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篇1

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；職業(yè)技術(shù)學(xué)院；思想政治工作；挑戰(zhàn)

當(dāng)今時(shí)代的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)良好，該給開(kāi)放以來(lái)尤其是近些年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了快速的發(fā)展，我國(guó)包括職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)的教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更是異常迅速，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)全面影響了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活，影響到了人們的方方面面。近些年來(lái)，校園網(wǎng)絡(luò)也得到了迅猛發(fā)展，許多職業(yè)技術(shù)學(xué)院的教師、活動(dòng)中心、閱覽室和學(xué)生公寓等處所到處均設(shè)立了網(wǎng)絡(luò)接口，此外，越來(lái)越多的學(xué)生通過(guò)移動(dòng)終端上網(wǎng)?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)遍布了校園的各個(gè)角落，校園網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀形成、心理發(fā)展、政治態(tài)度、道德觀念、行為模式等發(fā)揮了越來(lái)越重要的影響和作用，網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)的空前普及給職業(yè)技術(shù)學(xué)院的思想政治工作帶來(lái)了良好機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了相應(yīng)的不容忽視的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，需要我們采取切實(shí)有效措施加以認(rèn)真解決。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)主要集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生成長(zhǎng)成才帶來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)虛擬的社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)當(dāng)中人和人之間的關(guān)系問(wèn)題類似于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的關(guān)系，但是和現(xiàn)實(shí)生活卻有著極大的不同。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)當(dāng)中，人們之間的距離大大縮短，步入了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，猶如進(jìn)入了一個(gè)地球村，和天涯海角的人像近在咫尺一樣進(jìn)行交往。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中不同的交往主體的年齡、性別、身份、地位等均是完全掩蓋的，或者說(shuō)是大多數(shù)人在網(wǎng)絡(luò)上的身份和年齡是掩蓋的，所以導(dǎo)致了學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流的過(guò)程中更有神秘感、隱蔽性和開(kāi)放感。學(xué)生通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流互動(dòng)，可以在網(wǎng)絡(luò)上找到自己的“知己”以及抒感的對(duì)象，還可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行購(gòu)物、休閑等，從網(wǎng)絡(luò)上尋求滿足感。由于網(wǎng)絡(luò)上的交往是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)用戶的身份也可以使虛擬的，所以人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交往可以隨意宣泄自己的情感，不必?fù)?dān)心泄密的問(wèn)題和引起他人現(xiàn)實(shí)攻擊的問(wèn)題。學(xué)生如果在網(wǎng)絡(luò)上尋求到的快樂(lè)比在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中尋求到的快樂(lè)要多的時(shí)候，學(xué)生就會(huì)將大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上，嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活，從而給學(xué)生的成長(zhǎng)成才帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在筆者所任職學(xué)校附近的一所院校當(dāng)中，曾經(jīng)發(fā)生一起兇殺案，一名沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活當(dāng)中模范游戲當(dāng)中的殺手將另外一名學(xué)生殺害，而被殺害者和其平時(shí)并無(wú)任何恩怨。這所學(xué)校事后進(jìn)行分析認(rèn)為，該兇案正是由于學(xué)生整天沉溺網(wǎng)絡(luò)所致。除此之外，許多學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中由于得不到關(guān)愛(ài)，將注意力集中在網(wǎng)絡(luò)上，最后導(dǎo)致了人際交往能力的降低，對(duì)此，大部分教師所持觀點(diǎn)基于一致。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)思想政治教育方式和手段帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

職業(yè)技術(shù)學(xué)院發(fā)展的速度比起普通高校要緩慢一些，在起步上同樣比普通高校要晚。傳統(tǒng)的職業(yè)技術(shù)學(xué)院的思想政治工作的手段和方式是極為簡(jiǎn)單的，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的教師在開(kāi)展學(xué)生思想政治工作的時(shí)候幾乎就是考一支粉筆、一塊黑板、一張嘴巴來(lái)進(jìn)行“口頭的說(shuō)教式”的思想政治教育，在此模式下，教師開(kāi)展學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的方式無(wú)外乎就是讀報(bào)紙、念文件、出黑板報(bào)、課堂宣講、座談?dòng)懻摗€(gè)別談心等。上述方式是傳統(tǒng)的教育手段，是比較老套的方式，在現(xiàn)代科技尤其是網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，上述方式已經(jīng)對(duì)學(xué)生失去了必要的吸引力，嚴(yán)重缺乏了宣傳教育的感染力。而在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，學(xué)生們能夠在網(wǎng)絡(luò)上擁有較大的自由的空間，能夠滿足學(xué)生自主接受信息的愿望，且在網(wǎng)絡(luò)上接受信息具有傳統(tǒng)的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)上接受信息的針對(duì)性非常強(qiáng)，信息反饋非常及時(shí)，能夠在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)情感的互動(dòng)。傳統(tǒng)的學(xué)校思想政治教育要受到時(shí)間和空間以及教師、學(xué)生的諸多相關(guān)現(xiàn)狀。但是在網(wǎng)絡(luò)上，學(xué)生們能夠在任何閑暇時(shí)間接收相關(guān)的信息，并且由于網(wǎng)絡(luò)具有高度的開(kāi)放性和兼容性，學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)自由地交流思想，在更加廣闊的空間表達(dá)自己的思想以及和他人進(jìn)行互動(dòng)交流。網(wǎng)絡(luò)上傳播的信息是聲音、動(dòng)畫(huà)、圖片并茂的，對(duì)學(xué)生更加具有吸引力。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生原有的價(jià)值觀念等方面帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，網(wǎng)絡(luò)上的許多內(nèi)容是未經(jīng)認(rèn)真審核鑒別的，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容是參差不齊、好壞兼?zhèn)?，所以需要網(wǎng)民們具有一定的十分好壞的鑒別能力。但是，職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生的思想還不太成熟，沒(méi)有形成較為穩(wěn)固的價(jià)值觀念、道德法律觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則，學(xué)生在瀏覽了大量的“內(nèi)容豐富”的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容之后，容易對(duì)學(xué)生的思想觀念、道德品質(zhì)、行為方式造成一定的扭曲，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

給學(xué)生帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)主要包括如下方面：第一，不良的網(wǎng)絡(luò)信息容易導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀念發(fā)生偏移，較難以進(jìn)行改正。第二，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上并沒(méi)有形成較為系統(tǒng)和全面的道德法律規(guī)范，所以，在網(wǎng)絡(luò)上的行為主要是依靠網(wǎng)絡(luò)行為人的自覺(jué)遵守，而職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生自我約束的能力還有待于進(jìn)一步提高，大量通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接受相應(yīng)信息容易淡化其道的法律觀念。第三，網(wǎng)絡(luò)有利于提升學(xué)生的形象思維能力，而相應(yīng)的書(shū)刊有利于提升學(xué)生的邏輯思維能力、想象力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有高度的綜合性，網(wǎng)絡(luò)資訊圖文并茂、聲像并存、形式多樣、內(nèi)容能夠豐富，具有直觀性，所以人們?cè)跒g覽網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的時(shí)候及其容易忽視思考，學(xué)生長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)之后容易導(dǎo)致思維方式的逐步改變，妨礙學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育工作者權(quán)威和素質(zhì)的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)改變了傳統(tǒng)觀的學(xué)生的人際交往模式，學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)之后，導(dǎo)致學(xué)生的人際交往頻率、誠(chéng)實(shí)度、熱情程度等發(fā)生了變化，學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)上自由表達(dá)意見(jiàn)，某些學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)的意見(jiàn)還容易受到其他網(wǎng)民的追捧，在諸多不同的思想觀念、觀點(diǎn)的撞擊之下，某些教師的觀點(diǎn)主張反而會(huì)受到學(xué)生的質(zhì)疑，給職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育工作者的權(quán)威帶來(lái)挑戰(zhàn)。同時(shí)，在傳統(tǒng)的教育模式下，教育教學(xué)工作者擁有更多的信息資源優(yōu)勢(shì)，而在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，教師的信息優(yōu)勢(shì)受到了削弱，這就對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求，甚至許多教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下其信息優(yōu)勢(shì)地位已經(jīng)不復(fù)存在。部分教師的知識(shí)和思念觀念固化、教師的素質(zhì)文化和知識(shí)技能沒(méi)有得到相應(yīng)的更新，無(wú)法把握時(shí)代的脈搏和學(xué)生思想的脈搏，由于在許多時(shí)候沒(méi)有能夠及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，導(dǎo)致了思想教育工作處于被動(dòng)的局面。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下便于自行獲取知識(shí)和信息，許多學(xué)生對(duì)于社會(huì)上的流行趨勢(shì)了解得非常及時(shí)，而教師在此方面的更新卻往往比學(xué)生還要有所欠缺，給職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育工作者的素質(zhì)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔永新.大學(xué)生思想政治教育有效性的現(xiàn)狀與展望[J].教育與研究，2010年第1期

篇2

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)效果;教學(xué)方法

中圖分類號(hào):G14

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)17-0227-03

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是工商管理專業(yè)核心課程之一,是學(xué)科基礎(chǔ)課。所有高等財(cái)經(jīng)、管理專業(yè)均要開(kāi)設(shè)這門(mén)課程,因此提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量在高等財(cái)經(jīng)、管理專業(yè)的教學(xué)中是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其抽象性比較強(qiáng),加上數(shù)學(xué)工具的廣泛運(yùn)用,因此教師對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的理解是非常關(guān)鍵的,下面我結(jié)合自己在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐,談些認(rèn)識(shí)。

1 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及其教學(xué)的特點(diǎn)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),其理論體系和教學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.1 理論體系具有綜合性

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)格理論為核心,以單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者為研究對(duì)象,主要由價(jià)格理論,消費(fèi)者行為理論,生產(chǎn)者理論,市場(chǎng)理論,分配理論等構(gòu)成;微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的眾多學(xué)派,產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、代表人物及主要觀點(diǎn),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是相互補(bǔ)充、相互完善的,也有一些經(jīng)濟(jì)理論則相互排斥、相互對(duì)立。因此,對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論和觀點(diǎn)要有分析、有鑒別的加以學(xué)習(xí)和研究。

1.2 研究方法具有多樣性

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論方面有抽象化、數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用是非常普遍的,如微積分、求導(dǎo),幾何圖形,圖表等,但是學(xué)生習(xí)慣于以普通語(yǔ)言邏輯來(lái)分析問(wèn)題。但是我們說(shuō)數(shù)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用只是為了說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)規(guī)律,所以說(shuō)如果只有數(shù)學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不行的,它會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于形式主義;必須把數(shù)學(xué)與其他說(shuō)明的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)才能更好的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理方法。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以實(shí)證分析為主,廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系,如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語(yǔ)言邏輯分析與數(shù)學(xué)分析相結(jié)合,既有抽象的概念,又有形象的圖像;既有定性分析,又有定量分析,特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法具有可借鑒性。

1.3 研究的內(nèi)容具有理論性與實(shí)用性

如何利用和配置稀缺的社會(huì)資源進(jìn)行生產(chǎn),以滿足人們的多方面的需求是一切經(jīng)濟(jì)制度共同面臨的問(wèn)題,不同的經(jīng)濟(jì)制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來(lái)解決這些問(wèn)題,價(jià)格機(jī)制對(duì)資源的配置作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所普遍存在的,因此,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等具有普遍的指導(dǎo)意義,對(duì)我們正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于西方,但它對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革所迫切需要的,值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生擴(kuò)展理論分析的空間,懂得多角度、多范圍、多層面來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,能對(duì)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。

1.4 教學(xué)表現(xiàn)出以下明顯的特點(diǎn)

一是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的開(kāi)放性,門(mén)派很多,有的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì),這種理論體系上的開(kāi)放性和挑戰(zhàn)性要求我們要有所鑒別、博采眾家之長(zhǎng)。二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是特定歷史條件下的產(chǎn)物,我們不能割裂它們的歷史性。在應(yīng)用上是如此,在理解上也是如此。大多數(shù)理論在教科書(shū)中都缺乏充足的介紹,這是每本教材無(wú)法避免的特點(diǎn)。但學(xué)習(xí)過(guò)程中不了解理論產(chǎn)生的歷史背景,尤其是有關(guān)的學(xué)術(shù)背景,則不可能準(zhǔn)確把握理論的淵源,對(duì)理論的認(rèn)識(shí)就是不全面的。比如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ),如邊際效用,我們最初是難于接受的,如果我們知道了邊際革命產(chǎn)生的歷史背景,邊際主義者的實(shí)用哲學(xué)主義的由來(lái),邊際量的理解就不如現(xiàn)在那么生硬了。再如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各流派的觀點(diǎn),每一學(xué)派都有自己的理論體系,我們沒(méi)有對(duì)這些理論體系的研究,就不能了解理論的基礎(chǔ)。

2 工商管理類專業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)

工商管理類專業(yè)的學(xué)生是未來(lái)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者,是未來(lái)的職業(yè)經(jīng)理人的主要成員,他們的素質(zhì)高低,直接影響著企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益的好壞。這個(gè)任務(wù)要求經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)“知識(shí)”,更要培養(yǎng)“能力”,不僅要介紹具體的管理、營(yíng)銷等方面的方法、知識(shí),也要研究公司運(yùn)營(yíng)中的戰(zhàn)略問(wèn)題、生產(chǎn)問(wèn)題、激勵(lì)員工問(wèn)題,更重視實(shí)際應(yīng)用性,因此就要求教師在使學(xué)生接受良好的知識(shí)性教育的同時(shí),不斷進(jìn)行教學(xué)手段與教學(xué)方法改革,讓學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題接觸,使其更好地適應(yīng)社會(huì)和用人單位的需要。工商管理類專業(yè)學(xué)生所處的知識(shí)氛圍、校園文化及其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和未來(lái)就業(yè)方向與其他類專業(yè)的學(xué)生有很大不同,把握這類學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)講好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課有十分重要?？偟膩?lái)講,這些學(xué)生的基本特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面:

2.1 學(xué)生人文知識(shí)豐富,數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱

財(cái)經(jīng)院校有很多文科生,有豐富的歷史、人文等方面的知識(shí),在學(xué)習(xí)時(shí),更希望把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)的一門(mén)專業(yè)課,一般在二年級(jí)上學(xué)期開(kāi)設(shè),這些剛剛接觸專業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點(diǎn):他們雖然讀過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些經(jīng)濟(jì)理論,但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不夠完善,沒(méi)有一條貫穿于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的主線,也不能形成體系。他們?cè)谝荒昙?jí)已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程,但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收,學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊,財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要求與工科專業(yè)的要求不同,他們只需學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)”。這一明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),導(dǎo)致學(xué)生普遍對(duì)定性分析感興趣,對(duì)定量分析的方法和步驟不愿深入。

2.2 學(xué)生思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)

教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源時(shí),學(xué)生非常感興趣,而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明等內(nèi)容時(shí),則不習(xí)慣接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處就在于它廣泛使用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué),而是社會(huì)科學(xué),對(duì)許多經(jīng)濟(jì)理論的深刻理解要求學(xué)生必須具備一定的人文知識(shí)、歷史知識(shí)和社會(huì)學(xué)知識(shí),這正是財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。因此,在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo),結(jié)合學(xué)生的思維特點(diǎn)組織教學(xué),并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維和邏輯思維。教師要在教學(xué)中要把感性的東西理性化,理性化的東西給感性化。

2.3 學(xué)生缺乏對(duì)企業(yè)和社會(huì)的深入了解

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)踐性,但大學(xué)生剛剛從高中畢業(yè),基本上是從學(xué)校到學(xué)校,理論知識(shí)學(xué)了很多,但實(shí)踐活動(dòng)卻很少,有少數(shù)同學(xué)甚至對(duì)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)方針都難以理解?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)生迫切需要了解國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,了解我國(guó)現(xiàn)在的企業(yè)的管理體制、管理現(xiàn)狀及其深層次原因。因此,“理論聯(lián)系實(shí)際”是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必然選擇。

2.4 學(xué)生課前不預(yù)習(xí),課后不復(fù)習(xí)

給學(xué)生布置的課后作業(yè)題不及時(shí)完成,在上課時(shí)有些同學(xué)才趕作業(yè),更有甚者有一部分同學(xué)直接就是抄別人的作業(yè)答案。

3 提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的幾點(diǎn)建議

3.1 把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系

這點(diǎn)學(xué)生往往容易忽視,他們?cè)谟龅絾?wèn)題以后不知如何使用頭腦中的知識(shí),不知道應(yīng)該用什么樣的理論、什么樣的工具來(lái)解決。學(xué)習(xí)過(guò)程中他們關(guān)心的是知識(shí)點(diǎn)而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性,結(jié)果是他們難以將知識(shí)點(diǎn)串起來(lái)。微觀經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系,把握它的基本框架更易于掌握它包含的知識(shí)點(diǎn)。我在講完這門(mén)課時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)歸納出如下幾點(diǎn):一是要掌握最基本的概念:比如稀缺性、均衡、機(jī)會(huì)成本、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)失靈等。二是要掌握三大均衡:需求與供給的均衡,消費(fèi)者均衡(需求的均衡),生產(chǎn)者均衡(供給的均衡)。三是要掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大規(guī)律(定理):比如需求規(guī)律、供給規(guī)律、供求定理、恩格爾定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律、科斯定理等。四是要掌握二個(gè)失靈:市場(chǎng)失靈與政府失靈,也就是說(shuō)市場(chǎng)不是十全十美的,也有缺陷,需要政府調(diào)節(jié);同時(shí)政府有時(shí)也是不完善的,需要不斷改革完善。通過(guò)復(fù)習(xí)歸納使學(xué)生掌握了這門(mén)課的內(nèi)容體系及重點(diǎn)。另外要區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的,它和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。在學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課之前,許多同學(xué)已學(xué)過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),要注意不能把這兩門(mén)課混淆起來(lái)。雖然他們都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué),但它們的理論體系與內(nèi)容是完全不同的:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究生產(chǎn)關(guān)系為主,要揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展及將來(lái)滅亡的規(guī)律,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究經(jīng)濟(jì)制度本身,只研究具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),二者是從不同的角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。所以,它們的基本概念與理論都完全不同。

3.2 著重講清微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與理論

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容很多。學(xué)生要在短暫的時(shí)間內(nèi)掌握這些內(nèi)容是有困難的。這樣,在課堂教學(xué)中時(shí)就要?jiǎng)?wù)求精而不求多,抓住重點(diǎn),講清講透重點(diǎn)和難點(diǎn),使學(xué)生舉一反三,觸類旁通。對(duì)于其概念,決不能要求學(xué)生死記硬背,而要側(cè)重于理解。對(duì)于理論要注意它本身的推理邏輯,不要以個(gè)別現(xiàn)象來(lái)否定或批評(píng)一種理論。

3.3 講授法與案例教學(xué)法的并用

以講授法為主,案例教學(xué)法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學(xué)方法。它一般是由教師在課堂上講述知識(shí),學(xué)生在課堂上聽(tīng)取知識(shí),教師處于主動(dòng)地位,學(xué)生處于被動(dòng)地位。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容較多,這種教學(xué)方法適合于人數(shù)比較多的課堂,講授理論知識(shí)內(nèi)容的含量比較大。對(duì)于大堂課主要使用這種方法。但是教學(xué)效果不是很理想。對(duì)于小班課,也就是學(xué)生人數(shù)30-60人之間的,可以多使用案例教學(xué)法。通過(guò)案例教學(xué),增強(qiáng)了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,學(xué)生了解眾多企業(yè)的營(yíng)運(yùn)狀況,培養(yǎng)了自己獨(dú)立處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題的能力。組織案例教學(xué)可以結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題,收集信息、數(shù)據(jù)、案例,組織學(xué)生圍繞著老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。在案例教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言和有理有據(jù)的論證,條件允許的話,甚至可以采取辯論的形式,發(fā)揮財(cái)經(jīng)院校學(xué)生能言善辯的特長(zhǎng)。講授法與案例教學(xué)法并用能取長(zhǎng)補(bǔ)短,達(dá)到較好的教學(xué)效果。具體的實(shí)施方法如下:課前,教師布置一個(gè)案例或閱讀材料讓學(xué)生準(zhǔn)備,提出討論的問(wèn)題。要求學(xué)生對(duì)布置的案例或閱讀材料中的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行解析;課堂上,通過(guò)提問(wèn)、記錄,促使學(xué)生討論及提供可能有益于班上思考和學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)、理論或見(jiàn)解來(lái)引導(dǎo)案例討論;最后對(duì)學(xué)生的參與進(jìn)行評(píng)價(jià),根據(jù)原定的教學(xué)目標(biāo)對(duì)案例和其他材料進(jìn)行評(píng)價(jià)并更新教案。在這里要首先把學(xué)生分成幾個(gè)小組,討論時(shí)先小組討論,再由每個(gè)小組派一個(gè)代表發(fā)言。教師最后總結(jié)。另外案例討論也必須在講解了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之后進(jìn)行。

3.4 傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學(xué)法緊密結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)各有所長(zhǎng),應(yīng)該把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。多媒體教學(xué)可以形象直觀展示教學(xué)內(nèi)容,信息量大,生動(dòng)形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體,效果反而不理想,也就是多媒體僅僅是一個(gè)工具,是學(xué)生與老師溝通的橋梁,學(xué)生有時(shí)候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容,加之多媒體教學(xué)信息量大速度快,學(xué)生可能跟不上老師的思路,印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板,學(xué)生可能更容易跟上老師的思路,理解所學(xué)的內(nèi)容。所以要把兩者很好的結(jié)合起來(lái)。一部分內(nèi)容可以采取板書(shū),涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。

3.5 考核方式要多樣化

考試集多種功能于一身,在教學(xué)過(guò)程中有不可替代的作用,它是對(duì)學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”的一次客觀的評(píng)價(jià)?？茖W(xué)的考試方法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展,使老師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題,因此,應(yīng)該設(shè)計(jì)一套科學(xué)合理的考試制度,變過(guò)去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來(lái)考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。平時(shí)成績(jī)與期末考試相結(jié)合,平時(shí)成績(jī)可包括課堂發(fā)言、課堂討論,課堂出勤等,目前我院這一部分可占到總評(píng)成績(jī)的30%,期末考試成績(jī)占70%。我們認(rèn)為應(yīng)加大平時(shí)成績(jī)的比重,平時(shí)占50%,期末考試成績(jī)占50%,這樣可以促使學(xué)生注重平時(shí)的學(xué)習(xí),而不至于只在考試之前突擊幾天,臨時(shí)記憶以應(yīng)付考試,使學(xué)生能牢牢掌握這門(mén)課程的主要內(nèi)容體系。

3.6 注重習(xí)題訓(xùn)練,多做習(xí)題

數(shù)學(xué)方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用是非常普遍的,如微積分、求導(dǎo)。通過(guò)做習(xí)題可以加深學(xué)生對(duì)課程的基本原理基本規(guī)律基本概念的把握理解,并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生糾正學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤,鞏固所掌握的知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

篇4

【關(guān)鍵詞】 《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 教學(xué)方法 教學(xué)改革

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是高等院校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，也是教育部制定的財(cái)經(jīng)類專業(yè)的重點(diǎn)主干課程。學(xué)好《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對(duì)于后續(xù)的會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)及專業(yè)拓展課的學(xué)習(xí)可以起到很好的支撐作用。并且，在當(dāng)前考研不斷升溫的背景下，作為考研專業(yè)課的必考科目，學(xué)好《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》尤為必要?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，其中，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》又是基礎(chǔ)。面對(duì)體系龐大、內(nèi)容繁雜的微觀經(jīng)濟(jì)理論，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用，在教學(xué)方法上探索出一種新的教學(xué)模式尤為必要，它不僅會(huì)提高課堂教學(xué)效果，也將提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的特點(diǎn)

1、意識(shí)形態(tài)上具有階級(jí)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，信奉資本主義制度的永恒存在。因此，教師在講授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的全面的分析，分清哪些內(nèi)容是反映社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對(duì)真理的性質(zhì)，是人類文明的結(jié)晶；哪些內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西。然后，對(duì)于有用的理論和方法，我們應(yīng)當(dāng)去引進(jìn)、消化、吸收，以利于指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。對(duì)于庸俗錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，更要在理論上加以分析辨明，只有這樣才能認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所反映的階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，同時(shí)也有助于更為全面正確地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

2、理論體系具有綜合性。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》以價(jià)格理論為核心，以單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者和單個(gè)市場(chǎng)為研究對(duì)象，主要由供求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者理論、市場(chǎng)理論、分配理論等構(gòu)成；在教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間的安排上要主次分明，輕重有別。重點(diǎn)講解供求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者理論、市場(chǎng)理論等基礎(chǔ)理論，做到講深講透。同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論如博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易費(fèi)用理論、選擇理論等內(nèi)容作簡(jiǎn)要概述并推薦一些相關(guān)參考書(shū)目給學(xué)生，讓學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的了解，以鞏固已學(xué)知識(shí)并擴(kuò)大其知識(shí)面。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方向,培養(yǎng)對(duì)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

3、研究方法具有多樣性?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》的方法論方面有抽象化、數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的應(yīng)用是非常普遍的，如求導(dǎo)、幾何圖形、圖表等，但是學(xué)生習(xí)慣于以普通語(yǔ)言邏輯來(lái)分析問(wèn)題。我們說(shuō)數(shù)學(xué)在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的應(yīng)用只是為了說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所以說(shuō)如果只有數(shù)學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不行的，它會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于形式主義，必須把數(shù)學(xué)與其他說(shuō)明的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)才能更好理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理方法。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的分析方法以實(shí)證分析為主，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證各經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系，如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)、收益函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語(yǔ)言邏輯分析與數(shù)學(xué)分析相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖形；既有定性分析，又有定量分析，特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法。在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》基本理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論、實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的內(nèi)容，展現(xiàn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及現(xiàn)實(shí)難題的魅力，使學(xué)生在實(shí)際訓(xùn)練中提高操作能力。

4、研究的內(nèi)容具有理論性與實(shí)用性。如何利用和配置稀缺的社會(huì)資源進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足人們多方面的需求是一切經(jīng)濟(jì)制度共同面臨的問(wèn)題。不同的經(jīng)濟(jì)制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來(lái)解決這些問(wèn)題，價(jià)格機(jī)制對(duì)資源的配置作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所普遍存在的。因此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)我們正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)和政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于西方，但它對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革所迫切需要的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

二、經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)

1、學(xué)生人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。財(cái)經(jīng)院校有很多文科生，有豐富的歷史、人文等方面的知識(shí)，在學(xué)習(xí)時(shí)，更希望把《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為一門(mén)純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)的一門(mén)專業(yè)課，一般在二年級(jí)上學(xué)期開(kāi)設(shè)，這些剛剛接觸專業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點(diǎn)：他們雖然讀過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些經(jīng)濟(jì)理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不夠完善，沒(méi)有一條貫穿于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的主線，也不能形成體系。他們?cè)谝荒昙?jí)已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要求與工科專業(yè)的要求不同，他們只需學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)。這一明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生普遍對(duì)定性分析感興趣，對(duì)定量分析的方法和步驟不愿深入。

2、學(xué)生思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)。教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源時(shí)，學(xué)生非常感興趣，而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明等內(nèi)容時(shí)，則不習(xí)慣接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處就在于它廣泛使用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)理論的深刻理解要求學(xué)生必須具備一定的人文知識(shí)、歷史知識(shí)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，這正是財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的思維特點(diǎn)組織教學(xué)，并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維和邏輯思維。教師要在教學(xué)中把感性的東西理性化，理性的東西給感性化。

3、被動(dòng)學(xué)習(xí)。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》較抽象，知識(shí)之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。如果能夠做到課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，適當(dāng)做些習(xí)題，則學(xué)習(xí)效果就好。筆者多年來(lái)上第一節(jié)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課都會(huì)強(qiáng)調(diào)自身學(xué)習(xí)心得體會(huì)：讀書(shū)、推演、練習(xí)、實(shí)踐。但很少有學(xué)生能夠做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，大部分都是被動(dòng)學(xué)習(xí)，這就出現(xiàn)了一種很特殊的現(xiàn)象：沒(méi)預(yù)習(xí)學(xué)生課上聽(tīng)不懂，聽(tīng)懂的自己也不會(huì)做推演，縱使會(huì)做推演的在練習(xí)題面前也是捉襟見(jiàn)肘，會(huì)做書(shū)上習(xí)題的未必能運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

三、嘗試多種教學(xué)方法與手段

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論內(nèi)容很豐富、抽象、深?yuàn)W，學(xué)生難以消化，特別是運(yùn)用大量的高數(shù)知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)晦澀難懂，對(duì)所學(xué)知識(shí)囫圇吞棗，教學(xué)效果不甚理想。因此，改革《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法勢(shì)在必行。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中主要采用了如下教學(xué)方法。

1、講授法與案例教學(xué)法的并用。以講授法為主，案例教學(xué)法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學(xué)方法。它一般是由教師在課堂上講述知識(shí)，學(xué)生在課堂上聽(tīng)取知識(shí)，教師處于主動(dòng)地位，學(xué)生處于被動(dòng)地位。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容較多，這種教學(xué)方法適合于人數(shù)比較多的課堂，講授理論知識(shí)內(nèi)容的含量比較大。對(duì)于大堂課主要使用這種方法。但是教學(xué)效果不是很理想。對(duì)于小班課，也就是學(xué)生人數(shù)30―60人之間的，可以多使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)通過(guò)學(xué)生對(duì)案例的閱讀、分析、討論，一方面加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，另一方面提高學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)認(rèn)識(shí)、分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，能夠成功地縮短教學(xué)和實(shí)踐的距離。針對(duì)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中不能從理論到理論地“填鴨式”灌輸，而應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，多運(yùn)用貼近現(xiàn)實(shí)的、有針對(duì)性的、新穎的、生活化的、本土化的實(shí)例來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)理論，以幫助學(xué)生更好地理解理論，如用“蜜蜂與果園”、“二手煙”來(lái)解釋外部性?！肮荣v傷農(nóng)”、“燈塔”、“搭便車”現(xiàn)象等已深入人心，幾乎成為專用名詞。同樣地，如果在教學(xué)過(guò)程中，也能信手拈來(lái)身邊的案例，往往能起到化枯燥為生動(dòng)的效果。

2、傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學(xué)法緊密結(jié)合。傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)各有所長(zhǎng)，應(yīng)該把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。多媒體教學(xué)可以形象直觀展示教學(xué)內(nèi)容，信息量大，生動(dòng)形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體，效果反而不理想，也就是多媒體僅僅是一個(gè)工具，是學(xué)生與老師溝通的橋梁，學(xué)生有時(shí)候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容，加之多媒體教學(xué)信息量大速度快，學(xué)生可能跟不上老師的思路，印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板，學(xué)生可能更容易跟上老師的思路，理解所學(xué)的內(nèi)容。所以要把兩者很好地結(jié)合起來(lái)。一部分內(nèi)容可以采取板書(shū)，涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。

3、啟發(fā)式教學(xué)法。教師要更多地運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)的方法，避免滿堂灌現(xiàn)象，使學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體，全力挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力。啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為主體來(lái)組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)啟發(fā)并科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生思維，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，并提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。游戲式教學(xué)是通過(guò)做游戲的方式讓學(xué)生親身體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，既可以提高學(xué)生的興趣，又能夠加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解。

4、對(duì)比教學(xué)法?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》很多理論是通過(guò)圖形來(lái)詮釋的，熟悉圖形才能徹底掌握理論的實(shí)質(zhì)?！耙粓D勝千言”，其方便、簡(jiǎn)潔、直觀的優(yōu)點(diǎn)是《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》大量使用圖形模型分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因。從教學(xué)實(shí)踐看，學(xué)好這門(mén)課的訣竅之一在于利用圖形進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，做到溫故而知新。大部分學(xué)生認(rèn)為圖形太復(fù)雜，寧可死記硬背也不愿意仔細(xì)研讀。但只要仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中很多圖形有著一定的相似性和對(duì)比性，如無(wú)差異曲線和等產(chǎn)量曲線形狀極其相似，都蘊(yùn)含著邊際遞減規(guī)律；壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中單個(gè)廠商的需求曲線和市場(chǎng)需求曲線也很相似，但卻體現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)含義。通過(guò)對(duì)比分析，有助于學(xué)生加深對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的理解。

5、注重習(xí)題訓(xùn)練，多做習(xí)題。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程各章節(jié)間銜接緊密，前后知識(shí)點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，某些知識(shí)點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)聯(lián)系緊密。學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)注意相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，注意數(shù)學(xué)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。相對(duì)而言，該課程有一定的難度，學(xué)習(xí)過(guò)程中務(wù)必配合相應(yīng)的、適量的練習(xí)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，尤其是重要的知識(shí)點(diǎn)，要安排例題的講解。每講完一章內(nèi)容，應(yīng)該給學(xué)生準(zhǔn)備一套練習(xí)卷，練習(xí)卷的題型應(yīng)該盡量豐富，可以有選擇題、判斷題、名詞解釋、簡(jiǎn)答題、思考分析作圖題和計(jì)算題。這些習(xí)題有利于學(xué)生加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維習(xí)慣和能力。

6、考核方式要多樣化。科學(xué)的考核方法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，使老師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題，因此，應(yīng)該設(shè)計(jì)一套科學(xué)合理的考試制度，變過(guò)去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來(lái)考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。平時(shí)成績(jī)與期末考試相結(jié)合，平時(shí)成績(jī)可包括課堂發(fā)言、課堂討論，課堂出勤等，目前我院這一部分可占到總評(píng)成績(jī)的20%～30%，期末考試成績(jī)占70%～80%。筆者認(rèn)為應(yīng)加大平時(shí)成績(jī)的比重，平時(shí)占50%，期末考試成績(jī)占50%，這樣可以促使學(xué)生注重平時(shí)的學(xué)習(xí)，牢牢掌握這門(mén)課程的主要內(nèi)容體系。

（注：基金項(xiàng)目：2010年黃河科技學(xué)院教學(xué)改革資助研究項(xiàng)目《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方法的改革研究與實(shí)踐》（JG1002512341）的階段性成果。）

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篇5

ス丶詞：資本－勞動(dòng)；二元對(duì)立；雇傭勞動(dòng)；精神生產(chǎn)資料；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：F014.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194（2008）04-0095-06

ヒ?、?言

ヂ砜慫莢擻米約捍戳⒌奈ㄎ銼韁しǘ宰什階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程，同時(shí)也是創(chuàng)立以科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程。這一理論批判經(jīng)過(guò)勞動(dòng)、商品、貨幣等中介，直至其批判的最高形式即對(duì)資本的批判。從一定意義上講，馬克思的資本批判理論是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高理論成就，它本質(zhì)上是一種歷史的批判，因?yàn)樯a(chǎn)力這個(gè)最革命、最活躍的因素的不斷發(fā)展，必然使人類社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系以及由此形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生深刻的變化。恩格斯曾指出：“在《資本論》有關(guān)價(jià)值的整整一章中沒(méi)有一點(diǎn)跡象表明，馬克思是否認(rèn)為他的商品價(jià)值論也可以應(yīng)用于其他社會(huì)形態(tài)，或者可以應(yīng)用到什么程度?！保?］（P238）事實(shí)上，恩格斯的這一評(píng)價(jià)不僅僅適用于馬克思的價(jià)值理論，同樣適用于以價(jià)值理論為基礎(chǔ)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)階段，我國(guó)正在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這一前無(wú)古人的偉大事業(yè)，它本身就是對(duì)傳統(tǒng)理論在實(shí)踐意義上的重大突破，也就不可能從馬克思的文本中找到現(xiàn)成適用的“理論公式”。正如列寧曾指出：“具體實(shí)現(xiàn)的結(jié)果與任何人所能想象的不同，它要新奇得多，特殊得多，復(fù)雜得多?！保?］（P25）經(jīng)濟(jì)學(xué)所固有的開(kāi)放性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必然要對(duì)這種偉大的社會(huì)實(shí)踐做出理論上的回應(yīng)，從而獲得自身的發(fā)展。本文試圖從雇傭勞動(dòng)概念入手，在探討馬克思二元對(duì)立的“資本－勞動(dòng)”交換模型歷史性質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以科學(xué)與勞動(dòng)相結(jié)合為條件建立新型資本－勞動(dòng)關(guān)系為主要內(nèi)容的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

ザ、二元對(duì)立：馬克思的“資本－勞動(dòng)”交換模型

ノㄎ鍤飯鄣拇戳，決定了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)領(lǐng)域吸引了馬克思主要的研究視線。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，這一生產(chǎn)過(guò)程的具體形式表現(xiàn)為資本與勞動(dòng)的交換過(guò)程。正是在對(duì)資本與勞動(dòng)交換過(guò)程的分析中，馬克思第一次區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，由此在一直困擾李嘉圖學(xué)派并致使其解體的理論壁壘上打開(kāi)了最重要的缺口，從而實(shí)現(xiàn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革。因此，在馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論批判過(guò)程中，對(duì)于資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析占有至關(guān)重要的地位。這里我們將馬克思對(duì)資本與勞動(dòng)交換過(guò)程的理論判斷稱為二元對(duì)立的“資本－勞動(dòng)”交換模型，盡管在馬克思時(shí)代，建立經(jīng)濟(jì)模型并沒(méi)有成為經(jīng)濟(jì)研究的主要方法。

ヂ砜慫級(jí)元對(duì)立的“資本－勞動(dòng)”交換模型可以概括為：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，將資本與勞動(dòng)的交換劃分為兩個(gè)“互相制約但本質(zhì)上不同的環(huán)節(jié)”：

サ諞徊劍勞動(dòng)力商品的所有者與貨幣持有者資本家在市場(chǎng)中相遇并且訂立勞動(dòng)契約，勞動(dòng)力商品與作為貨幣的貨幣相交換是在流通領(lǐng)域中完成的?！皠趧?dòng)同資本的最初交換是一個(gè)形式上的過(guò)程，其中資本作為貨幣出現(xiàn)，勞動(dòng)能力作為商品出現(xiàn)?！保?］（P48）這個(gè)交換是等價(jià)交換，與貨幣購(gòu)買其他商品并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同。勞動(dòng)能力的出賣是一種法律契約關(guān)系，至于這個(gè)契約在何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，并不會(huì)改變它的等價(jià)交換的性質(zhì)。一方是用作為一般社會(huì)形式的物化勞動(dòng)的貨幣，另一方是用作為能力存在著的勞動(dòng)。這里直接被出賣的 ，不是包含已經(jīng)物化了的勞動(dòng)的商品，而是勞動(dòng)能力本身的使用，其真正的購(gòu)買對(duì)象實(shí)際上正是勞動(dòng)本身，因?yàn)閯趧?dòng)能力的使用表現(xiàn)在它的活動(dòng)上。因此，表現(xiàn)為物化勞動(dòng)與已經(jīng)轉(zhuǎn)化為活勞動(dòng)的勞動(dòng)能力的交換，從而使勞動(dòng)能力的價(jià)值獲得了勞動(dòng)價(jià)格或活勞動(dòng)的價(jià)格的外觀。

サ詼步，實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程是資本同勞動(dòng)的交換的第二個(gè)環(huán)節(jié)，它是資本對(duì)活勞動(dòng)的占有過(guò)程，也是資本吸收剩余勞動(dòng)的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，在這個(gè)環(huán)節(jié)根本不存在資本與勞動(dòng)的交換。因?yàn)檫@時(shí)的“資本家和工人單純作為商品所有者相互對(duì)立，作為買者和賣者彼此發(fā)生關(guān)系的那種最初的、形式上的交易，已經(jīng)是過(guò)去的階段了?！保?］（P478）勞動(dòng)通過(guò)第一個(gè)環(huán)節(jié)的交易已經(jīng)在形式上被并入屬于資本家的資本而且直接轉(zhuǎn)化為資本，因?yàn)樗鼮橘Y本創(chuàng)造出剩余價(jià)值，實(shí)際上是購(gòu)買勞動(dòng)能力的貨幣即一定量的物化勞動(dòng)與等量活勞動(dòng)加一個(gè)不經(jīng)過(guò)交換而占有的活勞動(dòng)的追加量相交換。也正在這個(gè)意義上，作為貨幣的貨幣通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力商品的購(gòu)買才轉(zhuǎn)化為作為資本的貨幣。

ヂ砜慫級(jí)啻吻康鰨資本主義生產(chǎn)不僅是商品生產(chǎn)和剩余價(jià)值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，還是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這樣，資本主義生產(chǎn)的結(jié)果不僅生產(chǎn)出含有剩余價(jià)值的商品，還生產(chǎn)出除勞動(dòng)力商品之外一無(wú)所有的雇傭工人?？梢?jiàn)，在“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立模型中，勞動(dòng)與資本就成為一對(duì)矛盾，勞動(dòng)作為非資本、非價(jià)值，作為非物化時(shí)的活動(dòng)，作為價(jià)值的活的源泉，同作為物化勞動(dòng)的資本，作為現(xiàn)實(shí)的財(cái)富的資本，作為對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的價(jià)值的資本相對(duì)立。勞動(dòng)與資本的交換結(jié)果是設(shè)立交換價(jià)值，設(shè)立資本；而雇傭勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為“非現(xiàn)實(shí)化”，雇傭工人依然除了勞動(dòng)力商品之外一無(wú)所有，只有貧困和消極地等待自己生產(chǎn)出來(lái)的、與自身相異化物質(zhì)資本的統(tǒng)治和蹂躪。無(wú)論雇傭工人的勞動(dòng)能力如何提高，都只能表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，“因而也表現(xiàn)為資本的發(fā)展，而且，越是這種發(fā)展而發(fā)生勞動(dòng)能力的貧乏化，至少是大量勞動(dòng)能力的貧乏化，就越是表現(xiàn)為資本的發(fā)展。”［3］（P41）資本與勞動(dòng)之間的二元對(duì)立，使得馬克思得出革命的結(jié)論，即只有徹底改變生產(chǎn)資料所有制，實(shí)現(xiàn)對(duì)剝奪者的剝奪，才能改變工人階級(jí)受剝削、受奴役的社會(huì)地位。

ト、雇傭勞動(dòng)：“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立的邏輯基礎(chǔ)

ネ任何經(jīng)濟(jì)模型一樣，馬克思的“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立模型當(dāng)然也有自己的邏輯基礎(chǔ)即雇傭勞動(dòng)。由于在馬克思文本中使用雇傭勞動(dòng)概念時(shí)并不是每次都加以詳細(xì)說(shuō)明，因此也就造成了學(xué)術(shù)界對(duì)這一理論前提的或多或少地忽視，從而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生諸多不應(yīng)產(chǎn)生的誤解與質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾(Marshall,Alfred)曾告誡人們，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律中所包含的假設(shè)的語(yǔ)句，并不是每次都重復(fù)說(shuō)明的，但讀者應(yīng)該具備注意到這種假設(shè)的語(yǔ)句的“常識(shí)”?！耙?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)比其他任何科學(xué)的學(xué)說(shuō)，更容易為那些沒(méi)有科學(xué)訓(xùn)練和也許只是間接聽(tīng)到而斷章取義的人所引用?！保?］（P56）因此，若要科學(xué)地闡釋“資本與勞動(dòng)”二元對(duì)立模型，全面理解為什么馬克思認(rèn)為資本主義條件下勞動(dòng)力只能是商品，進(jìn)而科學(xué)理解馬克思“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立的歷史性質(zhì)，必須首先重新審視并澄清使這一模型得以成立的邏輯基礎(chǔ)。

ィㄒ唬┕陀獨(dú)投概念的歷史性質(zhì)

ブ謁周知，馬克思的研究對(duì)象首先是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即雇傭勞動(dòng)關(guān)系，雇傭勞動(dòng)概念是二元對(duì)立的“資本－勞動(dòng)”交換模型的邏輯基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“雇傭勞動(dòng)，在這里是嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)，我們也只是在這個(gè)意義上使用這一術(shù)語(yǔ)，”［5］（P461）在此“嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上”，“雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動(dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)。”［6］（P287）盡管馬克思在《資本論》中對(duì)勞動(dòng)力所做的經(jīng)典定義中包含著腦力或智力因素，但是在雇傭勞動(dòng)概念中卻做了簡(jiǎn)單化的理論處理，使工人的勞動(dòng)事實(shí)上卻局限于簡(jiǎn)單勞動(dòng)，甚至和牲畜的勞動(dòng)沒(méi)有什么區(qū)別。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)力的價(jià)值也是由它的再生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)量決定的；而這個(gè)勞動(dòng)量是由工人的必要生活資料的價(jià)值決定的，從而等于再生產(chǎn)他的生活條件本身所必要的勞動(dòng)，――這個(gè)情況是這種商品(勞動(dòng)力)的特征，但并不比以下的事實(shí)具有更多的特征：役畜的價(jià)值是由維持役畜所必要的生活資料的價(jià)值決定的，從而是由生產(chǎn)這種生活資料所必要的人類勞動(dòng)量決定的。”［7］（P424）可見(jiàn)，這些生活資料實(shí)際上僅僅是工人維持其生命活動(dòng)的最低限度的物質(zhì)資料。在勞動(dòng)力的價(jià)值能夠完全被還原為一定數(shù)量的生活資料的理論假設(shè)下，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力商品的價(jià)值是在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行之前就已經(jīng)“預(yù)先決定”了，從而其市場(chǎng)價(jià)格也是在流通領(lǐng)域就“預(yù)先決定”了。因?yàn)檫@些簡(jiǎn)單勞動(dòng)無(wú)須進(jìn)行專門(mén)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，即使需要一些學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其費(fèi)用也是可以忽略不計(jì)的；同時(shí)，勞動(dòng)者本身是無(wú)須付出太多的時(shí)間和精力就可以完全掌握的，即從事這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)無(wú)須特殊的學(xué)習(xí)勞動(dòng)過(guò)程。在這種情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力價(jià)值也就完全可以還原為維持勞動(dòng)者的勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要的生活資料價(jià)值，至多還包括勞動(dòng)者自身生存、供養(yǎng)家庭，以及可以忽略不計(jì)的學(xué)習(xí)費(fèi)用。

ピ諑砜慫際貝，階級(jí)斗爭(zhēng)迫使資本家階級(jí)及其知識(shí)分子承擔(dān)了科學(xué)研究的歷史任務(wù)。因?yàn)橐环矫妫非笫Ｓ鄡r(jià)值的強(qiáng)烈內(nèi)在沖動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大外在壓力使資本家具有科學(xué)研究的動(dòng)力，另一方面，對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削和壓榨使資本家具有獨(dú)享社會(huì)剩余時(shí)間的權(quán)利。這樣，資本家及其知識(shí)分子努力進(jìn)行技術(shù)革新并“掃除技術(shù)上的障礙”(馬克思語(yǔ))，從而加深了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。雇傭勞動(dòng)呈現(xiàn)出局部性、片面化、抽象化、簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)，正常的生產(chǎn)過(guò)程無(wú)須工人全面了解生產(chǎn)資料的具體原理及相關(guān)的科學(xué)知識(shí)就可以進(jìn)行。這種生產(chǎn)資料的機(jī)械化、自動(dòng)化和客觀化使其直觀地出現(xiàn)在工人面前。不是工人在利用機(jī)器，反而似乎是機(jī)器在利用工人，機(jī)器作為“主人的機(jī)器”成為資本權(quán)力的象征，機(jī)器及其相關(guān)的科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)為與工人相對(duì)立、相分離的統(tǒng)治力量?！按蠊I(yè)的資本主義形式同時(shí)又更可怕地再生產(chǎn)了這種分工：在真正的工廠中，是由于把工人變成局部機(jī)器的有自我意識(shí)的附件?！保?］（P531）工人對(duì)勞動(dòng)過(guò)程本身漠不關(guān)心，往往還懷有強(qiáng)烈的排斥感和厭惡感，甚至將機(jī)器本身作為其發(fā)泄憤恨情結(jié)的對(duì)象，比如歷史上發(fā)生的直接破壞機(jī)器的魯?shù)逻\(yùn)動(dòng)等等。正如馬克思所說(shuō)：“科學(xué)分離出來(lái)成為與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量，一般說(shuō)來(lái)屬于生產(chǎn)條件與勞動(dòng)相分離的范疇。并且正是科學(xué)這種分離和獨(dú)立（最初只是對(duì)資本有利）成為發(fā)展科學(xué)和知識(shí)的潛力的條件。”［9］（P598）在這里馬克思強(qiáng)調(diào)的科學(xué)與勞動(dòng)的對(duì)立“最初只是對(duì)資本有利”既符合歷史事實(shí)，也符合人類社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為，將任何生產(chǎn)形式看作絕對(duì)的、一成不變的東西都是荒謬的，因?yàn)樗猩a(chǎn)方式必然要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在一個(gè)歷史序列中辯證地展開(kāi)。資本主義生產(chǎn)方式盡管最初具有自發(fā)性、野蠻性以及將人與人之間的關(guān)系物化和非人化的消極后果，并且是造成毀滅和奴役的禍根。 “但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會(huì)反過(guò)來(lái)變成人類發(fā)展的源泉。”［8］（P537）

ィǘ）雇傭勞動(dòng)概念的理論建構(gòu)性質(zhì)

ヂ砜慫既銜：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”［8］（P201-202）因此，勞動(dòng)作為人類社會(huì)之所以存在的最基本的活動(dòng)具有自然必然性，但勞動(dòng)的形式卻依社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同而發(fā)展變化。判斷人類社會(huì)發(fā)展階段，不僅要看它生產(chǎn)什么，更要看它如何生產(chǎn)，即人類勞動(dòng)方式或社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)最根本的特征。勞動(dòng)既然是主體與客體相互作用的過(guò)程，那么二者之間必然會(huì)產(chǎn)生相互影響，從而成為一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。正如恩格斯所指出：“定義對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有價(jià)值的，因?yàn)樗鼈兛偸遣怀浞值?。唯一真?shí)的定義是事物本身的發(fā)展，而這已不再是定義了?！瓕?duì)日常的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，在所謂的定義中對(duì)最一般的同時(shí)也是最有特色的性質(zhì)所作的簡(jiǎn)短解釋，常常是有用的，甚至是必需的；只要不要求它表達(dá)比它所能表達(dá)的更多的東西，它也無(wú)能為害。”［10］（P667）如果說(shuō)雇傭勞動(dòng)概念是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期資本與勞動(dòng)交換的“最有特色”的科學(xué)抽象和理論概括，那么隨著資本主義生產(chǎn)方式的演進(jìn)與人類社會(huì)的文明進(jìn)步，它必然會(huì)包含更多的新內(nèi)容，表現(xiàn)出更多的新特點(diǎn)。

ナ率瞪希雇傭勞動(dòng)概念作為馬克思二元對(duì)立的“資本－勞動(dòng)”交換模型的邏輯基礎(chǔ)，本身就具有很強(qiáng)的理論建構(gòu)性質(zhì)。在馬克思時(shí)代，一個(gè)嚴(yán)格整齊劃一的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)即使在最發(fā)達(dá)的國(guó)家（英國(guó)）也還尚未形成。當(dāng)時(shí)真正意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小生產(chǎn)者、半無(wú)產(chǎn)者、外勤工作人員、小生意人和鄉(xiāng)下人等混合在一起，都是當(dāng)時(shí)受剝削的社會(huì)集團(tuán)，一般被稱為勞動(dòng)人民（working people）或勞動(dòng)貧民（laboring poor）。這些人除了出賣自己的勞動(dòng)力之外，還依靠傳統(tǒng)的技術(shù)、手藝等出賣一定數(shù)量的商品并取得收入。根據(jù)霍布斯鮑姆（Hobsbawm）的研究表明，當(dāng)時(shí)英國(guó)盛行通過(guò)層層轉(zhuǎn)包方式來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工生產(chǎn)。霍布斯鮑姆認(rèn)為：“古老工業(yè)（例如，19世紀(jì)早期的英國(guó)工業(yè)）的結(jié)構(gòu)性特征是，除了最底層的勞工以外，每一層的男男女女都有某種‘利潤(rùn)激勵(lì)’?！保?1］（P297）這種生產(chǎn)方式被霍布斯鮑姆稱其為“聯(lián)合剝削”（co-esploitation），它直到19世紀(jì)70年代之后才開(kāi)始衰落。可見(jiàn)，“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立模型將整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化了，這當(dāng)然是構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的需要，也是由馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)決定的。但是，這種簡(jiǎn)化畢竟具有很強(qiáng)的理論建構(gòu)性質(zhì)。人類社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都沒(méi)有如此簡(jiǎn)單而純粹的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。對(duì)此，馬克思自己也承認(rèn)，他在后來(lái)的《資本論》中指出：“私有制作為公共的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在。但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。私有制在最初看來(lái)所表現(xiàn)出的無(wú)數(shù)色層，只不過(guò)反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)。”［8］（P829-830）

ゴ庸陀獨(dú)投者的歷史形成來(lái)看，馬克思曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，資本產(chǎn)生的歷史前提有兩個(gè)：一是商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通；二是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離而成為“自由的”雇傭工人。這兩個(gè)條件是在資本主義以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中發(fā)展起來(lái)的，它們“屬于資本的形成史，但決不屬于資本的現(xiàn)代史，也就是說(shuō)，不屬于受資本統(tǒng)治的生產(chǎn)方式的實(shí)際體系?！保?］（P456）可見(jiàn)，馬克思所確立的雇傭勞動(dòng)概念僅僅是分析資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)，而在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展過(guò)程中，這一概念必然會(huì)隨著實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展變化而變化，否則它必然成為一個(gè)僵死的、毫無(wú)意義的抽象范疇。因此，有必要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)，考察導(dǎo)致雇傭勞動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)生演變的經(jīng)濟(jì)根源及其歷史發(fā)展趨勢(shì)。

ニ摹⒖蒲в肜投相結(jié)合：“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立的歷史融合

ソ代社會(huì)以來(lái)，民族國(guó)家的興起和以國(guó)家力量參與、甚至主導(dǎo)著發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍的發(fā)展模式，這就使科學(xué)技術(shù)本身的生產(chǎn)和傳播（即通過(guò)科學(xué)研究與開(kāi)發(fā)和國(guó)民教育水平的不斷提高）日益成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力和必要條件，從而企業(yè)中實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中所必需的科學(xué)知識(shí)、技術(shù)和方法都不再與勞動(dòng)者本身相分離，而成為現(xiàn)代勞動(dòng)者所必須具備的基本素質(zhì)；勞動(dòng)者與科學(xué)知識(shí)之間的結(jié)合日益緊密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求和歷史趨勢(shì)。這也就意味著作為生產(chǎn)條件或生產(chǎn)資料的科學(xué)已經(jīng)由勞動(dòng)者所占有和掌握，并且實(shí)現(xiàn)了與勞動(dòng)者勞動(dòng)力的一體化，這是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的最典型、最重要的特征，它必然會(huì)引起現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系的深刻變革。

ゾ藶砜慫既鮮兜繳產(chǎn)資料不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)資料（機(jī)器等則被視為“物化的知識(shí)力量”而獲得物的存在形式），還應(yīng)該包括以科學(xué)知識(shí)等因素，甚至將科學(xué)知識(shí)視為一種“固定資本”，但是卻始終沒(méi)有將科學(xué)知識(shí)作為一種獨(dú)立的精神生產(chǎn)資料在概念上確立起來(lái)。其原因在于，在馬克思時(shí)代，由于科學(xué)與勞動(dòng)在事實(shí)上的分離，使得資本家集物質(zhì)生產(chǎn)資料和科學(xué)知識(shí)等精神生產(chǎn)資料于一身，科學(xué)及其物化的力量即機(jī)器成為統(tǒng)治著雇傭工人的異己的力量，從而使得整個(gè)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化了。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，作為生產(chǎn)資料的科學(xué)知識(shí)與勞動(dòng)者相分離已經(jīng)成為歷史，勞動(dòng)者通過(guò)投入大量的時(shí)間、精力等學(xué)習(xí)形式的活勞動(dòng)所掌握的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技巧等，就是與勞動(dòng)者本人無(wú)法分離的精神生產(chǎn)資料。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)二重性理論，精神生產(chǎn)資料既是勞動(dòng)者的具體腦力勞動(dòng)形成或掌握的科學(xué)知識(shí)，也是作為勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)凝結(jié)成的價(jià)值。尤其重要的是，精神生產(chǎn)資料的價(jià)值實(shí)際上是獨(dú)立于能夠還原為再生產(chǎn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所需要的生活資料價(jià)值之外的“余額”。因?yàn)楣と说膭趧?dòng)力價(jià)值在扣除了相當(dāng)于維持勞動(dòng)力本身的再生產(chǎn)的生活資料的價(jià)值、供養(yǎng)家庭以及學(xué)習(xí)費(fèi)用之后，必然有一個(gè)由勞動(dòng)者以學(xué)習(xí)形式的活勞動(dòng)投入所凝結(jié)的價(jià)值部分，它是依附于勞動(dòng)者活的肌體的、勞動(dòng)者擁有所有權(quán)并受勞動(dòng)者自己的意志所控制的精神勞動(dòng)產(chǎn)品（相當(dāng)于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本）。對(duì)于勞動(dòng)者的這部分活勞動(dòng)所形成的價(jià)值，馬克思認(rèn)為：“如果我自己購(gòu)買，或者別人為我購(gòu)買一個(gè)教師的服務(wù)，其目的不是發(fā)展我的才智，而是讓我學(xué)會(huì)賺錢(qián)的本領(lǐng)，而我又真的學(xué)到了一些東西（這件事就它本身來(lái)說(shuō)，完全同對(duì)于教師的服務(wù)支付報(bào)酬無(wú)關(guān)），那么，這筆學(xué)費(fèi)同我的生活費(fèi)完全一樣，就歸入我的勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用。”［12］（P437）這里馬克思強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)并掌握一定的知識(shí)和技能這件事本身與對(duì)于教師的服務(wù)支付報(bào)酬無(wú)關(guān)，而取決于勞動(dòng)者自己的學(xué)習(xí)勞動(dòng)或研究勞動(dòng)。盡管這筆學(xué)費(fèi)應(yīng)該被計(jì)入勞動(dòng)力本身的生產(chǎn)費(fèi)用，但是學(xué)習(xí)勞動(dòng)本身的所形成的價(jià)值卻是在生產(chǎn)勞動(dòng)能力的費(fèi)用之外的“余額”，這部分價(jià)值相當(dāng)于勞動(dòng)者所掌握的精神生產(chǎn)資料的價(jià)值，這部分價(jià)值以“內(nèi)化”的這種特殊的物化形式“物化”在勞動(dòng)者本人的體內(nèi)，它只有在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中才能被激活，并以雇主對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力的使用或消費(fèi)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)資料相結(jié)合產(chǎn)生實(shí)際的生產(chǎn)力。

ナ率瞪希勞動(dòng)者所具備的真正的創(chuàng)新能力更多地來(lái)源于這部分不可還原的、由其學(xué)習(xí)勞動(dòng)凝結(jié)而成的精神生產(chǎn)資料。然而，由于勞動(dòng)過(guò)程本身的不可分割性，使其精神生產(chǎn)資料的價(jià)值的轉(zhuǎn)移以及對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造的擴(kuò)張能力被對(duì)作為可還原部分的勞動(dòng)力商品的消費(fèi)“現(xiàn)象”所掩蓋。實(shí)際上，生產(chǎn)過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的資本的生產(chǎn)力，不僅包括屬于資本家的物質(zhì)資本（物質(zhì)生產(chǎn)資料）的生產(chǎn)力，同樣也包括屬于勞動(dòng)者的精神資本（精神生產(chǎn)資料）的生產(chǎn)力?？梢?jiàn)，精神生產(chǎn)資料表現(xiàn)為精神資本是資本與勞動(dòng)之間相互作用、辯證發(fā)展的必然結(jié)果，也是資本進(jìn)一步追求剩余價(jià)值的客觀要求，它是資本與勞動(dòng)相互融合所產(chǎn)生的新的經(jīng)濟(jì)范疇?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)表明，那些沒(méi)有與精神生產(chǎn)資料相結(jié)合的物質(zhì)資本必將被激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所淘汰。既然勞動(dòng)者作為精神生產(chǎn)資料生產(chǎn)者和占有者，并且與勞動(dòng)者本人在事實(shí)上無(wú)法分離，那么勞動(dòng)者獲得一部分他所創(chuàng)造的剩余價(jià)值也就具有經(jīng)濟(jì)合理性，這是與變化了和生產(chǎn)條件相適應(yīng)的分配方式。

ハ嘍遠(yuǎn)言，在馬克思的雇傭勞動(dòng)概念中，由于科學(xué)與勞動(dòng)者的分離，從而勞動(dòng)者不占有任何精神生產(chǎn)資料，也就是假定勞動(dòng)者不能占有任何超過(guò)其勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。這種情況下所生產(chǎn)的剩余價(jià)值完全屬于物質(zhì)資本所有者（事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)資料的所有者往往也是精神生產(chǎn)資料的所有者）。也正是而且只有在這種意義上，馬克思才認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)分清：勞動(dòng)力，在工人手中，是商品，不是資本。…勞動(dòng)力執(zhí)行了雙重職能：首先是在勞動(dòng)力的出賣時(shí)作為商品；其次是在生產(chǎn)過(guò)程中作為資本家手中的資本，即作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值的要素執(zhí)行職能?！保?］（P422）同時(shí)也可以解釋，如果在純粹的經(jīng)濟(jì)意義上來(lái)比較，為什么那些物質(zhì)生活水平相差無(wú)幾的勞動(dòng)者，他們之間的收入差距卻相當(dāng)懸殊，原因就在于他們本身所掌握的精神生產(chǎn)資料不同，從而其在經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也就不同。所以，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)和務(wù)實(shí)精神的企業(yè)家深刻認(rèn)識(shí)到精神勞動(dòng)資料的天然私有性質(zhì)，從而在企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)力更傾向于激勵(lì)而不是野蠻的壓榨，更傾向于促進(jìn)勞動(dòng)者才能的發(fā)揮和發(fā)展而不是一味地單方面的占有和剝奪。因?yàn)樵谏唐坟泿沤?jīng)濟(jì)條件下，“由于貨幣是工人交換的產(chǎn)物，所以一般財(cái)富會(huì)作為幻想激勵(lì)著工人，使工人有進(jìn)取精神?！保?］（P249）現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與產(chǎn)權(quán)制度的日益完善，為工人進(jìn)取精神的發(fā)揮及其人力資本在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)提供了充分的物質(zhì)條件和廣闊的制度空間。同時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身也日益提出“產(chǎn)業(yè)－學(xué)校－科研”實(shí)現(xiàn)一體化的要求，資本家與“知本家”的結(jié)合所迸發(fā)出的強(qiáng)勁的價(jià)值增值能力已是有目共睹。

ノ?、和谐发展：“讜r(shí)荊勞動(dòng)”關(guān)系的總結(jié)與展望

ビ梢隕戲治隹芍，馬克思的“資本－勞動(dòng)”二元對(duì)立模型的歷史前提和邏輯基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在其雇傭勞動(dòng)概念中，“雇傭勞動(dòng)是設(shè)定資本即生產(chǎn)資本的勞動(dòng)，也就是說(shuō)，是這樣的活勞動(dòng)，它不但把它作為活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)所需要的那些物的條件，而且還把它作為勞動(dòng)能力而存在時(shí)所需要的那些客觀要素，都作為同它自己相對(duì)立的異己的權(quán)力生產(chǎn)出來(lái)，作為自為存在的、不以它為轉(zhuǎn)移的價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)。”［5］（P461）因此，探討這一模型歷史性質(zhì)的關(guān)鍵就在于，雇傭勞動(dòng)關(guān)系中的工人除了勞動(dòng)力商品（即完全能夠直接還原為必要生活資料的那部分價(jià)值）之外一無(wú)所有，勞動(dòng)與科學(xué)的分離使得雇傭工人與物質(zhì)資本和科學(xué)知識(shí)之間都是對(duì)立的，一般智力或科學(xué)知識(shí)以資本的形式表現(xiàn)為統(tǒng)治勞動(dòng)、剝削勞動(dòng)的異己的社會(huì)力量。然而，在唯物辯證法看來(lái)，資本對(duì)剩余價(jià)值的追求將推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力“達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)，――一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了。”［5］（P287）可見(jiàn)，在資本的歷史使命最終完成之前，資本對(duì)剩余價(jià)值的追求始終是一種推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步力量。

ニ孀鷗母錕放的進(jìn)一步深化，我們黨領(lǐng)導(dǎo)群眾逐步認(rèn)識(shí)到，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義大廈的基石。在新的時(shí)代條件下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求構(gòu)建和諧的資本－勞動(dòng)關(guān)系，只有這樣才能充分發(fā)揮資本的歷史進(jìn)步作用，才能發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。馬克思以深邃的歷史眼光指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)?！颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”［6］（P141－142）因此，從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢(shì)來(lái)看，在以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)為主要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，人類社會(huì)必將是由掌握以科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)以及信息等精神生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為首的社會(huì)，他們也是人類社會(huì)在這一發(fā)展階段上的先進(jìn)生產(chǎn)力的真正代表。因此，在科學(xué)與勞動(dòng)相結(jié)合的時(shí)代條件下構(gòu)建新型資本－勞動(dòng)關(guān)系是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容，從而使“人人有知識(shí)、個(gè)個(gè)有技能”的社會(huì)主義和諧社會(huì)矗立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。正如人的大腦必然指揮和控制人的肢體的行動(dòng)一樣，作為精神生產(chǎn)資料或人力資本所有者的勞動(dòng)者日益成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)力量，并成為支配物質(zhì)資本并使之真正服務(wù)于人的全面發(fā)展的主體力量?？梢韵胍?jiàn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)，必將是一個(gè)真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)，一個(gè)人與自然（既包括自然界本身，也包括作為“人化自然”或“第二自然”的物質(zhì)資本，因?yàn)樗呀?jīng)不再是與勞動(dòng)者相對(duì)立的物質(zhì)力量）之間、人與人之間真正和諧的社會(huì)，一個(gè)真正使每個(gè)社會(huì)成員都能夠獲得全面發(fā)展的、“以人為本”的社會(huì)。

オゲ慰嘉南祝

オ［1］ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972.

オ［2］列寧.列寧選集:第3卷［M］. 北京:人民出版社，1995.

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ィ11］E. J. Hobsbawm. Labouring Men［M］, Weidenfeld and Nicolson, 1968.

篇6

關(guān)鍵詞：工商管理專業(yè) 課程設(shè)置 人才培養(yǎng) 市場(chǎng)導(dǎo)向 就業(yè)能力

工商管理學(xué)是研究盈利性組織經(jīng)營(yíng)活動(dòng)規(guī)律以及企業(yè)管理的理論、方法與技術(shù)的科學(xué)。工商管理專業(yè)是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，范圍比較廣，所學(xué)課程也較多，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的很多課程。國(guó)內(nèi)幾乎所有高校都開(kāi)設(shè)了工商管理專業(yè)，目前課程設(shè)置中存在許多不盡合理之處，主要是偏重理論教學(xué)，實(shí)踐性課時(shí)偏少，沒(méi)有充分體現(xiàn)該專業(yè)應(yīng)用性的特點(diǎn)；特別是地方性普通高校工商管理專業(yè)課程設(shè)置中既有企業(yè)管理方面的課程，也有財(cái)務(wù)管理方面的課程，有宏觀的課程，也有微觀的課程，涉及的課程面廣、量大，課程交叉的內(nèi)容普遍存在；培養(yǎng)目標(biāo)上使學(xué)生懂管理、懂經(jīng)濟(jì)、知識(shí)面寬，但與社會(huì)對(duì)復(fù)合性、應(yīng)用性人才的要求有一定的差距。為此，工商管理專業(yè)課程設(shè)置改革必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，適應(yīng)社會(huì)對(duì)工商管理專業(yè)人才的需求，關(guān)注學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

一、課程設(shè)置總體思路

工商管理專業(yè)課程設(shè)置的基本原則是合理劃分教學(xué)模塊，科學(xué)安排課程體系。教學(xué)模塊大體上分為公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課、專業(yè)選修課和實(shí)踐教學(xué)課五個(gè)模塊，各模塊設(shè)置相應(yīng)的課程，構(gòu)成一個(gè)完整的課程體系。在各學(xué)期課程設(shè)置中，一年級(jí)學(xué)習(xí)公共基礎(chǔ)課程，二年級(jí)學(xué)習(xí)部分公共基礎(chǔ)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程，三、四年級(jí)學(xué)習(xí)專業(yè)核心課和專業(yè)選修課，實(shí)踐教學(xué)課則分布在各個(gè)學(xué)期中。在專業(yè)課程設(shè)置中，要充分考慮專業(yè)的基礎(chǔ)課與專業(yè)核心課的關(guān)系，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，選擇最優(yōu)的基礎(chǔ)課程。此外，要大量開(kāi)設(shè)選修課，實(shí)行主輔修制增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)面，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展。在市場(chǎng)導(dǎo)向下，可以嘗試與企業(yè)集團(tuán)聯(lián)合辦學(xué)模式，即學(xué)校、用人單位和學(xué)生三方達(dá)成協(xié)議，根據(jù)用人單位“個(gè)性化”需求，短期設(shè)置相關(guān)專業(yè)選修課，定向?yàn)橛萌藛挝慌囵B(yǎng)實(shí)用性人才，使學(xué)生畢業(yè)后直接進(jìn)入用人單位相應(yīng)崗位工作，簡(jiǎn)化用人單位的培訓(xùn)任務(wù)。

二、改革課程教學(xué)內(nèi)容體系

目前，高校工商管理專業(yè)開(kāi)設(shè)具有共同的專業(yè)基礎(chǔ)課程主要有微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等；而專業(yè)核心課程與專業(yè)選修課程設(shè)置上結(jié)合自身人才培養(yǎng)目標(biāo)，顯示出一定的差異性，主要是在市場(chǎng)營(yíng)銷、組織行為學(xué)、人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、生產(chǎn)與運(yùn)作管理、戰(zhàn)略管理、管理信息系統(tǒng)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、管理會(huì)計(jì)、國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)、物流管理、質(zhì)量管理、電子商務(wù)、管理溝通、金融學(xué)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)等。教學(xué)內(nèi)容是提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段，學(xué)校應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，緊緊圍繞應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)理論課程的整合，突出理論教學(xué)的應(yīng)用性，構(gòu)建結(jié)構(gòu)優(yōu)化，基礎(chǔ)寬厚，專業(yè)應(yīng)用性強(qiáng)的課程體系。課程教學(xué)內(nèi)容體系要按照基礎(chǔ)課為專業(yè)課服務(wù)的原則，適當(dāng)減少基礎(chǔ)課課時(shí)比例，完善專業(yè)課結(jié)構(gòu)。理論課實(shí)行案例教學(xué)，在多數(shù)課程中增加一定比例的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)學(xué)時(shí)，把實(shí)踐教學(xué)融入到理論課程中，培養(yǎng)其動(dòng)手能力，使學(xué)生在掌握基本理論的基礎(chǔ)上，能夠切實(shí)增強(qiáng)了解問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

三、調(diào)整專業(yè)課程結(jié)構(gòu)

專業(yè)課程是學(xué)生選擇就業(yè)方向的參考依據(jù)，專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)充分考慮到學(xué)生的就業(yè)前景，以盡量提高學(xué)生的就業(yè)率為指導(dǎo)思想。為此，專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)具有一定的體系性和目的性，應(yīng)避免雜亂無(wú)章地設(shè)置課程。首先，在對(duì)專業(yè)進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，確定專業(yè)核心課。其次，對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)課的內(nèi)容進(jìn)行分解，按照專業(yè)基礎(chǔ)課服務(wù)于專業(yè)核心課的原則，根據(jù)兩者之間在內(nèi)容上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，調(diào)整專業(yè)基礎(chǔ)課內(nèi)容，確保其為專業(yè)核心課服務(wù)，增強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)用性。第三，專業(yè)選修課程可按照不同的就業(yè)方向設(shè)置不同的模塊，實(shí)行模塊化的課程體系。如浙江大學(xué)工商管理專業(yè)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理為導(dǎo)向，開(kāi)設(shè)了創(chuàng)業(yè)管理、技術(shù)創(chuàng)新管理、創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理、創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)融資與投資管理、綜合創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)業(yè)管理研究專題等特色課程。

專業(yè)選修課應(yīng)該設(shè)計(jì)為就業(yè)導(dǎo)向的課程模塊。在設(shè)置專業(yè)選修課程模塊前，首先應(yīng)該調(diào)查有利于學(xué)生就業(yè)的方向，然后選擇一個(gè)或者若干個(gè)就業(yè)導(dǎo)向的課程模塊。如開(kāi)設(shè)“質(zhì)量管理”、“酒店管理”等模塊。在當(dāng)前就業(yè)難的大背景下，開(kāi)設(shè)模塊化的專業(yè)選修課程可以幫助學(xué)生細(xì)化專業(yè)和就業(yè)方向，在通識(shí)教育的背景下，輔以細(xì)化的就業(yè)方向教育，更能體現(xiàn)出大類培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)。如深圳大學(xué)的工商管理專業(yè)就設(shè)立了工商方向和旅游與服務(wù)方向，其中旅游與服務(wù)方向開(kāi)設(shè)了旅游與休閑活動(dòng)概論、旅行社管理、酒店管理、商品學(xué)、國(guó)際商務(wù)、會(huì)展管理、旅游資源學(xué)、旅游法規(guī)、服務(wù)營(yíng)銷、餐飲管理、旅游規(guī)劃等特色專業(yè)選修課。

四、優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)體系

工商管理專業(yè)是理論性、應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，實(shí)踐教學(xué)也就成為學(xué)生實(shí)踐能力提高的關(guān)鍵。實(shí)踐教學(xué)旨在提高學(xué)生的能力，不僅僅是掌握工作所需的技能。為此，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造多層次，多環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)境，切實(shí)從社會(huì)對(duì)工商管理人才能力的要求出發(fā)，設(shè)計(jì)一套具有實(shí)效的實(shí)踐教學(xué)體系。在實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中應(yīng)堅(jiān)持以能力為本原則，注重學(xué)生實(shí)踐能力和操作技能的培養(yǎng)。工商管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系基本上由軍訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等組成，構(gòu)建了基本、專業(yè)、綜合素質(zhì)提高三大實(shí)踐教學(xué)模塊。其目的是讓學(xué)生通過(guò)全過(guò)程、循序漸進(jìn)、層次分明的實(shí)踐教學(xué)來(lái)提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。大部分高校工商管理專業(yè)都開(kāi)設(shè)了ERP實(shí)驗(yàn)，但也有部分高校結(jié)合人才培養(yǎng)方向來(lái)開(kāi)設(shè)特色實(shí)驗(yàn)，如浙江大學(xué)開(kāi)設(shè)了創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，深圳大學(xué)開(kāi)設(shè)了旅游管理綜合實(shí)驗(yàn)等。此外，各高校還積極聯(lián)系校外資源，建立了校外實(shí)踐基地。

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篇7

[摘要]：“價(jià)值無(wú)涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無(wú)涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。

討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字?！皟r(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。[2]

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)。《文庫(kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方?！段膸?kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著——這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視——放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！盵3]科學(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”[4]也就是說(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！盵5] 這決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。[6]

因此，可以看出，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”的第一個(gè)含義，正是要徹底破除所謂“普世價(jià)值”的神話，一個(gè)諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代，決定了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，廉價(jià)的相對(duì)主義和樂(lè)觀的折中主義，要么在理論上無(wú)視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒(méi)有絲毫關(guān)系，“中間道路”絲毫不具有更多的科學(xué)真理。由此可見(jiàn)，作為方法論的“價(jià)值無(wú)涉”正是為了廓清“科學(xué)”有效性的界限，它要解決的問(wèn)題是“存在”的問(wèn)題，而不是“有效”的問(wèn)題。對(duì)“存在”的思維整理，涉及到“客觀性”問(wèn)題，而“有效”與否則與價(jià)值所處的文化特性有關(guān)，必須在科學(xué)的“客觀”操作和價(jià)值判斷之間劃出界限。

因此，對(duì)這份雜志尋求科學(xué)真理的功能，以及科學(xué)作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思維整理的有效性，韋伯提出兩種重要責(zé)任：

首先，是要讓讀者和作者自己清楚地意識(shí)到用來(lái)度量現(xiàn)實(shí)，并從中推導(dǎo)出價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是什么，而不是把不同類別的價(jià)值混同在一起。只有通過(guò)確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最好是與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗，——任何有意義的評(píng)價(jià)都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判，而不是通過(guò)在不同的價(jià)值之間和理想的沖突之間的挪移和權(quán)衡來(lái)欺騙自己。不同的價(jià)值尺度之間需要進(jìn)行反思性的對(duì)比、澄清和揭示，一切對(duì)于別人有意義的評(píng)價(jià)都只是出自對(duì)自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據(jù)與別人的理想作斗爭(zhēng)的結(jié)果。

第二， 要使得讀者、編輯和撰稿人都明了，什么地方科學(xué)研究者開(kāi)始沉默，而作為“有意欲”的人開(kāi)始說(shuō)話，什么地方論證求助于理解，什么地方則求助于感情。必須反對(duì)科學(xué)討論和評(píng)價(jià)性推論之間的混淆，但是“決不反對(duì)申明自己的理想”。無(wú)信念和科學(xué)的“客觀性”之間沒(méi)有任何內(nèi)在的近似性。這里“價(jià)值無(wú)涉”的第二個(gè)含義，就體現(xiàn)為作為學(xué)術(shù)雜志的《文庫(kù)》所具有的學(xué)術(shù)共同體的性質(zhì)，它不是從事反對(duì)政治或者社會(huì)政策派別的論爭(zhēng)場(chǎng)所，也不是招徠贊成或反對(duì)政治理想或社會(huì)政策派別的場(chǎng)所[7]，而是一個(gè)“學(xué)術(shù)”的公共領(lǐng)域。韋伯如此描述道：

雜志的特性一開(kāi)始就在于，并且只要它聽(tīng)?wèi){于編者們今后就也應(yīng)當(dāng)在于，尖銳的政治對(duì)手都可以在雜志中為了科學(xué)工作而和平共處。它迄今為止不是“社會(huì)主義的”刊物，今后也不會(huì)是“資產(chǎn)階級(jí)的”刊物。它不會(huì)把愿意置身于科學(xué)討論基地之上的人排除在作者的范圍之外。它不能是一個(gè)“回應(yīng)”、辯駁、再辯駁的游戲場(chǎng)地，但它也不袒護(hù)任何人，無(wú)論是它的作者還是他的編者，都應(yīng)在其欄目中經(jīng)受可想見(jiàn)的最嚴(yán)厲的客觀而又科學(xué)的批判。不能忍受這一點(diǎn)的人，或者不愿與那些和自己理想不同的人在科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域合作的人的，都可以不參加它。[8]

但是，韋伯也承認(rèn)，無(wú)偏見(jiàn)地與政治上的敵對(duì)者同處于一個(gè)中立的學(xué)術(shù)場(chǎng)所，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不容易，對(duì)那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達(dá)的政治文化的標(biāo)志，應(yīng)予以無(wú)條件的反對(duì)?！痹谶@個(gè)意義上，“價(jià)值無(wú)涉”反對(duì)的是學(xué)術(shù)的泛政治化傾向，因?yàn)檫@必然嚴(yán)重傷害學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”。但是，這并不意味著這個(gè)雜志不能有自己的“特性”，因?yàn)椤段膸?kù)》要探討的問(wèn)題與最高的、起決定作用的價(jià)值觀念密切相關(guān)，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價(jià)值觀念相同的或者類似的影響的文化觀的代表。”這些作者的觀點(diǎn)各有不同，但是“他們都把保護(hù)勞動(dòng)群眾的身體健康以及盡可能增加勞動(dòng)群眾對(duì)我們文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分享作為目標(biāo)，但把國(guó)家對(duì)物質(zhì)利益領(lǐng)域的干預(yù)與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結(jié)合作為手段。”[9]這些人無(wú)論對(duì)未來(lái)的社會(huì)秩序持什么樣的觀點(diǎn)，就當(dāng)代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展，這并不是因?yàn)樗c更早的社會(huì)制度相比是更好的形式，而是因?yàn)樗趯?shí)踐上已經(jīng)是不可避免，這是學(xué)術(shù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度。

《文庫(kù)》主要關(guān)心的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的事件，它的性質(zhì)并不是自身“客觀”地具有的，而是以人們認(rèn)識(shí)的“興趣”傾向?yàn)闂l件的?！耙粋€(gè)現(xiàn)象只是就我們的興趣專注于它對(duì)于為生存而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭(zhēng)所具有的意義而言，或者說(shuō)只有在這個(gè)時(shí)候，才獲得一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)’現(xiàn)象的性質(zhì)。”雜志的任務(wù)就是：研究人類共同生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不是“事實(shí)”的“實(shí)在”聯(lián)系，而是問(wèn)題的思想聯(lián)系，構(gòu)成了各門(mén)科學(xué)的工作領(lǐng)域的基礎(chǔ)：在用新的方法探索一個(gè)新的問(wèn)題并由此發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟新的重要觀點(diǎn)的真理的地方，就會(huì)出現(xiàn)一門(mén)新的“科學(xué)”。[10]

不同與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，更不同于形形的文化決定論，——韋伯決不是一個(gè)文化決定論者，他強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與文化互相制約的關(guān)系。韋伯認(rèn)為：按照經(jīng)濟(jì)上的受制約性和影響范圍的特殊觀點(diǎn)來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化事件進(jìn)行分析，依然是一個(gè)具有創(chuàng)造性成果的科學(xué)原則。但是，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現(xiàn)實(shí)中不能從經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)演繹出來(lái)的一切都當(dāng)作在科學(xué)上毫無(wú)意義的“偶然性”，或者“剩余物”，要么把經(jīng)濟(jì)事務(wù)的概念擴(kuò)展到不可知的領(lǐng)域，以致所有以某種方式與外在手段相結(jié)合的人類利益都被納入到那個(gè)概念之中。[11]這正是韋伯竭力反對(duì)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值來(lái)主宰社會(huì)價(jià)值和社會(huì)科學(xué)判斷的方式，這也是韋伯提出“價(jià)值無(wú)涉”所具有的現(xiàn)實(shí)與歷史的針對(duì)性。

（二）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、文化價(jià)值與學(xué)術(shù)倫理

在韋伯看來(lái)，社會(huì)科學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現(xiàn)實(shí)特性，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個(gè)樣子。而“有限的人類精神對(duì)無(wú)限的現(xiàn)實(shí)的思維認(rèn)識(shí)就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現(xiàn)實(shí)的一個(gè)有限部分構(gòu)成科學(xué)理解的對(duì)象，只有它才在‘值得認(rèn)識(shí)’的意義上是‘根本’的?！盵12]韋伯明確指出，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中，才是研究者接近“實(shí)在”的途徑。社會(huì)科學(xué)不是建立合目的性的規(guī)律性，而是建立“個(gè)別”與“價(jià)值”之間的因果聯(lián)系。規(guī)律所適用的現(xiàn)實(shí)是個(gè)別的，而個(gè)體并不能從規(guī)律中演繹出來(lái)。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律，僅僅是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的前提和手段，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨(dú)立”的。一個(gè)文化現(xiàn)象形成的意義，以及形成這種意義的理由，都無(wú)法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導(dǎo)、論證或闡明，因?yàn)樗鼈兪且晕幕F(xiàn)象與價(jià)值理念的關(guān)系為前提條件的，文化概念就是價(jià)值概念。個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)之所以對(duì)我們有意義，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出對(duì)于我們來(lái)說(shuō)與價(jià)值理念的聯(lián)系因而重要的關(guān)系，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)，它的個(gè)體性的特性才是值得我們認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)，價(jià)值理念是確認(rèn)研究對(duì)象的前提，卻不是結(jié)論，因?yàn)椋?/p>

重要的東西自身當(dāng)然不與任何規(guī)律自身相等同，而且規(guī)律越是普遍有效，就越是不與它自身相同。因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的成分對(duì)我們來(lái)說(shuō)所具有的特殊意義，當(dāng)然恰恰不在于它與極其眾多的其他成分所分享的那些關(guān)系。把現(xiàn)實(shí)與賦予其重要性的價(jià)值理念聯(lián)系起來(lái)，以及根據(jù)其文化的重要性的觀點(diǎn)突出和整理由此渲染而出的現(xiàn)實(shí)成分，與根據(jù)規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析和在一般概念中對(duì)它進(jìn)行整理相比，是一個(gè)異質(zhì)的、不同類的觀點(diǎn)。思維整理現(xiàn)實(shí)的兩種方式相互之間沒(méi)有任何必然的邏輯關(guān)系。在個(gè)別的情況下，它們能夠相互一致，但是，如果這種偶爾的一致掩蓋了它們?cè)瓌t上的分歧的話，就會(huì)導(dǎo)致極具災(zāi)難性的后果。[13]

這些對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，并不例外，事實(shí)上韋伯更多地正是針對(duì)它而來(lái)的。正因此，韋伯對(duì)于“規(guī)律”崇拜，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場(chǎng)”規(guī)律崇拜所具有的災(zāi)難性后果的警告，是特別值得今天的中國(guó)學(xué)界汲取的。我們也可以從中明確地看到，韋伯的立場(chǎng)是歐洲的，但是這并不意味著他是一個(gè)所謂的“西方中心主義”者；而是相反，他一再告誡的正是對(duì)“普世價(jià)值”的警惕。對(duì)于韋伯這至關(guān)重要的核心觀點(diǎn)，我們理解得并不充分，而這卻正是韋伯強(qiáng)調(diào)“價(jià)值無(wú)涉”的主要出發(fā)點(diǎn)。

韋伯特別針對(duì)貨幣交換經(jīng)濟(jì)指出：對(duì)交換的普遍本質(zhì)和市場(chǎng)交往的“技術(shù)”性研究是重要的不可或缺的，但是這只是前期工作，它不能回答交換如何歷史地獲得它今日的基本意義，歷史事實(shí)需要在文化意義里得到澄清，正是貨幣經(jīng)濟(jì)的文化意義，——因?yàn)樗?，我們才?huì)對(duì)交往技術(shù)感興趣?！爸挥性跓o(wú)限多樣的現(xiàn)象中僅有一個(gè)有限的部分是有意義的這一前提條件下，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的?！盵14]對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詳盡無(wú)遺的因果推演不僅在實(shí)踐上是不可能的，而且在理論上也是荒謬的。在涉及“個(gè)體性”的地方，“因果問(wèn)題并不是一個(gè)規(guī)律的問(wèn)題，而是具體的因果聯(lián)系的問(wèn)題，不是什么公式把現(xiàn)象當(dāng)作樣本加以歸類的問(wèn)題：它是一個(gè)歸屬的問(wèn)題?！粋€(gè)‘歷史個(gè)體’——的因果說(shuō)明得到考慮，對(duì)因果規(guī)律的認(rèn)識(shí)就不可能是研究的目的，而只能是研究的手段”。韋伯再三強(qiáng)調(diào)，規(guī)律越普遍，就越抽象，它們對(duì)在因果上歸屬個(gè)體性現(xiàn)象的貢獻(xiàn)就越少，從而間接地對(duì)理解文化事件的意義也就越小。就歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，最普遍的規(guī)律由于是內(nèi)容最空洞的，通常也是最沒(méi)有價(jià)值的。一個(gè)類概念的有效性越廣泛，就越使得我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的豐富性，因?yàn)樗鼮榱税赡芏嗟墓残袁F(xiàn)象，就必須是盡可能地抽象，而共相的認(rèn)識(shí)對(duì)于歷史研究而言并沒(méi)有價(jià)值。因此，把經(jīng)驗(yàn)還原為“普遍”或者“客觀”，對(duì)于社會(huì)科學(xué)工作并沒(méi)有意義。這并不是說(shuō)“規(guī)律”不存在，而是因?yàn)閷?duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不等同對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，僅僅是我們的思維為了這一目的所使用的各種輔助手段。文化只是個(gè)別，是由其文化所采用的價(jià)值理念決定的，而任何“規(guī)律”都無(wú)法揭示這些價(jià)值理念的不同?！啊幕菑氖澜邕M(jìn)程無(wú)意義的無(wú)限性產(chǎn)生的一個(gè)從人的觀點(diǎn)出發(fā)用意義和重要性來(lái)思考的有限斷面”[15]。以下韋伯的這一段話特別值得關(guān)注：

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對(duì)世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構(gòu)意義的“天職”。[16]在這里，我們?cè)俅慰吹降氖琼f伯世界中知識(shí)分子的學(xué)術(shù)倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯強(qiáng)調(diào)學(xué)者的“個(gè)人”因素對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。因?yàn)闆](méi)有什么觀點(diǎn)是從材料里自然得出的，所謂讓事實(shí)自己說(shuō)話，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個(gè)人”的學(xué)者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實(shí)與文化的價(jià)值和涵義：

在隨時(shí)隨地自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)事物的個(gè)別特殊方面所做的這種選擇中，起支配作用的是科學(xué)工作那種作為時(shí)有所聞的主張——一項(xiàng)科學(xué)工作的“個(gè)人因素”才是其真正有價(jià)值的因素；此外，任何工作如果存在是有價(jià)值的，就必須表現(xiàn)出“個(gè)性”——之基礎(chǔ)的因素。毋庸置疑，如果沒(méi)有研究者的價(jià)值理念，就不會(huì)有選擇材料的原則，就不會(huì)有對(duì)個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的有意義認(rèn)識(shí)，就像如果沒(méi)有研究者對(duì)某些文化內(nèi)容之意義的信念，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)方面的任何工作都是絕對(duì)沒(méi)有意義的一樣，他的個(gè)人觀念的傾向，他的靈魂之鏡中的價(jià)值反射，規(guī)定著他的工作的方向。而科學(xué)的天才把自己研究的對(duì)象與之聯(lián)系起來(lái)的那些價(jià)值，卻能夠規(guī)定整個(gè)時(shí)代的“觀點(diǎn)”，即是決定性的：不僅對(duì)于現(xiàn)象中被視為“有價(jià)值”的東西而言，而且對(duì)于現(xiàn)象中被視為有意義的或者無(wú)意義的、“重要的”或者“不重要的”東西而言都是如此。[17]

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

——對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的時(shí)候是一種討論國(guó)民“財(cái)富”增長(zhǎng)的“技術(shù)”性現(xiàn)象，但是它從一開(kāi)始就不僅僅是技術(shù)的，因?yàn)樗患{入到18世紀(jì)自然法的、理性主義的世界觀的巨大統(tǒng)一體中。自然科學(xué)的方法：用根據(jù)規(guī)律性聯(lián)系對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出一般的抽象和分析，以一種形而上學(xué)的有效性和具有數(shù)學(xué)形式的概念體系，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種純“客觀”的，擺脫一切價(jià)值的，同時(shí)也是絕對(duì)理性的，也就是擺脫一切個(gè)體性的“偶然性”的一元論認(rèn)識(shí)。在這樣的科學(xué)思維的模式中，除了發(fā)現(xiàn)事物的“規(guī)律”外，科學(xué)工作的其他意義都是不可想象的。只有“合規(guī)律”性才是科學(xué)本質(zhì)性的東西，“個(gè)體性”的事件只有作為“典型”，即作為規(guī)律的解說(shuō)才有意義，而這些事件本身則并不是“科學(xué)的”興趣。因此，在歷史領(lǐng)域，抽象的理論方法和經(jīng)驗(yàn)的歷史方法處于對(duì)立之中。抽象的經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了一幅關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的理性行為在商品市場(chǎng)上發(fā)生的各種事件的理想畫(huà)卷。“這一理想畫(huà)卷把歷史生活的某些聯(lián)系和事件統(tǒng)一成為設(shè)想出來(lái)的聯(lián)系得天衣無(wú)縫的體系。在內(nèi)容上，構(gòu)思具有一個(gè)通過(guò)思想上提高現(xiàn)實(shí)的某些要素而獲得自在烏托邦的性質(zhì)。它與生活的經(jīng)驗(yàn)給定事實(shí)的關(guān)系僅僅在于，在那種構(gòu)思中被抽象地描述的那類聯(lián)系，從而也就依賴于‘市場(chǎng)’的事件，在現(xiàn)實(shí)中被發(fā)現(xiàn)或者被猜測(cè)為在某種程度上起作用的地方，我們都能夠利用一個(gè)理想典型（idealtypus）實(shí)際地說(shuō)明和解釋這種聯(lián)系的特性?！盵18]

但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，——韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒(méi)有建立概念與具體的歷史語(yǔ)境的聯(lián)系，就簡(jiǎn)單套用西方的諸如“市場(chǎng)”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)橫掃一切是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)檎沁@樣的做法違背了“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)方法，違背了現(xiàn)實(shí)的“客觀性”原則。這對(duì)于我們今天形形的市場(chǎng)原教旨主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是當(dāng)頭棒喝。韋伯明確地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種“教理學(xué)”，它特別假定純粹經(jīng)濟(jì)利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經(jīng)濟(jì)取向的影響，因此它只能是一種“理想類型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應(yīng)當(dāng)”如此的普世道路：

那種在此意義上“無(wú)國(guó)家”、“無(wú)道德”、“個(gè)人主義的”純粹理論，作為方法上的輔助手段是并且總是必不可少的，而極端的自由貿(mào)易學(xué)派則把它理解為“自然的”，即未被人愚蠢的歪曲的現(xiàn)實(shí)的一種詳盡無(wú)遺的寫(xiě)照，并進(jìn)一步據(jù)此把它理解為一種“應(yīng)當(dāng)”，理解為一個(gè)在價(jià)值領(lǐng)域有效的理想，而不是理解為一個(gè)可以用來(lái)經(jīng)驗(yàn)地研究存在的理想典型。[20]

所以，“理想類型”的功能，不是作為目的，而是作為社會(huì)科學(xué)的“手段”來(lái)發(fā)揮作用的，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)必須借助通常只有在“理想類型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來(lái)工作。其工作原理在于歸納、衡量與對(duì)比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專業(yè)主義的訓(xùn)練：

它是一種理想畫(huà)卷，但并不是歷史現(xiàn)實(shí)，也根本不是“真正的”現(xiàn)實(shí)，它也根本不適宜于把現(xiàn)實(shí)作為樣本歸入其中的圖式，而是指具有純理想的界限概念的意義。為了廓清現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的某些重要的成分，人們借助這一概念對(duì)現(xiàn)實(shí)作出衡量。把它與現(xiàn)實(shí)作出對(duì)比。這樣的概念是思想的產(chǎn)物，我們借助它們，通過(guò)運(yùn)用客觀可能性的范疇，來(lái)構(gòu)思各種聯(lián)系，我們依據(jù)現(xiàn)實(shí)定向的、受過(guò)訓(xùn)練的想象力對(duì)它們作出判斷，認(rèn)為它們是適合的。[21]

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩愋汀笆悄撤N對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩愋偷母拍钚纬傻哪康?，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，——這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過(guò)的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性。”[25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解在中國(guó)的命運(yùn)。

韋伯充分肯定“理想類型”的邏輯作用，但是他強(qiáng)調(diào)所有“理想類型”的構(gòu)思都具有暫時(shí)性，“文化科學(xué)工作的結(jié)果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實(shí)所用的那些概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實(shí)，由于科學(xué)視野的擴(kuò)展和更移而廢除已經(jīng)獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎(chǔ)上形成新概念之間的不斷變換?！盵26]這是因?yàn)?，概念的形成取決于問(wèn)題的提出，而問(wèn)題的提出是隨著文化自身的內(nèi)容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時(shí)性。因此，概念的價(jià)值正在于它們揭示了作為其基礎(chǔ)的觀念意義的有效性界限，而不是目標(biāo)?！袄硐腩愋汀敝饬x正在于它的暫時(shí)性，和無(wú)可避免的被超越性，是手段和工具，服務(wù)于建立價(jià)值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實(shí)在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，這里的概念與歷史工作之間的關(guān)系被頭足倒置了。而社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步正是與實(shí)際的文化問(wèn)題的變更密切相關(guān)的，并采取了對(duì)概念的形成進(jìn)行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫(kù)》最重要的任務(wù)就是為這種批判與進(jìn)一步的綜合服務(wù)：

一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性，都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實(shí)，而這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的先決條件的，受到唯有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能給予我們的那些真理的價(jià)值的前提條件的制約。[27]

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的?！安牧蠈I(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

在韋伯看來(lái)，價(jià)值意義是“理想類型”獲得邏輯意義的前提，否認(rèn)作為特定的文化產(chǎn)物的價(jià)值真理性，就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)，就只剩下用普遍的概念與判斷去取代科學(xué)。一旦社會(huì)科學(xué)把它的方法論原則建立在把加工材料看成目的本身，而不是自覺(jué)地根據(jù)最終的價(jià)值觀念來(lái)檢查和反思個(gè)別材料的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不能意識(shí)到認(rèn)識(shí)價(jià)值是植根于具體的實(shí)際的文化作為最終價(jià)值，道路就會(huì)迷失，這時(shí)，就需要從文化的價(jià)值意義上進(jìn)行范式突破。這時(shí)，

未加反思地使用的觀點(diǎn)的意義變得不可靠，道路迷失在黃昏中。重大的文化問(wèn)題的光芒依然存在。于是，科學(xué)就武裝起來(lái)，改變自己的立足點(diǎn)和概念體系，從思想的高度俯視事情之流。[28]

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)?，作為現(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，——它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述：

我們最終必須竭盡全力反對(duì)的是一種并不少見(jiàn)的觀念，它認(rèn)為通過(guò)權(quán)衡各種彼此對(duì)立的價(jià)值判斷和他們之間的“政治家式的”折衷，就可以踏上通往科學(xué)“客觀性”的大道?！爸虚g路線”不僅恰好與“最極端”的價(jià)值判斷一樣，不能以經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的方法得到科學(xué)的證明，而且，在價(jià)值判斷的范圍內(nèi)，它正是在“規(guī)范的”意義上最晦曖不清。它不屬于講壇，——而是屬于政治綱領(lǐng)，官僚機(jī)構(gòu)和議會(huì)?？茖W(xué)，無(wú)論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的，都能為政治活動(dòng)家和對(duì)立的黨派提供無(wú)可估量的幫助。它告訴他們，（1），對(duì)于這個(gè)世紀(jì)問(wèn)題，某些不同的“最終”立場(chǎng)是可以考慮的；——（2）在你就這些立場(chǎng)作出抉擇時(shí)，存在著這樣那樣你必須考慮的事實(shí)。[29]

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）：

認(rèn)為從要求經(jīng)驗(yàn)地討論“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)出發(fā)，價(jià)值判斷的討論就是無(wú)結(jié)果和毫無(wú)意義的觀點(diǎn)，是與我們完全不相干的，因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值判斷意義的認(rèn)識(shí)恰是所有這類討論的前提。這種討論的先決條件是理解各種原則上不可逾越的和大相徑庭的最終價(jià)值判斷的可能性。然而，“理解一切”并不意味著“原諒一切”，單是對(duì)他人觀點(diǎn)本身的理解也不導(dǎo)致同意它們。另一方面，這至少可以使人同樣容易并且通常極其可能認(rèn)識(shí)到妨礙人們達(dá)成一致的原因和問(wèn)題。但是，這種認(rèn)識(shí)恰恰是真理性的認(rèn)識(shí)，而“價(jià)值判斷討論”正好有助于這中認(rèn)識(shí)。[31]

至此，韋伯對(duì)于社會(huì)科學(xué)的“客觀性”和“價(jià)值無(wú)涉”的思想已經(jīng)清楚了。這里試從以上三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面上做一個(gè)分梳和歸納：

首先，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”是社會(huì)科學(xué)的歷史觀，它反對(duì)把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中,因此，它本身不屬于也反對(duì)任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類型”的有效性邊界，不能把“理想類型”或者任何概念性的邏輯思維的產(chǎn)物上升為價(jià)值判斷。任何意義上的“理想類型”作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”，而是歸納和總結(jié)，歸根結(jié)底是“個(gè)體性”的，因此不能把“個(gè)別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應(yīng)當(dāng)”如此的歷史力量。因此，韋伯反對(duì)從歷史的“發(fā)展趨勢(shì)”中引申出對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對(duì)現(xiàn)實(shí)政策毫無(wú)反思的美化：

無(wú)論如何，我們都無(wú)法看出，為什么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的代言人應(yīng)當(dāng)感到有必要支持這種做法，使自己成為某個(gè)時(shí)候的“發(fā)展趨勢(shì)”的喝彩者，使對(duì)這些“發(fā)展趨勢(shì)”的“適應(yīng)”從一個(gè)終極的、只能由具體的人在具體場(chǎng)合解決的、因而也只能取決于具體的人的良知的評(píng)價(jià)問(wèn)題變成一個(gè)據(jù)說(shuō)由一門(mén)“科學(xué)”的權(quán)威庇護(hù)的原則。[32]

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西。”[33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

第三，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見(jiàn)嚴(yán)重的觀點(diǎn)之間，“價(jià)值無(wú)涉”要求的是對(duì)他者觀點(diǎn)的理解，它建立在以經(jīng)驗(yàn)的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場(chǎng)，這是一切有意義的學(xué)術(shù)辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價(jià)值無(wú)涉”的工具性，是學(xué)術(shù)對(duì)話和論辯的基礎(chǔ)。它可以使人從邏輯和事實(shí)的角度認(rèn)識(shí)到妨礙達(dá)成一致的原因和問(wèn)題：

人們可以是不一致的，以及為什么不一致，在什么地方不一致。恰恰這種認(rèn)識(shí)是一種真理認(rèn)識(shí)，而且“價(jià)值討論”也就是為它服務(wù)的。與此相反，人們以這種方法肯定不能獲得——因?yàn)樗谝粋€(gè)截然相反的方向上——的東西，是某種規(guī)范的倫理學(xué)，或者就是某種“律令”的約束力。[34]

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

 

[注釋]

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”——評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

[2]限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是： 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？——政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

[3]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

[4]同上，第4頁(yè)。

[5]同上，第6頁(yè)。

[6]同上，第6頁(yè)。

[7]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。

[8]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。

[9]同上，第10頁(yè)。

[10]同上，第14-15頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[13]同上，第21-22頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。

[18]同上，第31-32頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[22]同上，第28-29頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)hanno hardt：social theories of the press: early german & american perspectives，pp174-182, london：sage publications, 1979. 感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾•馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思•韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[41]同上，第507-508頁(yè)。

[42]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

[43]馬克斯•韋伯：《以政治為業(yè)》，見(jiàn)《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第77-81頁(yè)。

篇8

蘭克史學(xué)和實(shí)證主義史學(xué)的興起標(biāo)志著西方史學(xué)研究在經(jīng)歷了思辨哲學(xué)的洗禮之后開(kāi)始走上科學(xué)化之路。當(dāng)然，這種完全拋開(kāi)了哲學(xué)思辨，過(guò)分依賴實(shí)證方法的歷史研究同樣存在缺陷:首先，由于對(duì)歷史事實(shí)的歸納具有局限性和不完備性，因此，單純依靠實(shí)證方法研究歷史不可能引申出具有普遍必然性的規(guī)律，也不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，這就喪失了歷史研究對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的借鑒和指導(dǎo)意義。其次，過(guò)分依賴實(shí)證方法必然使得歷史研究喪失其應(yīng)有的批判性和革命性。“實(shí)證主義態(tài)度總是以無(wú)批判的方式肯定各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，……我們甚至可以把實(shí)證主義理解為‘肯定主義’。”喪失了批判精神的史學(xué)家們只懂得以贊賞和肯定的目光來(lái)看待歷史和現(xiàn)實(shí)，卻不懂得歷史的發(fā)展恰恰源自于批判和否定。單純運(yùn)用實(shí)證科學(xué)的方法研究社會(huì)歷史，會(huì)把當(dāng)下存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)作永恒不變的狀況，并從這種現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行分析和論證，從而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

“哲學(xué)”與“科學(xué)”的融合:

馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的方法論取向

馬克思恩格斯的社會(huì)歷史研究沒(méi)有因循思辨的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，也沒(méi)有簡(jiǎn)單復(fù)制實(shí)證主義的研究路徑。在他們看來(lái)，科學(xué)實(shí)證與哲學(xué)思辨，對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述與辯證法的批判精神是互為補(bǔ)充、互為條件的。通過(guò)對(duì)以往社會(huì)歷史研究的批判反思，馬克思恩格斯找到了哲學(xué)和科學(xué)交叉互補(bǔ)的方法論空間，在社會(huì)歷史研究領(lǐng)域創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)姻。

首先，馬克思恩格斯雖然批判思辨哲學(xué)，但并不否定哲學(xué)思辨本身。他們多次提出要“消滅哲學(xué)”，但是，他們真正“要消滅的不是一般的哲學(xué)，而是那種脫離實(shí)際的概念推演和思想上自我編織的幻想”。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯所批判的哲學(xué)是有明確指向的。他們沒(méi)有否定全部哲學(xué)，更不是要否定哲學(xué)這個(gè)學(xué)科存在的價(jià)值和意義。他們所要消滅的是那種自視可以凌駕于各門(mén)科學(xué)之上，用主觀臆造的各種聯(lián)系強(qiáng)行替代各種客觀聯(lián)系的舊哲學(xué)，黑格爾的思辨哲學(xué)就是這種舊哲學(xué)的典型代表。當(dāng)然，思辨哲學(xué)只是哲學(xué)的一種具體形態(tài)，而不能代表全部哲學(xué)，思辨哲學(xué)的沒(méi)落并不代表哲學(xué)思辨的價(jià)值也被同時(shí)湮沒(méi)。“思辨哲學(xué)和哲學(xué)思辨之間更沒(méi)有必然關(guān)聯(lián);……哲學(xué)思辨并不必然導(dǎo)致思辨哲學(xué)，思辨哲學(xué)的衰落也并不意味著哲學(xué)思辨本身不合理。”在馬克思恩格斯看來(lái)，以往哲學(xué)的最大問(wèn)題在于沒(méi)有劃分哲學(xué)和其他科學(xué)的界限，試圖解決現(xiàn)實(shí)世界各領(lǐng)域中的問(wèn)題。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是“以思辨和非實(shí)證為主要特征”的哲學(xué)所能解決、所應(yīng)解決的，真正需要由哲學(xué)來(lái)研究解決的純哲學(xué)問(wèn)題只是邏輯與辯證法問(wèn)題。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)的作用體現(xiàn)在對(duì)相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)材料的“處理方式及其前提”作批判的考察上?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯反對(duì)沿用思辨哲學(xué)的方式構(gòu)造虛擬的觀念世界，但他們并不否定哲學(xué)思辨本身。他們關(guān)于哲學(xué)反思和批判功能的闡釋就是對(duì)哲學(xué)思辨的充分肯定。

其次，馬克思恩格斯雖然主張把歷史交還給科學(xué)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)辯證法在歷史研究中的重要作用。他們?cè)啻伪硎?，隨著自然科學(xué)的日趨成熟和人類社會(huì)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，社會(huì)歷史研究應(yīng)該歸入實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域。但是，他們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了辯證法在社會(huì)歷史研究中有著不可替代的作用。在馬克思恩格斯看來(lái)，任何一項(xiàng)嚴(yán)肅的科學(xué)研究都要實(shí)事求是，并盡可能詳細(xì)地占有經(jīng)驗(yàn)材料，“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”。

歷史研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)歷史的起點(diǎn)相重合，歷史研究首先是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到，實(shí)證方法并非完美無(wú)缺。馬克思曾就19世紀(jì)實(shí)證主義歷史學(xué)家和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家單純依靠實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)歷史問(wèn)題的做法進(jìn)行過(guò)批判，指出過(guò)度依賴實(shí)證方法的社會(huì)歷史研究必然會(huì)陷入非批判性和保守性的誤區(qū)。馬克思認(rèn)為，實(shí)證方法存在的缺陷需要由辯證法來(lái)彌補(bǔ)。將辯證法引入社會(huì)歷史研究的優(yōu)點(diǎn)是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。從這個(gè)意義上講，“馬克思所提示的批判原則乃是使科學(xué)避開(kāi)無(wú)思想的實(shí)證主義和引導(dǎo)到‘真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)’的守護(hù)神”。

最后，馬克思恩格斯雖然對(duì)哲學(xué)和科學(xué)做了明確區(qū)分，但也強(qiáng)調(diào)二者在社會(huì)歷史研究中的高度互補(bǔ)性。在馬克思恩格斯看來(lái)，真正科學(xué)的社會(huì)歷史研究就是“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”。

他們一方面批判了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)從抽象理性原則出發(fā)建構(gòu)了一個(gè)包羅萬(wàn)象的觀念世界;另一方面也指出了單純依靠實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)歷史問(wèn)題存在的局限性。在歷史唯物主義思想的形成過(guò)程中，馬克思恩格斯從未放棄過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的細(xì)心觀察，也從未中斷過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性思考。正因如此，馬克思恩格斯的歷史唯物主義才真正超越了以往的一切歷史觀，在曾經(jīng)混亂不堪的社會(huì)歷史研究領(lǐng)域?yàn)楹笕碎_(kāi)辟了一條全新的認(rèn)識(shí)路徑。后世學(xué)者對(duì)歷史唯物主義存在的種種誤解，“不管是依據(jù)馬克思學(xué)說(shuō)中的哲學(xué)性內(nèi)容而將馬克思解釋為自覺(jué)發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命的哲學(xué)家，還是依據(jù)他終結(jié)哲學(xué)并推崇科學(xué)的言論而將他塑造成旨在發(fā)現(xiàn)鐵的規(guī)律的科學(xué)家，都是對(duì)哲學(xué)和科學(xué)在馬克思學(xué)說(shuō)中相互交織的復(fù)雜性程度認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)”。事實(shí)上，“哲學(xué)”和“科學(xué)”在方法論意義上的有機(jī)融合恰恰是馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的一大特色。

歷史唯物主義方法論原則的“哲學(xué)—科學(xué)二重性”

從實(shí)踐出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則，從聯(lián)系和發(fā)展變化出發(fā)的辯證法原則，從抽象到具體的邏輯原則，是馬克思恩格斯對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)原則進(jìn)行“科學(xué)化”改造的理論成果，是他們從事社會(huì)歷史研究的重要方法論原則。這些原則的方法論意義主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯的社會(huì)歷史研究過(guò)程中。“從抽象到具體”則是馬克思恩格斯建構(gòu)歷史唯物主義理論的基本原則。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(一)從實(shí)踐出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則

唯物主義思想在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)唯物主義者只能用這一原則去解釋自然界，一旦回歸社會(huì)歷史領(lǐng)域，他們就徹底背棄了唯物主義。在舊唯物主義者中，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思恩格斯的影響最為直接。由于他把客觀存在的人引入了社會(huì)歷史，因此贏得了馬克思的高度贊譽(yù)。隨著馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的不斷深入，費(fèi)爾巴哈人本主義的缺陷也逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，他雖然看到了人的“感性存在”，卻沒(méi)有看到人的“感性活動(dòng)”。由此，他也不可能把人的活動(dòng)本身理解為“對(duì)象性的活動(dòng)”，也不會(huì)理解“革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)意義。

與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思恩格斯不僅看到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而且看到了“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)”，他們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域重新闡釋了唯物主義原則———以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義原則。實(shí)踐的世界觀的確立使馬克思恩格斯徹底擺脫了舊唯物主義的抽象性和思辨性，在他們那里，唯物主義不再是一個(gè)抽象的哲學(xué)原則，而是一個(gè)活生生的歷史的“原則”;社會(huì)歷史不再是某種神秘力量統(tǒng)治下的觀念世界，而是由“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)”交織而成的客觀世界。馬克思恩格斯把他們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐唯物主義原則重新“輸入”了他們的社會(huì)歷史研究之中。由此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義原則也就成為了馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的基本方法論原則。按照這一原則，真正科學(xué)的社會(huì)歷史研究“必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式內(nèi)在的聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)”。在馬克思恩格斯的社會(huì)歷史研究中，他們始終堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持觀察的客觀性，在占有豐富實(shí)證材料的基礎(chǔ)上總結(jié)歷史規(guī)律而不是在觀念的世界中構(gòu)造歷史。

(二)從聯(lián)系和發(fā)展變化出發(fā)的辯證法原則

在古希臘，辯證法曾是一種在對(duì)話中通過(guò)矛盾的揭示與否定而通達(dá)真理、理念的思想或認(rèn)識(shí)方法。亞里士多德認(rèn)為，辯證法是一種一般的方法，可以運(yùn)用于一切科學(xué)和知識(shí)領(lǐng)域。康德把辯證法同揭示客觀矛盾聯(lián)系了起來(lái)，從而使辯證法具有了客觀的含義。此后，辯證法在黑格爾那里得到了充分發(fā)展，恩格斯指出:“黑格爾第一次———這是他的巨大功績(jī)———把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中。”

在肯定黑格爾辯證法進(jìn)步意義的同時(shí)，馬克思恩格斯也找到了黑格爾辯證法的缺陷，即黑格爾的辯證法雖然容納了一些“事實(shí)”，蘊(yùn)含著批判的本性，但它的目的是構(gòu)成一個(gè)與“事實(shí)”相對(duì)立的“概念”世界。在馬克思看來(lái)，黑格爾的辯證法徒有一副“批判的外表”，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是“非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義”。馬克思在批判黑格爾辯證法思想的唯心主義基礎(chǔ)的同時(shí)也繼承了黑格爾的辯證法精髓，并將其置于唯物主義基礎(chǔ)之上，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，邏輯先于歷史，所以需要由邏輯來(lái)決定歷史據(jù)以實(shí)現(xiàn)的模式，歷史僅僅是邏輯的注腳;對(duì)馬克思而言，從邏輯出發(fā)構(gòu)想歷史的實(shí)現(xiàn)模式是徒勞無(wú)功的，歷史研究必須從“最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”，歷史的實(shí)現(xiàn)模式只能由歷史本身決定而非由邏輯決定。馬克思恩格斯把辯證法置于唯物主義基礎(chǔ)之上，為他們自己的社會(huì)歷史研究提供了另一個(gè)重要的方法論原則———辯證法原則。沃爾佩認(rèn)為，的辯證法是與黑格爾的辯證法完全對(duì)立的“科學(xué)”的辯證法，這種科學(xué)性來(lái)自于它的實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)。

(三)從抽象到具體的邏輯原則

“從抽象上升到具體”的邏輯原則最初是由黑格爾提出的。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)觀念是事物存在的第一原則，它的純粹邏輯的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展的內(nèi)在源泉，現(xiàn)實(shí)事物只是思維的外部表現(xiàn)。由于黑格爾“將思維方法的結(jié)構(gòu)本身直接硬化為邏輯本體”，從而徹底落入了絕對(duì)觀念的陷阱。

馬克思認(rèn)為:“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。”馬克思認(rèn)為，在理論研究的兩端實(shí)際上存在著兩種具體:第一個(gè)具體是理論研究的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，第二個(gè)具體是理論研究的最終結(jié)果(思維的具體)。科學(xué)研究的基本邏輯就是從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，再?gòu)?ldquo;抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，即從具體到抽象，從抽象到具體。馬克思還認(rèn)識(shí)到，科學(xué)研究并不等同于理論構(gòu)建。理論構(gòu)建是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上以敘述的方式將理論呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，它只能以抽象作為邏輯起點(diǎn)。因此，從抽象到具體是理論構(gòu)建活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本方式和方法。從抽象上升到具體的思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程雖然表現(xiàn)為概念的運(yùn)動(dòng)，但它是在直觀和表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是脫離具體對(duì)象的純粹的概念的運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)歷史研究應(yīng)從感性材料出發(fā)，通過(guò)分析、綜合、概括等人的抽象思維活動(dòng)，從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，形成一系列反映著對(duì)象本質(zhì)的概念和范疇。在馬克思看來(lái)，只有在社會(huì)歷史研究工作業(yè)已完成的情況下，社會(huì)歷史理論的建構(gòu)才成為可能。因此，研究方法是敘述方法的前提和準(zhǔn)備，敘述方法必須以現(xiàn)實(shí)的具體為基礎(chǔ)。馬克思恩格斯社會(huì)歷史研究的落腳點(diǎn)是對(duì)具體歷史事實(shí)的實(shí)證考察，正是因?yàn)檫@種“研究方法的唯物主義內(nèi)容為敘述方法提供唯物主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”，這使得馬克思恩格斯歷史唯物主義理論的建構(gòu)過(guò)程雖然也表現(xiàn)為從抽象到具體的思維過(guò)程，但卻完全不同于思辨哲學(xué)對(duì)于歷史的空想和虛構(gòu)。