導語：如何才能寫好一篇工藝美術的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:厚煤層 綜采放頂煤 參數(shù) 回收率

中圖分類號:TD82 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(b)-0097-01放頂煤開采將原來厚煤層多次分層采出的煤炭一次性開采出來,具有產(chǎn)量高、成本低、投入產(chǎn)出效果好等特點。綜放工作面采空區(qū)遺留殘煤既浪費國家資源,又給安全生產(chǎn)留下隱患。紅嶺公司始終把提高頂煤回收率問題作為一個重要課題來做。工作面的放煤工藝參數(shù)及設備配備都是影響綜采放頂煤采出率的關鍵因素,在設備配備確定的條件下,綜采放頂煤工作面放頂煤工藝參數(shù)對工作面頂煤的采出有著重要的影響。

通過對公司綜采工作面的管理及分析,合理的放煤工藝參數(shù)是有效提高頂煤回出的有效手段。本文總結(jié)我公司綜采放頂煤的生產(chǎn)實際,對放煤工作面煤炭采出率的提高具有一定的指導作用。我公司采用單一煤層一次采全厚走向長壁后退式綜合機械化放頂煤回采,頂板控制采用全部垮落法。綜采工作面采用ZF2400-16/24型輕放支架支護頂板,工作面采用MG160/375-WD1采煤機進行破煤裝煤。綜采放頂煤工作面采空區(qū)遺留殘煤既浪費國家資源,又給安全生產(chǎn)留下隱患。

1 工作面現(xiàn)有配備設備參數(shù)(如表1表2)

合理的放頂煤工藝參數(shù)。

(1)綜采放頂煤實現(xiàn)頂煤的有效破碎和順利放出時放頂煤工作的核心問題,而頂煤的有效破碎又是頂煤順利放出的前提。頂煤破碎時支撐壓力、頂板活動及支架支撐共同作用的結(jié)果。支架的反復支撐是對頂煤多次加載和卸載,使頂煤內(nèi)的應力發(fā)生周期性的變化,形成交變應力作用促使頂煤破碎。

支架對頂煤反復支撐的次數(shù)n和頂梁長度L和截深B有關,其關系式為:L=nB。

15181工作面采用ZF2400-16/24支架,頂梁長度L=3100mm,采煤機型號為:MG160/365-WD1,截深630mm,根據(jù)三機配套參數(shù)取600mm。

故15181工作面支架對頂煤反復支撐的次數(shù)n=3100/600=5次即可將煤放出。所以工作面在放煤期間,至少反復擺動5次。

(2)頂煤由支架反復支撐及尾梁的上下擺動等綜合方式松動頂煤,支架尾梁擺動配合伸縮插板低位放頂煤。放煤步距也是影響工作面頂煤采出率的一個關鍵因素,合理的現(xiàn)在放煤步距,對提高煤炭回收率、降低含矸率至關重要。當放煤步距過大或過小時,都會使采空區(qū)一部分冒落的頂煤還來不及到達放煤口時,采空區(qū)的矸石已進入,按照見矸就關的原則,這部分頂煤將被關在放煤口外,成為老塘遺留煤。只有當放煤步距合理,待頂煤全部放完時,頂部矸石和采空區(qū)矸石將同時達到放煤口,此時關閉放煤口,煤炭損失最小,頂煤回收率最高。且含矸率也最低。工作面合理放煤步距的確定。

根據(jù)經(jīng)驗公式:

L=(0.15～0.21)[(H-M)-h]

式中:L為放煤步距;H為煤層厚度;M為采煤機割煤高度;h為放煤口至煤層底板的垂高。

根據(jù)15181工作面的煤層情況及選用的設備,煤層厚度H=6.3m,采煤機割煤高度M=2.0m,放煤口至煤層底板的垂高h=0.5m。

即:0.15×[(6.3-2)-0.5]≤≤0.21×[(6.3-2)-0.5]

0.57m≤L≤0.8m

2 放煤口間距參數(shù)確定

根據(jù)放礦理論,礦石從采場內(nèi)按接近似橢球體形狀流出。由于工作面支架上的放煤口互相臨近,放煤時放煤口間距直接影響放煤效果。當放煤口間距過小,第二個放煤口放煤時會因為第一個放煤口發(fā)生混矸現(xiàn)象;當放煤口間距過大,第二個放煤口放煤時雖不會因為第一個放煤口發(fā)生混矸現(xiàn)象,但兩放煤口之間有脊背煤損失,該脊背煤損失隨放煤間距的變大而增加。因此合理確定放煤口間距對放頂煤效果是十分必要的。

根據(jù)生產(chǎn)實踐,放煤口間距根據(jù)經(jīng)驗公式進行計算。

l=(0.25～0.3)h

式中:l為放煤口間距;h為放煤高度;m為本工作面取4.3m。

1.075≤本工作面放煤口間距≤1.29。

3 放頂煤工藝參數(shù)及放頂工藝的確定

根據(jù)工作面放頂煤參數(shù)的選取,結(jié)合我礦生產(chǎn)實際,確定工作面放頂煤方式為:自上而下多輪、間隔、順序、等量放煤,放煤順序先按單號放煤口順序放煤,一次放出頂煤煤量的1/3～1/2,然后按雙號放煤口順序放煤,反復2～3輪將煤放凈。為有利于上下端頭位置頂板管理,上下端頭各2架適量放煤,放出頂煤的1/3～1/2。為有效提高上、下端頭頂板管理及提高煤炭回收,上、下端頭各2架適量放煤,放出頂煤的1/3～1/2。放煤前,調(diào)整尾梁位置并收回插板,以便使頂煤直接流入后部輸送機。放煤時,反復擺動尾梁破碎大塊煤和提高放煤量。

將上述計算結(jié)果結(jié)合工作面支架、采煤機型號的特性,確定本工作面。

(1)支架對頂煤的最小反復支撐數(shù)為5次;(2)工作面放頂步距取0.6m;(3)工作面放煤口間距取1架支架寬度1.25m。

4 結(jié)語

我礦在采用綜合機械化放頂煤工藝以來,通過在生產(chǎn)管理中對生產(chǎn)工藝進行不斷改進,不斷摸索總結(jié)適合我公司的工作面的放頂煤工藝,取得了比較好的效果,通過放頂煤參數(shù)的合理確定,從而保證了放頂煤開采的生產(chǎn)效率和煤炭采出率,頂煤回出率由原來的87%,提高到現(xiàn)在的91%,按現(xiàn)每月生產(chǎn)毛煤45000噸計算,每月多回收煤炭1229噸,創(chuàng)造經(jīng)濟效益122.9萬元。

篇2

【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-6851（2014）05-0377-01

宮腔鏡手術時宮頸擴張等機械性刺激常使患者難以忍受，異丙酚已被廣泛應用于無痛宮腔鏡手術，但術中患者躁動發(fā)生率高，術后腹痛慢性。觀察對40例行宮腔鏡手術的患者分別采用單純異丙酚麻醉和右旋美托咪定復合異丙酚麻醉，對麻醉效果及安全性進行觀察報告如下。

1資料與方法

11一般資料本組40例，年齡20～45歲，平均364歲；體重50～75kg，平均546kg。ASAⅠ或Ⅱ級。隨機分為異丙酚組（P組）和右旋美托咪定復合異丙酚組（D組）各20例。組間年齡、體重差異物統(tǒng)計學意義（P005），均簽署知情同意書。

12 麻醉方法術前8小時禁食，4小時禁飲，常規(guī)面罩吸氧，開放上肢靜脈。D組于側(cè)管泵入右旋美托咪定10ug/kg，10min泵完，靜脈注射異丙酚25mg/kg（2mg/s）；P組于側(cè)管注入等容量的氯化鈉溶液，10min后靜脈注射異丙酚25mg/kg（2mg/s）。待患者意識消失即開始手術，術中泵注異丙酚4～6mg/（kgh），若患者出現(xiàn)皺眉或肢動時單次靜脈注射異丙酚1mg/kg，估計在手術結(jié)束前5min停藥。

13監(jiān)測指標入室后全程監(jiān)測MAP、HR、RR、Spo2及ECG，觀察呼吸頻率和幅度的變化，RR12次/min或呼吸停頓>15s為呼吸抑制。記錄誘導前、誘導1（注入右旋美托咪定或氯化鈉溶液）、誘導2（注入異丙酚）2min后MAP、HR、Spo2值；兩組異丙酚的用量和術畢清醒時間、以及局部注射痛、呼吸抑制、術中皺眉或肢動、術后疼痛發(fā)生情況。

2結(jié)果

兩組患者誘導前、誘導后2min后MAP、Spo2值、HR、術畢清醒時間，局部注射痛、呼吸抑制等不良反應發(fā)生差異無統(tǒng)計學意義（P005）；與P組相比，D組異丙酚的用量、術中皺眉或肢動及術后疼痛的發(fā)生明顯減少（P001）。見表1

3討論

宮腔鏡手術疼痛以擴宮頸、宮內(nèi)操作較為劇烈，部分患者可因疼痛刺激引起反射性迷走神經(jīng)亢進，出現(xiàn)類似人工流產(chǎn)綜合癥，使手術操作難度加大。異丙酚是一種具有起效迅速、半衰期短、蘇醒快而平穩(wěn)等優(yōu)點的靜脈，使用于臨床麻醉以及手術室外的短小手術麻醉[1]。因其只有較弱的鎮(zhèn)痛作用，所以常常需要聯(lián)合不同程度的鎮(zhèn)痛藥來配合手術的需要達到良好的麻醉效果。右旋美托咪定是近年來用于臨床的高選擇性α2腎上腺素能受體激動藥，它通過激動中樞的藍斑及直接作用于交感神經(jīng)節(jié)本身來調(diào)節(jié)交感神經(jīng)系統(tǒng)反應。麻醉前及麻醉中應用右旋美托咪定能夠明顯減少術中靜脈物以及術后鎮(zhèn)痛藥物的使用劑量。

本觀察中右旋美托咪定復合異丙酚用于宮腔鏡手術的麻醉，顯著降低了異丙酚的用量和術中肢動、術后疼痛的發(fā)生率；但是同時發(fā)現(xiàn)在靜脈注射右旋美托咪定10min后開始異丙酚靜脈麻醉，并不能減少局部注射痛，可能與右旋美托咪定作用沒有達到高峰有關，所以可考慮延長右旋美托咪定的提前給藥時間以達到最佳的鎮(zhèn)痛效果。右旋美托咪定復合異丙酚在宮腔鏡手術中的應用是一種安全有效的麻醉方案。

篇3

一、工藝美術概述

工藝美術，簡單來說就是通過各種美術技巧制造出的工藝品，其具有實用、欣賞的雙重作用，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有審美性。而作為物質(zhì)產(chǎn)品，工藝美術主要反映出時代、社會的物質(zhì)、文化生產(chǎn)水平；而其的審美性更多的是通過造型、裝飾、色彩等視覺形象來作為精神產(chǎn)品體現(xiàn)的。工藝最早源于生活實踐，在生產(chǎn)力的推動發(fā)展下，才逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分工出來，產(chǎn)生音樂、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術，而工藝美術更多的是直接展現(xiàn)人們生活中美的，與物質(zhì)生產(chǎn)緊密結(jié)合的藝術，不僅滿足人們物質(zhì)生活需求，又滿足了精神需求。

而工藝美術品類十分的復雜，例如：生活用品，包括繡花枕套、被面床單、玻璃器皿等生活實用品；而裝飾欣賞品，又包含了象牙、泥塑、木雕、剪紙、玉石、繪畫等。當然還有景泰藍器皿、瓷器玉雕、象牙雕刻等材料珍貴，工藝精細，價格昂貴的特種工藝美術品?？梢?，工藝美術體現(xiàn)更多的是實用與藝術性特征。

二、工藝美術在人們生活中的需求分析

工藝美術最基本的特征就是實用和審美的統(tǒng)一，無論是作為人們?nèi)粘Ｉ钇?，還是裝飾欣賞品，都能夠滿足人們生活中的物質(zhì)精神需求。

1.工藝美術具有一定的實用性。馬克思曾說：“工藝學能夠揭示人對自然社會的能夠關系，是人們生活的直接生產(chǎn)過程，也是社會生活直接生產(chǎn)精神觀念的過程。”由此可見，工藝美術與人們生活實踐活動具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，更多的是實用價值的體現(xiàn)。工藝美術是母體性、本源性的藝術文化，在創(chuàng)造之初首先必須滿足人們自身實用功能需求，這決定了工藝美術在制度、技藝上具有一定的特點要求。為了進一步實現(xiàn)工藝美術的實用性特征，往往還會運用藝術構(gòu)思和工藝增添其美感。例如：格羅塞在《藝術的起源》中提到，將用具打磨光滑，讓其更加平整好看，原意是為了更加實用。而對稱的武器相對于不對稱的使用更加方便，光滑的箭頭和槍刀也更加容易深入。由此可見，工藝美術具有實用性特征。而它的實用性更多是展現(xiàn)在人們的生活用品，或是美化生活環(huán)境上，包含家具、陶瓷器皿、服飾等。

2.工藝美術能夠提高人們的審美。盡管工藝美術在人們生活中具有巨大的實用性，因此被人們所追捧，但其各異的造型，精妙的紋飾，鮮亮的色彩，不同的材質(zhì)以及獨特的技藝也具有不小的審美價值，能夠為人們的生活增添更多的美。而工藝美術突出的社會作用，在于能夠?qū)θ藗冞M行藝術熏陶、美的教育，在增添美的亮點時，不斷提高人們的審美情趣，激發(fā)人們對生活，對美的追求，積極進取的創(chuàng)造美好的未來。尤其是隨著歷史社會的不斷發(fā)展進步，不少工藝美術品已經(jīng)脫離生產(chǎn)之初的實用性，而轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p和收藏為主的藝術欣賞品。

彭吉象在《藝術學概論》中曾對實用藝術這一概念這樣定義：實用藝術是實用和審美結(jié)合表現(xiàn)的空間藝術，包括建筑藝術、工藝美術、園林藝術、現(xiàn)代設計等?？梢姡に嚸佬g不僅僅具有實用性，還具有實用與審美相結(jié)合的特性。例如：陶器出現(xiàn)在新石器時代，是普通的生活用品，陶罐主要用于儲水，陶罐多為小口、有肩、或是長頸；而陶缽用于炊煮，為了更利于其實用性，多無肩、無頸、大口。它們的造型各異，更多的是方便其實用價值，也有一定的審美體現(xiàn)。

而在中股東陶器中，造型最為特殊的當屬陶?h，它的口是直的，卷沿圓唇，整個造型形狀類似一爬伏動物，足有三個，呈袋子形狀，其把手是一條藤狀的提梁，在提梁以及陶?h在還分散著點乳丁的紋理裝飾。這樣的陶?h在當時也是一件普通的生活用品，更是使用與審美的完美結(jié)合。例如：其袋子狀的足，在保證期穩(wěn)定性的同時又便于在下方生火煮食物，在造型審美上更單純有力，展現(xiàn)出一種剛健之美。具體見圖1。

圖中的陶?h，無論從整體造型，還是便于倒水的長頸，利于穩(wěn)定的三袋子足，還是身體和提梁上的紋理，都體現(xiàn)出一定的審美價值，將工藝美術品需要傳達的情緒、氣氛、風尚、趣味、格調(diào)等表現(xiàn)的淋漓盡致，滿足人們的審美需求，激勵著人們熱愛生活，展現(xiàn)剛健之美。

篇4

【關鍵詞】中國工藝美術;文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;對外合作

從遠古時代，工藝美術一直是人們所追求的文化境界。它不僅包羅萬象，而且發(fā)展歷史悠久，它的技藝高超、文化底蘊深厚，一直以來都與人們的生活密不可分。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，工藝美術文化產(chǎn)業(yè)也正在不斷的成長著，它印證的是一個時代的特征，體現(xiàn)的是文明發(fā)展的意志。

一、中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的形成

現(xiàn)在中國的處境是一個發(fā)展中國家。多方面經(jīng)濟的合作交流是發(fā)展緩慢的，但是必然的趨勢。當前中國的發(fā)展具有時代前期、當代、以及時代后期經(jīng)濟特點。知識、文化、科技技術、和農(nóng)業(yè)工業(yè)的融合使得物質(zhì)化的經(jīng)濟特征向非物質(zhì)化的趨勢發(fā)展①。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一段時期內(nèi)是以傳統(tǒng)的文化、當代文化以及近年來新起的文化三者間的融合并存，作為我國文化發(fā)展戰(zhàn)略和基本的國情的結(jié)構(gòu)組成。我國現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)的主要形態(tài)是傳統(tǒng)形式的加入工藝美術的元素，在很長一段時間內(nèi)我國將以這種形式發(fā)展。這不僅滿足了人們精神文明的需求，也是弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要方式。

工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的概念：文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的經(jīng)營和相應的加工制造產(chǎn)業(yè)，能以文化服務的形態(tài)進行文化的經(jīng)濟活動。當然我們也可以將文化的實體性創(chuàng)造和制作作為文化產(chǎn)業(yè)的基本定義，以不同的方式制造文化產(chǎn)品的程序來說，文化本身就是經(jīng)濟交流的行為，集創(chuàng)造和銷售為一體，文化傳播和繁衍為重任，同時把一切的生產(chǎn)活動和成品賦予文化的意義。當社會生活中出現(xiàn)了一切與生產(chǎn)文化產(chǎn)品有關的活動時，工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢就明顯起來：知識經(jīng)濟發(fā)展帶動整個全球化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，后工業(yè)時代已經(jīng)不是重要的時期，非物質(zhì)的和符號性的交換消費模式已經(jīng)遠遠超越國家的文化增長范圍。一個國家的競爭力已經(jīng)變成了文化方面的競爭。

1.工藝美術與文化產(chǎn)業(yè)的關系。工藝美術與文化產(chǎn)業(yè)的關系是，前者是后者的內(nèi)容，是一種可靠性的藝術形式，同時又是一種經(jīng)濟形式的發(fā)展過程。集藝術性與經(jīng)濟行為為一體，可以說工藝美術是經(jīng)濟的產(chǎn)物，為社會的經(jīng)濟生活服務著。作為一種生活上美的感受，經(jīng)濟已經(jīng)成為了它主要的屬性。工藝美術對于人們就像生活的調(diào)味品，不可缺乏，沒有了它的經(jīng)濟屬性就沒有了它獨立特行的基礎。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是工藝美術的價值尺度，雖然這把尺子能給我們帶來工藝美術品造物過程和實用性之間的關系，但是它卻測量不出工藝美術品的價值。工藝美術的不斷發(fā)展促進文化產(chǎn)業(yè)向著世界先進化的模式發(fā)展。無論是外工藝設計、生產(chǎn)的規(guī)章、流動手段上都會一定程度上受到經(jīng)濟規(guī)律的限制。工藝美術的傳播在于它有一定的感染性，帶著本身就蘊含著的文化底蘊流向世界各國。

2.中國的工藝美術文化產(chǎn)業(yè)。中國人早就在工藝美術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不停的完善發(fā)展的形態(tài)。從工業(yè)化的巨大成就到知識經(jīng)濟的時代，這一時代帶來的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，我國本著以把中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)走向成熟的理念，開拓了文化經(jīng)濟創(chuàng)新和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。使得我國在激烈的各國文化競爭中立于不敗之地。我國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的基礎上壯大起來的，工藝美術文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分，有很多學者對中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展持著它必然會成為世界文化競爭的優(yōu)勢的看法②。

二、對外合作對于中國工藝美術產(chǎn)

業(yè)發(fā)展的作用

中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不再是拘泥于幾個手工工作室的傳統(tǒng)手工藝制作，新的文化潮流沖擊下，中國文化以自己獨特的工藝美術占據(jù)優(yōu)勢。中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)被國家高度重視，這必將極大的促進工藝美術的發(fā)展加速。經(jīng)濟發(fā)展不斷的向前，隨著全球化合作的加深，我國對外開放和加入WTO的局勢發(fā)展，在經(jīng)濟交流和文化產(chǎn)業(yè)的運行上，“走出去”比“做的好”更重要。近年來，我國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)在與國外合作的基礎上不斷的成長。對外合作發(fā)展的交流極大的促進了我國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在經(jīng)歷勞動密集型、資源型、浪費嚴重的產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展階段，到輕工業(yè)對外貿(mào)易公司建立，我國進出口業(yè)務已初有成型。再到現(xiàn)在國家政府極力構(gòu)建機會讓工藝美術的生產(chǎn)和出口數(shù)量增多，因此工藝美術的發(fā)展帶來了新力量?？梢哉f對外合作交流是中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要求，只有走出去的文化才是真正的文化，井底觀天往往看到的世界是非常渺小。工藝美術對于中國文化產(chǎn)業(yè)來說就是發(fā)展中的助推劑，因為有了工藝美術，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能快速的興起，世界的發(fā)展離不開文化，文化的傳承必將是以實體性物質(zhì)來實現(xiàn)的。在有限的資源整合下，工藝美術將給中國文化產(chǎn)業(yè)注入新的能源。

三、對外合作下的中國工藝美術產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展前景

1.中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要歸類得當，統(tǒng)一名稱。我國因為工藝美術文化產(chǎn)業(yè)種類不少，各式各樣的形式都有，一些出口國外的文化產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的命名歸類，所以在這樣的情境下，中國工藝美術往往會被歸類為“其他”，這樣就造成在統(tǒng)計中國出口的工藝美術品數(shù)量時數(shù)據(jù)不準確。另外產(chǎn)品的歸類也有助于對原材料、做法、使用方式等的確定。

2.國家政府部門應該積極響應有關文化發(fā)展的政策方針。中國工藝美術文化品多數(shù)是來源自然形態(tài)的，不少稅源和稅基不是主要的影響因素，國家政府部門應該積極響應有關文化發(fā)展的政策方針，例如，建立中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)基金④，多數(shù)會用于對海外推廣中國的工藝美術文化。另外加強中國文化的品牌和標準的建設，推動文化向著國際化、標準化、美術化的方向發(fā)展。利用報刊、雜志、博覽會等形式推廣。

3.工藝美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國其它傳統(tǒng)文化。工藝美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國其它傳統(tǒng)文化。例如，在海外各國孔家學說的學習中加入中國工藝美術的內(nèi)容⑤，與中國的明理哲學相呼應。接著是通過現(xiàn)場展覽的形式讓人們近距離的進行文化的交流，有效的推廣工藝美術。

四、結(jié)語

建設和加快發(fā)展具有影響力廣泛的中國特色的文化產(chǎn)業(yè)建立一個文化強國是現(xiàn)階段中國文明發(fā)展的主要國情。只有真正落實國家關于發(fā)展中國特色的文化產(chǎn)業(yè)的方針政策和戰(zhàn)略方針、不能脫離基本國情，實事求是，才能在在經(jīng)濟增長過程中，把中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)變成競爭的優(yōu)勢，抓住機遇發(fā)展，擴大對外合作，塑造中國特有的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

①康興洲.中國工藝美術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與對外合作[J].國際經(jīng)濟合作.2010（1）：205

②楊亮淄.博民間工藝文化與當代產(chǎn)業(yè)化研究[D].山東大學.2012（4）：182

③張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護研究[D].西安美術學院.2013（3）：707

篇5

關鍵詞：民間工藝美術，人文精神，文化

中圖分類號：C35文獻標識碼： A

自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術活動的過程中，都傳達著最質(zhì)樸的人文關懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術設計中可以體現(xiàn)出設計者以人為本的理念。民間工藝美術有著很強的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 人文精神概述

實際上，人文精神是外來語，沒有嚴格的內(nèi)涵界定。因此，可以認為人文精神的主體是人，其對象的思想也是人，即對人的關注。人文精神能夠?qū)θ祟愇拿鞯某绺呔襁M行充分體現(xiàn)，是對人的深切關懷。而民間工藝美術來源于人類集體的勞動與實踐，隨著時間的推移而向著以人為本這個方向演變。

2 民間工藝美術的人文精神分析

2.1 文化特征分析

在民間的社會背景下，民間工藝美術是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關審美活動，文化特征比較明顯。民間藝術以物化的形式而創(chuàng)造出的活動，都有一種以人為本的精神追求，是中國的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權(quán)威刻畫而表現(xiàn)出祈禱風調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強大的藝術創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術的審美創(chuàng)造活動中，生活實踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號的形式創(chuàng)造出來，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術的圖形符號中感受民間藝人表達的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對理想與價值的強烈追求。人文精神可以通過人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來，也可以造就主導人類一生的靈魂。在民間工藝美術中，圖形文化可以通過比較簡單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對幸福與真理的強烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠流長。民間工藝美術的創(chuàng)作源泉主要來源于豐富的生活實踐，是對人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。

2.2 實用特征分析

民間工藝美術作為一種藝術文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動具有很強的制作與技藝特點，其首要目的是滿足人們自身的實用性需要，同時滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術的創(chuàng)作過程中，通常會因為藝術構(gòu)思與工藝手段的運用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動與技術。而其中的目的首先是指功能實用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術的創(chuàng)造者在達到實用的目的的同時，還可以滿足其心理與感官需求。根據(jù)有關記載，在青銅器鑄造時代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識的作用而發(fā)揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實用。

人類要在社會與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎。而人文精神肯定了人類的物質(zhì)需要，重視個體的現(xiàn)實生活與生存狀態(tài)。而人類的需要具有維度多與層次多的特點，而其最高層次就是人文精神的自我實現(xiàn)。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點。在民間工藝美術的創(chuàng)造過程中，不但滿足了人類的功能實用性，還使得人類在對未知世界進行探討時勇敢前進，積極進取，實現(xiàn)人類自我價值的追求。在這個過程中，民間工藝美術體現(xiàn)出一種追求真理的科學、理性的人文精神，根據(jù)實際需求的尺度來對手工藝品的價值進行衡量。

2.3 生態(tài)特征分析

民間工藝美術是民間藝人創(chuàng)造的審美活動，可以體現(xiàn)出人與社會、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動的過程中，開始認識到人類對自然的掠奪會使得大自然對人類進行報復，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會、環(huán)境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對人類的生存與命運給予關懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態(tài)及其命運走向的生存環(huán)境，尤其是人類與社會，甚至彼此之間的關系。民間工藝美術在創(chuàng)作的過程中，大部分都和人類的生存環(huán)境存在密切的關系。人們進行民間工藝美術創(chuàng)作的對象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們在民間工藝美術作品中還可以將動物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動物之間的互利互惠等關系體現(xiàn)出來。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術創(chuàng)作材料的選擇上。

白褲瑤族服飾在制作的時候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準則就是順應大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來對待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術制作活動中。人們在制作這種服飾的時候，即使是選取材料，也會遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細心種植以回報大自然。在這一項民間工藝美術作品的制作過程中，人們將其價值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎與先決條件，還為其藝術形態(tài)與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動順應了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長期以來，都對人們的藝術活動帶來影響，也為其帶來生態(tài)啟示。

生態(tài)系統(tǒng)，實際上就是自然系統(tǒng)的一個整體，包含了整個生物群落與周邊環(huán)境的物理化學因素。而民間工藝美術表現(xiàn)出來的生態(tài)特征就是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實現(xiàn)社會與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術制作材料與人類生存環(huán)境之間和諧共處的關系。

結(jié)束語

民間工藝美術是人類意識形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類精神活動與造物活動的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，甚至對社會與自然都造成了很大影響。民間工藝美術中的人文精神是中國文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅實基礎，為后世文化的發(fā)展帶來了更大源泉。民間工藝美術中蘊含的人文價值，是現(xiàn)代藝術設計創(chuàng)新的動力，為其提供良好的服務。

參考文獻

[1]江勇. 論民間工藝美術的人文精神[J]. 參花(上),2014,04:126+125.

篇6

【關鍵詞】民族；傳統(tǒng)工藝美術；現(xiàn)代平面設計；創(chuàng)新發(fā)展

1、中國傳統(tǒng)工藝美術概述與現(xiàn)狀

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝美術作為其浩瀚江海中的一支涓涓細流，在社會發(fā)展沿革中起到了不可磨滅的深遠影響。

中國是世界上歷史最悠久的文明古國之一，“四大文明古國”是在中國流行的對世界四大古文明的概稱，分別是古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國；文明古國在距今7000年―4000年前，相繼從新石器時代進入青銅時代，進而步入鐵器時代。隨著時代的發(fā)展變遷，中國傳統(tǒng)工藝美術也在朝代的更替中有了更廣闊更深遠地發(fā)展與延伸，更加驗證了“藝術來源于生活，卻又高于生活”，從其廣度和深度上來看，中國傳統(tǒng)工藝美術都被勤勞的古代勞動人民的智慧和汗水澆灌著、成長著。

中國傳統(tǒng)工藝美術在我國歷朝歷代存在著多種藝術形式，早在商朝的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶以及帶釉的硬陶，陶器上的紋飾、符號與殷商時代的甲骨文和青銅器有著密切的關系，此時的陶器已不局限于盛物器皿，在其應用上分為日用品類、建筑類、殉葬類、祭祀禮器類等。到了隋朝白瓷也有很好的發(fā)展，在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上另外增添泥片貼花就是很好的例子。從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是組成中國傳統(tǒng)文化的重要部分，并形成了具有自己特有的藝術特色及民族特征的文化。而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對現(xiàn)代平面設計具有極高的借鑒性。

（1）在現(xiàn)代平面設計中應用剪紙藝術、皮影藝術、年畫藝術，不僅繼承了中國古代傳承的文明，而且這也是平面設計未來在中國發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。眾所周知，剪紙藝術、年畫藝術、皮影藝術都是一種二維的平面表達藝術形式，應用在生產(chǎn)生活的眾多領域，應用方式也極為靈活，是生命力較強的藝術形式，這一傳統(tǒng)藝術元素直接推動了后來中國flas的發(fā)展。

（2）寶雞鳳翔的泥塑藝術、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術，不僅是中國古代文明的代表元素之一，不僅有較高的審美觀賞價值，更有較高的實用性。我國的國粹中的陶瓷藝術，我國精湛的制瓷技術被淋漓盡致地體現(xiàn)在青瓷和白瓷通體無暇的作品中，在現(xiàn)代包裝設計中不但表現(xiàn)在將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到生活用品及工藝品的設計上，彰顯了這種“回歸情結(jié)”。這種回歸情結(jié)呼喚了傳統(tǒng)文化和民間藝術風格，不只是針對了本地那些土生土長的土著居民，同時也是對外來文化沖擊的回應。應當清楚地認識到這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復制，而是運用傳統(tǒng)的形式符號，用新材料、新技術，以新的方式表達包裝設計風格。

（3）傳統(tǒng)美術的色彩處理。我國古代詩人將其用于詩詞中表現(xiàn)意境，而將其用于現(xiàn)代平面設計之中，也同樣具有新的創(chuàng)意和新的意境。傳統(tǒng)美術在處理色彩時，主要是用各種材料去裝飾色彩。我們常常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩的組合和變幻中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果，人民裝飾色彩使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，每個人都對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對某些自然色彩的感受，可以是“怡紅快綠”，也可以是“綠肥紅瘦”。

從世界的廣闊角度來講，傳統(tǒng)性的工藝美術主要活躍在19世紀中期以前，之后逐漸蕭條，到了20世紀初設計這門學科已經(jīng)逐漸進入了人們的心中，不斷成為了主要的學科，也逐漸進入了社會的各個領域，在引入設計變革中站上了重要舞臺，而傳統(tǒng)工藝美術在這個變革中只能保護性的延續(xù)。

傳統(tǒng)工藝美術是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術，與當?shù)氐拿袼?、信仰、審美是密不可分的。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代社會要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實用功能的傳統(tǒng)工藝美術與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術在現(xiàn)代設計中的繼續(xù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代平面設計的概述與現(xiàn)狀

設計一詞來源于英文"design"，包括很廣的設計范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設計等等，而平面設計現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因為現(xiàn)在學科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設計”（graphics design）視覺傳達設計、裝潢設計……，這也許與平面設計的特點有很大的關系，因為設計無所不在、平面設計無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設計有關，從功能來講“對視覺通過人自身進行調(diào)節(jié)達到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達，即用視覺語言進行傳遞信息和表達觀點，而裝潢設計或裝潢藝術設計則被公認為極不準確的名稱，帶有片面性?，F(xiàn)在，在了解了對平面設計范圍和內(nèi)涵的情況下，我們再來看看平面設計的分類，如形象系統(tǒng)設計、字體設計、書籍裝幀設計、型錄樣本設計、DM雜志設計、新聞報刊設計、包裝設計、海報/招貼設計……可以這樣說有多少種需要就有多少種設計。另外，商業(yè)設計與藝術設計很顯然是存在的。設計是有目的的策劃，平面設計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設計中你需要用視覺元素來傳播你的設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給觀眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設想和計劃，這才是我們設計的定義。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無論是從我國早期華夏文化的萌芽還是直至達到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來文化沖擊的影響而發(fā)揚光大。無不表明，只有勇于學習外來文化，才能博采眾長，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。

在我國，平面設計歷史悠久；戰(zhàn)國時的“矛與盾”口頭廣告―“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設計真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會的大生產(chǎn)才開始的，在這個層面上講，我國的平面設計藝術可以說是引進西方的。西方設計已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國，真正意義上的設計發(fā)展只有不到二十年的時間，隨著全球一體化進程的跟進，眾多外來西方藝術設計家來中國的發(fā)展在一定程度上極大地強化了中國設計師的競爭意識，參與國際平面設計競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設計師在國際設計大賽中獲獎也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國際并存思想已經(jīng)深深地融入中國設計師的作品意境中，這是中國平面設計事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國現(xiàn)代設計中充滿了受西方平面設計思想影響的視覺語言，甚至出現(xiàn)了充滿濃郁西方特色的符號，在“國際設計風格”潮流之后，如何開創(chuàng)多元化的設計潮流成為新一代設計師們所面臨的共同課題。這必須建立在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎上，對傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運用，使現(xiàn)代設計在富有現(xiàn)代特色的基礎上充滿歷史色彩。

3、中國傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代平面設計融合的必然趨勢

當代中國發(fā)展日新月異，中國制造已經(jīng)成為中國創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的路線始終要遵循市場規(guī)律和生活發(fā)展的需要?，F(xiàn)代設計需要民間藝術來充實和豐富其底蘊，同時又要創(chuàng)新，使設計作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟已步入全球化時代，時尚也不例外。當中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中發(fā)揮的作用愈加重要時，一向引領風氣之先的時尚領域更是融入了越來越多的中國文化元素。

時尚界從來不放棄對任何一種可能帶來話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設計的想象帶來巨大張力，也容易帶來心理認同。因此，作為設計師必須掌握中國傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代平面設計的融合。

在這個多元化的時代，既要前衛(wèi)、時尚的元素，也不能我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國是世界不可分割的關鍵部分，同是中國也不能離開世界這個大家庭。中國文化是東方文化的代表，是一處獨特景觀和寶貴財富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠、形式多樣，是外來文化難以汲取和替代的，在世界藝術的寶庫中，它以它那獨特的東方文化魅力正吸引著眾多外來文化前來交匯、融合。因此，我們應取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以保留發(fā)展，在與外來文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國際化語言表達出來，把代表中國精神符號的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設計之中，讓民族的文化精神和世界的設計語言兩條小溪共同匯成一條不會干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，以此，讓世界了解中國，讓中國走向世界。

隨著時代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關注的眼光，設計師的設計理念就需要體現(xiàn)其獨具一格的特點，也只有擁有獨特風格的平面設計才能夠在這個競爭激烈的設計市場中獲得生存與發(fā)展的機會。放眼現(xiàn)今的平面設計市場，平面設計表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們在感受到其中的設計內(nèi)涵的同時飽嘗一頓設計大餐。在這個不斷變化的設計時代中，成功的平面設計就需要在這種競爭激烈的形勢下，擁有一枝獨秀的平面設計創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨特風格。在實際的日常生活中，豐富多樣的中國傳統(tǒng)工藝美術，為平面設計創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說，離開了傳統(tǒng)文化的平面設計就如同無源之水、無本之木。

4、中國傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代平面設計的融合方式

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計的完美融合，不是簡單的照搬照抄，好的設計應著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，再對傳統(tǒng)的東西進行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎上，加以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有鮮明的時代特征。或者用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來表達現(xiàn)代設計理念，同時也彰顯了民族個性?，F(xiàn)代設計師將中國傳統(tǒng)的平面藝術和造型藝術與現(xiàn)代平面設計文化的結(jié)合，不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術精神，更推動了中國傳統(tǒng)藝術走向世界的進程。設計師們只有深入了解千年沉積下來的民族文化瑰寶后，才能充分改造提煉和運用傳統(tǒng)的元素，從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術和平面藝術特點來表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會的時代潮流，如何在新的信息時代推動傳統(tǒng)藝術的更進一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術活力，并創(chuàng)造新的富有特點的中國現(xiàn)代平面設計理念，是擺在設計師眼前的一個具有挑戰(zhàn)性的問題。

大眾普遍認為的中國傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代設計的普遍方式有以下四種：“意識”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。

（1）“意識”的承前與啟后

儒、道兩家的哲學觀點對中國古代文化及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無為的思想觀點深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無不追求“天人合一”的至高思想境界，強調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。

（2）“形態(tài)”的變化與繼承

形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當?shù)氐奈幕攸c并被賦予了特定的歷史含義。古代人認為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應。在現(xiàn)代產(chǎn)品設計的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過科學合理的設計充分表達出產(chǎn)品的功能定位與美學思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設計對傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設計者對現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時代與民族文化特色。

（3）“色彩”的感悟與升華

人類在完善自身進化的同時，也在不斷的認識物質(zhì)世界，人們對美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應用，從而創(chuàng)造了一個人類感知的精神世界，中國古代色彩觀從崇尚單色運用再到五色體系，包含了陰陽、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類賦彩”。在現(xiàn)代社會的產(chǎn)品色彩應用中起到了深遠的影響。

（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造

中國造物歷史源遠流長，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領域的開拓，創(chuàng)造出的器皿品類眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡單到陶器的粗放，再到瓷器的細膩通透、金屬器皿的獨具匠心，無不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學技術的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿足其使用功能，更多關注的是其思想與意境的傳達，只有深入領悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類社會需求的藝術產(chǎn)品。

5、總結(jié)

總而言之，設計師們在創(chuàng)新的同時，更多地從中國傳統(tǒng)工藝美術中汲取相關元素，在傳統(tǒng)與時尚的隧道中穿插、嫁接民族工藝。使珠寶首飾在極具濃郁的民族氣息的同時，豐富設計作品的多元化風格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代平面設計在吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的平面設計作品。

中國傳統(tǒng)工藝美術是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多藝術杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設計中融入中國傳統(tǒng)工藝美術，給機械化的現(xiàn)代設計增添了一份人情關懷。就像魯迅先生所說，“越是民族的，就越是世界的”。烙上了中華民族傳統(tǒng)文化印記的設計產(chǎn)品使得中國的平面設計得以在世界浩大的設計園林中占有穩(wěn)固的一席之位，而其所散發(fā)出的獨有的民族氣息則使得中國設計在世人的面前又多了一份驕傲。平面設計師只有在進行設計主題創(chuàng)意的時候從我國傳統(tǒng)文化中吸取足夠的營養(yǎng)，立足中華民族的傳統(tǒng)文化審美情趣，深刻植入我國傳統(tǒng)文化的精髓，才能創(chuàng)造出屹立于世界的中國風，使得中國的平面設計更好地走向世界。

參考文獻

[1]張道一.《中國民間美術辭典》.江蘇美術出版社，2001年版

[2]王國倫.《平面設計》.清華大學美術學院出版社

[3]彭付芝.《中國傳統(tǒng)文化概論》.北京航空航天大學出版社，2007

篇7

關鍵詞： 旅游經(jīng)濟；江南古鎮(zhèn)；商業(yè)化

一、相關研究文獻綜述

（一）歷史城鎮(zhèn)

有關歷史城鎮(zhèn)及相關的提法廣泛在文獻中出現(xiàn)，有歷史城鎮(zhèn)、歷史文化名城、古鎮(zhèn)、古城、歷史城市等說法，但沒有區(qū)分，只是提出歷史城鎮(zhèn)的一般特征。就其具體含義，此處引用阮儀三對歷史城鎮(zhèn)含義的概括，即就其文化而言，歷史城鎮(zhèn)不同于一般城鎮(zhèn)，它有深厚的歷史文化積淀，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，是人類的歷史見證和文明結(jié)晶，主要用于生產(chǎn)精神產(chǎn)品，豐富人類精神文化生活。

（二）可持續(xù)發(fā)展

世界環(huán)境和發(fā)展委員會在1987年給出過一個“可持續(xù)發(fā)展”的定義。即“既滿足當代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展?！标P于古城的可持續(xù)發(fā)展，Diana Williams給出的定義是：“指滿足當?shù)厣鐓^(qū)和外來游客需求的同時，又不使環(huán)境受到破壞性的影響”。固然，這里的“需求”是很難界定的，而什么程度才叫“破壞性的影響”也應予量化。研究中需將定性問題予以量化，以量化的數(shù)字規(guī)律給出定性的見解?，F(xiàn)在旅游者從單純的走馬觀花的旅游轉(zhuǎn)向追求更深層次的旅游精神感悟與獲取。本文以物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎，尋求精神層次的可持續(xù)發(fā)展。

二、實證研究設計與實施

（一）調(diào)查方法

此次調(diào)查人員范圍為周莊本地原居民、旅游景點流動人口、外來流動人口。本研究的實地調(diào)查主要是對案例地主要街道沿街一樓民居的使用功能進行調(diào)查，不涉及一樓以上民居的功能。商業(yè)店鋪分為3大類：面向旅游者的門面、面向游客和居民的門面以及面向居民的門面。主要根據(jù)店鋪所售商品、調(diào)查時對顧客的觀察以及訪談時與業(yè)主的交流來判斷。

篇8

18世紀工業(yè)革命以來，人類進入了一個設計的時代，一個設計觀念不斷更新的時代。這是一個“物化”的社會，設計滲透生活的各個方面，小到一枚精致的紐扣，大到舒適的城市環(huán)境，都是現(xiàn)代設計的文明成果?，F(xiàn)代設計最早是從建筑開始的，設計在早期時代便帶有濃厚的社會管理性質(zhì)，美國評論家羅伯特?休斯（Robert Hughes）提出“窮人沒有設計”，設計是為貴族服務的。設計是怎樣潛移默化進入并影響我們生活的，我們要站在一個社會管理者的角度看現(xiàn)代設計的發(fā)展。

放眼古代藝術，從中世紀的美索不達米亞、埃及藝術、希臘藝術、羅馬藝術，到中世紀藝術，以致后來的文藝復興時期藝術，其大都跟統(tǒng)治者有源源不斷的聯(lián)系，這里的藝術帶有濃濃的設計意味，藝術主要是為了滿足統(tǒng)治者的欲望，為宗教服務的，設計風格也充滿著裝飾主義色彩。

工業(yè)革命是現(xiàn)代設計的開端，工業(yè)革命取得的輝煌成就使歐美等西方國家的工業(yè)技術迅速發(fā)展，工業(yè)革命帶來的機器大批量生產(chǎn)，使產(chǎn)品外形丑陋不堪，呆板雷同，過分的裝飾、矯揉造作的維多利亞之風在設計中日漸蔓延，使傳統(tǒng)的裝飾藝術因失去了造型基礎而成為一個為裝飾而裝飾、畫蛇添足的東西。1851年在英國舉辦的水晶宮博覽會上使藝術家們再也按耐不住內(nèi)心的憤怒，以約翰?拉斯金和威廉?莫里斯為首的工藝美術運動爆發(fā)了，約翰?拉斯金提供理論支持，威廉?莫里斯是真正把理論運用到設計實踐中的設計師，他們共同反對機械化生產(chǎn)，提倡回到手工藝作坊生產(chǎn)，注重產(chǎn)品外觀，把設計產(chǎn)品推向大眾。

對于矯揉造作風格的厭惡，對大工業(yè)生產(chǎn)的恐懼，是這個時期知識分子當中非常典型的心態(tài)，英國人在19世紀中期開始的“工藝美術”運動探索，其實代表整整一代歐洲知識分子的感受。當時能夠真正認識工業(yè)化不可逆轉(zhuǎn)的潮流的人其實在知識分子中并不多見，因此在“工藝美術”運動的感召之下，歐洲大陸又掀起了一個規(guī)模更宏大，影響更廣泛的“新藝術”運動，“新藝術”運動最重要的一點是把自然元素運用到設計當中，重新以自然主義的風格開設計新鮮氣息的先河，復興設計的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如法國設計師吉馬德設計的法國地鐵入口，采用金屬結(jié)構(gòu)模仿植物形態(tài)，使設計真正的進入大眾的生活中。

“裝飾藝術”運動與歐洲的現(xiàn)代主義運動同時發(fā)生，受到了現(xiàn)代主義運動的很大影響，其最大的進步之處是不再反對機械化生產(chǎn)，不回避新技術新材料的應用，這是相對比“工藝美術運動”和“新藝術”運動的最大的進步之處?！把b飾”藝術運動看到了社會發(fā)展的必然趨勢，對待機械化和批量化問題上也有獨到之處，主張批量化生產(chǎn)進入商場，進入人們的生活中。

“現(xiàn)代主義設計”是繼“工藝美術”運動、“新藝術”運動、“裝飾”藝術運動之后，又一次設計師為尋找能代表新時代的風格，從設計觀念、形式、材料、方式等方面進行探索的設計運動。興起于19世紀初的歐洲，20年代在德國達到，后經(jīng)美國發(fā)揚光大成為國際主義風格，傳播到世界各地，其中最著名的現(xiàn)代主義設計五大設計師：沃爾特?格羅皮烏斯、米斯?凡德羅、勒?柯布西耶、弗蘭克?賴特、阿爾瓦?阿爾托，他們的貢獻改變了整個世界的設計，我們現(xiàn)在住的房子，上課用的教室，坐的椅子，無不是這些偉大的設計師帶給我們的，米斯?凡德羅的“l(fā)ess is more”即“少即是多”的思想傳播世界各個角落?？梢院敛豢鋸埖恼f其設計思想改變了世界都會三分之一的天際線。

篇9

關鍵詞：陶瓷文化;概念;特征

我們可以從兩個角度對陶瓷進行定義。陶瓷包括了三種器具，分別是陶器、瓷器以及炻器，陶器是這三者的總稱，這是從傳統(tǒng)的角度對陶瓷進行解釋。此外，我們還能按照陶瓷的實際運用對它進行分類，按照這種分類標準陶瓷可分為日用和陳設兩類陶瓷。本文主要討論的是日用和陳設這兩類陶瓷。從陶瓷這一名字中我們可以看出陶瓷是陶和瓷的合稱，但陶瓷并不是將陶和瓷簡單的疊加而已。本文將重點探討陶和瓷分類，兩者的區(qū)別、種類、成分以及特征等，以便讀者對陶和瓷有一個初步的了解。

一、陶瓷文化的概念

陶瓷的存在形式以及它與生活各方面的聯(lián)系決定了陶瓷和文化之間的關系，陶瓷和文化之間存在著密不可分的關系，陶瓷的發(fā)展離不開文化，同樣，文化的發(fā)展也離不開陶瓷。因此，我們在對歷史文化進行研究的時候經(jīng)常會研究陶瓷。了解和分析中國美術史我們可以發(fā)現(xiàn)陶瓷不僅紀錄了繪畫和雕塑的發(fā)展歷程，甚至還紀錄了那些與陶瓷沒有之間關系的藝術的發(fā)展歷程，例如音樂和舞蹈，陶塤、瓷簫、舞樂陶俑等陶器真實紀錄了我國音樂和舞蹈的發(fā)展歷程，這足以看出陶瓷所涉及的文化領域十分廣泛，它在我國文化發(fā)展中的重要作用。陶瓷的制作材料決定了陶瓷的堅固耐久性，因此陶瓷能夠被長久地保留下來，因而陶瓷所紀錄的文化歷程也能夠被長久地傳承下來，為后世的史學研究提供了可靠資料，我們可以通過研究陶瓷了解歷史，這是陶瓷在歷史研究中占有重要地位的主要原因。陶瓷中包含了人們的智慧，它是人們用自己的雙手創(chuàng)作出來的，是物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。有許多的專家和學者對陶瓷進行了探討和研究，希望能夠?qū)⑻沾伤膬?nèi)涵挖掘出來。同時，那些專家和學者還對陶瓷進行了美學研究和文化研究。筆者曾經(jīng)在閑暇時間閱覽過《中國工藝美學思想史》以及《手藝的思想》兩本書，這兩本書均涉及到了陶瓷的文化研究、美學研究以及歷史研究，觀點頗具新意，值得一覽。

二、陶瓷文化的特征

上述文章對陶瓷文化這一概念進行了定義和解釋，我們可以從定義和解釋中歸納總結(jié)出陶瓷文化的主要特征：

一是陶瓷的本質(zhì)語匯是這樣解釋陶瓷這一概念的，泥經(jīng)過制作和火燒之后便形成了陶瓷，我們在對陶瓷文化這一概念進行定義的時候不能忽略這一關鍵點。用泥制作，說明陶瓷在制作時主要使用的是泥這種材料，也點明了陶瓷的成型方式以及它的成型過程。用火燒，這是陶瓷所獨有的特征，朱琰在他的《陶說》一文中也談到了這一點，它說陶瓷和其它器具不同，是火燒后才進行裝飾的。

二是陶瓷兼具審美和實用兩大特性。陶瓷是工藝美術的一種，一般公益美術品所具備的特性陶瓷也具備，此外陶瓷還有著自己獨特的性質(zhì)。人們在日常生活中經(jīng)常會用到陶瓷，陶瓷能夠在一定程度上滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，同時它還能在一定程度上滿足人們的精神需求，因此陶瓷具有實用性。需要特別指出的是，上述兩大特性是將陶瓷局限于工藝美術這個層面上所總結(jié)得出的，陶工藝發(fā)展至今已經(jīng)成為一門獨立的藝術類型，因此本文在這里不做論述。

三是陶瓷的制作不僅使用了科學技術，還和造型藝術密不可分，這是陶瓷所獨有的。只有將科學技術和造型藝術完美結(jié)合起來才能制作出高品質(zhì)的陶瓷。因此，在制作陶瓷的時候，不僅要運用好科學技術，還要充分考慮到造型藝術，將兩者完美結(jié)合起來。

四是陶瓷文化具有民族和區(qū)域兩大特征，因此，我們在對陶瓷文化進行探討的時候，要考慮到諸多因素。這些因素包括水、土等要素，還包括了生產(chǎn)、銷售的各個環(huán)節(jié)，此外，我們還要充分考慮到人的行為以及人的情感、心理等因素，當然，民族和區(qū)域這兩個要素也是我們探討陶瓷文化時必須考慮的。這些因素都會對陶瓷文化產(chǎn)生影響，因而我們在探討陶瓷文化的時候必須充分考慮到這些因素，唯有如此 ，探討陶瓷文化所獲得的結(jié)論才會更加合理和準確。

五是陶瓷文化與文化傳統(tǒng)之間存在著密切關聯(lián)，陶瓷文化具有文化傳統(tǒng)特征。要想正確理解陶瓷文化，就必須區(qū)分好傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)，陶瓷文化與這兩者都存在著關聯(lián)。

三、結(jié)語

陶瓷文化是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的結(jié)合，我們只有從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個角度出發(fā)，才能正確理解陶瓷文化。歷年來，我們對陶瓷文化的理解都比較片面，上述理解是對傳統(tǒng)觀念的突破，這有利于文化的弘揚以及傳承。

參考文獻：

[1]劉均建，李興華.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的中國特色路徑――以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為例[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊.2011（01）.

[2]程云，陸濤.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與儒、道、佛中國傳統(tǒng)文化[J].中國陶瓷.2008（12）.

篇10

關鍵詞：河北；文化產(chǎn)業(yè)；地區(qū)集中度

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年2月20日

一、引言

（一）文化產(chǎn)業(yè)的界定與描述。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化及相關產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的分類。根據(jù)上述界定，文化及相關產(chǎn)業(yè)的范圍包括：提供文化產(chǎn)品、文化傳播服務和文化休閑娛樂的活動，它構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的主體。同時，還包括與文化產(chǎn)品、文化傳播服務、文化休閑娛樂活動有直接關聯(lián)的用品、設備的生產(chǎn)和銷售活動以及相關文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售活動。

二、文化產(chǎn)業(yè)地區(qū)集中度測定方法

本文主要研究河北省文化產(chǎn)業(yè)的地區(qū)集中度，其測定是以營業(yè)收入為測定基數(shù)。本文用CRn指數(shù)來測定文化行業(yè)的地區(qū)集中度。CRn指數(shù)：它一般是以產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)值最大的n個地區(qū)所占市場份額的累計數(shù)占整個產(chǎn)業(yè)市場的比例來表示。設某產(chǎn)業(yè)的銷售總額為X，第i個地區(qū)的銷售額為Xi，i地區(qū)的市場份額為Si（即Xi/X），又設CRn為產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)值最大的n個地區(qū)所占市場份額之和，則有：

CRn＝■■=■Si

三、實證分析

（一）數(shù)據(jù)處理。本文根據(jù)2008年河北省的文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)計算其地區(qū)集中度，由于很多行業(yè)的數(shù)據(jù)嚴重缺失，只有下列21個行業(yè)的數(shù)據(jù)較全，故本文根據(jù)該21個行業(yè)的數(shù)據(jù)進行測算。通過計算，得到2008年河北省文化產(chǎn)業(yè)21個行業(yè)的地區(qū)集中度，見表1。（表1）

CR值不能揭示前n個地區(qū)的個別規(guī)模和比例，相同的CRn值的文化產(chǎn)業(yè)，可能存在其中n個地區(qū)規(guī)模分布差異很大的現(xiàn)象。為了彌補這一不足，使分析更加完善，表2列出了2008年河北省文化產(chǎn)業(yè)21個行業(yè)的市場份額前4位的地區(qū)，每個地區(qū)后的數(shù)值為該地區(qū)的市場份額。（表2）

（二）分析

1、由表1可知，河北省文化產(chǎn)業(yè)21個行業(yè)中大部分行業(yè)的地區(qū)集中度較高，所有行業(yè)的CR4值都在50之上，CR4在75之上的行業(yè)達到13個，CR4在75之下的只有8個，并且只有一個行業(yè)在60之下。其中達到90的行業(yè)有三個，分別是書、報、刊印刷，通訊及廣播電視設備批發(fā)，音像制品及電子出版物零售，說明這三個行業(yè)的地區(qū)性集中程度相當高；CR4值達到80的行業(yè)有6個，分別是互聯(lián)網(wǎng)信息服務、家用電器批發(fā)、工藝美術品制造、攝影擴印服務、包裝裝潢及其他印刷和機制紙及紙板制造，說明這6個行業(yè)的地區(qū)性集中程度非常高。同時，CR4值最高的行業(yè)是書、報、刊印刷，為90.98，CR4值最低的行業(yè)是圖書零售，為52.56。

2、河北省文化產(chǎn)業(yè)21個行業(yè)根據(jù)CR4值大致可以分為三類：第一類的CR4值都大于85，包括書、報、刊印刷，通訊及廣播電視設備批發(fā)，音像制品及電子出版物零售，互聯(lián)網(wǎng)信息服務，家用電器批發(fā)和工藝美術品制造6個行業(yè)；第二類的CR4值在75與85之間，包括攝影擴印服務、包裝裝潢及其他印刷、機制紙及紙板制造、電影放映、廣告業(yè)、貿(mào)易經(jīng)紀與和文具用品批發(fā)7個行業(yè)；第三類的CR4值在50與75之間，包括休閑健身娛樂活動、家用電器零售、工藝美術品及收藏品零售、室內(nèi)娛樂活動、有線廣播電視傳輸服務、文具用品零售、旅行社和圖書零售8個行業(yè)。

3、由表2可知，河北省文化產(chǎn)業(yè)21個行業(yè)主要集中在石家莊、唐山、保定和邯鄲四個城市，并且集中程度非常高，其中石家莊、唐山、保定是市場份額最高的三大城市。石家莊作為河北省的省會，21個行業(yè)中有19個行業(yè)的市場份額進入前4，只有2個行業(yè)在前4之外，分別是工藝美術品及收藏品零售、休閑健身娛樂活動；其中，石家莊有10個行業(yè)的市場份額排第一。以上說明石家莊文化產(chǎn)業(yè)的市場份額非常高。

四、結(jié)論

通過上述研究分析，得到三個結(jié)論：

1、河北省文化產(chǎn)業(yè)的地區(qū)集中度較高，部分行業(yè)的地區(qū)集中度較高非常高。

2、河北省文化產(chǎn)業(yè)21個行業(yè)根據(jù)CR4值大致可以分為三類，如表3所示。（表3）

3、石家莊作為河北省的省會，其文化產(chǎn)業(yè)的市場份額非常高，21個行業(yè)中有19個行業(yè)的市場份額進入前4，只有2個行業(yè)在前4之外，分別是工藝美術品及收藏品零售、休閑健身娛樂活動；其中，石家莊有10個行業(yè)的市場份額排第一。

主要參考文獻：