導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族學(xué)導(dǎo)論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）在幼兒園相關(guān)活動(dòng)版塊融入民族舞蹈文化。

在這一環(huán)節(jié)中，主要幫助孩子們進(jìn)一步了解少數(shù)民族舞蹈文化及風(fēng)俗習(xí)慣等等，提高孩子們的知識面，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為聞名，孔雀舞主要以對孔雀的擬態(tài)為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、善良和幸福生活的吉祥鳥，因而在傣族人的生活中，常常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對山歌時(shí)的舞蹈為例，壯族人對生活充滿向往，一邊歡快的對歌，一邊奔放的進(jìn)行舞蹈，壯族由狩獵到農(nóng)耕生活的進(jìn)步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過程中，得到了充分體現(xiàn)。此外，還有維吾爾族、佤族等許多具有代表性的少數(shù)民族，其舞蹈都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，充滿了民族文化氣息。少數(shù)民族舞蹈手工區(qū)：這一區(qū)域主要由幼兒園的日常手工課環(huán)節(jié)演變而來。在這一環(huán)節(jié)中，通過舞蹈老師引導(dǎo)孩子們收集少數(shù)民族樂器、風(fēng)俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過孩子們對少數(shù)民族音樂和舞蹈知識的充分了解，進(jìn)一步制作相應(yīng)的少數(shù)民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實(shí)際教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)孩子們制作漂亮精美的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結(jié)合孩子們的動(dòng)手能力，促進(jìn)孩子們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時(shí)的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導(dǎo)孩子們制作簡單的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小朋友和女生小朋友一組的方式，學(xué)習(xí)舞蹈《掀起了你的蓋頭來》。

（2）加強(qiáng)孩子和家長之間的互動(dòng)，提高民族舞蹈樂趣。

家長是孩子們成長過程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學(xué)的過程中，想要充分融合少數(shù)民族舞蹈，必須要加強(qiáng)家長和孩子們之間的互動(dòng)，可以在幼兒園舞蹈教學(xué)過程中，引導(dǎo)家長的參與，促進(jìn)家長和孩子們之間的互動(dòng)，從而結(jié)合幼兒園教育和家庭教育，充分提高教學(xué)質(zhì)量?？梢酝ㄟ^設(shè)置半個(gè)月一次親子互動(dòng)日的方式，以家長帶著孩子共同進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)表演，少數(shù)民族舞蹈服飾的制作等方法，營造良好的親子互動(dòng)氛圍的同時(shí)，也創(chuàng)造了良好的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)環(huán)境，提高了幼兒學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的積極性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術(shù)團(tuán)等地方工作的家長，為其他家長和孩子們介紹相關(guān)少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情等具體內(nèi)容，并帶領(lǐng)臺下家長和孩子們一起學(xué)習(xí)表演少數(shù)民族舞蹈，從而提高孩子們對少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)知?？偠灾?，需要促進(jìn)家長對少數(shù)民族舞蹈教學(xué)重要性的認(rèn)知，從而贏得家長的充分支持，幼兒園和家庭兩方協(xié)作，為孩子們提供愉快的少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍。

2在實(shí)際的幼兒舞蹈教學(xué)中融合少數(shù)民族舞蹈時(shí)應(yīng)注意的內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈的種類較多，需要根據(jù)幼兒園舞蹈教學(xué)的實(shí)際情況，進(jìn)行詳細(xì)篩選。在實(shí)際教學(xué)過程中，一方面要考慮孩子們的接受能力，盡可能先選取代表性的少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合孩子們的日常生活，從而為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)；另一方面還應(yīng)當(dāng)選擇特點(diǎn)較為明顯，簡單易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學(xué)質(zhì)量。除以上兩個(gè)方面之外，還應(yīng)當(dāng)選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們在體驗(yàn)不同少數(shù)民族舞蹈的同時(shí)，豐富對少數(shù)民族舞蹈的情感，提高孩子們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

3結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；技能訓(xùn)練；教學(xué)模式；研究探討

有一天，朋友向我推薦了一本名為《民族舞蹈技能訓(xùn)練之教學(xué)模式研究》的書，作者是中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的副院長馬云霞副教授，這么小小的一本書雖不起眼，但身為舞蹈教師的我，深知民族民間舞至今為止仍然沒有自身的訓(xùn)練體系，所以，就此書的標(biāo)題也足以引起我的興趣，究竟培養(yǎng)民族民間舞人才應(yīng)該使用怎樣的教學(xué)模式，是中國舞蹈研究者與舞者們都十分關(guān)注的話題。

閱讀過《民族舞蹈技能訓(xùn)練之教學(xué)模式研究》之后，我由衷的感受到此書帶給我的震撼，它是從民族舞蹈人才技術(shù)能力訓(xùn)練的角度出發(fā)，力圖通過對民族舞蹈技術(shù)能力課程的設(shè)置與教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行宏觀的、中觀的、和微觀上的分析，通過這樣的總結(jié)和分析，來研究本科教學(xué)中在技術(shù)能力訓(xùn)練方面所取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對作者幾十年來所經(jīng)歷的課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)地梳理，重點(diǎn)對本科教學(xué)中的成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行全面的總結(jié)和進(jìn)一步探究，為民族舞蹈的技術(shù)訓(xùn)練指明了發(fā)展的道路。

此書共分為八個(gè)章節(jié)，循序漸進(jìn)地闡述了民族舞蹈技能訓(xùn)練應(yīng)該采用的教學(xué)模式，為民族舞蹈技能訓(xùn)練的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。第一章的主要內(nèi)容是舞蹈的歷史與現(xiàn)狀，講述了舞蹈學(xué)科的發(fā)展歷程，舞蹈本科教學(xué)模式的現(xiàn)狀，以及對此現(xiàn)狀進(jìn)行抽樣調(diào)查，將單元課的教學(xué)模式定位在“博采眾長，為我所用”為民族民間舞人才提供不同方位的全面訓(xùn)練，從根本上解決了多元化的技術(shù)能力訓(xùn)練問題。第二章介紹了培養(yǎng)方案與教學(xué)模式，此章中作者在本科人才的培養(yǎng)方案中對人才的培養(yǎng)做了清晰的定位：“中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院以培養(yǎng)創(chuàng)造型、研究型、復(fù)合型的民族舞蹈人才為辦學(xué)宗旨，立足于繼承民族舞蹈傳統(tǒng)、著眼創(chuàng)新發(fā)展、力圖將民族特色與時(shí)代精神相結(jié)合并將民族舞蹈教育事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。”也分別對舞蹈教育、舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)的三種人才進(jìn)行定位，使技術(shù)能力單元課的設(shè)計(jì)思路逐漸清晰，發(fā)展日益完善，更為科學(xué)的展示出它獨(dú)具特色的生命力。第三章表明了訓(xùn)練體系的選取，分別闡述了芭蕾舞、現(xiàn)代舞、中國古典舞各自的源流歷史，風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)置在單元課中的理由，清晰的讓舞者們認(rèn)識到各自舞種的優(yōu)勢與特點(diǎn)，以及為民族舞蹈技術(shù)能力訓(xùn)練帶來的意義與價(jià)值。第四章闡述了單元課的設(shè)置，表明芭蕾舞、現(xiàn)代舞、中國古典舞、以及技術(shù)技巧綜合課各自在培養(yǎng)民族舞人才中以單元課形式出現(xiàn)的意義，例如，芭蕾的開、繃、立、直帶來舞者形體的改變；現(xiàn)代舞對舞者表現(xiàn)欲和創(chuàng)造性的開發(fā)，獲得了心靈身體的解放；中國古典舞對舞者身體的韻律感、肌肉的爆發(fā)力、特有技巧的訓(xùn)練起到的作用，技術(shù)技巧綜合課對舞者能力的整體水平的提高等，都是此章希望舞者們引起重視的問題。第五章是對單元課的內(nèi)涵設(shè)計(jì)分析，認(rèn)為民族舞蹈技術(shù)能力課程的教學(xué)模式之特點(diǎn)和性能就是體現(xiàn)在民族舞蹈人才的技術(shù)能力培養(yǎng)的目標(biāo)設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)在教學(xué)模式的特色和屬性上，體現(xiàn)在單元課的內(nèi)涵設(shè)計(jì)上。內(nèi)涵設(shè)計(jì)是以民族舞蹈人才技術(shù)能力訓(xùn)練的合理需求為核心，借助其他訓(xùn)練體系的內(nèi)容，在訓(xùn)練原理、訓(xùn)練功能、訓(xùn)練方法和手段等方面進(jìn)行創(chuàng)造性的整合。發(fā)揮各個(gè)體系中不同的、各具優(yōu)勢的訓(xùn)練特點(diǎn)，集各訓(xùn)練體系之精華，對民族舞蹈人才技能進(jìn)行全方位的培養(yǎng)。第六章是對教學(xué)模式的內(nèi)在邏輯進(jìn)行研究，分析了各個(gè)單元課之間的橫向與縱向的聯(lián)系，并得出了各單元課訓(xùn)練的優(yōu)勢與功能，這讓我不僅感受到三種單元課的結(jié)合，最終會(huì)成為一個(gè)教學(xué)整體，將整個(gè)技術(shù)能力課程的初衷和期望目標(biāo)全部的體現(xiàn)出來，為民族民間舞的培養(yǎng)發(fā)展起到了不可忽視的作用。第七章是闡述了教學(xué)模式的穩(wěn)定與發(fā)展，單元化的教學(xué)模式在中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院經(jīng)歷了11年的教學(xué)實(shí)踐，一直是呈現(xiàn)出穩(wěn)定并向上發(fā)展的態(tài)勢，這一切都離不開扎實(shí)的教學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)這種狀態(tài)也可以證明單元化的教學(xué)模式經(jīng)得起時(shí)間的推敲，和時(shí)代的考量，其穩(wěn)定發(fā)展的毋庸置疑的。本章也對師資力量和執(zhí)教能力提出了更高要求，認(rèn)為這些也是保證單元化教學(xué)模式穩(wěn)定發(fā)展的必要條件和有力支撐。第八章是對單元化教學(xué)模式的效果分析與客觀評價(jià)。教學(xué)模式的運(yùn)行效果，是通過學(xué)生的專業(yè)水平、實(shí)踐能力和客觀實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來進(jìn)行檢驗(yàn)的。從調(diào)查問卷中，我們可以看出大部分舞者對實(shí)行多元化教學(xué)模式給予了肯定，教學(xué)效果也是有目共睹，單元課的教學(xué)模式為民族舞專業(yè)的學(xué)生們帶來了全面發(fā)展的技術(shù)能力優(yōu)勢，使他們在自身的舞蹈領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，而這也顯示出單元化教學(xué)模式的優(yōu)勢與意義。

筆者認(rèn)為本書的最大優(yōu)勢就是為培養(yǎng)民族舞人才的技術(shù)能力問題指出了一個(gè)非常明確的發(fā)展方向，彌補(bǔ)了民族舞沒有自身訓(xùn)練體系的弊端，使民族舞人才掌握的舞蹈領(lǐng)域更加寬廣，符合了現(xiàn)今社會(huì)對舞蹈人才多元化的要求，為推進(jìn)民族舞發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。此書更在宏觀上為舞者們得出了這樣的結(jié)論：中專和大專的教育更注重專業(yè)能力的發(fā)展，本科教育則是在注重專業(yè)能力培養(yǎng)的同時(shí)，對學(xué)生綜合素質(zhì)和運(yùn)用能力的發(fā)展給予了更多關(guān)注。本科學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向更加明確，與中專教學(xué)相比較，更有側(cè)重點(diǎn)和方向性。而研究生教育的出現(xiàn)則標(biāo)志著民族民間舞走向了教學(xué)型與研究性并存的時(shí)代。此書主要是對舞蹈本科教育進(jìn)行探討，希望日后能在中專、大專、研究生的培養(yǎng)教育中，再創(chuàng)新作，為舞蹈界注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬云霞.民族舞蹈技能訓(xùn)練之教學(xué)模式研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2011.

[2] 河南省舞蹈家協(xié)會(huì)編.舞蹈藝術(shù)論集[M].鄭州大學(xué)出版社，2005.

篇3

關(guān)鍵詞：舞蹈；教學(xué)；高校；教材；組合；基礎(chǔ)訓(xùn)練

民族民間舞蹈作為舞蹈專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)訓(xùn)練課，在舞蹈專業(yè)的教學(xué)中具有重要地位，其宗旨是利用教材內(nèi)容和多樣化的訓(xùn)練方法提高學(xué)生的可塑性，接受并且掌握民間舞蹈的各種方法和技巧，使學(xué)生在以后的實(shí)際工作中能夠更好的加以運(yùn)用，將各種風(fēng)格、各種形式、各種節(jié)奏和各種個(gè)性的舞蹈熟練運(yùn)用。在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師必須借助一套科學(xué)系統(tǒng)的民族民間舞蹈教材來對民族民間舞蹈的理論知識體系和基礎(chǔ)概念進(jìn)行講解，并配合生動(dòng)活潑的實(shí)踐教學(xué)方法來進(jìn)行肢體動(dòng)作的講解與糾正。其目的是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠訓(xùn)練地掌握民族民間舞蹈的基本理知識和基本表演技能，最終使學(xué)生能夠領(lǐng)悟各種民族民間舞蹈的魅力。因此舞蹈教材的選擇在教學(xué)實(shí)踐中具有重要的作用，一套優(yōu)秀的教材應(yīng)該具備以下要素：

1.合理的編排體系：科學(xué)合理的編排體系，是教師的教和學(xué)生的學(xué)得以順利進(jìn)行的保障，既可以避免教師教學(xué)的盲目性，也可讓學(xué)生少走彎路。

2.明確的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練目標(biāo)：任何學(xué)習(xí)都要圍繞教學(xué)目的，因此明確的學(xué)習(xí)目的是非常重要的；而訓(xùn)練目標(biāo)是為達(dá)到教學(xué)目的設(shè)計(jì)的訓(xùn)練計(jì)劃，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的具體規(guī)劃。

3.鮮明的民族風(fēng)格：舞蹈的民族性特征是在其與生俱來的，因此在教學(xué)中一定要把握其民族風(fēng)格，這樣才能保證其藝術(shù)魅力和藝術(shù)生命力。

4.準(zhǔn)確的音樂形象：舞蹈與音樂是融為一體的，音樂是舞蹈的思想，舞蹈是音樂的詮釋，因此在舞蹈教學(xué)中一定讓學(xué)生把握好音樂形象，這樣才利于學(xué)生真正地理解音樂，從而提升舞蹈表演的能力。

一、舞蹈教學(xué)組合有利于提高學(xué)生對高校舞蹈教材的理解領(lǐng)悟能力

對于高校學(xué)生來說，開設(shè)民族民間舞蹈課程是非常必要的，它能使學(xué)生獲得多方面的知識及各種相應(yīng)的基本技能，具體包括以下幾個(gè)方面：

第一，對于學(xué)生最基本的要求是熟練掌握最基本的舞蹈動(dòng)作，深刻理解音樂的風(fēng)格和民族民間舞蹈的韻律。世界各國由于歷史、地域、民族文化等多方面的不同，形成了今天我們能看到的各種風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)，每一個(gè)民族的舞蹈文化都離不開其民族性。因此開設(shè)民族民間舞，能使學(xué)生盡可能多接觸到各民族舞蹈的魅力。

第二，學(xué)生還應(yīng)該接受大量的動(dòng)作連接專項(xiàng)訓(xùn)練，以使學(xué)生能夠接觸到各種樣式的動(dòng)作連接方法，最終熟練掌握足夠多的動(dòng)作連接技能，為積累豐富的舞臺表演能力奠定基礎(chǔ)；

第三，在學(xué)習(xí)舞蹈的過程當(dāng)中，學(xué)生在熟悉了編排舞蹈動(dòng)作的基本知識的前提下，應(yīng)該具備兩種能力，即能夠準(zhǔn)確、自然、流暢地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈璧竸?dòng)作來傳情達(dá)意的能力以及能夠正確理解和處理整個(gè)動(dòng)作結(jié)構(gòu)的能力，諸如段落和層次劃分、開頭及結(jié)尾的恰當(dāng)處理等，利用對比的表現(xiàn)手法將動(dòng)作表演的跌宕起伏、錯(cuò)落有致、輕重緩急有節(jié)；

第四，通過對民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)，學(xué)生還應(yīng)該接受多種多樣的節(jié)奏韻律訓(xùn)練，以理清各種節(jié)奏的規(guī)律及特點(diǎn)，培養(yǎng)準(zhǔn)確處理節(jié)奏變化的能力。

第五，學(xué)生還可以通過獲得大量的音樂基礎(chǔ)理論知識，來提高他們對音樂的理解和領(lǐng)悟的能力，從而進(jìn)一步做好舞蹈對音樂的表現(xiàn)。

當(dāng)然，單一的動(dòng)作訓(xùn)練方法可以使學(xué)生扎實(shí)掌握民族民間舞蹈的基礎(chǔ)知識和基本技能，但同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，枯燥乏味的單一動(dòng)作訓(xùn)練方法缺乏可朔性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性和表現(xiàn)力，因此常常會(huì)出現(xiàn)課堂里學(xué)生的動(dòng)作正規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)，而舞臺上卻出現(xiàn)動(dòng)作僵硬、表演呆板、缺乏激情與活力、缺可朔性等問題。

二、舞蹈教學(xué)組合有利于提高學(xué)生的藝術(shù)可塑性

民族民間舞蹈教學(xué)的宗旨是利用教材內(nèi)容和多樣化的訓(xùn)練方法提高學(xué)生的可塑性，接受并且掌握民間舞蹈的各種方法和技巧，使學(xué)生在以后的實(shí)際工作中能夠更好地加以運(yùn)用，將各種風(fēng)格、各種形式、各種節(jié)奏和各種個(gè)性的舞蹈熟練運(yùn)用。我們所選擇的教材中的教學(xué)方法都是遵循這個(gè)宗旨來講授，假使只是單純的強(qiáng)調(diào)規(guī)范而忽略了教學(xué)的效果，一味的堅(jiān)持單一動(dòng)作訓(xùn)練，就會(huì)出現(xiàn)盲動(dòng)性和機(jī)械性等問題。

教學(xué)組合指的是在節(jié)奏的配合下，經(jīng)過加工和構(gòu)建，由多種動(dòng)作組合起來的簡捷的訓(xùn)練方式，單一的動(dòng)作具有很大的局限性，而且包含的教學(xué)內(nèi)容不全面，而組合形式卻為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)天地，學(xué)生在單一的動(dòng)作中學(xué)不到的知識和技巧，都能在組合訓(xùn)練中掌握。在編排組合時(shí)，應(yīng)該充分地強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的連接藝術(shù)，有目的地將各種動(dòng)作組合到一起，使學(xué)生得到充分鍛煉和提高，獲得足夠的知識。

此外，還要注意人體在運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律，調(diào)整動(dòng)作組合的規(guī)則，使動(dòng)作既條理又有起伏，保證動(dòng)作之間的必然聯(lián)系。

三、舞蹈教學(xué)組合可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到極大的提高

由于教學(xué)組合有一定的結(jié)構(gòu)，就像每一種物質(zhì)都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)組合一樣，要使其能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，筆者認(rèn)為要強(qiáng)化以下幾點(diǎn)：

（1）在組合的編制過程中，應(yīng)認(rèn)真地研究教學(xué)組合在結(jié)構(gòu)上和層次處理這兩方面的藝術(shù)性。根據(jù)編制組合內(nèi)容需要，將各種形式的結(jié)構(gòu)安排進(jìn)去，對不同的層次進(jìn)行處理。使材料在布局的合理性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、段落的清晰度、層次的分明性的各個(gè)方面都達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，使教材不僅有好的內(nèi)容，同時(shí)又有好的形式。

（2）在組合的編制過程中，要使舞蹈與相關(guān)的音樂在一定的高度上達(dá)到統(tǒng)一，以最適合的音樂貫穿于每一個(gè)教學(xué)組合中，使每一個(gè)小節(jié)中的動(dòng)作做到盡善盡美，真正做到舞蹈同音樂不論在風(fēng)格和韻味上還是節(jié)奏和速度上的一致，最終達(dá)到性格和情調(diào)、起伏和強(qiáng)弱、結(jié)構(gòu)和層次上的高度一致。充分發(fā)揮音樂在教學(xué)中的作用，使學(xué)生在實(shí)際舞蹈訓(xùn)練的同時(shí)，也能增強(qiáng)其音樂意識。

（3）在組合的編制過程中，還應(yīng)注意把一些意境和藝術(shù)元素編入組合，使舞蹈教學(xué)更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，留給學(xué)生遐想的空間，真正讓學(xué)生內(nèi)心想學(xué)愛學(xué)、想練愛練。這一方面有益于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力和對藝術(shù)的激情，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，建立在組合形式基礎(chǔ)上的教材，一方面能大大地?cái)U(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，另一方面也使得教材訓(xùn)練有價(jià)值，是優(yōu)秀人才培養(yǎng)的根基。

四、舞蹈教學(xué)組合可以使學(xué)生基本動(dòng)作的風(fēng)格和韻律得到強(qiáng)化

舞蹈教學(xué)組合是以基本的舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)而進(jìn)行編制的，因而不會(huì)使最基本的動(dòng)作和風(fēng)格淡化，而是合理、科學(xué)、系統(tǒng)地使它們在每個(gè)教學(xué)組合中得到體現(xiàn)，編制進(jìn)動(dòng)作的連接和教學(xué)中。將基本動(dòng)作和基本韻律作為主題動(dòng)作和貫穿韻律，即通過豐富地、有分寸地、合乎規(guī)律地變化，使基本動(dòng)作和基本韻律得到充分地展開。這樣做，不但不會(huì)沖淡基本動(dòng)作和基本動(dòng)作的風(fēng)格韻律，反而強(qiáng)調(diào)和突出了它們，使有限的動(dòng)作發(fā)揮無限的作用。

篇4

摘要：文章通過對土家族民族體育舞蹈《蓮花十八響》的介紹和分析，了解其歷史起源和動(dòng)作要領(lǐng)并在健身中的作用，引導(dǎo)和激勵(lì)人門積極地參與到體育鍛煉中來，促進(jìn)《全民健身綱要》的實(shí)施與普及，同時(shí)倡導(dǎo)在學(xué)校課堂中廣泛的開展，豐富校園文化生活，繼承民族文化精髓，全面促進(jìn)民族體育舞蹈的發(fā)展與繁榮。

關(guān)鍵詞：民族 體育舞蹈 健身 作用 推廣

盛行于貴州省沿河縣一帶的土家族民族體育舞蹈《蓮花十八響》是一項(xiàng)鍵與美有機(jī)結(jié)合，含帶民族特色，集體育、音樂、舞蹈于一體，具有健身競技性質(zhì)和兼有民族文化娛樂內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)。在新千年新世紀(jì)，向全社會(huì)廣大人民群眾開展和普及民族體育舞蹈，既可改變傳統(tǒng)的大眾體育運(yùn)動(dòng)模式，活躍全民文化生活，又可繼承和弘揚(yáng)民族特色，使群眾健身在日常生活和休閑娛樂中開展。

1、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的起源

貴州省沿河縣土家族在漫長的歷史長河中，經(jīng)歷世間風(fēng)雨洗禮，形成了獨(dú)特的民族文化，滾邊開襟的花邊服飾、依山傍水的干闌式住房、信奉土老司、祭祀土主、崇拜祖先及飲食、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、土家銀飾制作、紅白青顏色搭配的桃花刺繡及竹藤編織等工藝，擺子舞、情歌對唱、烏江船工號子等文藝都具有鮮明的土家族特色和風(fēng)俗習(xí)慣，舞蹈作為人體的文化藝術(shù)，以表達(dá)情感為出發(fā)點(diǎn)，以情感要求來支配身體動(dòng)作，表現(xiàn)出愉悅的柔和美。古老的土家族創(chuàng)造了豐富的民族文化，是千百年來民族智慧的結(jié)晶。民族體育舞蹈《蓮花十八響》起源于清朝光緒年間沿？河土家族自治縣（注：清朝光緒年間沿河稱沿河府）盛行于國家級自然保護(hù)區(qū)梵凈山及烏江中下游一帶，《蓮花十八響》取材于土家族人獨(dú)特的民風(fēng)民俗，是土家族先民生活方式的再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活的反映，展示了土家人粗獷而豪放的性格，在勞動(dòng)中尋求快樂，在快樂中辛勤勞動(dòng)。

2、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的動(dòng)作分析

民族體育舞蹈《蓮花十八響》作為一種健身活動(dòng)與觀賞舞蹈，將舞蹈與體育運(yùn)動(dòng)巧妙融合，成為獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，表演時(shí)要求所以的表演者張開雙掌，用力拍打自己身上的關(guān)節(jié)與穴位，在有力而清脆的擊打聲中，盡情抒發(fā)心中的激情，《蓮花十八響》的基本動(dòng)作有上九響，下九響之分，應(yīng)而稱為“蓮花十八響”表演時(shí)，要求拍打有節(jié)奏，動(dòng)作協(xié)調(diào)，不計(jì)人數(shù)，不受任何場地限制，茶余飯后，田間地頭，都能自由地表演，是一項(xiàng)群眾性極強(qiáng)的健身舞蹈。舞蹈動(dòng)作不斷地拍打和按摩自己的頭、額、面、胸、肩、臂、腕、腿、腳等部位的肌肉、關(guān)節(jié)和穴位，拍打時(shí)有節(jié)奏感，有聲響，通常采用四四拍和四三拍，同時(shí)配合走秧歌步，顛步，鴨子步，穿花步，擺肩、轉(zhuǎn)腰，扭臂、挺腹、馬步、蹲腿等動(dòng)作，其基本套路有雙打、三響、四響、七響、上九響、下九響，其動(dòng)作規(guī)律一般為緩——急——緩，起勢似準(zhǔn)備活動(dòng)，中段急促，剛健粗獷、多變，收勢為放松歸元。

3、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的健身作用

舞蹈作為一種特殊形式的身體活動(dòng)，在我國原始社會(huì)后期，人們已經(jīng)意識到某些身體活動(dòng)能夠起到保健祛病的作用，《呂氏春秋.古樂》記載，“昔陶唐氏之始，陰多滯狀而湛積，水道壅，塞，不行其厚，名氣郁閼而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！笨梢?，舞蹈在強(qiáng)身健體中起著極為重要的作用，而民族體育舞蹈《蓮花十八響》具有完整的動(dòng)作套路和健身原理和其他一切舞蹈所擁有的共性。

3.1民族體育舞蹈《蓮花十八響》所拍打的部位大多都是人體的穴位、肌肉和關(guān)節(jié)，醫(yī)學(xué)研究證明，適當(dāng)?shù)呐拇蜓ㄎ?、肌肉和關(guān)節(jié)可以疏通經(jīng)絡(luò)，而經(jīng)絡(luò)是聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外的通道。人體的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋骨等組織器官之所以保持相對平衡與統(tǒng)一，完成正常的生理活動(dòng)，是依靠經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)溝通而實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行氣血，滋養(yǎng)全身。人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)是氣血，其作用是滋潤全身臟腑組織器官，使人體完成正確的生理功能。

3.2民族體育舞蹈《蓮花十八響》，整套動(dòng)作從開始到結(jié)束都不斷地有甩背動(dòng)作，甩背可以活動(dòng)背部、肩部、肘部經(jīng)絡(luò)，防止肩、臂、肘、腕等關(guān)節(jié)的疾病，打背時(shí)右手掌經(jīng)前身用力拍打左側(cè)肩井穴，同時(shí)左手臂經(jīng)身后用力拍打右腰賢俞穴，重復(fù)交換，這樣，可以防止高血壓，肩周炎，調(diào)節(jié)氣血，解除肩背酸痛。拍打大小腿時(shí)，雙手交替進(jìn)行，使“足三里”得到充分的擊打與放松，可以使手指腳趾的微血管擴(kuò)張，增加血液循環(huán)，使肢端暖和，從而改善手足冰涼，解除倆腿酸痛感，防止膝關(guān)節(jié)疾病，同時(shí)，拍打“足三里”還可以提高肌體免疫能力，增強(qiáng)肌體抗病能力，有助于防止胃痛、腹瀉、腹痛、高血壓、貧血、下肢癱瘓、關(guān)節(jié)炎等，抖動(dòng)全身，使內(nèi)臟器官運(yùn)動(dòng)，消除疲勞，增強(qiáng)胃腸功能蠕動(dòng)，促進(jìn)消化，增強(qiáng)血液循環(huán)。跳《蓮花十八響》時(shí)，有一個(gè)動(dòng)作是闖擊臀部，臀部有一穴位叫環(huán)中，在環(huán)跳穴與腰俞穴的連線之間，醫(yī)學(xué)研究證明，有力的拍打環(huán)中，可以防止坐骨神經(jīng)痛、腰痛和腿痛。

4、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的推廣與普及

土家族民族體育舞蹈《蓮花十八響》，是在民間土生土長的傳統(tǒng)活動(dòng)，是與當(dāng)?shù)刈匀?、環(huán)境、人文因素相協(xié)調(diào)的健身娛樂活動(dòng)，要使民族舞蹈可持續(xù)發(fā)展，廣泛的群眾基礎(chǔ)是非常關(guān)鍵的，民族體育舞蹈《蓮花十八響》在貴州省沿河縣得到了廣泛的推廣，逢年過節(jié)，人們都會(huì)用跳舞的方式來抒發(fā)自己的感情，部分條件好的學(xué)校將此舞蹈作為學(xué)校體育常規(guī)活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)。針對近年來學(xué)校體育課單調(diào)、無味、學(xué)生參與積極性不高的情況，學(xué)校體育教育可以從這方面考慮，在學(xué)校推廣舞蹈《蓮花十八響》。傳統(tǒng)民族體育舞蹈文化薪火相傳，教育史最基本的途徑，這其中學(xué)校教育的作用是巨大的，學(xué)生在學(xué)校期間接受民族文化的教育，可以充分的認(rèn)識和理解民族文化的價(jià)值，并把它內(nèi)化為自己的文化素質(zhì)，以指導(dǎo)自己親身參與其中，進(jìn)行民主體育舞蹈的實(shí)踐活動(dòng)，既可以加強(qiáng)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)身健體，豐富課堂內(nèi)容，又可以弘揚(yáng)和繼承民族文化，使民族文化在基礎(chǔ)教育中扎根，發(fā)芽。

5、結(jié)束語

民族體育舞蹈是在民間土生土長的藝術(shù)國寶，是全民健身的重要探索與研究，應(yīng)該得到廣泛的關(guān)注，要使民族體育舞蹈《蓮花十八響》得到推廣與普及，發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，還要利用地域特點(diǎn)和豐富的土家族文化資源開發(fā)具有民族特色的活動(dòng)，使土家族舞蹈《蓮花十八響》進(jìn)入全民健身機(jī)制，促進(jìn)全民健身活動(dòng)，我相信，通過努力，民族體育舞蹈《蓮花十八響》將伴隨我國體育改革與《全民健身綱要》的普及與發(fā)展而走向一個(gè)新的臺階。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心.近十年我國少數(shù)民族體育研究評析.P27.

篇5

【關(guān)鍵詞】高職商務(wù)英語 少數(shù)民族學(xué)生論文

近年來由于就業(yè)形勢、人才需求等諸多因素影響，原本是高職教育中屬于熱門專業(yè)的商務(wù)英語，新疆地區(qū)高職教育商務(wù)英語專業(yè)卻遭遇了招生縮水的冷遇。新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下稱我院）商務(wù)英語專業(yè)招生人數(shù)從原來90人的班級規(guī)模已逐漸縮減到40人。在保證教學(xué)資源和教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，學(xué)院正逐步探索民漢合班的教學(xué)模式。因此，商務(wù)英語專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生自然要與其他地域生源學(xué)生在同一班級接受同等專業(yè)英語水平教育。但是，少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)是在高中時(shí)期才開始接觸，學(xué)習(xí)英語時(shí)間短、底子薄。加上民族母語的溝通障礙，對商務(wù)英語專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用帶來諸多的影響。從近年教學(xué)情況來看，最終的結(jié)果就是商務(wù)英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生在畢業(yè)時(shí)提交的畢業(yè)論文存在著十分突出的問題，集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1、漢語水平有限導(dǎo)致英漢理解能力、英文寫作能力差。我院的少數(shù)民族同學(xué)多數(shù)來自各地州，基礎(chǔ)教育模式及成長環(huán)境的影響使他們對母語依賴程度很高。在進(jìn)入高職教育階段，尤其是英語學(xué)習(xí)的過程中，母語，漢語，英語常常使得他們在理解方面需要先把英語轉(zhuǎn)換成漢語再轉(zhuǎn)換成母語才能理解其含義，這對于專業(yè)學(xué)習(xí)來說本身就是負(fù)擔(dān)；加上母語的語法規(guī)則有異與漢語和英語的語法規(guī)則，因此寫作成為他們專業(yè)英語學(xué)習(xí)的又一薄弱環(huán)節(jié)。

2、論文選題基本與專業(yè)無關(guān)，多以翻譯兒童讀物，編寫小學(xué)英語教案為主。高職商務(wù)英語專業(yè)畢業(yè)生論文選題主要集中在英美文學(xué)作品賞析、英語語言技能的訓(xùn)練和提高、商務(wù)實(shí)務(wù)操作、商務(wù)信函語言特征、商務(wù)交際技巧和禮儀、中西文化差異等五個(gè)方面。這些內(nèi)容對于少數(shù)民族學(xué)生來說無疑都是極大的挑戰(zhàn)。為緩解部分學(xué)生學(xué)業(yè)和就業(yè)的雙重壓力，大部分學(xué)生在論文的研究內(nèi)容、研究方向、結(jié)構(gòu)形式等方面不做嚴(yán)格的要求。但就論文選題及內(nèi)容來看，多以翻譯兒童讀物，編寫小學(xué)英語教案為主。從論文質(zhì)量來看，甚至直接抄襲剽竊網(wǎng)上論文，并形成惡性循環(huán)。

3、學(xué)生就業(yè)壓力大，以找工作為理由，敷衍論文寫作。就我院商務(wù)英語專業(yè)就業(yè)情況來說，近七成的學(xué)生選擇了與自己所學(xué)專業(yè)無關(guān)的工作。學(xué)生在畢業(yè)之際，少數(shù)民族學(xué)生既要面對學(xué)歷上的競爭，又要克服漢語交際帶來的影響。這就導(dǎo)致畢業(yè)生到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)后，為爭取到現(xiàn)在的工作崗位，對撰寫論文的態(tài)度發(fā)生變化，不愿意再花更多精力和時(shí)間去完成畢業(yè)論文（如他們很少主動(dòng)與指導(dǎo)教師溝通，對專業(yè)知識不進(jìn)行系統(tǒng)化的積累和實(shí)踐等等）。最終往往導(dǎo)致論文是臨到畢業(yè)論文答辯的時(shí)候匆忙敷衍， 相互抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，同樣造成畢業(yè)論文質(zhì)量不高的現(xiàn)象。

4、論文審核較為簡單，指導(dǎo)老師放寬要求。指導(dǎo)老師出于對學(xué)生就業(yè)壓力的理解及少數(shù)民族學(xué)生情況的了解，對其上交的論文，無論從格式規(guī)范、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、理論邏輯等方面都適當(dāng)放寬了要求，這在很大程度上放縱了學(xué)生的惰性，學(xué)生從而投機(jī)地放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和研究的機(jī)會(huì)。

根據(jù)國家教育部《普通高等?？朴⒄Z課程教學(xué)基本要求》的根本指導(dǎo)，結(jié)合高職院校英語教學(xué)的基本要求，并充分考慮少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生構(gòu)成和層次因素，對以上少數(shù)民族畢業(yè)論存在的問題個(gè)人提出解決途徑如下。

1、從二年級起開設(shè)寫作課，為畢業(yè)論文寫作打好基礎(chǔ)。通過寫作課的強(qiáng)化鍛煉和實(shí)踐，使少數(shù)民族學(xué)生在面對畢業(yè)論文的寫作時(shí)增強(qiáng)信心和能力，不再束手無策。進(jìn)一步調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，加大寫作訓(xùn)練環(huán)節(jié)，通過積極開展第二課堂、情景模擬訓(xùn)練等形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)搜集、整理資料，鍛煉學(xué)生文字表達(dá)能力和綜述能力，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的論文寫作能力，徹底改變少數(shù)民族學(xué)生“寫作恐懼”的現(xiàn)象。此外，在第五學(xué)期開設(shè)論文寫作指導(dǎo)課程，系統(tǒng)闡述論文規(guī)范，要求畢業(yè)論文任務(wù)書在本學(xué)期完成，并對論文的選題、提綱、開題報(bào)告、研究方法等做出明確的要求，增加論文鑒賞環(huán)節(jié)，使畢業(yè)生論文撰寫過程中不合規(guī)范的現(xiàn)象得以有效改善。

2、選派對民族生有經(jīng)驗(yàn)的老師，有針對性地指導(dǎo)論文。由于語言文化背景的不同，一般老師和民族生在專業(yè)論文溝通上存在較大的障礙。指派專業(yè)民族老師對其進(jìn)行指導(dǎo)，一方面有利于發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢，另一方面有利于加強(qiáng)對專業(yè)畢業(yè)論文各個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)和質(zhì)量監(jiān)督，往往事半功倍。

3、加強(qiáng)實(shí)習(xí)單位的配合。學(xué)生出了校門進(jìn)入實(shí)習(xí)單位，生活角色從單純學(xué)生的角色突然轉(zhuǎn)變成社會(huì)成員的角色，心理承受了從輕松的校園生活到忙碌、緊張的社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的壓力。加上語言溝通問題，更是有了“工作忙，沒時(shí)間”等借口。此時(shí)實(shí)習(xí)單位的配合和支持就尤為重要。單位的領(lǐng)導(dǎo)同事此時(shí)完全可以充當(dāng)了指導(dǎo)教師的角色，結(jié)合所學(xué)專業(yè)、選題范圍對學(xué)生在案例、思路、方法等方面進(jìn)行有益的指導(dǎo)，從而有效的幫助其完成論文撰寫。

4、以其他方式代替畢業(yè)論文。在畢業(yè)學(xué)習(xí)能力考核評審機(jī)制中，設(shè)置少數(shù)民族學(xué)生更加適合的方式代替畢業(yè)論文。比如撰寫指定或自選外文書目讀書心得或?qū)W習(xí)筆記，并最終通過答辯形式予以考核。在所學(xué)英語知識進(jìn)行運(yùn)用的同時(shí)，進(jìn)一步提升商務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用能力，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)

[1]李詩穎，劉雪春.加強(qiáng)大學(xué)英語“實(shí)用教學(xué)”改革的途徑[J].桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（3）.

[2] 束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)一理論、實(shí)踐與方法[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[3] 楊萍.民族地區(qū)高等學(xué)校大學(xué)英語教學(xué)模式探索[J].沿海企業(yè)與科技，2005.

[4] 王銀泉. 萬玉書. 外語學(xué)習(xí)焦慮及其對外語學(xué)習(xí)的影響 外語教學(xué)與研究 2001（2）

篇6

摘 要： 近年來，基于新媒體的創(chuàng)新教學(xué)模式在少數(shù)民族地區(qū)得以實(shí)施和推廣，以云南省西南地區(qū)德宏一所高職院校英語課堂為例，對基于新媒體的創(chuàng)新教學(xué)模式對于少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生的影響，以及少數(shù)民族學(xué)生對新的教學(xué)形態(tài)接受能力和學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行調(diào)查研究，為少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)提供參考和佐證。

關(guān)鍵詞： 新媒體 英語學(xué)習(xí)態(tài)度 少數(shù)民族 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體在我國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展具有劃時(shí)代意義。云南少數(shù)民族地區(qū)，由于受歷史、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，加之少數(shù)民族學(xué)生復(fù)雜的語言文化背景和特殊認(rèn)知特點(diǎn)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展滯后。在此背景下，國家大力支持發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)教育，通過多種政策推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的教育改革。新媒體時(shí)代不僅推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還變革少數(shù)民族地區(qū)的外語教育形態(tài)和教學(xué)模式?；谛旅襟w的教學(xué)創(chuàng)新模式引入民族地區(qū)教育領(lǐng)域，既給少數(shù)民族教育帶來機(jī)遇，又帶來挑戰(zhàn)。本文以云南省西南地區(qū)德宏傣族景頗族自治州一所高職院校英語課堂為例，對基于新媒體的創(chuàng)新教學(xué)模式對于少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生的影響，以及少數(shù)民族學(xué)生對新的教學(xué)形態(tài)接受能力和學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行調(diào)查研究，為少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)提供參考和佐證。

一、基于新媒體的創(chuàng)新教學(xué)理論和背景

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是催生21世紀(jì)新媒體及新新媒體的主要技術(shù)。國內(nèi)外對新媒體的定義意見不一，聯(lián)合國教科文組織對新媒體定義：“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。”（蔣宏，徐劍，2006）

新媒體的發(fā)展歷史始于計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，“保羅?萊文森將互聯(lián)網(wǎng)上的第一代媒介稱為新媒介（New Media），如電子郵件、亞馬遜網(wǎng)上書店、報(bào)刊的網(wǎng)絡(luò)版、留言板、聊天室等；將互聯(lián)網(wǎng)上的第二代媒介稱為新新媒介，如博客網(wǎng)（Blog）、維基網(wǎng)（Wiki）等”（涂濤，李文，2015）。到了20世紀(jì)90年代富媒體時(shí)代，基于計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)媒體，多媒體課件、教學(xué)程序，以及多媒體教學(xué)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等在教育領(lǐng)域得到了廣泛使用，促進(jìn)了協(xié)作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)等教學(xué)模式在教學(xué)中的應(yīng)用。媒體的應(yīng)用改變了學(xué)習(xí)者，催生了“數(shù)字原生代”新型學(xué)習(xí)者（涂濤，李文，2015）。

在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，基于新媒體的創(chuàng)新教學(xué)模式受到了人們的普遍關(guān)注，體現(xiàn)在幾個(gè)方面：1.遠(yuǎn)程傳遞課堂：為幫助偏遠(yuǎn)地區(qū)和落后學(xué)校的學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)教師資源，實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展。遠(yuǎn)程傳遞課堂為薄弱學(xué)校因缺師少教而無法開齊國家規(guī)定課程的問題提供了解決方案；2.網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué)：突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的時(shí)空限制，將線上學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，并利用碎片時(shí)間，促進(jìn)教與學(xué)、教與教、學(xué)與學(xué)的互補(bǔ)；3.異地同步教學(xué)：以網(wǎng)絡(luò)直播為主，在教學(xué)條件相當(dāng)而教學(xué)優(yōu)勢互補(bǔ)的兩個(gè)班級之間開展同步教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)校際之間、班級之間“理念共享、資源共用、優(yōu)勢互補(bǔ)、合作共進(jìn)”；4.翻轉(zhuǎn)教學(xué)：對課內(nèi)課外時(shí)間如何運(yùn)用進(jìn)行重新安排，從而把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)從教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生；5.校園在線課程：學(xué)校通過開發(fā)或選用符合本校傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生興趣和需求的在線課程，將這些在線課程納入教學(xué)計(jì)劃，為學(xué)生提供豐富的數(shù)字化學(xué)習(xí)體驗(yàn)；6.引導(dǎo)式移動(dòng)探究學(xué)習(xí)：通過移動(dòng)設(shè)備在課堂上展開內(nèi)容探究，也支持學(xué)生在非正式學(xué)習(xí)情境中開展探究學(xué)習(xí)等。

二、民族地區(qū)基于新媒體教學(xué)的調(diào)查研究

現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用和教學(xué)模式的創(chuàng)新引入云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)及大專院校的教育領(lǐng)域，學(xué)校開展網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，從教學(xué)設(shè)備、教學(xué)形式、教學(xué)資源、教師角色、學(xué)生學(xué)習(xí)能力等各方面重新定位和調(diào)整，對適應(yīng)了傳統(tǒng)課堂的少數(shù)民族教師和學(xué)生來說，需要從心態(tài)、教與學(xué)的方法上都重新接受和適應(yīng)。以云南省西南地區(qū)德宏一所高職院校外語課堂為例，對基于新媒體的創(chuàng)新教學(xué)模式對于少數(shù)民族英語教學(xué)產(chǎn)生的影響展開調(diào)查。

（一）研究問題

1.基于網(wǎng)絡(luò)媒體的外語教學(xué)形式對少數(shù)民族學(xué)生是否產(chǎn)生積極影響？從哪些方面產(chǎn)生作用？

2.少數(shù)民族學(xué)生對新的教學(xué)形態(tài)接受能力和學(xué)習(xí)效果如何？

（二）調(diào)查對象

本研究受試為云南省西南部少數(shù)民族地區(qū)一所高職院?！盎A(chǔ)英語4”課程兩個(gè)教學(xué)班的120名學(xué)生。

（三）研究工具和方法

本研究主要采用調(diào)查問卷，輔以訪談和隨堂聽課。學(xué)生調(diào)查問卷包括選擇、填空和問答題，共15題。發(fā)放學(xué)生調(diào)查問卷120份，回收117份。其中4名英語教師參與了訪談和被隨堂聽課；10名學(xué)生進(jìn)行了訪談。

（四）調(diào)查結(jié)果和討論

1.基于新媒體的教學(xué)形式轉(zhuǎn)變

研究顯示，該校新媒體教學(xué)一直以來主要是基于W絡(luò)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，教師在課堂內(nèi)使用PPT，網(wǎng)絡(luò)鏈接資源、音頻視頻的播放進(jìn)行英語授課，這種教學(xué)方式主要在課堂內(nèi)進(jìn)行，課外學(xué)生英語學(xué)習(xí)和作業(yè)完成主要以書本為主，教師對學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)支持受限，基本沒有互動(dòng)交流。近年來隨著新的教學(xué)理念引入，學(xué)校開展網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，教學(xué)形式也在發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變：

（1）70%以上的教師曾經(jīng)使用或經(jīng)常使用微信、QQ等應(yīng)用型軟件支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交互平臺輔助英語教學(xué)，主要作用為學(xué)生答疑、教學(xué)資源分享、布置和批改作業(yè)、教學(xué)討論等。以QQ、微信平臺為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的輔助。目前未能達(dá)到使用微信、微博和QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，或利用平臺達(dá)到以學(xué)生為主的探究型教學(xué)模式。

（2）學(xué)校使用學(xué)習(xí)通網(wǎng)絡(luò)課程平臺進(jìn)行教學(xué)和管理，并在師生中推廣。對于英語這門課程，80%以上的英語教師都參與了網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)、精品課課程、教學(xué)資源庫建設(shè)等。學(xué)生可隨時(shí)隨地點(diǎn)播音頻、視頻課件、查閱電子教案等教學(xué)內(nèi)容，完成在線作業(yè)等；系統(tǒng)支持虛擬教室、即播即錄、聊天工具、BSS討論等師生互動(dòng)功能。

2.新媒體教學(xué)的學(xué)習(xí)效果

問卷數(shù)據(jù)顯示，在“你認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒體是否促進(jìn)了英語學(xué)習(xí)？”問題上，80%以上的學(xué)生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒體教學(xué)對英語學(xué)習(xí)具有積極促進(jìn)作用；86%的學(xué)生認(rèn)為“接受”新媒體形式的教學(xué)方式，其中98%的學(xué)生贊同使用QQ平臺輔助教學(xué)，82%的學(xué)生贊同建立微信公眾號，把微信作為教學(xué)輔助的教學(xué)形式，究其原因，主要是微信和QQ在少數(shù)民族學(xué)生群體中的高使用率和受歡迎程度，以及手機(jī)在少數(shù)民族學(xué)生中廣泛受眾特征，99%的學(xué)生平均每天使用微信1次以上，平均時(shí)長20到50分鐘，每周至少3次以上。幾乎所有學(xué)生每天使用QQ，除了高使用率和手機(jī)持有率等原因外，還包括該程序符合年輕人個(gè)性化需求的輕娛樂化特征、人空間、海量文件上傳和存儲功能、視頻時(shí)長、郵箱、在線使用人數(shù)等擴(kuò)展社交功能與優(yōu)勢。值得注意的是，相對于QQ、微信，僅有46%的學(xué)生喜歡或非常喜歡在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)課程平臺學(xué)習(xí)，主要原因有三個(gè)：（1）網(wǎng)絡(luò)課程平臺內(nèi)容和資源枯燥，不感興趣（58%），基本是課堂教學(xué)內(nèi)容的照搬。（2）網(wǎng)絡(luò)課程是被動(dòng)學(xué)習(xí)，受制于學(xué)校課程要求，學(xué)習(xí)沒有主動(dòng)性（54%）。（3）校園網(wǎng)絡(luò)卡，手機(jī)性能不好（47%）。

另外，在“你會(huì)使用課程網(wǎng)絡(luò)平臺的師生交互討論工具和老師溝通交流嗎？”和“你會(huì)使用課程網(wǎng)絡(luò)平臺的教學(xué)資源嗎？”問題上，78%的學(xué)生回答“不會(huì)”和“很少會(huì)”，認(rèn)為師生交互系統(tǒng)在線人數(shù)少；受制于學(xué)生的英語學(xué)習(xí)主動(dòng)性、學(xué)習(xí)管理和網(wǎng)速等因素，課程教學(xué)平臺資源利用率低。

3.網(wǎng)絡(luò)媒體輔助英語教學(xué)的方向

在“如果在網(wǎng)絡(luò)課程平臺開設(shè)英語課，你希望滿足英語學(xué)習(xí)的哪些需要？”問題上，90%以上的學(xué)生選擇了課外教學(xué)資源（如圖像、音視頻、閱讀材料、聽說材料、題庫等）的擴(kuò)展；72%的學(xué)生認(rèn)為英語以“聽說讀寫”技能訓(xùn)練為主，應(yīng)以課堂教學(xué)為主，在線網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)無法滿足技能學(xué)習(xí)需要，尤其是說的技能；86%的學(xué)生認(rèn)為“相對于學(xué)習(xí)通的網(wǎng)絡(luò)英語課程學(xué)習(xí)，更喜歡到英語課堂上課”；90%“贊成”和“非常贊成”在線與老師溝通、答疑和教學(xué)指導(dǎo)。

三、結(jié)論和啟示

通過調(diào)查研究，我們得出以下結(jié)論：

1.少數(shù)民族地區(qū)的新媒體教學(xué)既有和內(nèi)地漢族地區(qū)的共同之處，又有獨(dú)特性。移動(dòng)媒體在教學(xué)上應(yīng)用相對于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺似乎更具優(yōu)勢。這既是主觀上的原因，又是客觀條件的限制。

主觀上，移動(dòng)媒體教學(xué)更符合當(dāng)今年輕人，包括少數(shù)民族學(xué)生，對個(gè)性化和新技術(shù)前沿性體驗(yàn)的追求，移動(dòng)媒體關(guān)注用戶體驗(yàn)，不僅包括交互體驗(yàn)，還可根據(jù)用戶獲取信息的偏好為其提供個(gè)性化的信息服務(wù)。泛在式的移動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生不再適應(yīng)大量文字的閱讀，養(yǎng)成了微閱讀、碎片化閱讀的新閱讀習(xí)慣；互聯(lián)網(wǎng)匯聚的海量信息及其搜索的便捷性促使學(xué)習(xí)者在遇到問題時(shí)更愿意直接到互聯(lián)網(wǎng)上搜索答案。

客觀上，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校地處邊疆，因?yàn)閹熧Y水平、教師能力和校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)上的一些問題，網(wǎng)絡(luò)課程平臺未能合理充分利用，英語教學(xué)效果不夠理想，沒有發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)平臺應(yīng)有的教學(xué)優(yōu)勢。對于少數(shù)民族學(xué)生來說，手機(jī)客戶端的移動(dòng)媒體學(xué)習(xí)比基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺更加方便快捷，更加人性化。

2.在英語教學(xué)方面，語言由于社會(huì)功能和交際功能需要，無論是移動(dòng)媒體的學(xué)習(xí)形式還是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺學(xué)習(xí)，英語課堂教學(xué)仍然具有不可比擬的優(yōu)勢地位。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺作為輔助教學(xué)，應(yīng)優(yōu)先滿足課外知識資源的擴(kuò)展、即時(shí)交互、課外指導(dǎo)及作業(yè)批改布置等的需要，教師應(yīng)針對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)，提高對新媒體的教學(xué)應(yīng)用能力和網(wǎng)絡(luò)信息資源的整合能力，發(fā)揮新媒體的最大教學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]Martin Lister， Jon Dovey， Seth Giddings，et al.New Media：A Critical Introduction[M]. Routledge，2009.

[2]涂濤，李文.新媒體與未來教育[J].中國電化教育，2015（1）：129-132.

[3]蔣宏，徐劍.新媒體導(dǎo)論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2006.

[4]匡文波.“新媒體”概念辨析[J].國際新聞界，2008（6）：67-69.

篇7

廣西民族大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)作為自治區(qū)優(yōu)質(zhì)專業(yè)、自治區(qū)級特色建設(shè)專業(yè)和學(xué)校精品專業(yè)，經(jīng)過近60年的發(fā)展，形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)和專業(yè)特色。《民族政治學(xué)概論》作為政治學(xué)類專業(yè)的基礎(chǔ)性必修課與特色選修課，具有為該專業(yè)的本科生培養(yǎng)民族政治學(xué)興趣，奠定民族政治學(xué)理論基礎(chǔ)和認(rèn)知框架，增強(qiáng)文化認(rèn)同和國家認(rèn)同感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的教育功能，體現(xiàn)我校民族性的辦學(xué)特色。在大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程打破了大學(xué)傳統(tǒng)課堂教學(xué)屏障的時(shí)代，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和慕課技術(shù)的不斷推廣，大學(xué)教學(xué)改革的中心已轉(zhuǎn)向?qū)Α胺D(zhuǎn)式”教學(xué)模式的研究，對傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。作為民族院校政治學(xué)類專業(yè)教學(xué)和課程設(shè)置，需要在立足原有專業(yè)建設(shè)和課程設(shè)置的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷借鑒新的教學(xué)理念和方法。通過借鑒“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)理念和教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)《民族政治學(xué)概論》課的興趣，提高教學(xué)實(shí)效性。

一、當(dāng)前高?！睹褡逭螌W(xué)概論》課程教學(xué)中存在的問題

伴隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展，高校政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、專業(yè)定位以及課程設(shè)置也呈現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式向“互動(dòng)式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，都強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的自主性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)課堂內(nèi)與課堂外的結(jié)合程度以及課堂講授知識的深度，但側(cè)重點(diǎn)也呈現(xiàn)一定的差異。在這一轉(zhuǎn)變過程中，《民族政治學(xué)概論》課程在教學(xué)過程中面臨以下困境：

一是學(xué)生專業(yè)興趣不濃，積極性不高。政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在當(dāng)前的中國社會(huì)和大學(xué)生中不屬于“熱門”專業(yè)，加上當(dāng)前就業(yè)競爭激烈，就業(yè)方向較窄，很多就業(yè)崗位有專業(yè)限制。如政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠在黨政機(jī)關(guān)、新聞出版機(jī)構(gòu)、企事業(yè)和社會(huì)團(tuán)體等單位從事教學(xué)科研、行政管理等方面工作的政治學(xué)和行政學(xué)高級專門人才，但每年的國家和省級公務(wù)員招考的崗位，要求政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的崗位較少，比法學(xué)、行政管理、漢語言文學(xué)等專業(yè)少得多。導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣不濃和動(dòng)力不足，成為該課程教學(xué)需突破的瓶頸。二是學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識較薄弱，學(xué)習(xí)該課程有一定的難度?！懊褡逭螌W(xué)屬于政治學(xué)和民族學(xué)的交叉學(xué)科，它從政治學(xué)角度研究民族問題，同時(shí)又從民族學(xué)角度研究政治問題?！盵1]總之，不論是政治學(xué)中的民族學(xué)視角，還是民族學(xué)中的政治學(xué)思考，要求學(xué)生既要掌握政治學(xué)的一般理論與方法，還要掌握民族學(xué)的知識和體系，這對政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，在知識體系、話語體系和研究方法等方面的掌握和接受方面有一定的難度，學(xué)生回應(yīng)性較差，影響了教學(xué)進(jìn)度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的效果不理想。三是教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)欠缺，教學(xué)特色很難形成。由于《民族政治學(xué)概論》課程作為廣西民族大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的特色課程，對授課老師提出了更高的要求，既要掌握民族學(xué)的基本理論，又要掌握政治學(xué)的理論和方法，且《民族政治學(xué)概論》課程在廣西民族大學(xué)納入學(xué)生培養(yǎng)方案和課程設(shè)置的時(shí)間不長，還處在不斷探索階段，教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還有待提升與積累，在教學(xué)過程中會(huì)出現(xiàn)一些問題與不足，必然會(huì)影響教學(xué)效果。

二、“翻轉(zhuǎn)課堂”理念在高?！睹褡逭螌W(xué)概論》課程教學(xué)中的運(yùn)用：基于廣西民族大學(xué)的探索

筆者認(rèn)為，教學(xué)模式就是指在教學(xué)過程中，形成和遵循一個(gè)相對較穩(wěn)定的教學(xué)程序、策略與方法。而“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的“著力點(diǎn)不在于網(wǎng)絡(luò)平臺和教學(xué)視頻的?_發(fā)和使用，而是在于教學(xué)理念的創(chuàng)新與教學(xué)邏輯的重構(gòu)，它具有三個(gè)顯著的創(chuàng)新點(diǎn)；一是通過重構(gòu)教學(xué)邏輯創(chuàng)新教學(xué)秩序，突破以往課堂教學(xué)的單向灌輸?shù)慕虒W(xué)慣性；二是通過學(xué)生全程和全面參與教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性；三是通過理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有效銜接，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的機(jī)制，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)的多樣化平臺”[2][3]。這種教學(xué)模式體現(xiàn)了在教學(xué)過程中，注重問題導(dǎo)向，堅(jiān)持開放性原則，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性有效結(jié)合，達(dá)到實(shí)現(xiàn)角色平等、氛圍民主、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性提高、教學(xué)效果增強(qiáng)的目標(biāo)。

針對《民族政治學(xué)概論》課的課堂教學(xué)中存在教師所采用的教學(xué)方法以講授法為主，方法較單一，師生之間缺乏必要的交流和互動(dòng)，學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性得不到有效發(fā)揮，學(xué)生的思辨能力和表達(dá)能力與實(shí)踐能力也得不到充分發(fā)掘和必要的鍛煉等問題現(xiàn)狀，借鑒國外“翻轉(zhuǎn)課堂”的理念，對《民族政治學(xué)概論》課程的教學(xué)模式進(jìn)行了探索。

在教材方面，我們選用了高永久等編著的《民族政治學(xué)概論》教材，同時(shí)參考了周平著的《民族政治學(xué)導(dǎo)論》教材，融合慕課理論、在線學(xué)習(xí)理論、參與性理論、研究性學(xué)習(xí)理論等教學(xué)方法和手段，形成“自主學(xué)習(xí)-課堂學(xué)習(xí)-實(shí)踐學(xué)習(xí)”的“三環(huán)節(jié)、全參與”的基本步驟和方法，即依據(jù)教學(xué)專題，將學(xué)生分成相應(yīng)的學(xué)習(xí)小組，分別承擔(dān)不同教學(xué)環(huán)節(jié)的任務(wù)，使自主性、個(gè)別化、互動(dòng)式教學(xué)成為可能，改變以往學(xué)生以應(yīng)試思維和被動(dòng)態(tài)度學(xué)習(xí)《民族政治學(xué)概論》課，以及學(xué)習(xí)民族政治學(xué)的基本概念與理論存在的困難、閱讀民族政治學(xué)經(jīng)典著作存在的困難、在自主運(yùn)用民族政治學(xué)理論與方法分析現(xiàn)實(shí)的民族政治問題存在困難的現(xiàn)象。在實(shí)施過程中，以小組討論、直接發(fā)言、辯論、讀書報(bào)告會(huì)、小講座等形式實(shí)施。如小組形式，將所修該課程班級的同學(xué)分成若干組，每組若干人，每組學(xué)生圍繞各組主題進(jìn)行自由討論，每組選定1名代表進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，其他小組成員提問交流，最后教師總結(jié)評議；直接發(fā)言形式，由分組的同學(xué)依次進(jìn)行主題發(fā)言，其他組的學(xué)生進(jìn)行提問交流，最后教師總結(jié)評議。如圍繞教材第九章民族政治文化，根據(jù)所選修該課程同學(xué)們的民族構(gòu)成，分成白族、藏族、壯族、苗族等10個(gè)小組，由每組精心準(zhǔn)備，主講各民族的政治文化，提升了同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣，起到了很好的效果；辯論形式，則是分成若干小組，確定辯題，雙方在立論環(huán)節(jié)、駁論環(huán)節(jié)、詰問環(huán)節(jié)、自由辯論環(huán)節(jié)、總結(jié)陳詞環(huán)節(jié)，依次進(jìn)行，最后教師點(diǎn)評。如我們確立了“少數(shù)民族考生高考要不要加分”等辯題進(jìn)行辯護(hù)，讓學(xué)生參與進(jìn)行辯論，加深了同學(xué)們對我國民族區(qū)域自治制度的理解；讀書報(bào)告會(huì)，分成若干組，每組學(xué)生在自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)需要完成讀書報(bào)告會(huì)，每組代表完成匯報(bào)后，其他組學(xué)生進(jìn)行提問交流，同組成員進(jìn)行回答，最后教師總結(jié)評議；小講座，分成若干組，確定一個(gè)主題，由每組課后搜集資料準(zhǔn)備，每組派代表圍繞主題主講，其他組學(xué)生進(jìn)行提問，同組學(xué)生回答交流，最后教師總結(jié)評議。

總之，運(yùn)用“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)模式，極大地提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，通過課堂理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的有效結(jié)合，使教師可以了解到學(xué)生學(xué)習(xí)的困難和疑惑所在，能夠做出更有針對性的輔導(dǎo)，互動(dòng)式、參與式教學(xué)方法的運(yùn)用，使課堂上互動(dòng)交流的時(shí)間大大增加，學(xué)生相互合作和共同解疑極大地提高了學(xué)習(xí)的效率和效果。

三、“翻轉(zhuǎn)課堂”理念在高?！睹褡逭螌W(xué)概論》課教學(xué)中的反思

“翻轉(zhuǎn)課堂”的實(shí)質(zhì)是借助信息技術(shù)的有效手段和形式，重新構(gòu)造教學(xué)秩序和流程，改變傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位，改變學(xué)生應(yīng)試的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)。將“翻轉(zhuǎn)課堂”模式運(yùn)用到《民族政治學(xué)概論》課的教學(xué)中，確實(shí)起到了較好的教學(xué)效果，提高了教學(xué)質(zhì)量。加強(qiáng)了師生教學(xué)理念、教學(xué)思維、教學(xué)內(nèi)容的不斷創(chuàng)新與深度交流和互動(dòng)。同時(shí)在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中應(yīng)注意以下問題：

一是正確理解和把握“翻轉(zhuǎn)課堂”的內(nèi)涵?！胺D(zhuǎn)課堂”的教學(xué)模式和方法并不是線下與線上、課外與課內(nèi)的學(xué)習(xí)任務(wù)的互換，也不是簡單教師角色的互換，而是注重在教學(xué)過程中，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)其將所學(xué)知識在課前、課中和課后進(jìn)行參與和展示的知識教學(xué)過程與方法，是一種“自主學(xué)習(xí)―教師講解―實(shí)踐學(xué)習(xí)”的“三環(huán)節(jié)、全參與”的教學(xué)機(jī)制，能夠?qū)⒗碚摻虒W(xué)與實(shí)踐教學(xué)有效銜接；在整個(gè)“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)過程的安排中，包括課件的設(shè)計(jì)制作、學(xué)習(xí)問題的歸納總結(jié)、學(xué)習(xí)時(shí)間的安排、課堂活動(dòng)的組織以及與學(xué)生通過教學(xué)平臺進(jìn)行互動(dòng)交流等教學(xué)環(huán)節(jié)，需要教師進(jìn)行適時(shí)控制和設(shè)計(jì)，教師要給予學(xué)生必要的指導(dǎo)，教師在整個(gè)教學(xué)過程中仍然起主導(dǎo)作用。這種教學(xué)模式和方法還融合了包括參與在內(nèi)的如慕課、微課、研究性學(xué)習(xí)、討論性方法、辯論式方法等多種教學(xué)方法和方式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，增強(qiáng)了《民族政治學(xué)概論》課程的吸引力。

篇8

20世紀(jì)八九十年代之交，國內(nèi)一些辦有人類學(xué)、民族學(xué)科系的院校，先后開設(shè)政治人類學(xué)課程。當(dāng)時(shí)人類學(xué)學(xué)科在中國大陸尚處于恢復(fù)階段，政治人類學(xué)是其分支學(xué)科，乘著改革開放的東風(fēng)，也被介紹進(jìn)來。作者從1989年9月起開始在中山大學(xué)講授該課程，教材先以油印本的形式面世，后在多次講課過程中屢有補(bǔ)充，特別是兩次赴美國查找資料，提煉理論模型，花費(fèi)了很大心血。這是一部鍥而不舍、十年磨一劍的著作。全書信息量大，創(chuàng)新性強(qiáng)，有理論深度，從嚴(yán)格意義上說，是我國出版的第一本政治人類學(xué)本土化教材。

1 突出本土與應(yīng)用

在《通論》出版前，國內(nèi)出版的同類著作有董建輝撰寫的《政治人類學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1999年出版。該書在體例和內(nèi)容上，基本上是編譯了特德·盧埃林的《政治人類學(xué)導(dǎo)論》（Political Anthropology： An Introduction）一書，少量的補(bǔ)充了一些中外文獻(xiàn)資料。2009年，中央民族大學(xué)出版社出版了朱倫翻譯的《政治人類學(xué)導(dǎo)論》。有意思的是，無論是董著還是朱譯，均刪掉了盧著中“婦女與權(quán)力”一章。該章有1.6萬字，觀點(diǎn)頗多，甚為遺憾。對于“婦女能頂半邊天”的中國來說，斷絕了千百萬勞動(dòng)?jì)D女了解與自己利益休戚與共的觀點(diǎn)的一條途徑，實(shí)在可惜！

《通論》將文化人類學(xué)、考古人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)有機(jī)結(jié)合，使三者共同為政治人類學(xué)提供材料。由于學(xué)習(xí)者是中國人，多開發(fā)和使用中國材料是有必要的。又由于材料是經(jīng)驗(yàn)性的，必須貫注理論才能聯(lián)結(jié)，因此在西方宏觀的大理論指導(dǎo)之下提煉出一些微觀的小理論（中國式的模塊），做到學(xué)科之間、感性與理性之間的完整統(tǒng)一是有必要的。人類學(xué)是諸多學(xué)科中的一門，但內(nèi)部又可分為許多支系，各門支系的材料，需要有理論上的貫通，才便于理解，特別是對于本土的經(jīng)驗(yàn)性的材料，必須貫通在一個(gè)體系下面，才能夠看出材料本來應(yīng)有的意義。《通論》沒有采用盧埃林等政治人類學(xué)論著的形式，而是采用“厚今薄古，洋為中用，舊瓶裝新酒”的辦法，用中國讀者喜聞樂見的材料——婚姻、地域組織、宗教、教育、英特網(wǎng)等來闡述西方理論，從中國的實(shí)際材料出發(fā)來詮釋理論，又用理論框架透視和過濾中國材料，較好地突出了社會(huì)文化人類學(xué)的應(yīng)用精神，從而賦予教材現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，為本土化教材的產(chǎn)生邁出了決定性的一步。

中國先賢強(qiáng)調(diào)“正德，利用，厚生”。“正德”即認(rèn)識與順應(yīng)規(guī)律，使物無不得其所；“利用”即理論與實(shí)際統(tǒng)一，因地制宜，揚(yáng)長避短；“厚生”指這么做可達(dá)致社會(huì)秩序井然，人民安居樂業(yè)的效果。《通論》奉行“利用”與“厚生”之要旨，使讀者能夠開拓眼界，不僅看到國家、政黨之類的政治，還從蕓蕓眾生的日常生活中看到更大的政治?！锻ㄕ摗分v理論但不牽強(qiáng)，擺事實(shí)卻不獵奇，區(qū)分良莠，使執(zhí)事者有所借鑒。

2 強(qiáng)調(diào)政治學(xué)的視角

《通論》運(yùn)用社會(huì)文化人類學(xué)的理論方法，兼顧政治學(xué)的視角探討政治文化，側(cè)重于國家范疇之外的政治結(jié)構(gòu)、權(quán)力象征及政治體系的分類、演化、結(jié)構(gòu)與功能，以及政治過程、行動(dòng)者等維度。重點(diǎn)是親屬式社會(huì)，以及國家權(quán)力輻射不到的那些政治現(xiàn)象，選題之深廣，令人耳目一新。比如，政治的生物基礎(chǔ)，通過比較類人猿和早期人類的異同，看到遺傳本能是人類政治生活的生物根基，說明基因的特性使人的選擇具有政治博弈的性質(zhì)。又如，從以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的簡單社會(huì)發(fā)展到以國家為單位的復(fù)雜社會(huì)的環(huán)節(jié)和原動(dòng)力。再如，從婚姻的建立、終止和婚外的視角將婚姻納入政治體系來分析，考察婚姻對異性、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力資源的分配與重組。還如，將地域框架中的政治組織分為內(nèi)卷式與橫切式，由此探討血緣組織及其分支；更有把宗教和民間信仰作為一個(gè)完整的政治體系來描述的，探討它們的歷史與現(xiàn)實(shí)作用。另外，此書還分析了教育、儀式、年節(jié)和網(wǎng)絡(luò)的政治作用。

3 適宜于通識性教育

由于《通論》把“培養(yǎng)學(xué)生具有從人類學(xué)和政治學(xué)相交的維度來了解文化的初步能力”作為出版的目的，與國家的教育方針不謀而合。目前國內(nèi)教育界主張打通文理壁壘，文科學(xué)生習(xí)一點(diǎn)理科課程，理工農(nóng)醫(yī)類學(xué)生修一些人文、社會(huì)科學(xué)的課程，一些院校還在學(xué)分上有硬性規(guī)定?！锻ㄕ摗返闹R覆蓋面適合于各類學(xué)生閱讀，可作為高校公共選修課的教材，對于在學(xué)生中推廣人類學(xué)與政治學(xué)的知識大有裨益。

篇9

五洲客家音，四海桑梓情’對客家人的界定是：凡具有客家血統(tǒng)、口說客家方言和有客家的生活習(xí)慣，在這三項(xiàng)要求中達(dá)到其中兩項(xiàng)的要求，都是客家人。

無可厚非要研究這個(gè)民系的個(gè)性，不但要把握這個(gè)民系的特色，而且還需要通過研究來發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系的優(yōu)秀文化。從翻閱過去的期刊文章來看，在眾多的研究課題當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)大部分的研究方向都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學(xué)者熱衷于探討的課題。

劉勁峰先生則認(rèn)為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）

一、研究課題概述

客家文化的特性，在上世紀(jì)30年代羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》一書中就已經(jīng)從各個(gè)方面對客家的特性進(jìn)行了分析。這些分析進(jìn)一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）

然而，客家文化往往被認(rèn)為是反映客家人生活實(shí)踐的文化。從物質(zhì)文化方面，本人認(rèn)為它包括飲食、服飾、建筑、經(jīng)濟(jì)來源等。從精神層面來看，它包括語言、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等。

在研究旅游文化的課題當(dāng)中，各地客家資源和地方文獻(xiàn)，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態(tài)或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)等，再配合目前最熱門的課題;西部發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，可說是與世界接軌，進(jìn)一步實(shí)踐與復(fù)興客家文化。

接著就是有關(guān)土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發(fā)展一直都是學(xué)術(shù)界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區(qū)傳統(tǒng)建筑、閩粵贛三角地典型民居等。

有些學(xué)者更是針對性研究這些民居的建筑特色、演變與發(fā)展、古鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護(hù)等，這類探討客家族群獨(dú)特的傳統(tǒng)文化課題都具有極高的歷史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，值得去推動(dòng)和推廣。

二、民間信仰和山歌及史料文獻(xiàn)課題探討

明清以后，尤其是近代開始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競爭中學(xué)習(xí)新知，改造自己，逐漸養(yǎng)成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認(rèn)真地去區(qū)別與對待，這樣才有利于全面認(rèn)識客家歷史，正確規(guī)劃客家社會(huì)的未來。（3）

有關(guān)民俗文化的研究課題種類繁多，計(jì)有客家禮俗、風(fēng)水、城廟會(huì)、龍舟廟會(huì)、媽祖、酬神、人日節(jié)、酒文化、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)體育文化等。在某些客家地區(qū)，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導(dǎo)地位，這使到信仰課題也是學(xué)者研究的方向之一。

客家山歌，上承中原文化傳統(tǒng)，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發(fā)展。（4）翻閱期刊時(shí)不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)山歌的文章，內(nèi)容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創(chuàng)作與發(fā)展，其中還談到人文源由、文化價(jià)值、藝術(shù)特點(diǎn)的分析，近年來更是有與交響樂的合唱的文章探討。

在客家民間文學(xué)方面，各類的文學(xué)作品中的方言詩、散文、個(gè)人著作、歌仔冊等，真實(shí)和具體地記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與演化過程，這些課題都在主導(dǎo)著弘揚(yáng)客家文化和審視客家文學(xué)的地位。

本人還發(fā)覺最近這幾年，族群認(rèn)同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學(xué)術(shù)研究中占據(jù)了重要地位，而且在構(gòu)建和諧社會(huì)，以及聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。

三、客家民性-當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究

國外學(xué)者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，既剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國最優(yōu)秀的勞動(dòng)?jì)D女的典型。客家婦女在社群長期的發(fā)展過程中，不知不覺地被塑造成節(jié)約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當(dāng)娶客家女”的俗諺。（5）

因此，有關(guān)研究客家婦女的課題也受到學(xué)者的關(guān)注。其次就是人文性格的研究，針對客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對某個(gè)人物來進(jìn)行分析，進(jìn)一步讓其他族群更能了解這個(gè)民系的特性。

近這幾年有學(xué)者也跟隨著大時(shí)代的洪流，在客家文化產(chǎn)業(yè)研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經(jīng)營方式、創(chuàng)業(yè)、贛州的營銷策略等。無可厚非，在未來發(fā)展中，政府和民間都意識到了文化產(chǎn)業(yè)對于社會(huì)發(fā)展的重大意義。

四、結(jié)語

整體來說，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習(xí)俗系譜，本人認(rèn)為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個(gè)地方的客家風(fēng)俗，考察客家社會(huì)的多樣性和其背后的“小故事”。

客家在四處“蠻夷”的環(huán)境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)，同時(shí)為了與當(dāng)?shù)厝讼嗵幦谇ⅲ麄冇衷诓粩嗟刈兓瓦m應(yīng)，形成了獨(dú)特的客家文化。

總得來說，學(xué)術(shù)界公認(rèn)客家是一個(gè)文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安國樓、劉勁峰、劉曉春：《話說客家人-客家學(xué)研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁。

[2]羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁。

[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對當(dāng)今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺海出版社，2009年。

[4]許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

注釋：

（1）劉勁峰等：《話說客家人-客家學(xué)研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。

（2）羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁。

（3）許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

（4）胡希張等：《客家風(fēng)華》，廣東人民出版，1997年，第424-425頁。

篇10

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；音樂民族志；田野工作

中圖分類號：J603 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0084-01

音樂民族志的描寫，是指音樂民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對象、音樂活動(dòng)過程及音樂、文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。[1]近年來，隨著民族音樂學(xué)的不斷發(fā)展，音樂民族志的描法也在不斷地系統(tǒng)完善。從過去的注重紀(jì)實(shí)性的描述，到現(xiàn)在通過自己親身田野考察經(jīng)歷來進(jìn)行客觀的音樂文本闡釋。

一、早期的音樂民族志的文本構(gòu)建

民族音樂學(xué)是一門年輕的音樂理論學(xué)科，它是由“民族學(xué)”和“音樂學(xué)”兩個(gè)詞匯復(fù)合而成，它包含了不同民族的不同音樂文化特色，既是對不同地區(qū)音樂風(fēng)格的探索發(fā)現(xiàn)，也是對不同地區(qū)民族文化的傳播。早期的民族音樂學(xué)者注重“歷史”地建構(gòu)音樂民族志，著重強(qiáng)調(diào)事物的歷史性，忽視共時(shí)性和延展性，僅僅是對某一事物對象本身進(jìn)行主觀描述，并且大多數(shù)學(xué)者是把前人的理論成果拿來分析研究，不進(jìn)行田野考察工作，僅僅憑借自身對研究對象的主觀判斷來進(jìn)行分析論述，忽視從事物本身的概念出發(fā)，進(jìn)行理性地闡釋，不重視田野工作的實(shí)踐性以及它的必要性。所以民族音樂學(xué)在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)是一種紀(jì)實(shí)性的描述過程。

二、扎實(shí)田野工作是構(gòu)建音樂民族志的理論支撐

民族音樂學(xué)是一門注重深入實(shí)際音樂生活，并要求從中吸收和積累豐富現(xiàn)場資料和現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)的音樂理論科學(xué)。[2]音樂民族志的書寫則是如實(shí)記錄對人群音樂的認(rèn)識，它不需要任何理論的演繹，只需要對音樂對象的表演過程和文化語境進(jìn)行客觀描述。以英國的民族音樂學(xué)家約翰?布萊金《人的音樂性》[3]為例，本書是布萊金經(jīng)過兩年的時(shí)間，在南非德蘭士瓦北部的文達(dá)人中進(jìn)行田野工作的成果。作為一名局外人，布萊金融入到當(dāng)?shù)匚倪_(dá)人的生活中，與他們一起生活、學(xué)習(xí)，參加當(dāng)?shù)氐母鞣N社會(huì)活動(dòng)，了解到文達(dá)當(dāng)?shù)氐囊魳诽厣?，文達(dá)音樂很多是偶然發(fā)生的，口傳心授是他們的傳承方式，正是由于布萊金自身田野工作的實(shí)踐積累，才成就了今天享譽(yù)世界的民族音樂學(xué)著作《人的音樂性》的出版。本書的出版徹底顛覆了歐洲中心主義對其他民族音樂的偏見，是文達(dá)人歷史文明的積淀，同樣也是他們智慧的結(jié)晶。

三、扎實(shí)的田野工作對于構(gòu)建音樂民族志的必要性

音樂民族志的書寫工作是建立在大量的理論依據(jù)基礎(chǔ)上完成的，前期的工作則是以長期的田野作業(yè)為基礎(chǔ)，這樣所建構(gòu)的音樂民族志才具有說服力和完整性。在進(jìn)行田野工作前我們要做好充足的準(zhǔn)備，對于研究對象的形態(tài)特征、構(gòu)成要素等要進(jìn)行細(xì)致入微地理論搜索，對于前人的描述要進(jìn)行歸納和梳理，在微觀個(gè)案的基礎(chǔ)上達(dá)到“以大析小，以小見大”，以宏觀的視角對音樂結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析研究。

在進(jìn)行田野工作的過程中，考察者必須要對所要考察的對象進(jìn)行反復(fù)調(diào)查，明確調(diào)查的內(nèi)容是否具有理論研究r值，通過資料搜集和篩選來明確田野工作的重心。我們要有目的、分步驟地進(jìn)行田野工作。首先，對于每天的錄音、攝像等技術(shù)性工作要有明確的目的性和可操作性，其次要做好田野調(diào)查筆記，田野調(diào)查筆記記錄了田野工作的實(shí)施進(jìn)度、所調(diào)查對象的內(nèi)容和特點(diǎn)，做好田野調(diào)查筆記是構(gòu)建音樂民族志的關(guān)鍵，同時(shí)也是音樂民族志的理論支撐。

在構(gòu)建音樂民族志時(shí)，我們要對田野調(diào)查對象保持客觀、中立的學(xué)術(shù)態(tài)度，在整個(gè)考察研究過程中應(yīng)該兼顧“主位――客位”的學(xué)術(shù)立場，同時(shí)還必須具備自如地融入“局內(nèi)”、跳出“局外”的雙重文化能力。[4]

音樂民族志是民族音樂學(xué)學(xué)習(xí)者必須掌握的一種重要的理論文本形式，民族音樂學(xué)研究的主體核心是“人”，人是社會(huì)主體的客觀存在，人在音樂事象構(gòu)成中能夠發(fā)揮自身的能動(dòng)作用和藝術(shù)創(chuàng)造力，只有深入把握了音樂對象主體的基本形式內(nèi)容，才能深入觸及音樂對象主體的行為和音樂意識，更好地揭示音樂事象的本質(zhì)和規(guī)律。

音樂民族志包括音樂志與民族文化志兩部分。它不僅對當(dāng)?shù)匾魳愤M(jìn)行分析，同時(shí)還通過文字描述把當(dāng)?shù)氐囊魳放c其特色文化進(jìn)行結(jié)合。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂文化形式，我們在構(gòu)建音樂民族志時(shí)，要把田野工作作為基礎(chǔ)，尊重地方特色文化，不要對某一種音樂形式帶有歧視性。

音樂民族志的書寫要從客觀的角度對所調(diào)查的音樂對象進(jìn)行理論闡述。處理好“從主位到客位”“從局內(nèi)到局外”的角色轉(zhuǎn)化，盡可能保持中立的學(xué)術(shù)態(tài)度和理念，對所要研究的音樂對象進(jìn)行客觀論述。

通過音樂民族志的建構(gòu)，更好地傳承和保護(hù)我們的少數(shù)民族音樂，更加深入挖掘我們本民族的文化特色，讓更多的人了解民族音樂，讓民族音樂更好地傳承發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]楊民康.音樂民族志方法導(dǎo)論[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008.