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實(shí)行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時期，保護(hù)貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進(jìn)入國際市場，獲取最大貿(mào)易額。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中都得到過驗(yàn)證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時期就采用的是重商主義保護(hù)政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時期時，采取的是保護(hù)貿(mào)易政策，他們都取得了不錯的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時的國家利益。

2.3 保護(hù)幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點(diǎn)在于國家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都是保護(hù)幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。

他提出，當(dāng)一個國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時，需要通過保護(hù)國內(nèi)市場以促進(jìn)國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進(jìn)的德國只有在強(qiáng)有力的國家力量的扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢。因此，他提出，保護(hù)關(guān)稅政策是當(dāng)時德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國開出的強(qiáng)國良方。

保護(hù)幼稚工業(yè)不是盲目保護(hù)一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護(hù)那些能增加國家物質(zhì)財富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強(qiáng)有力競爭者時，不需要保護(hù)；②只有剛開始發(fā)展且有強(qiáng)有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護(hù)，且最高期限為30年，保護(hù)期限過后要有能力同外國競爭者進(jìn)行競爭。因此，這種國家干預(yù)是講科學(xué)，重過程，有節(jié)制的，保護(hù)也不是保護(hù)落后和低效率。[1]

3 歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的作用例證

德國歷史學(xué)派不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大。

19世紀(jì)初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個邦國，德國境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國內(nèi)市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國境內(nèi)大部分邦國結(jié)成了一個緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關(guān)稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對外的關(guān)稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實(shí)施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對這種形勢，德國在李斯特的影響下當(dāng)機(jī)立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進(jìn)了該時期的保護(hù)關(guān)稅運(yùn)動，一段時間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進(jìn)了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。

隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步，德國社會也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護(hù)關(guān)稅成了資產(chǎn)階級反對封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實(shí)現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段?！盵2]在這個意義上，李斯特貿(mào)易保護(hù)主義不自覺地充當(dāng)了推動德國社會轉(zhuǎn)型的動力。以李斯特貿(mào)易保護(hù)理論為顯著特征的這一時期在德國歷史上被稱為“李斯特時代”。

可以說，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全，經(jīng)濟(jì)較落后的情況，提出保護(hù)幼稚工業(yè)，針對德國各邦國經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時的歷史條件下，他們的經(jīng)濟(jì)主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟(jì)。由此可以看出，針對不同時期、不同條件的國情，經(jīng)濟(jì)學(xué)說也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？

4 德國歷史學(xué)派思想對當(dāng)代中國的啟示

從上文中對德國歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個適合于本國國情的經(jīng)濟(jì)理論可以很大程度上促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國的影響力不斷擴(kuò)大，對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中存在對西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它的學(xué)說越來越被邊緣化。

當(dāng)前我國社會中存在一種“依附型經(jīng)濟(jì)學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對中國與西方發(fā)達(dá)國家不同的社會主義初級階段的國情，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國家有所不同的道路。

要想促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我國應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學(xué)和中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為我們提供了重要的借鑒價值。

德國歷史學(xué)派被稱為是”國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當(dāng)時的世界級強(qiáng)國，在這個過程中李斯特功不可沒.面對這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實(shí)力，因此，對于今天的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以德國歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)而奮斗。

深入研究德國歷史學(xué)派，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上借鑒了德國歷史學(xué)派的思想，但是由于國內(nèi)對德國歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，所以，馬克思與德國歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實(shí)際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，德國歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受當(dāng)時德國哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。德國古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進(jìn)化論、法國大革命、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學(xué)派的深刻淵源對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價值。

不可否認(rèn)，德國歷史學(xué)派對于我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有非常重要的借鑒價值，我國也應(yīng)該對此加強(qiáng)重視，但同時我國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗(yàn)也不容忽視，只有這樣才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。”[4]中國哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機(jī)的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗(yàn)也與德國歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動者為主體的“中國勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

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