導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺雕刻技藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；羽毛球；學(xué)習(xí)動機

0 前言

2006年中華人民共和國教育部制訂的普通高中《體育與健康課程標準》（試驗）課程設(shè)計思路中指出：學(xué)?？梢愿鶕?jù)國內(nèi)外體育的發(fā)展趨勢，按照《標準》的精神補充新的教學(xué)內(nèi)容，以充分體育課程的時代性特征。學(xué)生可以根據(jù)自己的條件和愛好在學(xué)校確定的范圍內(nèi)選擇學(xué)習(xí)項目，以充分體現(xiàn)課程的選擇性特征，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要[1]。根據(jù)《標準》的精神要求，合肥某某中學(xué)于2003年開始在高中學(xué)段實行體育課選項課教學(xué)。本文通過對本校300名選修羽毛球課的學(xué)生進行問卷調(diào)查，了解他們選修羽毛球的選課動機。動機是由目標或?qū)ο笠龑?dǎo)、激發(fā)和維持個體活動的一種內(nèi)在的心理過程或內(nèi)部活動，良好的動機將會產(chǎn)生良好的效果?？梢?，良好的學(xué)習(xí)動機是掌握知識技能的前提條件。而體育課的教學(xué)，不僅要向?qū)W生傳授體育知識、技術(shù)、技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生“健康第一”理念和“終身體育”習(xí)慣。數(shù)據(jù)分析表明：一六八中學(xué)學(xué)生選修羽毛球作為體育課學(xué)習(xí)，其動機主要有四個方面，即興趣愛好、強身健體、場地器材和從眾心理。并且，男、女生的選課動機存在著顯著差異。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

從本校高一、高二兩個年級羽毛球選項班中隨機抽取300名學(xué)生，其中男生150名、女生150名，作為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法：查詢和收集與中學(xué)體育選項課相關(guān)的資料，了解中學(xué)生體育選項課進行選項的影響因素，并對文獻資料進行了分析整理，作為本研究的參考依據(jù)。

1.2.2 問卷調(diào)查法：在對相關(guān)文獻分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)影響中學(xué)生體育選項狀況指標，設(shè)計了學(xué)生選課動機調(diào)查問卷。為了確保問卷的有效性，在發(fā)出之前經(jīng)過了相關(guān)專家的二輪效度檢驗。在本校高一、高二兩個年級羽毛球選修班共發(fā)放調(diào)查問卷300份，回收有效問卷298份，有效回收率99.3%。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計法：對調(diào)查問卷中獲得的數(shù)據(jù)用spss16.0軟件進行了統(tǒng)計處理。

2 結(jié)果與分析

2.1 學(xué)生選擇羽毛球課的動機

問卷結(jié)果顯示：學(xué)生選擇羽毛球課的動機排在前四位的分別是：興趣愛好、強身健體、場地器材和從眾心理。（見表1）

2.1.1 興趣愛好

在被調(diào)查的學(xué)生當中，有27.85%的學(xué)生選擇了興趣愛好，這些學(xué)生都是喜歡羽毛球這項運動，選修羽毛球課除了要滿足他們的興趣愛好外，同時也是為了提高競技水平，他們大多同學(xué)都有一點羽毛球?qū)ｍ椉夹g(shù)基礎(chǔ)，他們希望能在原有的基礎(chǔ)上專項水平有所提高。這些同學(xué)還表現(xiàn)出好動、好勝、榮譽感強等特點。他們?yōu)榱税l(fā)展自己的個性，達到自己的奮斗目標而自覺地進行調(diào)節(jié)和支配自己的活動，這也是我們開設(shè)體育選項課要達到的目的之一。

2.1.2 強身健體

在被調(diào)查的學(xué)生當中，有25.17%的學(xué)生選擇了強身健體，他們認為羽毛球的健身價值高，是一項非常有利于鍛煉身體、增強體質(zhì)的運動項目。這是選擇羽毛球課的重要原因。另外，還有一部分學(xué)生覺得高中階段學(xué)習(xí)壓力較重，想通過這一時尚、高雅的運動來調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，釋放自己的學(xué)習(xí)壓力。

2.1.3 場地的影響

在被調(diào)查的學(xué)生當中，有23.15%學(xué)生選修羽毛球課是因為羽毛球室內(nèi)項目，因為羽毛球項目本身的特點，所以都是在室內(nèi)進行羽毛球課的教學(xué)，在上課的時候沒有風(fēng)吹日曬，部分同學(xué)因此而選擇該項目。

2.1.4 從眾心理

在被調(diào)查的學(xué)生當中，有20.47%的學(xué)生選擇了從眾心理，他們的學(xué)習(xí)目標不明確，看同學(xué)們選什么項目的人多，自己也隨之選什么項目，自己缺乏主見，經(jīng)不住周圍同學(xué)的干擾、勸導(dǎo)，怕與生疏的學(xué)生一起學(xué)習(xí)。關(guān)系要好的同學(xué)易集體選擇某一項目，具有一定的小群體意識。他們對羽毛球項目不了解，沒有強烈的學(xué)習(xí)羽毛球的欲望，存在盲目的選課動機。另外，有7%的學(xué)生認為是為了“終身體育”服務(wù)的，這也表現(xiàn)出學(xué)生對“終身體育”觀念的理解不深入、不到位。

教育心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動機中最活躍的因素就是興趣，人們在滿懷興趣的狀態(tài)下所學(xué)的一切，往往掌握的比較牢固而迅速。因此，我們在體育選項課教學(xué)中要注意加強引導(dǎo)教育，進一步激發(fā)加深學(xué)生對羽毛球運動的興趣和愛好，讓學(xué)生在提高技術(shù)的同時體驗羽毛球運動的快樂，逐漸養(yǎng)成終身體育鍛煉的好習(xí)慣。

2.

從表2中可以看出，為了興趣愛好而選擇羽毛球的的學(xué)生中，男生占22.15%的比例要遠遠高于女生的5.70%。受從眾心理的影響而選擇羽毛球課的學(xué)生當中女生占14.77%，男生占到5.7%，這表明男生在選擇羽毛球課的動機上比女上更趨于理性化。在選擇項目時受場地影響的因素當中，女生占15.44%，而男生占7.72%，這表明更多的女生是怕受到風(fēng)吹日曬而選擇了羽毛球課。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

3.1.1 雖然大部分選擇羽毛球課的學(xué)生選項動機比較端正，但還是有一部分學(xué)生對羽毛球課的目的、任務(wù)、學(xué)習(xí)要求等方面的認識比較缺乏，導(dǎo)致在選課時存在著盲目和從眾心理。

3.1.2 女生在選擇羽毛球項目時的從眾心理和受場地器材的影響明顯高于男生，這表明男生在選課動機方面更趨于理性。

3.2 建議

3.2.1 安排選項時，學(xué)?；蚪處熥詈冒磳W(xué)生的意愿安排項目，不要隨意強制學(xué)生改選，在布置選項前，加強對學(xué)生進行選項課的目的、任務(wù)、羽毛球項目的學(xué)習(xí)特點、羽毛球項目的功能等方面的宣傳教育，使學(xué)生明確如何正確根據(jù)自身情況對羽毛球課進行取舍，避免選課的盲目性3.2.2 學(xué)校要進一步完善選項制度，盡量避免由于場地或師資力量等原因隨意調(diào)動學(xué)生所選項目，盡量不要限制學(xué)生選項，否則就會使學(xué)生處于一種被動狀態(tài)，失去了選項的真正意義。因此，總結(jié)開展選項課的經(jīng)驗和教訓(xùn)，研究羽毛球選項課的教學(xué)特點，探討學(xué)生學(xué)習(xí)羽毛球的學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使我校羽毛球選項課不斷健全，不斷發(fā)展。

【參考文獻】

[1]中華人民共和國教育部 .體育與健康課程標準（實驗）[M].人民教育出版社，2006.

[2]伍新春，等.教育心理學(xué)[M].高等教育出版社，2003：111.

[3]王伯美，曲宗湖.體育教學(xué)論[M]. 成都：四川教育出版社，1988：47-52.

[4]彭齡.普通心理學(xué)（修訂版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；曲陽石雕；高校美術(shù)院系；傳承開發(fā)意義

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0254-01

曲陽是我國北方漢白玉雕像發(fā)源地和雕刻之鄉(xiāng)，目前，曲陽石雕正朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，全縣雕塑企業(yè)2300多家，規(guī)模企業(yè)50多家，大型雕刻集團7個，分布于9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從業(yè)人員近10萬人，年產(chǎn)值40億元，產(chǎn)品遠銷80 多個國家和地區(qū)。2006年，曲陽石雕被國務(wù)院確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2011 年2 月，曲陽雕塑文化產(chǎn)業(yè)園被命名為首批國家級文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)。該園區(qū)目標是建成“中國雕塑文化產(chǎn)業(yè)基地”和“世界雕塑文化藝術(shù)之都”，到2020年，該園區(qū)將完成全部建設(shè)，實現(xiàn)總產(chǎn)值115億元。

一、河北曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在的問題

（一）曲陽石雕的品牌、版權(quán)保護不力

目前“曲陽石雕”這一區(qū)域品牌尚未獲得國家地理標志證明商標。在版權(quán)保護方面，曲陽石雕只有2項外觀設(shè)計專利，在區(qū)域品牌保護與知識產(chǎn)權(quán)保護兩方面用力不多，石雕產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，石雕企業(yè)陷入價格戰(zhàn)的泥潭，這種惡性循環(huán)正損害著曲陽石雕產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

（二）曲陽石雕面臨大規(guī)模、小產(chǎn)值的困境

大規(guī)模、小產(chǎn)值是曲陽石雕目前的困境。究其原因主要有二： 一是曲陽石雕企業(yè)以產(chǎn)值數(shù)十萬元的家庭作坊式的小工廠居多，數(shù)量雖眾，但實力不強，石雕產(chǎn)業(yè)集群尚未形成；二是曲陽石雕多為來料加工，利潤的大頭被設(shè)計者和經(jīng)銷商拿走。曲陽石雕總體是：工藝靠世代流傳，管理靠自己琢磨，市場靠別人開發(fā)，產(chǎn)品創(chuàng)新能力、開發(fā)能力和抵御風(fēng)險的能力都很有限。

（三）曲陽石雕從業(yè)人員文化素質(zhì)偏低，存在人才瓶頸

曲陽石雕匠人的文化素質(zhì)普遍偏低，國家級工藝美術(shù)大師極少，從事石雕行業(yè)的農(nóng)民占大多數(shù)，他們大都只能充當石雕匠人，成不了石雕藝術(shù)家。曲陽石雕藝人在設(shè)計上沒有實力，作為省級貧困縣的曲陽，很難引進外地的知名雕刻人才。

二、河北曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入美術(shù)高校的意義

（一）高校是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代傳承的重要途徑

地方文化傳承大多經(jīng)歷過封閉半封閉模式階段，傳承方式主要為家族式教育、民間師徒式傳習(xí)或以文化交流為主的社會教育。對于曲陽石雕而言，青年人不愿學(xué)習(xí)和從事這項技藝，老一代曲陽石雕藝人的石雕技藝傳承后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進高校，學(xué)校教育就成為傳播石雕技藝的重要陣地。

（二）地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要

當今社會，文化已經(jīng)深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化已經(jīng)成為當代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量，曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，將曲陽石雕技藝通過河北高校教育傳承和開發(fā)，有利于促進曲陽經(jīng)濟社會的發(fā)展。

（三）教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高等院校自身發(fā)展的內(nèi)在要求，就河北省藝術(shù)院校教育自身的內(nèi)在發(fā)展而言，曲陽石雕地處河北省境內(nèi)，對于省內(nèi)藝術(shù)院校雕塑專業(yè)及其相關(guān)專業(yè)有得天獨厚的的優(yōu)勢，曲陽石雕藝術(shù)本身就是雕塑藝術(shù)中的瑰寶，藝術(shù)院校雕塑專業(yè)教育中將石雕作為一門技藝課程傳承下來，不僅有利于學(xué)生個人的發(fā)展，而且對于學(xué)校教育改革發(fā)展具有重要意義。

三、河北省高校美術(shù)院系參與曲陽石雕非遺保護工作的優(yōu)勢

河北省藝術(shù)高校結(jié)合省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，河北省目前共有藝術(shù)院系高校50余所，分布在全省11個市區(qū)，具有獨到的優(yōu)勢：把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程納入到整體的教學(xué)體系當中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能掌握石雕雕刻技巧，有完善自身藝術(shù)水平和傳承作用；高校教師參與，有利于將實踐轉(zhuǎn)化為理論，相關(guān)專家、教師具有很強的挖掘、整理等基礎(chǔ)實踐工作轉(zhuǎn)化成理論研究的能力，并對研究對象加以繼承和發(fā)展，所以理論研究正是高校的優(yōu)勢所在；曲陽石雕是河北省的藝術(shù)瑰寶，對于它的開發(fā)與保護，本省藝術(shù)院校有直接的便利條件，也容易掌握相關(guān)非遺項目的真實歷史和現(xiàn)狀的資料信息，以及對此項非遺的理解和認知，當?shù)馗咝６季哂忻黠@的地域優(yōu)勢。

本文為河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目，課題來源：河北省教育廳，課題名稱：河北曲陽石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入高校美術(shù)院系傳承與開發(fā)研究，項目編號：SZ128013

篇3

都說紫砂壺有材質(zhì)美、工藝美、造型關(guān)，而當我在大可先生的庭院里見到他的書刻奇壺時，對紫砂壺的美有了一個全新的認識：一門新興藝術(shù)形式——書刻技藝在紫砂壺面的施展，使得原本就已經(jīng)是藝術(shù)佳品的紫砂壺，又增添了一種肌理之美。而這種美在壺面之上形成的立體感和藝術(shù)性，不但讓人驚嘆大可先生的巧思和精湛技藝，更讓人垂慕他追求創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)范。

說起紫砂壺，古人說“茗注莫妙于砂”，宜興紫砂壺是備受推崇的“茶具之首”。眾所周知，傳統(tǒng)紫砂壺的雕刻工藝是在成型的泥胚上繪制各種紋飾、圖案，然后燒制而成。成品紫砂壺在質(zhì)樸厚重中有一種閱盡滄桑之美。這也是紫砂的獨特魅力所在。而書刻紫砂壺的工藝恰好相反，它是在已經(jīng)燒制好的紫砂壺上進行再創(chuàng)作，包含了書與刻兩個部分。先書寫，然后刻出線條的肌理，讓壺面呈現(xiàn)出立體感十足的線條，而整個壺更加形神兼?zhèn)?、氣韻不凡?/p>

話雖簡單，然而一款書刻紫砂壺的出爐，不但要經(jīng)歷一個漫長的創(chuàng)作過程，而且又要有相當?shù)乃囆g(shù)功底。首先是書寫。這不是隨隨便便的工筆書，而是有藝術(shù)底蘊的書法創(chuàng)作。大可先生本身就是中國書法家協(xié)會的會員，他的書法作品獨樹一幟，行草字體在他的運筆之下遒勁灑脫、酣暢奔放。而這種運筆風(fēng)格也被帶入書刻紫砂壺的創(chuàng)作中。因此，書刻紫砂壺首先就是一幅難得的書法藝術(shù)品。當然每個壺還要根據(jù)器形特點、顏色、質(zhì)感等構(gòu)思出不同的文字創(chuàng)意。才相得益彰。

其次，要將寫好的字鐫刻在壺面上，這也不是一道簡單活。泥胚雕刻，細柔軟棉，非常利于雕刻技藝的施展，即便偶有閃失，也好補救。而在燒成的紫砂壺上雕刻，那難度就大了許多，力道的拿捏要非常精確：力道輕了，書刻的立體感和氣韻就喪失了；力道過重就會穿破壺身。大可先生早期的嘗試，往往會因力道過重而將壺身戳破，優(yōu)質(zhì)的紫砂壺瞬間變得不名一文。待到技藝日臻完善之時，其書刻作品力道分毫不差。流暢的線條凹凸有致。書法筆力雄勁的風(fēng)骨展露無遺。這樣的作品浮現(xiàn)在紫砂之上，顯得卓爾不群、令人稱絕。而紫砂壺本身的硬度。決定了這還是項力氣活。

就如同每一把紫砂都是孤品一樣，書刻紫砂壺自然也是獨一無二的。當被問及：為什么會將書刻技術(shù)引入到紫砂的創(chuàng)作中？大可先生說道：藝術(shù)總要不斷地突破創(chuàng)新。是的，他是中國壽山石書刻第一人，也是紫砂壺書刻第一人，這種創(chuàng)新實踐本身就是為藝術(shù)品增加更多的氣韻，讓它投射出更多的美感。對于一把需要藝術(shù)家傾注20多個小時才能雕琢出來的妙品。我們除了驚嘆還有什么呢？因為它的背后，承載的是藝術(shù)家經(jīng)年累月的藝術(shù)探索和追求。

鏈接：書刻紫砂壺佳品欣賞

六方如意

這款書刻作品選用了上乘的宜興紫砂，壺面的褐色折射出幽幽的古樸之美。壺肚被設(shè)計成六邊形，每一面都書刻著不同字體的“如意”二字，故名六方如意。書刻技藝的使用既不喧賓奪主、奪去紫砂的光輝，又能為紫砂增色不少。那曼妙的古體字更凸顯了紫砂的古拙，撫摸上去，玲瓏的質(zhì)感更令人愛不釋手。

篇4

【關(guān)鍵詞】 壽山石雕；薄意；傳統(tǒng)造物觀；審美

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

壽山石雕的產(chǎn)生與發(fā)展過程實際上不僅是一個對壽山石不斷認識、利用、開發(fā)的過程，而且還是一個對其雕刻活動起到重要影響作用的精神觀念的不斷發(fā)展、變遷的過程。每一項雕刻技藝的成熟，都凝結(jié)了不知多少代石雕藝人對技術(shù)性特征的創(chuàng)造經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的總結(jié)?！氨∫狻笔菈凵绞裰T多雕刻技藝中的一種獨門別類的表現(xiàn)手法，也是中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中少有的以技法要求與審美取向相結(jié)合而命名的一種雕刻技藝，其內(nèi)涵隨著發(fā)展階段的不同而有所區(qū)別。

一、“薄意”的由來

由于壽山石中田黃、芙蓉、凍石等石種既貴重又稀少，以致“雕人藐視不敢琢，審曲面勢爭分毫”。貴重的壽山石通常以重量計價，因此要求雕刻者盡可能保持石頭的原貌，不做過多的切割刻挖，以免損耗石頭的價值。壽山石的表面有時難免會有些個砂格、裂痕、石紋和其他雜質(zhì)的出現(xiàn)，如果不施以藝術(shù)修飾，勢必影響原石的品級，故藝人務(wù)必在保護原石形狀的基礎(chǔ)上，用特殊的技藝對那些瑕疵加以消除和回避。這種情況為“平薄”薄意雕刻技法的產(chǎn)生提供了客觀現(xiàn)實的要求。

明朝后期出現(xiàn)的壽山石雕“陰刻”技法是薄意雕刻技法的源頭。到了清代，壽山石雕逐步從立體圓雕中發(fā)展出高浮雕、淺浮雕的技法。清康熙、乾隆年間，楊玉璇、周尚均二人，便在石章印臺四周或刻淺浮雕錦褥紋和邊紋，或飾以淺浮雕圖案，這是“薄意”的先身。到了同治、光緒年間，福州西門外風(fēng)尾鄉(xiāng)潘玉茂兄弟，繼承尚均遺法，結(jié)合“陰刻”技法，鉆研淺浮雕的技藝，在印章石四周雕飾圖案以掩石疵，雕刻層愈來愈薄，推動淺浮雕向薄意過渡。早期的薄意雕刻技法還比較粗糙，布局呆板、缺乏變化，意境也偏呆滯簡單。直至清末，石雕藝人林清卿使薄意技藝趨于成熟。

雖然明清以來，已有一些文人雅士以詩文記誦壽山石雕，并且出現(xiàn)了有關(guān)壽山石的兩本專著——高兆的《觀石錄》、毛奇齡的《后觀石錄》?！队^石錄》與《后觀石錄》雖然從治印而言及石雕名人的藝術(shù)技巧，也僅是簡單地總結(jié)了“相石”、“解石”及磨光等印鈕雕刻經(jīng)驗，而未提到“薄意”。

直到民國22年（1933年）龔禮逸所著的《壽山石譜》中“雕治”部分論及周尚均、林清卿兩位藝人時才有關(guān)于“薄意”的論述：

“周尚均，名彬。……間刻寫意山水，樹木用大渾點，謂之薄意?！薄傲智迩?，……以工筆山水人物，施之石上，刻成圖畫，作凹凸狀，即俗所謂薄意者。”

可見“薄意”在林清卿之前已經(jīng)形成一定的規(guī)范與樣式。但這些文字也僅是在介紹石雕名人時簡略地述及印章“薄意”的題材內(nèi)容（寫意山水、工筆山水人物、寫意花卉）和雕刻形態(tài)（施之石上，刻成圖畫，作凹凸狀，樹木用大渾點）。

民國23年（1934年）出版的張幼珊《壽山石考》雕鈕部分中言及：

“……近代以人物山水亭榭云月魚鳥為之，只宜薄意，謂薄為刻意?！?/p>

后來書法篆刻家潘主蘭在此基礎(chǔ)上總結(jié)道：“薄意者，技在薄而藝在意。言其薄，而非愈薄愈佳，因未能如紙之??；言其意，自以刀筆寫意為尚，簡而洗脫，且饒有韻味為最佳，耐人尋味以有此境者。”可見“薄意”是以技法要求與審美取向相結(jié)合而命名的一種雕刻技藝。

二、秉承傳統(tǒng)造物觀念

“薄意”雖為壽山石雕諸多雕刻技藝中的一種獨門別類的表現(xiàn)手法，但它與其他傳統(tǒng)石雕技藝一樣秉承乃至極好地實踐與體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)工藝造物的審美觀念與原則。

對中國傳統(tǒng)造物思想之精核表述得最為扼要的當屬《考工記》中提出的造物原則或價值標準：“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約。其認為“天時”、“地氣”、“材美”和“工巧”四個決定性因素直接體現(xiàn)在工藝造物過程和品質(zhì)中，并將這四項基本因素最終都歸結(jié)到“天人合一”的統(tǒng)一性上。這是一種整體的造物原則，各因素不僅相互制約，而且它們只有和諧統(tǒng)一才具備造物的完整性。

目前能找到最早的關(guān)于壽山石雕工藝觀念的文字是在300多年前高兆的《觀石錄》。全文雖僅2700余字，卻對他在十余位朋友家中見到的140余枚壽山石的形狀、色彩、特征等都作了淋漓盡致的描寫。作者搜尋了人世間最美好的詞句和事物來形容其所見壽山石的“材美”。這些以及后來的諸多文字遠不止從表面的形狀、色彩、特征，更多的是從觸覺、感受、感悟的角度出發(fā)來形容所見壽山石的“材美”。如后人提出田黃有六德即：“細、結(jié)、溫、潤、凝、膩”，以及芙蓉之“雍容”，善伯之“樸實”，都成之“靈捷”，旗降之“剛健”等等，實際上將壽山石的審美品鑒上升到人格化的境界。

《觀石錄》中還記錄了當時一些石雕名人的“工巧”及其雕刻經(jīng)驗的一番總結(jié)。如：

“石有絡(luò)，有水痕，有沙隔。解石先相其理，次測其絡(luò)，于是避水痕，鑿沙隔以解之?！聿灰?，相石為難。膚黃，中白、膚白中白。膚蒼中黃、中玄，不可以皮相?！?/p>

不難看出所謂“材美”，強調(diào)的是人對壽山石的材料、質(zhì)地品性的選擇，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地體認材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著—定的適應(yīng)于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的對主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體在體認“美材”的前提下予以“巧”治，即所謂的“因材施藝”、“就材加工”、“量材為用”、“物化創(chuàng)造”。

在“解石先相其理”、“相石”、“解石”的基礎(chǔ)上，“薄意”更強調(diào)“審曲面勢爭分毫”，“因材施藝，掩拙揚俏”，“利用石病，巧掩瑕疵，反見自然”。“審曲面勢”在這里，“審”和“面”作為對造物操作方式的要求，強凋了操作主體心理意義上的主動性。它既有積極營構(gòu)設(shè)計的意味，亦有物我相互認同的意味。如果說“曲”和“勢”表現(xiàn)的涵義是事物的物理性態(tài)的話，那么其深層的涵義則是要求操作者一開始便要關(guān)注和開掘隱匿在物理性質(zhì)之下的精神性質(zhì)，即要求造物的主體于行工之始便去敏感地把握對象物性同構(gòu)于人類心性的諸種可能。

三、對“意”的審美追求

縱觀壽山石雕刻的發(fā)展歷程，如同許多建筑木雕、石雕、磚雕及大量服裝飾品一樣，人們將主體的審美情感附著其中，并不斷凝聚擴大，以使某些造物的實用意義在特定的情境結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)化為審美功能或?qū)徝佬问?。而且在這種審美心態(tài)不斷強化的過程中，審美因素和審美意識也在不斷地豐富和加強，人們對形式規(guī)律的把握、技巧的總結(jié)運用、審美經(jīng)驗的傳播等，這一切都在使壽山石雕審美化的步子不斷加快?！氨∫狻边@一壽山石雕技藝中的獨特雕刻形式，無論是在創(chuàng)作還是欣賞的過程中，對于“意”的追求，更有著超乎其他的審美訴求。

“意”在先秦哲學(xué)和魏晉玄學(xué)中，主要指冥思悟道而產(chǎn)生的一種感覺、體悟、感受、思想，是一種直觀把握到的精神意識?！耙狻北灰胨囆g(shù)審美后，內(nèi)涵也大體如此。大約至唐，藝術(shù)家在探討主體藝術(shù)構(gòu)思和實踐關(guān)系時，大量用“意”說明主體構(gòu)思，如“意存筆先”、“意不在于畫”、“畫盡意在”（張彥遠《歷代名畫記》）等等。張彥遠就明白地說：“意”是“境與性會”而得，是情景交融的統(tǒng)一體。唐代的藝術(shù)家將“意”與佛家語中借來的“境”相組合，便出現(xiàn)了“意境”范疇。“意境”是指虛與實、形與神、鮮明與含蓄、有限與無限的統(tǒng)一。它既能展現(xiàn)事物外在的形貌，又能傳達事物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，還能表觀藝術(shù)家與欣賞者對客觀事物的獨特的審美感受。清代高兆的《觀石錄》載：陳越山收藏有20余枚壽山石，“貴則荊山之璞、藍田之種；潔則梁園之雪，雁蕩之云；溫柔則飛燕之膚，玉環(huán)之體”。彭十厓收藏有51枚，有如“清秋云日俱凈，空山五色”，有如“郊原春色，桃李蔥蘢”，有如“硯池點積墨沈，明潤欲吐”，有如“兩峰積雪，樹色溟濛，飛鷺明滅”，有如“凍雨欲垂”，有如“夏日蒸云”，有如“夕陽拖水”，有如“墨云鱗鱗”，有如“美人肌肉”，有如“落花落霞”，有如“瞳瞳日影”，有如“出青之藍”……這些在鑒賞壽山石時所使用的極富“意境”的描述之詞就很能體現(xiàn)時人的審美取向。

在“意”與“意境”的基礎(chǔ)上形成了中國古代文藝的重要的表現(xiàn)法則——寫意。它要求藝術(shù)家能抓住客體對象中與主體精神、情感、情趣相契合的某些特征，以表現(xiàn)藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的審美評價及審美理想，抒寫作家的主觀感情、意興，以意率境，而不是寫實性地再現(xiàn)客觀對象。寫意原則被廣泛運用于中國古代文學(xué)、書法、繪畫、戲劇等藝術(shù)創(chuàng)作中，成為不同藝術(shù)表現(xiàn)的一個共同法則。

相對于寫意而言的乃是寫實。宋以來福建美術(shù)的一個重要特征就是崇尚寫實，追求妙寫形神，表現(xiàn)真實，以達到栩栩如生的效果。“福建民間民俗藝術(shù)是一個很大的能量交換場，各種藝術(shù)形態(tài)的審美品位與樣式特征都在相互滲透，形成一個被民眾普遍認可的語言模式，即在寫實的規(guī)范中追求工細、靈巧、多變的風(fēng)格?！盵1]197從清初的壽山石雕刻作品來看，匠人們多針對不同的雕刻對象，采用圓雕、浮雕等手法，力求形象逼真生動。此時期萌生的薄意雕刻技法極有可能由于其“寫意”而較為明顯地區(qū)別于圓雕、浮雕等手法的“寫實”，故以“意”名之。

對“意”、“意境”的追求，在中國傳統(tǒng)詩、詞、書法、繪畫、戲曲、園林等諸多種類藝術(shù)中取得豐碩的成果。傳統(tǒng)民間工藝歷來重視學(xué)習(xí)中國繪畫取得的優(yōu)秀成果，且“薄意”經(jīng)常被用于裝飾印石而使其與文人、書畫家有著密切的聯(lián)系。清末民初的林清卿，大膽吸收中國畫立意構(gòu)圖的成份，以刀，將中國畫的意境“搬”置石上，使薄意藝術(shù)趨于成熟，在晶瑩的珉石面上，顯現(xiàn)玲瓏剔透的高妙境界。林清卿的“薄意”兼工帶寫極具“畫意”，可謂前無古人而別開生面，很快使其從壽山石雕刻業(yè)脫穎而出，更由于其“薄意”罕有人能及而成為時人乃至后世“薄意”者競相追摹的典范。以至于后來的“薄意”藝人、研究者在定義“薄意”時多是以林清卿的“薄意”為標準解之，甚至將“薄意”之“意”直接解釋為“畫意”。

不難看出“薄意”之“意”的審美取向乃是對“意境”的不懈追求?！耙饩场敝v求不設(shè)不施的自然之美、即有即無的朦朧之美、有限無限的超越之美。[2]328壽山石薄意雕刻在很大程度上吻合了這種審美追求。壽山石天生麗質(zhì)，具有溫潤晶瑩的石質(zhì)、灑脫生動的紋理、斑斕的色澤等特點，“薄意”又極好地保持了石材的自然之美；“薄意”作品上淺淺雕刻的形態(tài)若有若無，極具朦朧之美；“薄意”利用石之色、紋，避剔砂格，巧借裂痕，揚長避短，取美棄疵，悉心構(gòu)排，化腐朽為神奇，喚出彩石的生命與靈魂，在有限無限之間盡顯超越之美。

壽山石薄意雕刻也因此能在有限的具體形式中，蘊含無限豐富的內(nèi)容，以此激發(fā)欣賞者調(diào)動其生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)想象力，與作者共同進行審美創(chuàng)造，多方面地深化審美認識，在審美欣賞中獲得更大的美感享受。

篇5

感動，并不足以概括今日的主題，在得知此情此景中的所有主體物品全由黃楊木雕刻而成后，你一定抑制不住內(nèi)心的澎湃，被震撼的感覺非語言所能形容。這些由臺灣藝術(shù)家呂美麗精雕而成的木雕作品，模糊了真與假的界線。

創(chuàng)作不用天馬行空

“我是五年級生，換算成大陸的說法是生于上世紀60年代的人。讀小學(xué)、國中的時候，母親每天會為我準備便當，再用一塊粗布包裹好鋁盒方便攜帶?！眳蚊利愭告傅纴碜约旱耐旯适?，頓感溫馨。眼前，擺放著一件打著蝴蝶結(jié)的“帆布便當”，粗布的質(zhì)地和紋路纖毫畢現(xiàn)，破洞處探出筷頭，粘著飯粒和菜屑，幾只小螞蟻接踵而來。這個足可以假亂真的飯盒是呂美麗24年木雕生涯中的第一件生活化作品。同一系列的，還有毛衣、鞋襪、老式挎包、運動鞋等，傳統(tǒng)黃楊木雕仿佛換了一種清新口味，獨具匠心的題材使之意趣盎然。用木雕呈現(xiàn)童年生活的點滴記憶，是呂美麗近10年來形成的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

20多年前，呂美麗與木雕結(jié)下不解之緣?！拔蚁矚g畫畫，早期做平面設(shè)計，卻一直覺得不能發(fā)揮所長。每當有各種展覽都會前去觀看，只要看見木雕，就會怦然心動，眼球與思維被它們牢牢抓住?！眳蚊利惖弥_北市立美術(shù)館有雕刻研習(xí)會，前去報名學(xué)習(xí)。第一件作品《吉》是一個剝開三分之一的橘子，一旁擱著掰開的果肉，新鮮的感覺令呂美麗對木雕產(chǎn)生了濃厚的興趣。幾個月入門后，她回到故鄉(xiāng)宜蘭鉆研雕刻技藝。

“記得剛學(xué)會基本技藝后，并不知道刻什么，只希望盡量脫離佛像題材?！迸元氂械囊曈X為呂美麗帶來更細膩的創(chuàng)作靈感，住在宜蘭，那就刻蘭花吧！年僅24歲的呂美麗一刀一鑿下手后，才知蘭花的雕刻難度之大，“根葉繁多，花朵細膩度高，那時的作品沒有多大的藝術(shù)價值，但奠定了我的雕刻技術(shù)?！睆拇艘院?，呂美麗開始留意身邊的事物。與母親逛菜市場，小販切下一截冬瓜，熟練地綁上稻草便于手提，這便是《冬瓜》的原型；過新年，穿上母親親手織就的毛衣；擁有的第一雙球鞋……呂美麗說：“我的創(chuàng)作不用天馬行空，靈感就在我的手中?！?/p>

與追求隨物賦形的雕刻技法不同，呂美麗的作品幾乎隨性所為，先在腦海里有了雛形，再挑選合適的木頭精雕細琢完成。因為它們來自市井生活，散發(fā)出的質(zhì)樸氣息感動著觀賞的男女老幼。

木雕只有—個動作

除了新穎的創(chuàng)作理念，呂美麗的木雕作品用放大鏡看也難尋破綻。自然的褶皺、精細的帆布壓花紋理、未上好的拉鏈、細密的針腳……一個塞得飽滿的木雕老式書包宛若天成，栩栩如生，就連向上提的包帶也柔軟真實。整件作品由整塊黃楊木雕刻，無任何拼接。再看那件平躺的毛衣，根本就是一針一線手工編織而成。有同行發(fā)出疑問：“一件毛衣可能有上萬個孔洞，如此繁復(fù)的工作應(yīng)該是交由工作室的助理完成，她只是設(shè)定好機器打幾厘米深的孔而已?！眳蚊利惼届o地笑笑，說：“我的精雕作品全部是親自手工下刀完成?！?/p>

手握式電動雕刻機或氣動筆是目前雕刻過程中必用的工具，無論是去皮還是打孔，都非常精準而且速度快?！拔业淖髌方橛诘窨膛c毫雕之間，機器運轉(zhuǎn)時手會抖，根本沒法操作精細的過程，精雕的作品只有在屏氣凝神下才能完成?！彼樖置嗣碌男淇?，說：“這樣的小孔至少下3刀才能成形，如果使用機器還需要打磨，這種小地方砂紙根本無法進入，因此只能依靠手工一刀一刀雕琢?！毕鄬τ谛枰凹埓蚰サ牡窨碳夹g(shù)，呂美麗說自己靠刀工塑造質(zhì)感的技法叫“輕刀法”，而她使用的雕刻工具也并不常規(guī)，是醫(yī)生使用的手術(shù)刀?！熬竦膭幼骱土α恐饕渴种赣昧?，手術(shù)刀輕柔，操作靈活準確，只要控制好用刀，短小細密的地方就迎刃而解。”

無論是工具還是獨到的雕刻技巧，只要談話中所觸及的內(nèi)容，呂美麗者阡口盤托出，沒有絲毫遮掩?！逗顾肥且粔K搭在磚墻上的毛巾，密實的纖維惟妙惟肖，無不令人稱奇。“這就是先用手術(shù)刀切削的，但不能弄掉，再將木屑向上挑，勾回來，就成了柔軟的纖維效果?！秉S楊木木質(zhì)光潔、紋理細膩，為乳黃色，經(jīng)過空氣氧化和把玩會形成包漿，顏色由淺而深，逐漸變成紅棕色，給人古樸典雅的美感，且更加珍貴。而《汗水》的磚墻與毛巾邊緣是誘人的紅棕色，纖維面卻是新鮮的乳黃色，令人百思不得其解。有人質(zhì)疑：“可能經(jīng)過上漆或染色形成?！眳蚊利愒俅螕u頭，“我是先刻好磚頭后擱置氧化一陣子，再雕刻毛巾的纖維面，就形成了對比的效果?！边@件作品，呂美麗前后花了3年時間，且依然沒有完工，人們所見到的毛巾另一面，還是毛坯呢！

呂美麗說，每一件作品她都會全力以赴，下刀專注，木雕只有一個動作，就是做減法，不可以出差錯，像人生一樣，要步步為營。有一年秋天，她被隨風(fēng)飄零的落葉場景感動，于是想雕一片樹葉記錄那個優(yōu)美的意境。只有使葉片前后的葉脈一致，才能讓樹葉真實。如何才能看清葉脈的紋理是否一致呢，只有一個辦法——讓葉片薄如蟬翼，透光而不破。那得雕多薄呢？“沒有量過呢，可能1厘米吧，或是1毫米？”一直很淡定的呂美麗顯然有些為難，無奈地笑了笑。而據(jù)資料介紹，木材厚度只有低于0.1毫米才可能有光線透過。

呂美麗似乎是個沒有數(shù)字概念的藝術(shù)家，從不在乎刀法的繁復(fù)度。細算針腳，一雙手套至少雕刻10萬刀，一件毛衣可能需要上百萬刀，她通過精細的技法改變物體的質(zhì)感與材質(zhì)，甚至欺騙了黃楊木雕刻世家的傳人。這樣的藝術(shù)品，只靠嫻熟的技巧是不夠的，還需要靈魂與神韻的支撐，只有內(nèi)心純凈、不計較得失的人才能定下神來雕刻作品和自己的人生。而呂美麗，也因此打破了木雕行業(yè)長期被男性壟斷的局面。

沒有人出售自己的生命

呂美麗所雕刻的黃楊木是20年前收購的，她也嘗試雕刻過臺灣一寶檜木，“那種木材更適合欣賞原木的年輪，纖維粗糙，并不適合雕刻?！秉S楊木的年輪密實，不易龜裂，存放的時間越長越顯亮麗和古樸?！暗牧喜灰?，我珍惜它們就像珍惜生命—樣。”

經(jīng)過呂美麗出神入化雕琢的黃楊木藝術(shù)品大都極其樸實、溫柔，背后都有一個動人的故事?！澳臼谴笞匀坏慕茏?，把硬的東西變做軟的作品，是生命再造，只有先感動了自己才能感動別人?！庇谑敲考髌吠瓿芍螅瑓蚊利愡€會隨性寫上幾句注文。

她把這些雅致脫俗、溫暖與美感并具的木雕藝術(shù)品比做生命的呼吸，“雕刻黃楊木時，讓我安定，感受到呼吸的存在?！庇姓l會把自己的生命出售呢？于是呂美麗將自己美輪美奐的木雕作品搬進藝術(shù)館，僅供人們欣賞，從不出售?！吧邢蓿疫@一生還能雕刻門件作品呢？50件？不可能超過100件。我的生命有限……”呂美麗不斷地強調(diào)自己的生命與木雕的關(guān)系，真摯得令人有想哭的沖動。

每天，呂美麗將自己的生活劃分為幾個階段，早上雕木頭，下午雕琉璃或金工。因為木雕作品不出售，為了生活，她開發(fā)生活化的藝術(shù)品，把琉璃、黃金、銅等材質(zhì)運用木雕技法展現(xiàn)，再由藝術(shù)館的同事翻模銷售，維持藝術(shù)館的運營。那些用生命雕刻的木雕藝術(shù)品，就讓它們陳列其間，在紅磚墻的映襯下博得觀者的會心一笑。

唐末，北方戰(zhàn)火紛飛。奚超、奚庭珪父子，河北易州制墨高手，為躲避戰(zhàn)亂，舉家南遷。行至歙州，只見這里古松繁茂，新安江水清冽，他們便停下腳步，就地取材，著手新的生活。這一停不要緊，中國書法、繪畫的重要載體——墨，從此進入了一個新的紀元。

時光更迭，現(xiàn)如今，中國人的書寫方式發(fā)生了很大變化，墨早就淡出了大眾的生活。然而，在同一個時空中，墨作為一種顏料、一項技藝、一個情結(jié)、一脈文化，始終在堅韌延宕，沉默而低調(diào)。其中，由徽墨寫就的春秋，已經(jīng)綿延了一千多年。

遠遠不止胡開文

略知一點書墨的人，提起墨，第一反應(yīng)幾乎都是胡開文。在歙縣、績溪和屯溪，都有胡開文墨廠；在徽墨表面，“胡開文”三個字隨處可見。可以說，“胡開文”是當下人們目之所及的跟墨有關(guān)的最重要的符號。

然而，說胡開文，還得從奚氏父子說起。

來到歙州，父子兩人重操舊業(yè)，繼續(xù)制墨。所謂“良匠需良材”，古松樹是墨的重要原料，歙州遍地松樹，品質(zhì)遠超易州，加之南方大好山水，奚氏父子靈感奔涌，嘗試改進制墨工藝。他們在墨料中加入各種中草藥，在膠料中加入大漆，制成的墨質(zhì)堅紋細，防腐防蛀，還有沁人的香氣。

這種墨馬上被送到南唐后主李煜那里。這位喜歡舞文弄墨的皇帝發(fā)現(xiàn)，奚氏父子的墨豐肌膩理，光澤如漆，一時龍顏大悅，賜制墨者“國姓”為賞，歙州“李墨”于是揚名天下。

當時社會流傳“千金易得，李墨難求”的說法，歙州成為全國制墨中心。宋宣和年間，書畫皇帝宋徽宗將歙州改為徽州，轄區(qū)內(nèi)屯溪、歙縣、績溪、旌德等地先后涌現(xiàn)出大批制墨的能工巧匠，他們生產(chǎn)的墨承于李墨，概稱“徽墨”。自此，徽墨開始書寫千年春秋。

在這部漫長的歷史中，風(fēng)云變幻，江山易主，徽墨卻始終在自由生長，漸漸由一種顏料制作方法變成一個藝術(shù)門類。制墨作坊林立，家家都有秘方，制出的墨基本上都可以達到“堅如石、紋如犀、黑如漆”，這個時候，有人開始在墨的模樣上下起功夫，聯(lián)合書畫家、雕刻工匠，制作別具一格的墨模：有人在墨的功能上更進一步，在墨中加入藥材，制出了藥墨；有人在墨的包裝上嘗試革新，把一個主題、不同形狀的墨放在一個盒子中，成為集錦墨；有人不滿足于松煙制墨，開始用桐油煉煙，生產(chǎn)油煙墨……

羅小華、程君房、方于魯、程鳳池、曹定遠等名匠被他們生產(chǎn)的墨寫入史冊。清代康熙年間，出現(xiàn)汪近圣、汪節(jié)庵、曹素功、胡開文四大墨莊，其中胡開文墨莊是最后也是最輝煌的一家，流布之深遠直抵當下。

煙細膠清，萬杵不厭

神奇的是，徽墨是用煙制成的。徽墨制作分煉煙、和膠、杵搗、成型、晾墨、銼邊、洗水、填金、包裝等9道工序，用徽墨制作技藝國家級傳承人、績溪胡開文墨業(yè)有限公司老總汪愛軍的話說：“徽墨最核心的技藝是煉煙?！?/p>

煉煙即制造煙、收集煙的過程，要在一個密閉的黑房子里進行?！巴⒅蔁熞唤镏?，用珍珠三兩，玉屑、龍腦各一兩，同時和以生漆，搗十萬杵?！边@是古書的記載，說的是奚氏松煙墨的制作方法。其中“松煙一斤”，是說選擇年代久遠的古松樹，使其在缺氧的環(huán)境下不充分燃燒，產(chǎn)生的煙結(jié)在黑房子頂部，然后將這些煙收集起來，擇取一斤。

這個過程，說起來簡單，要想煉出好煙，卻是天大的難事。好的徽墨，“拈來輕、嗅來馨、磨來清、堅如玉、研無聲、一點如漆，萬載存真”，要達到這個柿隹，煙要煉得極輕極細。

墨看起來是固態(tài)，使用的時候是液態(tài)，最初卻是氣態(tài)！煉煙的人要在墨還是氣態(tài)的時候揣摩出墨最終成型時的品質(zhì)，何其難也！科學(xué)儀器在這個時候根本派不上用場，只能憑借煉煙者的經(jīng)驗。所以，掌握煉煙技術(shù)的人，往往是一個制墨作坊、制墨廠的靈魂。

汪愛軍從1995年開始接管墨廠，跟隨老師傅學(xué)習(xí)制墨技術(shù)，如今，他是廠里唯一一個可以操作煉煙工序的人。采訪汪愛軍的時候，是個周末。記者在幾乎空無一人的廠院轉(zhuǎn)悠，心想這個墨廠實在太安靜了。沒一會兒，汪愛軍出現(xiàn)，暗紅色夾克的袖子上，臉上，都是黑。他大概剛從煉煙房出來，十分神秘。

關(guān)于煉煙，汪愛軍無法說更多，這是廠子的核心機密?；蛟S，煉煙本就無法用語言描述。除了古松煉煙，明代制墨名家羅小華使用桐油煉煙制墨，后來程君房發(fā)明了漆煙制墨法，每次煉煙技術(shù)的革新，都會引領(lǐng)墨業(yè)風(fēng)潮。究竟怎么煉，一直是個謎。

制墨的要領(lǐng)是：煙細膠清，萬杵不厭。墨由煙、膠和添加物三部分組成，膠是墨中的粘合劑，用以成型、發(fā)彩，一般采用動物膠。和料時，太熱膠不凝，太寒則凍墨，“膠無定法”，一般來說，春、冬宜減膠增水，夏秋則減水增膠。

和料后制成的墨坯，配以麝香、梅片、冰片、珍珠、金箔等防腐顯色的添加劑后，放在木墩上用鐵錘反復(fù)捶打，“輕膠十萬杵”為古法。走進制墨車間，墨香襲人。兩個師傅正在忙活，一個五十多歲，一個三十多歲，前者做彩墨，后者做黑墨。十厘米直徑的餅狀墨坯堆在一起，正在加溫。年輕的師傅取一塊在手里，放在一米高的木墩上，掄起鐵錘，一邊捶搗，一邊揉搓。反復(fù)無數(shù)次后，揪下一條，上天平稱重量，正合適，在燙手的恒溫板上搓成一條，正好放入墨模，上緊螺母，開始壓制。

記者用一只手掂了一下鐵錘，幾乎拿不起來，年輕的師傅嘿嘿一笑。他印堂發(fā)亮，氣色飽滿，像個習(xí)武之人。每天掄大錘，一掄20年，功力可想而知。讓記者驚訝的是，每一塊墨，都是通過同樣的方式搗出來的。

“龍麝黃金皆不貴，墨工汗水是精魂。”知道墨取材的不易，煉煙的難得，捶搗的辛苦，就知道為什么明代會有“一兩黃金一兩墨”的說法了。

得良墨者如名將得良馬

“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟?！被罩萆矫魉?，自古地少人多，為了生計，人們要么外出經(jīng)商，要么從事手藝百工，“小民多執(zhí)技藝”，素有能雕善刻的傳統(tǒng)。在徽州，墨和雕刻結(jié)合在一起幾乎是注定的事情。

制墨作坊遍地開花，如何在激烈的競爭中勝出，作坊老板各出奇招，其中最主要的方法便是刻墨模。

墨模均由六片組成，前后左右各一片，中間有兩片，是制模時用于壓制墨的模具，多用石楠木、棠梨木制成。明代，墨模雕刻已成風(fēng)氣，制墨家為了制作出足夠吸引眼球的墨，往往找尋著名的書畫家繪制草稿，然后請巧匠雕刻成模。長方形、圓柱形、圓餅形、人形、物形、多角形、異形等墨模異彩紛呈，讓墨的藝術(shù)性大大增強，藏墨的人越來越多。

這個時候，內(nèi)容或者樣式成套的集錦墨蔚然成風(fēng)。集錦墨一般以幾錠、十幾錠為一套，通過圖案和造型，表現(xiàn)一個主題，充滿商業(yè)頭腦的胡開文則貢獻了巔峰之作?！睹藁▓D》用16副模板刻成，描繪了棉花從播種到織布、染布的全過程，每錠墨的背板都有三五百字的圖釋；《御園圖》則是胡開文不惜重金，雇畫工赴京實地描繪，又經(jīng)名手花數(shù)年雕刻而成，共64副模板，亭臺樓閣、山水園林、游人花鳥，莫不栩栩如生。

明代制墨名家程君房自稱“我墨百年可化黃金”。數(shù)百年后的今天，誰要是收藏有程君房做的一套墨，真可謂“黃金有價好墨無價”了。

人在磨墨，墨在磨人

雖然大眾的書寫方式發(fā)生了巨大的變化，但是徽墨業(yè)并未因此一蹶不振，這讓記者頗感意外。

汪愛軍說，職業(yè)書畫家一直保持著比較穩(wěn)定的數(shù)量，2008年之前績溪胡開文墨廠的墨很多出口日本，從來不愁銷售。

真正讓人發(fā)愁的是很難再做出真正的好墨。2006年左右做全國首批國家級非遺普查時，中科院自然與科學(xué)發(fā)展研究所和中國藝術(shù)研究院抽調(diào)的專家，在黃山一帶待了很多天?？戳撕芏嗄珡S，不斷試用，反復(fù)比對，因汪愛軍所在墨廠的墨“入紙如漆，發(fā)墨如煙”，可以看到完備的工藝流程，擁有560畝桐油地，專家組最終確定這里為非遺項目所在地。

當時，汪愛軍并不知道非遺項目的牌子意味著什么，他只知道，自己的廠子還能比較完整地將徽墨保質(zhì)保量做出來，至于和古墨相比，那完全是另外一回事了?！拔业男睦锖芗保刻於加腥藖碣I墨，但是我們做不到那個水平?！蓖魫圮姷教幷也牧?，天天磨，揣摩溫度、水分、季節(jié)，分析輔助材料是什么？照著客戶帶來的畫作，思考顏色的細微差異是怎么發(fā)生的?！皾M足畫家需求的時候，特別有成就感?！?/p>

使命感、責(zé)任感，這對于徽墨行業(yè)來說，似乎有點虛。1956年，徽州墨業(yè)公私合營，屯溪、績溪、歙縣分別成立徽墨廠，各廠就近收攏人力和物力，所有設(shè)備、工具、制墨師傅、技術(shù)，全部來自民間。

經(jīng)歷十年動蕩，所有廠子直接面對市場，逐漸風(fēng)雨飄搖。歙縣老胡開文墨廠（現(xiàn)名“歙縣墨業(yè)有限公司”）的周美洪1992年當廠長時，廠里賬面上只有260塊錢。“好在第二天就來了一個日本團，賣出去2萬多塊錢的貨，正好夠發(fā)工資?！倍魫圮姰攺S長的時候，廠里虧損幾十萬元。這個時候，作為廠里老板，能做的只是盡力滿足客戶需求，以此獲得生存的一席之地?！皼]有救世主，只能靠自己。”

篇6

1．基于物質(zhì)層面的文化建設(shè)，科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設(shè)了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。，職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝，分為教學(xué)、展示、操作三個區(qū)域，為藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生提供實習(xí)實訓(xùn)場所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和保護，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學(xué)生活動層面的文化建設(shè)，航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園系列活動，學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)的學(xué)生參與了整個活動的策劃和設(shè)計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協(xié)調(diào)能力，專業(yè)技能和動手能力?；顒硬粌H豐富了校園文化生活，使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶，還弘揚了中國傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導(dǎo)下，體驗了扎染技術(shù)，自制扎染手帕。航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學(xué)校還積極組建學(xué)生社團、協(xié)會，開展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承活動。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術(shù)師和設(shè)計師在內(nèi)的科研團隊，將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學(xué)相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計為載體，以工作室為平臺和相對應(yīng)的專業(yè)對接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承融入課堂，融入教學(xué)?？萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設(shè)計專業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳，學(xué)習(xí)并整理研究藍印花布的技藝和圖案設(shè)計，掌握了藍印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設(shè)數(shù)字化平臺手段加以傳承和保護。

4．基于科研立項層面的文化建設(shè)近年來，各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關(guān)學(xué)會，積極立項或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報的社科基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護和傳承活動中的所學(xué)所想，參與“大學(xué)生創(chuàng)新計劃”多項。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實施途徑

1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊?，以此來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標語，校園內(nèi)放置“非遺”標志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統(tǒng)文化。(

2.將“非遺”保護和傳承與學(xué)生社團活動相結(jié)合學(xué)生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類社團。另外，高?？砷_展特色的校園活動。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習(xí)實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調(diào)查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗活動。讓學(xué)生近距離接觸中國傳統(tǒng)文化。這類學(xué)生社團活動和學(xué)生實踐不僅能夠加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和理解，還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術(shù)，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，對大學(xué)生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護和傳承與專業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)的民俗文化，其內(nèi)涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂，筆者認為，一方面，應(yīng)該在課程項目立項階段篩選出適合相關(guān)專業(yè)發(fā)展的非遺項目進行市場調(diào)研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標及課時分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要與高職院?，F(xiàn)有專業(yè)相融合，將非遺文化與專業(yè)技能結(jié)合起來。例如，科技職業(yè)學(xué)院將藍印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程融合在一起，設(shè)計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關(guān)的專業(yè)學(xué)生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀念品。

4.構(gòu)建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院?？梢詷?gòu)建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習(xí)實訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行行之有效的科學(xué)的保護與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無法代替的，它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協(xié)調(diào)，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢資源，調(diào)動所有積極因素，形成合力，共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承與教師隊伍相結(jié)合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設(shè)來看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進校園，開設(shè)專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。

6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺。例如，可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書館資源，建立一個完備的數(shù)字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當然，高職院校更應(yīng)加強校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。

三、總結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：皮影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)技藝；傳承與保護；創(chuàng)新

1 西安同朝皮影

皮影是皮影戲的重要組成部分之一，皮影的制作技藝復(fù)雜，皮影根據(jù)不同的地域有著各自的特色，下面簡要介紹西安同朝皮影的歷史淵源、制作工藝以及在當今社會的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.1 西安同朝皮影的歷史淵源

陜西皮影分四個流派，其中西安同朝皮影屬于陜西東路皮影。陜西的“同朝皮影”因發(fā)源于古時同州府（即今日大荔縣）與當時的朝邑縣，而被稱為“同朝皮影”。同朝皮影的產(chǎn)生沒有文獻可以考究，不過有兩個故事也許是同朝皮影產(chǎn)生的原因。其一，相傳秦始皇的兒子胡亥出生后總是啼哭不止，少府用自己的身影止住了胡亥太子的啼哭，后來秦始皇命雕刻師仿照人的影子制作成各式各樣的牛皮人在窗前表演，用來逗樂胡亥。而后這種嬉戲形式傳到民間，被百姓稱作“牛皮燈影戲”。其二，相傳西漢文帝劉恒時期，宮妃們將桐葉剪成人影的形狀，在燈光的照耀下映在窗戶上，用以與太子嬉戲取樂。

1.2 西安同朝皮影的制作工藝

西安同朝皮影的制作要經(jīng)過選料、制皮、雕鏤、彩繪、壓平、定綴、合成這七個步驟來完成。皮影的雕刻刀法精細，線條流暢，服裝設(shè)色艷麗，人體結(jié)構(gòu)比例勻稱，布局巧妙。雕刻的人物形象武士強悍，精神飽滿，旦角亭亭玉立，婀娜多姿，雕刻的舞臺裝飾（如：金鑾殿、帥帳、書房、繡閣、真窗實門）富麗堂皇、氣勢宏大，花木怪石，奇特多姿，為群眾欣賞、收藏的佳品。

1.3 西安同朝皮影的發(fā)展現(xiàn)狀

國家對皮影這項傳統(tǒng)技藝非常重視，并在2006年將之列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年成為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是皮影這門傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)狀不容樂觀，發(fā)展前景堪憂，這也是西安同朝皮影的發(fā)展現(xiàn)狀。西安同朝皮影作為一門傳統(tǒng)技藝，傳承人普遍年事已高，這門精湛技藝的延續(xù)處于找不到下一代傳承人的困境。當今社會豐富多彩，電子、網(wǎng)絡(luò)等多種娛樂方式已經(jīng)覆蓋了人們的日常生活，皮影戲這種傳統(tǒng)的娛樂方式逐漸淡出人們的視線。制作皮影需要精雕細琢，需要花費大量的時間去完成一道道工序，中途一經(jīng)出錯將無法修改。不但如此，后期對成品的保存也是一個很大的難題。這使得皮影在當今如此快節(jié)奏的社會中，無疑存在著很多的局限性的。

2 “化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽

2015年8月18日，在北京恭王府中華傳統(tǒng)技藝精品館舉辦了“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽。該展覽是圍繞“當代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”而進行實踐的主題性展覽。該展覽呈現(xiàn)的一系列作品是根據(jù)陜西東路皮影的傳統(tǒng)技藝與當代藝術(shù)進行融合、再創(chuàng)造所產(chǎn)生的。

2.1 展覽內(nèi)容

該展覽以展、研、演三大板塊綜合呈現(xiàn)。在展覽板塊將展出140多件陜西東路皮影戲曲《白蛇傳》的影偶珍品和藝術(shù)家鄔建安的作品《新解》，從而形成了《白蛇傳》“古本”與“今相”間的多重關(guān)聯(lián)，展開了中國本土文化傳統(tǒng)與當代視覺藝術(shù)的“超時空”對話。文獻板塊則以圖文混編的形式回顧了鄔建安與工美師汪天穩(wěn)及其弟子在十年合作中對傳統(tǒng)皮影的制作工藝、美學(xué)樣式和傳播方式等方面所產(chǎn)生的影響。

2.2 展覽意義

“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽綜合取用了傳統(tǒng)皮影工藝，追溯原型又生發(fā)想象，營造出古今對話的迷幻空間，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護探索了一條實踐路徑，以期深化、推動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和當展。中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安表示，此次展覽的特點是當代藝術(shù)的中國方式，即既不完全按照西方路線走，也不完全去走國際化路線，而應(yīng)該通過對自己本土資源的研究與轉(zhuǎn)換，從而形成當代藝術(shù)的中國方式。

《白蛇傳》的“古本”人們都十分熟悉，藝術(shù)家鄔建安在此“古本”的基礎(chǔ)上，進行了融合與創(chuàng)新，解釋了“今相”的意義。鄔建安依托皮影這個傳統(tǒng)資源進行高效制造“創(chuàng)新”價值，使用當代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)這兩種材料相組合，進而完成這一敘事性的作品。藝術(shù)家邱志杰表示，通過當代藝術(shù)的介入，使得本來已經(jīng)開始退化的傳統(tǒng)文化技藝被重新喚醒。該展覽所體現(xiàn)的當代藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝是一個互相的滋養(yǎng)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)里蘊含的從美學(xué)精神到技法、到材料都能夠給當代藝術(shù)帶來一些新的機會；另一方面，這也是當代藝術(shù)給傳統(tǒng)技藝的一個發(fā)展的機會。該展覽是對“當代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護”這一課題的一次成果展示與案例總結(jié)，為各非遺門類的生產(chǎn)性保護創(chuàng)造一種觀念和工作模式上的參考。

3 在創(chuàng)新發(fā)展中保護傳統(tǒng)技藝使之得以延續(xù)

皮影作為中國的文化特征符號，作為中國傳統(tǒng)技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當代社會留下了什么？可以為當代社會留下些什么？這些都是值得我們?nèi)ニ伎寂c探究的問題。皮影只是傳統(tǒng)技藝之一，我們應(yīng)該對所有傳統(tǒng)技藝的保護與發(fā)展進行思考與探究。我們應(yīng)該在當代逐漸轉(zhuǎn)變固有的對傳統(tǒng)技藝保護的思想，不能一味地只是保護傳統(tǒng)技藝，應(yīng)當將傳統(tǒng)技藝充分融入當代藝術(shù)中，可以適當轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)技藝在當代社會中起到的作用。例如，將皮影這門傳統(tǒng)技藝融入影視作品中、融入展示作品中，在保留傳統(tǒng)技藝手法或表現(xiàn)形式的同時又加以創(chuàng)新，從而達到在創(chuàng)新發(fā)展中保護傳統(tǒng)技藝的效果，使我國的傳統(tǒng)技藝能夠有效地延續(xù)下去，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在世界永存，彰顯中國風(fēng)采。

參考文獻：

篇8

P鍵詞：潮州金漆木雕；粵劇藝術(shù)博物館；八仙賀壽；雙面人物透雕；賞析

1引言

潮州木雕，又稱潮州金漆木雕，與浙江東陽及安徽木雕并列為中國三大木雕流派。始于唐、興于宋、成熟于明，至清代臻于完美。作為潮州區(qū)域眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，經(jīng)過千百年來歷史的沉淀和積累，吸取了石刻、泥塑、繪畫和戲曲等不同藝術(shù)門類的長處，逐漸形成了獨具自身特色的藝術(shù)風(fēng)格。其題材豐富多樣，從花鳥蟲魚、珍禽瑞獸到民間傳說、古代戲曲和神話故事；鏤刻形式豐富多樣，有浮雕、沉雕、鏤雕、通雕、圓雕等；應(yīng)用范圍廣泛，極具實用價值，從祠堂、門窗、屏風(fēng)、柜櫥、幾案床榻、橫披條幅到香爐、神龕、燭臺、饌盒等都有涉及。巧奪天工，精美極致，一鑿一刻無不體現(xiàn)著潮州深厚的文化底蘊和獨具風(fēng)格的藝術(shù)色彩。

2潮州金漆木雕經(jīng)典作品賞析

粵劇藝術(shù)博物館，位于廣州市荔灣區(qū)恩寧路127號，館內(nèi)粵劇文物品種繁多，從瓊花水兌攀、香爐、宮燈到劇本、木魚書、海報、戲橋、戲服、樂器再到電影、唱片、劇照、名伶書畫等，在多種不同時代、不同區(qū)域文化的交融與碰撞中，越來越受人關(guān)注和喜愛。

其中就有被稱為木頭上的舞臺文化的潮州金漆木雕人物掛屏，可謂潮州金漆木雕之少見。潮州金漆木雕雙面人物透雕：八仙賀壽：380*138*8。從表現(xiàn)手法上看，其大膽運用立體的表現(xiàn)手法，突破了傳統(tǒng)木雕掛屏只能正面觀賞的限制，在一厚板上實施雙面手工雕刻操作，避免主面與背面的通用手法，達到雙面人物掛屏雙面欣賞的藝術(shù)效果，同時也解決了歷史粵劇正面觀賞的難題，實現(xiàn)了其在有限空間內(nèi)的雙面觀賞。在木頭上雕刻表現(xiàn)粵劇戲出――八仙賀壽，抓住各個人物的特征，表情，動態(tài)，及戲劇藝術(shù)配套，八仙，八騎，八寶，單面人物共28位，雙面人物則56位。在舞臺上，皇母娘天宮仙境，八仙，八騎悠然隨境祝壽，又有各門形態(tài)不同，喜氣貫穿在臉上的童子們隨行護法。在創(chuàng)作過程中，緊緊圍繞粵劇八仙賀壽的主題，刻畫每個人物的特征，戲出里搭配的男童，女婢，神情專注，主樸清楚，避免了過于人物掛屏多胞胎，臉譜單一的通病。在八公分厚度創(chuàng)作中，精雕細刻，遵循傳統(tǒng)的技法，創(chuàng)新鏤通雙面多層次刀法，抓住戲劇的主題，人物的特征，衣著服飾搭配，準確雕刻面部表情，再巧妙搭配上樓臺、亭閣、樹木、花果等自然景觀，在布局天空和地面的構(gòu)圖上氣息通透，上下呼應(yīng)，表層人物與內(nèi)層人物空間流暢，云彩飄逸。

當然，在一件精品的從無到有、從有到精需要克服前所未有的難題。過去的幾十年，潮州金漆木雕人物掛屏多應(yīng)用于古建筑當中，大體長度均在2米左右，所以八仙賀壽作品無論是長度還是高度上都進行了常規(guī)范圍的突破，并且要打破單面觀賞的局限實現(xiàn)雙面觀賞，在制作前必須考究，制訂出一套完整的制作工藝流程。根據(jù)實際的情況我們進行了如下的工藝操作流程：首先組成三人雕刻小組，進行構(gòu)圖、人物布局、調(diào)整雙面的圖紙等方面的研討，然后分析通雕中必須保證的木材結(jié)構(gòu)，如何再能既有通透的效果，又有整幅作品在原木鏤通不損，如何才能保證雙面通雕面面觀，面面金，不留痕跡，保證金面無接縫，用傳統(tǒng)的手藝創(chuàng)作，突破傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，最終三人合力，歷時一年零二個月，完成了白體雕刻，并且不斷的仔細品味細究，發(fā)現(xiàn)不足之處便立刻加以修善。進而，又耗時三個月的時間完成了漆金工藝，突破傳統(tǒng)的貼正面金的工藝，制訂一套滿金的工藝標準，克服了大作品流程長，難度高的困難，順利地完成八仙賀壽雙面通雕的貼金工藝，達到了設(shè)計，雕刻，貼金整個工藝超高標準的要求，成功地為八仙賀壽雙面通雕穿上華麗的衣裳，從而創(chuàng)造了歷史上罕見的雙面人物透雕作品粵劇八仙賀壽，并且與粵劇博物館內(nèi)其他獨具特色的文化藝術(shù)形式一起，永久陳列于館內(nèi)為人所欣賞和借鑒。

3結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；地域性文化；基石

蘇州處于吳文化中心地，具有2500多年的歷史，手工業(yè)發(fā)達，地域文化特征鮮明，文化豐富多彩，魅力獨特，被譽為“工藝之都”。蘇州地域文化的形成和他悠久的歷史息息相關(guān)，在漫長的生活及生產(chǎn)過程中逐漸形成，他對地域文明的傳承與發(fā)展，起到至關(guān)重要的作用，也正是這些文化的傳承，使蘇州人才輩出、成就卓著，走在全國的前列。經(jīng)過20年的改革開放，蘇州完成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，從紡織業(yè)到現(xiàn)代制造業(yè)，再到今天的科技研發(fā)型城市結(jié)構(gòu)。因此，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在蘇州蓬勃發(fā)展，在這個過程中地域文化將會成為文化創(chuàng)意的有源之水、有本之木，發(fā)揮著重要作用。

一、蘇州地域文化的主要體現(xiàn)

蘇州的民俗、城市形態(tài)、古鎮(zhèn)、園林、人文、手工業(yè)等等，是蘇州地域文化的載體和表現(xiàn)形式。主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化、非遺文化、城墻文化、民俗文化、民宿文化、園林文化、服飾文化、絲綢文化等，精神娛樂上還有昆曲、評彈、吳歌、吳門書畫、通俗文學(xué)、江南絲竹等等。另外，蘇州名人文化資源豐富，文化昌盛、文化藝術(shù)發(fā)達，名家輩出、人文薈萃。蘇州轄區(qū)共出文狀元45名，明代蘇州府有進士437名，清代則有600名。唐伯虎、沈周、文徵明，仇英齊名畫苑，被稱作“明四家”，與文徵明、祝允明、徐禎卿譽為“吳門四才子”。至今在蘇州唐寅祠保存完好，唐寅墓重新修建，具有較高文化研究價值。另外還有歷代名人如：泰伯、仲雍、言偃、孫武、陸績、張僧繇、顧野王、張旭、楊惠之、韋應(yīng)物、白居易、陸龜蒙、范仲淹、范成大、高啟、況鐘、蒯祥、吳寬、沈周、王鏊、祝允明、文徵明、魏良輔、馮夢龍、沈壽等。

蘇州地域文化的獨特之處在于蘇州人的日常生活中充滿了濃厚的生活氣息。一些本地文化形態(tài)在文創(chuàng)產(chǎn)品中也可以直接利用。這也是蘇州悠久歷史及文化的特征，蘇州文化的卓越成就主要體現(xiàn)在生活創(chuàng)造上。如：園林藝術(shù)則是融合了文人的人文理想、構(gòu)思設(shè)計和匠人的高超技藝，評彈、吳歌和馮夢龍的通俗文學(xué)則更多地展現(xiàn)了市民百姓的藝術(shù)情趣；蘇州民居古樸典雅、粉墻黛瓦、輕巧簡潔，的建筑特色，體現(xiàn)出蘇州民居清、淡，雅、素的獨特風(fēng)格。而蘇州的刺繡、宋錦、緙絲讓蘇州的絲綢工藝達到織造巔峰，雖然經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，但織造工藝經(jīng)過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報得以保存，其中，2012年3月，吳江鼎盛絲綢有限公司與蘇州絲綢博物館聯(lián)手，研制成功國內(nèi)第一臺符合傳統(tǒng)宋錦織造工藝各項技術(shù)參數(shù)的電子提花織機，為宋錦產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化打下基礎(chǔ)，這也為發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品奠定了理論及實踐基礎(chǔ)。蘇州的玉雕、核雕、竹刻、紅木雕刻、牙雕、漆雕等等技藝的傳承也對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起到了技術(shù)支撐。

二、發(fā)達的工藝美術(shù)奠定了文創(chuàng)的基礎(chǔ)

在蘇州2500年的歷史中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)逐漸形成了自己鮮明的特色，具有濃郁的地方特色，形成了自己獨特文化現(xiàn)象，解放以后更是取得了輝煌成就，在全國工藝美術(shù)品24個大類中，蘇州擁有22個，3500多個各類花式品種，鞏固了蘇州工藝美術(shù)在全國半壁江山的地位。

蘇州工藝美術(shù)的特點之一是名家輩出，技藝精湛，蘇州工藝美術(shù)史上名家眾多，能工巧匠薈萃。比如蘇繡精細雅潔，核雕、牙雕工細飄逸、巧奪天工，給人以獨特的審美享受。蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)因此而名重天下。

另外，傳統(tǒng)工藝品和文創(chuàng)產(chǎn)品有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)工藝品即通過手工或機器將原料或半成品加工成產(chǎn)品，是對藝術(shù)品的總稱。傳統(tǒng)工藝品來源于生活，卻又創(chuàng)造了高于生活的價值。它是人民智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。從傳統(tǒng)工藝品的界定上看，它具有高于生活的藝術(shù)再創(chuàng)造，往往體現(xiàn)作品的藝術(shù)價值，它具有較高的審美及收藏意義。而文創(chuàng)產(chǎn)品首先體現(xiàn)的是它的商品屬性，它具有產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的顯著特征，在價格上也較親民化。蘇州傳統(tǒng)工藝品向來以品種繁多、技藝精湛著稱，逐漸形成小、巧、淡、雅外觀特征，如：蘇州的玉雕、核雕、竹雕、紅木小件雕刻、牙雕等都以“小、巧、靈、精”出彩。形成了蘇派的典型特征，“巧”是構(gòu)思奇巧，特別是巧色巧雕尤其令人叫絕；“靈”是靈氣，作者有靈氣，作品有靈魂；“精”是一刀一琢皆精致細到。

因此，從概念上看傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品有著不同的消費群體，蘇州作為工藝美術(shù)的大市，有著較大的體量，也有著較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，但文創(chuàng)產(chǎn)品在蘇州確是不折不扣的小弟弟，無法和中國臺灣及國際上的一些發(fā)達國家相提并論。

蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為文化創(chuàng)意提供了很好的平臺，也為文化創(chuàng)意提供了扎實技術(shù)支持。

三、蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推文創(chuàng)產(chǎn)品知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著鮮明的民族地域性，不同的地域、不同的民族就會產(chǎn)生不同的文化風(fēng)貌，恰恰這樣的地域性才會有了它的精彩，經(jīng)過幾千年技藝傳承逐漸形成固定的傳承、沿襲模式，展現(xiàn)了獨特的地域特性。如：江南一帶的婉約精細、陜北黃土高原的粗獷、東北三江的鄉(xiāng)土氣息、西南邊陲五彩斑斕的少數(shù)民族特征等。

蘇州是首批國家級歷史文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐厚。擁有聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”6項，位居全國各類城市之首；擁有國家級非遺名錄項目29項，處于全國各類城市前列。一些項目在全國乃至全世界都具有舉足輕重的地位。蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布區(qū)域集聚，項目之間生態(tài)鏈特色十分明顯，形成了特色鮮明的非遺集聚分布區(qū)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類的共同財富，在世界上都會享有較高的聲譽，會通過旅游傳播到世界各地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)的結(jié)合無疑會促進文化產(chǎn)品的品牌戰(zhàn)略，蘇州是我國改革開放以來國際化、現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展最快的城市之一，國民經(jīng)濟總量位居全國前五位的城市，隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展推進，人們的生產(chǎn)生活方式、思想觀念等勢必隨之發(fā)生深刻改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展必然會和當?shù)匚幕瘎?chuàng)意結(jié)合，走出單一的傳承模式，通過批量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品走進人們的生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相互依存，互相提升，有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌建設(shè)。

自從我國“十一五”規(guī)劃以來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要舉措，從中央到地方出臺了一系列鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施。一批以文化創(chuàng)意、知識產(chǎn)權(quán)和高科技為核心內(nèi)容的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。各地都興建了不少文化產(chǎn)業(yè)園，依照國家扶持政策，加大投入，培育文化產(chǎn)業(yè)升級換擋。蘇州作為經(jīng)濟大市，有著得天獨厚的經(jīng)濟條件及人文條件，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，必將對蘇州經(jīng)濟起到推動作用。

參考文獻：

[1] 李元奎.突破地域性給旅游商品創(chuàng)建品牌的探索[J].商，2014（10）.

篇10

核桃除了有益壽食補的作用外，還有保健強身活血之功效。如果人們細心觀察，會發(fā)現(xiàn)不少老年人在悠閑散步時，手中搓揉著兩個核桃，通過掌肚問摩擦達到手部運動，從而又通過手部穴位，反應(yīng)點接受一定量的刺激，對內(nèi)臟器官起一定的調(diào)節(jié)作用。手部運動可以使腦部功能發(fā)揮到很高水平。有人曾經(jīng)測試手部運動區(qū)與手皮膚感覺區(qū)的神經(jīng)細胞活動情況，即手部運動時，腦部血氧含量及狹窄部似血管的血液流量變化。若耗量增加，則神經(jīng)細胞所需的葡萄糖分解產(chǎn)生二氧化碳和水增加，二氧化碳形成使血管變粗，以加強氧供給，腦部血流量增加。實驗說明手部運動對腦部有明顯影響，可促進腦部血液供給循環(huán)，并不需很強的運動量，而且反復(fù)柔和運動比持久用力運動更能發(fā)揮作用。同時，十指指肚間有十宣穴，掌心有內(nèi)勞宮穴，小指根緣處有小魚際穴，大指指根有大魚際穴，無論順時針或逆時針揉動掌心指肚問的一對核桃，對手三陰、手三陽的經(jīng)絡(luò)，都可起到舒筋活血、強身健體的作用。一對核桃在人手掌指肚問來回揉動，不但能保健強身，還能消閑度日，打發(fā)時光，更能溫暖寂寞的心靈。

故宮藏揉手核桃的特點

北京故宮博物院所珍藏清宮遺存的生活用具文物中，有十余對大小不一的核桃——謂之“揉手核桃”。這些核桃絕對不是簡單的食用品，而是如上所述民間百姓的嬉耍，以此通過手部運動達到保健強身的一種器具。宮藏的揉手核桃均為棕紅色，顯然是核桃外有人的手汗液和核桃內(nèi)仁油的浸滲揮發(fā)，在日久天長積累的相互調(diào)合中，使核桃外皺脊呈現(xiàn)出滑膩剔亮的油棕紅色，好看美觀又實用。清官珍藏的揉手核桃不干不燥不裂，至今保存完好。據(jù)有經(jīng)驗的老人講，這類屬嬉耍的揉手核桃，均為山核桃，皺脊殼厚，核仁小，而一般食用性的核桃則易燥易碎。

清宮揉手核桃，一般為圓形或略微橢圓形球狀，均長3.3厘米，高3厘米；而最小的一對揉手核桃，長2.5厘米，高2厘米。有的專門存放在一正方形雕鏤吉祥圖案花紋的紫檀木盒內(nèi)，此盒高6厘米，寬8.5厘米，內(nèi)襯藍綾面，其中間挖有兩洞，恰好放入兩枚核桃（圖一）。這種小巧玲瓏的紫檀木盒，做工精良，雕琢細致，構(gòu)圖絕妙，情趣盎然。其紫檀木盒每個側(cè)面均雕飾有纏蓮枝紋，一對蝙蝠捧一篆刻“壽”字，四個側(cè)面的“纏云蓮花”“多福多壽”紋圖，委婉多姿，變化的形象富有流動感、連續(xù)感而優(yōu)美生動；又因其圖案結(jié)構(gòu)韻律連綿不斷，故而寓有生生不息、千古不絕、萬代綿長的寓義。另在此盒蓋上的周邊雕琢著回紋，這種傳統(tǒng)紋樣，寓意福壽吉祥，即諸般事宜（如福、祿、壽、世代、國運等）的深遠綿長，與吉祥符號“卍”的寓意相近，故而民間稱“富貴不斷頭”。其盒面上雕琢圖畫似“蓬萊仙境”，有仙閣樓臺，海水江崖，在一株茂盛蔥郁的仙樹冠下，三位仙人站在雕欄樓臺上極目遠眺，仙臺樓閣下有云?？M繞，意味十足。顯然這類吉祥圖案寓意亦在于祝頌長壽之義。

另一個存放揉手核桃的紫檀木盒，其尺寸大小與上述盒相等，但盒四個側(cè)面圖案為“長壽”字，其盒蓋四周邊沿為“團壽”字，中間的雕琢畫面上也是三位仙人站立仙臺樓閣上，均是一副修身養(yǎng)性，怡然自得的模樣，充滿著祥和美好的氣氛；在其周圍環(huán)繞著海水江崖，如意云紋和仙樹。特別值得說明的是，在盒內(nèi)安放的揉手核桃下，還附有一張白紙條，墨書“丹貝勒預(yù)備”；又在其核桃上面附有一藍綾面蓋，即美觀大方，又可護揉手核桃不被意外地磕傷碰裂。

另外，還有一個紫檀木盒，光素，長9厘米，寬6厘米，高4.5厘米，盒內(nèi)安放著一對揉手核桃；此外還有一個橢圓形狀的銅盒，外包裹著一層“卍”字錦，長10厘米、寬7厘米，高5厘米，內(nèi)亦放著一對揉手核桃，下附二張白紙條，墨書：“恭進”“丹貝勒預(yù)備”（圖二）等。

從以上幾件不同類型的盒和一對對宮藏揉手核桃來看，說明清官內(nèi)的這些核桃，大部分是皇親國戚和王公大臣“恭進”，很多是作為皇家壽禮貢人宮中的。而“貝勒”作為滿族貴族的稱號，又有盒內(nèi)的白紙條佐證，則更加說明了這一點。

清官揉手核桃（圖三、圖四），除了有強身健體作用外，還表現(xiàn)出富有袖珍形的制作方法和精湛的工藝特色。如有一對并蒂核桃，我們不妨稱之為“連理核桃”或“鴛鴦核桃”，因為它們是兩個生長并聯(lián)在一起，形成一對，呈扁圓形狀，長3厘米、高2.5厘米。這對核桃不但形狀奇異，而且還專門配有一小檀木座托，其長2.7厘米、寬2厘米，下附三乳釘足。顯然是宮中將其作為珍貴禮物，放在案頭供人欣賞的奇品。

另有一對揉手核桃葫蘆形狀（圖四），頭尾大，中腰細，長3厘米，高2厘米，小巧玲瓏，精美雅致。我們不單單談它的異狀，從吉祥圖案上看也會有一種全新意義上的感覺。因為葫蘆在傳統(tǒng)中即被視作象征、祈求子孫萬代的吉祥物，寓意萬代綿長。

清官雕琢核桃與核雕藝術(shù)

故宮博物院有一對核桃被裝在一個乳黃色絲線編織成網(wǎng)的套內(nèi)（圖五），此網(wǎng)套連繩帶穗總長40厘米，裝核桃的網(wǎng)兜有10厘米左右，下垂流蘇乳黃色絲穗14厘米。應(yīng)該說，這對核桃是專門佩飾腰間的什物，既攜帶方便又隨時取之嬉耍欣賞。裝在網(wǎng)套內(nèi)的一對核桃非常別致，每個均長4厘米，寬3.5厘米，高4厘米，而核桃皺脊上竟雕琢著兩個仙人：一是胡須滿腮的老者；一是稚童腳踩著如飛的云紋，真讓人大開眼界，若沒有精雕細琢、神工巧匠的技藝，恐難以成就之。雖說這些核桃形狀各異，但都具有工藝觀賞的特點，又由于色澤仍是棕紅色，說明這些核桃是宮中人們欣賞嬉玩之物。

據(jù)愛新覺羅-溥儀《我的前半生》中云：“在養(yǎng)心殿后面的庫房里，我還發(fā)現(xiàn)了許多很有趣的‘百寶匣’，據(jù)說這也是乾隆的。”他寫道百寶匣用紫檀木制成，其中一個格子里裝有“一個雕著古代故事的核桃”。

利用核桃等果核類雕琢圖畫屬微型雕刻藝術(shù)，在唐宋以前，各種史料文獻有關(guān)微型雕刻的記載寥若晨星。至唐宋兩代，微型雕刻稍露頭角，主要是在竹刻筆管、竹骨精刻和象牙微刻一卜得到了發(fā)展。

微型雕刻和核雕藝術(shù)始盛于明中期至清初，核雕藝術(shù)更是出神入化得到了很大發(fā)展。當時佳作紛呈，其質(zhì)材以果核雕刻為主，舉凡橄欖（烏欖）核、桃核、杏核、櫻桃核、楊梅核和核桃等等，其中以橄欖核雕、核桃（桃核）雕，最為多見。著名的微雕藝人的作品被明代達官貴人視為寶物，將其作為佩飾的裝飾品；清代核雕更是精彩紛呈成為西洋人的獵奇之物。

明代江蘇的核雕家邱山，他所鏤刻的核桃墜，多以詩情畫意、歷史故事見長。明代陳貞慧《秋園雜佩》載，邱山“雕刻精工，所制胡桃墜、人物、山水、樹木，毫發(fā)畢具。余見其有‘漁家樂’‘東坡游赤壁’‘百花籃’，詩意有‘夜半燒燈照海棠’‘春色先歸十二樓’數(shù)事。窗閣玲瓏，疏枝密樹，掩隱斐害，即善繪者無逾其精巧，他有效者便見刀鑿痕，終不及其雅熔矣”。

另外，明代文震亨《長物志》、高濂《燕閑清賞箋》記載核雕家夏白眼的作品，技藝高超，“可稱一代奇絕，傳之久遠，人皆寶藏”。明代張應(yīng)文《清秘藏》記載，“宣德間，夏白眼能于烏（橄）欖核上刻十六娃娃，狀米半粒，眉目喜怒悉具?；蚩套幽妇朋ぃ苫ň批?，其蟠屈飛走綽約之態(tài)，成于方寸小核?！?/p>

關(guān)于“東坡夜游赤壁”歷來是雕刻（微雕）藝術(shù)家們常用的題材。明代著名核雕藝術(shù)家王叔遠以桃核為料，常隨勢造型，惟妙惟肖。他的核雕，以舟船為主，其創(chuàng)作的“東坡泛舟赤壁”，舟上艙軒蓬楫，什物具全，鐫刻坡等5個人物，傳神所得。明代魏學(xué)伊《核舟記》述及了王叔遠的作品，李日華《六研齋筆記》也記載了王叔遠雕刻的核舟：“中作篷櫳，兩面共窗四扇，各有樞可開合。開則內(nèi)有闌楯，船頭一老。蟠腹匡坐，左右各一方幾，左幾一書卷，右?guī)滓粻t，手中仍挾一冊。船尾一人側(cè)坐，一櫓置蓬上。其一旁有茶爐，下有一孔，爐安茶壺一，仍有味有柄。所作人眉目衣褶皆具。四窗上每窗二字，曰：‘天高月小，水落石出’。船底有款‘王叔遠’三字，仍具小印章，如半栗，文云：‘印’”。

到清代康熙年間，各種工藝品和核雕藝術(shù)品均有了很大的發(fā)展。《中國工藝沿革史略》談道，“清初有以山桃核雕為念珠一百八枚者，圓小如櫻桃，一枚之中，刻羅漢三四尊或五六尊，立者、坐者、課經(jīng)者、荷杖者、入定于龕中者、蔭下趺坐而說法者、環(huán)坐指劃而議論者、袒跣曲拳和南面前趨而后侍者，合計之數(shù)五百”；“核墜一枚，五分許，橫廣四分，取‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’之甸，計刻人凡七：僧四、客一、童一、卒一。宮室器具凡九：城一、樓一、招提一、浮屠一、舟一、閣一、爐灶一、鐘鼓各一。影凡七：山、水、林木、灘石四、星月燈火三。而人事如傳更、報曉、候門、夜歸、隱幾、煎茶統(tǒng)為六，各殊致意。且并其愁苦、寒懼、凝思諸態(tài)，俱一一肖之，可謂藝之至矣！”在一枚小小的果核上，居然能雕琢的精巧細膩，姿態(tài)各異，生動傳神，可見當時的工藝匠人技藝高超，他們擅以形簡意賅之刀法，努力表現(xiàn)當時文人學(xué)士的生活，以及社會中的風(fēng)俗人情、田園風(fēng)光等。

據(jù)《竹人錄》記載，清康熙時期的核雕藝人封錫祿，“又善鐫桃核舟，大不過兩指甲，中坐三人，袍而多髯，坐而倚窗外望者為東坡，禪衣冠對東坡坐而俯于幾者為佛印，少年隅坐，橫洞簫而吹者則相從之客也。兩面共窗四扇，各有樞可開合，船首兩人，一老皤腹匡坐，左右各有酒具。船尾一人執(zhí)扇烹茶，有茶爐，腹一孔，爐上茶壺，仍有味有柄。舟底刻‘縱一葦之所如，凌萬頃之茫然’兩行細字。又于橄欖核上鐫‘草橋驚夢’。屋宇人物，位置天然，間以疏柳藏鴉，柴門臥犬，夜涼景色，摹繪逼真，奇幻出人意表矣”。

清乾隆時期，核雕藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展。而且，社會上的工藝人被大量的召進清官內(nèi)務(wù)府造辦處，專門制作各種手工藝術(shù)品，有些藝術(shù)品是呈覽皇帝御批后再精心制作。如廣東牙雕藝人陳祖章，即是在清雍正年間被召至京城，服務(wù)于清宮內(nèi)務(wù)府造辦處的。

現(xiàn)今博物院珍藏的微雕赤壁夜游橄欖核舟（圖六），即是陳祖章的藝術(shù)杰作。此舟呈稍深的橘紅色，高1.6厘米，長3.4厘米。舟上設(shè)備齊全，艙中備有桌椅，并擺著杯盤菜肴，小窗鏤空，可開可闔。舟上八人，異趣紛呈，為坡泛舟夜游赤壁故事。舟底鐫刻著細字《后赤壁賦》全文，下有“乾隆丁巳五月臣陳祖章制”款。清代陳祖章在學(xué)習(xí)、借鑒前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了“東坡夜游赤壁”，在技藝、內(nèi)涵上都有所發(fā)展。

清嘉慶皇帝（圖七）還寫了《桃核舟》詩～首，刊登在《清仁宗（嘉慶）味馀書室全集定本》卷二四中，其御制詩云：綏山結(jié)實種常留，刻琢天成赤壁舟。酒載青田根葉遠，纜牽雪藕色香浮。濟川豈仗雕蟲技，問渡應(yīng)殊避世游。仙子啖馀休浪擲，乘槎自有小兒偷。

明清兩代核雕藝人較為著名的還有邢獻之、金老、沈君玉、陳子云、王百戶、袁友竹、杜士元、朱龍川、胡用中、方古材、殷根福等。這些藝匠大多集聚于雕刻工藝較為發(fā)達的蘇州、廣州兩地。

有一點必須指出，果核微型雕刻工藝的產(chǎn)生和興起，與明末清初科技進步，即西方傳教士的陸續(xù)東來，帶來了許多西方先進的科學(xué)技術(shù)和技術(shù)，不無關(guān)系。因為從制作者而言，他可以運用意念而不借助儀器來創(chuàng)作；而從收藏者欣賞雕刻藝術(shù)品而言，顯微鏡、放大鏡等儀器是必不可少的用具。如顯微鏡至少在清初已傳入中國，王士禎《池北偶談》、屈大均《廣東新語》均有這方面的記載。另外，北京故宮博物院圖書館珍藏的康熙朝宮中陳設(shè)帳目檔案中也得到了反映，諸如西洋人蘇林（檔案記注為“昂里啞國”人）進獻、驍騎校尉保住進貢，以及清官內(nèi)務(wù)府造辦處制作等。

清乾隆皇帝在《清高宗（乾隆）御制詩集二集》卷六五《詠顯微鏡》詩中談到了顯微鏡的特點，只不過是他“置而弗用之”而已，其詩云：玻璃制為鏡，視遠已堪奇。何來僾逮器，其名日顯微。能照小為大，物莫遁毫厘。遠已莫可隱，細有鮮或遺。我思水清喻，置而弗用之。

《清仁宗（嘉慶）味馀書室全集定本》卷二0《顯微鏡》詩云：西洋多巧思，制鏡顯纖微。貫蝨車輪巨，雕猴棘刺肥。鄰虛清眼界，納芥妙天機。心鑑懸丹陛，無形燭九圍。

清代史學(xué)家趙翼所著《歐北集》卷四三，在《靜觀二十四首》之十七首顯微鏡詩中描寫了顯微鏡的絕妙用處：人視眾蟻群，同行無分別。蟻在其群內(nèi)，又各自辯識。不知蟻視人，可能認一一。大凡眼有光，各隨身大小。大視小則蒙，小視大則瞭。雖有離婁明，不知焦螟皎。何況小視大，一覽自了了。所以顯微鏡，西洋制最巧。能拓小為大，遂不遺忽杪。