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篇1

【論文摘要】隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，在國民經(jīng)濟中的比重日益增大。正確認識服務(wù)勞動的性質(zhì)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。劃分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動不應(yīng)以是否是物質(zhì)生產(chǎn)為標準，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。服務(wù)產(chǎn)品是一種用來交換的非實物勞動產(chǎn)品，是具有使用價值和價值的商品。服務(wù)產(chǎn)品的價值是由生產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)品的服務(wù)勞動創(chuàng)造出來的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟的三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷提升，發(fā)達國家大多已超過60%a，有的甚至高達70%以上，中國服務(wù)業(yè)發(fā)展落后，且起步晚，目前其產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重也已超過33%。服務(wù)業(yè)在促進各國經(jīng)濟發(fā)展和吸納就業(yè)中正在發(fā)揮著越來越重要的作用。如何認識服務(wù)勞動?服務(wù)勞動是不是生產(chǎn)勞動?創(chuàng)不創(chuàng)造價值?成為理論界長期討論的話題。本文擬對這些問題作一探討。

一、服務(wù)勞動是否是生產(chǎn)勞動

經(jīng)濟學說史證明生產(chǎn)勞動范疇總是處在不斷發(fā)展、變化中的，由于所處的歷史條件不同，人們對生產(chǎn)勞動內(nèi)容的界定也就不同。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對生產(chǎn)勞動的認識是逐步深化和發(fā)展的。

最早對資本主義生產(chǎn)勞動進行探索的是重商主義者，他們的出發(fā)點是如何使一國的財富增加。早期重商主義者直接將貨幣看作財富的唯一形式，把貿(mào)易當作產(chǎn)生財富的源泉。晚期重商主義者繼承了他們先驅(qū)的主要觀點，但是他們已經(jīng)意識到財富的生產(chǎn)是來自主體的活動即工業(yè)和商業(yè)。事實上，在重商主義者眼中的生產(chǎn)勞動，僅僅是能夠賺取黃金貨幣的商業(yè)勞動。比重商主義稍晚，在法國出現(xiàn)了重農(nóng)學派，他們在什么是生產(chǎn)勞動的問題上與重商主義者持對立看法。他們“把勞動的一定形式即農(nóng)業(yè)看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動的一般成果了。重農(nóng)主義創(chuàng)始人魁奈說:“君主和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富。這兩個學派在生產(chǎn)勞動問題上的看法，各有其不同的歷史局限性。跟他們相比，亞當·斯密在這個問題上的觀點前進了一大步，他突破了特定勞動形式的局限，提出了勞動一般的觀點。“他拋開了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性，干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動、又不是商業(yè)勞動、也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動。但斯密的理論也存在著局限，斯密認為:“制造業(yè)工人的勞動，可以固定并且實現(xiàn)在特殊商品或可賣商品上，可以經(jīng)歷一些時候，不會隨生隨滅。”而“家仆的勞動，卻不固定亦不實現(xiàn)在特殊物品或可賣商品上。家仆的勞動隨生隨滅，要把它的價值保存起來，供日后雇傭等量勞動之用，是很困難的。在這里，斯密混淆了生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生產(chǎn)以及非生產(chǎn)勞動與非物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別。

馬克思對生產(chǎn)勞動的分析采用了從一般到特殊的分析方法。在分析勞動過程時，馬克思考察的是生產(chǎn)勞動一般，他撇開了各種特定社會形態(tài)，說明凡是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動就是生產(chǎn)勞動。勞動過程“從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！倍趯μ囟ㄉ鐣螒B(tài)進行考察時，他說:“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義，對于資本.主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。因此，在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思進一步分析了生產(chǎn)勞動特殊，即與特定的歷史的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的生產(chǎn)勞動。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本主義勞動過程的實質(zhì)是雇傭工人生產(chǎn)剩余價值的過程，對于資本家來說，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分不再依據(jù)是否生產(chǎn)實物產(chǎn)品，而是依據(jù)是否為資本家生產(chǎn)剩余價值。只有那些能為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的“直接同資本交換的勞動”才是生產(chǎn)勞動，而不管此時勞動生產(chǎn)的是實物產(chǎn)品還是非實物產(chǎn)品。如果勞動同某種收人相交換，卻并不創(chuàng)造剩余價值，那么，即使勞動創(chuàng)造了實物產(chǎn)品，也只能是非生產(chǎn)勞動。因為對于資本家來說，這種不能為他帶來剩余價值的勞動是毫無實際意義的。馬克思指出:“勞動的物質(zhì)規(guī)定性，從而勞動產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性本身，同生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動之間的這種區(qū)分毫無關(guān)系。例如，飯店里的廚師和侍者是生產(chǎn)勞動者，因為他們的勞動轉(zhuǎn)化為飯店老板的資本。這些人作為家仆，就是非生產(chǎn)勞動者，因為沒有從他們的服務(wù)中創(chuàng)造出資本，而是把自己的收人花在這些服務(wù)上。因此，同一種勞動既可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關(guān)鍵取決于它是否使資本增值?！袄缑軤栴D創(chuàng)作((失樂園》，他是非生產(chǎn)勞動者。為書商提供工廠式勞動的作者，則是生產(chǎn)勞動者?！笨梢姡瑓^(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動并不是以物質(zhì)生產(chǎn)作為界限的，并且，商品經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)勞動也并非特指某種具體的勞動形式，而是只要是能夠生產(chǎn)出新價值的勞動都應(yīng)該是生產(chǎn)勞動。因此，能夠生產(chǎn)出新價值的服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。

此外，經(jīng)濟、社會的發(fā)展及其帶來的巨大變化是深化認識生產(chǎn)勞動性質(zhì)的現(xiàn)實依據(jù)。當今世界，科技進步和經(jīng)濟全球化步伐加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化顯著，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，服務(wù)勞動在社會總勞動中的比重增大。在這種情況下，倘若我們?nèi)园褎?chuàng)造價值的勞動局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，就會得出非?；闹嚨慕Y(jié)論:隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，越來越多的人的勞動不是生產(chǎn)勞動、不創(chuàng)造價值。這顯然有悖于現(xiàn)實和歷史發(fā)展趨勢。

二、服務(wù)是不是商品

服務(wù)勞動生產(chǎn)的是無形產(chǎn)品，我們稱這種產(chǎn)品為服務(wù)產(chǎn)品，也可稱之為“服務(wù)”。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。服務(wù)是不是商品，關(guān)鍵看它是否具有上述屬性，而不在于它是否以實物形態(tài)存在。

首先，我們分析服務(wù)是否為勞動產(chǎn)品，是否具有使用價值。有人認為，服務(wù)雖然是人類勞動但卻沒有實物產(chǎn)品。那么，作為勞動意義上的服務(wù)到底生產(chǎn)了什么?這種勞動的成果如何體現(xiàn)?其實，這種產(chǎn)品雖然看不見摸不著，生產(chǎn)出來的同時即被消費了，但它仍是具有使用價值的勞動產(chǎn)品:第一，從服務(wù)勞動的投人看，有投人就必有產(chǎn)出，就必然生產(chǎn)出服務(wù)產(chǎn)品;第二，服務(wù)產(chǎn)品具有滿足人的某種物質(zhì)或精神需要的功能，是構(gòu)成社會財富的重要內(nèi)容，財富是與使用價值相等同的;第三，從消費者的消費后果看，有消費后果必有消費對象，既然有消費對象存在并被消費，就必然有這種對象被生產(chǎn)出來。那么，服務(wù)業(yè)的產(chǎn)出是什么呢?服務(wù)業(yè)的產(chǎn)出就是服務(wù)這種無形產(chǎn)品。這種產(chǎn)品雖然看不見、摸不著，但它確實是一種客觀存在，只不過在它生產(chǎn)出來的同時就被消費了。

其次，分析服務(wù)產(chǎn)品是否用來交換，是否具有價值。在服務(wù)產(chǎn)品從生產(chǎn)到消費的過程中，交換確實發(fā)生了。消費者消費了服務(wù)產(chǎn)品后支付了費用;生產(chǎn)者收回貨幣，交付了服務(wù)產(chǎn)品，雙方實行的是等價交換。確實，從服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的同時性來看，服務(wù)生產(chǎn)完成后，消費者雙手空空，什么也沒有，這是因為服務(wù)產(chǎn)品已被他消費了。那么，服務(wù)作為交換的對象，是不是只是取得了“商品的形式”，有價格而無價值呢?馬克思認為，商品之所以有價值，“僅僅由于它們是人的勞動的表現(xiàn)……不是因為它們本身是物，而是因為它們是社會勞動的化身。服務(wù)正是這樣一種“社會勞動的化身”。只不過這種社會勞動不是“化身”在實物上，而是“化身”在非實物的無形產(chǎn)品上，“化身”在一種流動的運動著的形式上。馬克思明確肯定這種價值的存在，例如在《資本論》第2卷中，他就認為不生產(chǎn)“使用物”的客運勞動創(chuàng)造價值和剩余價值。 其實，衡量服務(wù)是不是商品，不在于它是否有形，是否能同提供這些服務(wù)的人分開而存在。馬克思在談到裁縫和歌唱家的勞動時說:“某些服務(wù)，或者說，作為某些活動或勞動的結(jié)果的使用價值，體現(xiàn)為商品。相反，其他一些服務(wù)卻不留下任何可以捉摸的，同提供這些服務(wù)的人分開存在的結(jié)果，或者說，其他一些服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣的商品。馬克思此話的真正含意是指裁縫一類的服務(wù)提供的商品是一種能同自身分開存在的結(jié)果—將衣服做好了(注意，不是做好了的衣服)這樣一種結(jié)果。這種結(jié)果由于能同裁縫自身分開而存在，因此，裁縫在提供這種服務(wù)時，不需消費者在現(xiàn)場，而是可以在這種服務(wù)完成以后，把這種服務(wù)的結(jié)果提供給消費者就可以了。消費者也完全可以在裁縫的這種服務(wù)完成后，對這種服務(wù)的結(jié)果進行消費和評價。如果這種結(jié)果不合格，消費者可以拒絕為此支付貨幣和拒絕消費，這種結(jié)果也就不能成為商品。因此，這種服務(wù)是其結(jié)果而不是過程表現(xiàn)為商品。而歌唱家一類的服務(wù)卻不能象裁縫一樣提供一種同自身分開存在的結(jié)果，而只能提供一種不能同自身分開存在的服務(wù)的過程。消費者必須在歌唱現(xiàn)場進行消費，而不能象消費裁縫的服務(wù)一樣，等歌唱完了以后才對歌唱的結(jié)果進行消費。馬克思在這里把服務(wù)分成了兩種類型:一類是服務(wù)的結(jié)果體現(xiàn)為商品的服務(wù)，象裁縫一類的服務(wù)，它的一個重要特點是，服務(wù)的結(jié)果在服務(wù)過程的最后時點上產(chǎn)生，服務(wù)過程和服務(wù)結(jié)果不具有同一性。對于這一類服務(wù)，生產(chǎn)過程不需消費者的參與，生產(chǎn)結(jié)果即服務(wù)結(jié)果可以體現(xiàn)為商品。而另一類是服務(wù)的結(jié)果不體現(xiàn)為商品的服務(wù)，如歌唱一類的服務(wù)，它的一個重要特點是，服務(wù)的結(jié)果是在服務(wù)過程的每一個時點上產(chǎn)生，服務(wù)的結(jié)果就是服務(wù)的過程，兩者具有完全的同一性，消費者必須參與生產(chǎn)過程。因此，對于這一類服務(wù)，其生產(chǎn)過程體現(xiàn)為商品。

由以上分析可知:服務(wù)是一種用來交換的非實物勞動產(chǎn)品，是具有使用價值和價值的商品。

三、服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值

對服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值的問題，國內(nèi)學者提出了許多不同的看法。20世紀$0年代初期有人認為，服務(wù)有價值，但不是服務(wù)勞動創(chuàng)造的，而是來自物質(zhì)生產(chǎn)部門的價值轉(zhuǎn)移;服務(wù)性勞動不形成價值，服務(wù)生產(chǎn)價格是物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價值以類似生產(chǎn)價格形成的方式轉(zhuǎn)化而來的;服務(wù)收人不是服務(wù)勞動者創(chuàng)造的，而是通過國民收人的再分配由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過來的。90年代以來情況雖有所改觀，但仍有不少論者認為服務(wù)勞動不創(chuàng)造價值，至少不是所有服務(wù)勞動都創(chuàng)造價值。如有的認為“對第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值的問題，不應(yīng)簡單地做出全稱判斷”;還有的則認為第三產(chǎn)業(yè)部門的價值不是由服務(wù)勞動創(chuàng)造的，而是由第三產(chǎn)業(yè)部門的非勞動要素創(chuàng)造的，傳統(tǒng)的勞動價值理論容不了三次產(chǎn)業(yè)理論。這些觀點都是值得商榷的。

篇2

論文摘要:馬克思勞動價位論作為整個馬克思經(jīng)濟孕大廈的基石?在馬克思經(jīng)濟學中占有舉足輕重的地位和作用。然而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動形式發(fā)生童大變化的今天?一些人對勞動價值論的真理性地位開始懷提和動搖。為了從根本上消除懷挺?更加堅定地堅持馬克思勞動價值論?價位的真實源泉、勞動價值論與非勞動價值論的共存、價值決定與價位分配、勞動內(nèi)灑與外延的拓展、勞動價位論科學性與革命性的統(tǒng)一等問題是窩要澄清的理論認識問題。

馬克思的勞動價值學說，是繼承了亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典學派的價值理論，在同形形資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟理論的斗爭中創(chuàng)立起來的。創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，一直面臨著來自各個經(jīng)濟學派的斗爭。特別是隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投人的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。這些新情況、新問題，更進一步引起了人們對馬克思勞動價值論的思考，一些人據(jù)此便對馬克思勞動價值論產(chǎn)生了懷疑。為了不讓紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象影響人們的視聽，全面準確地把握勞動價值論的實質(zhì)，始終讓馬克思勞動價值論保持它應(yīng)有的地位，在新的歷史條件下，有必要澄清如下幾個理論認識問題。

一、價值的真實源泉問題

馬克思勞動價值論認為，價值是凝結(jié)在商品中的一般的沒有差別的人類勞動。勞動是價值的源泉和實體，是商品內(nèi)在的屬性。為了區(qū)分開商品的使用價值與價值，馬克思把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動與抽象勞動是一次勞動的兩個方面，并不是兩次勞動。具體勞動是指不同的勞動者使用不同的生產(chǎn)資料，作用于不同的勞動對象，生產(chǎn)出不同的勞動產(chǎn)品，把整個生產(chǎn)過程看作是有區(qū)別勞動在起作用的時候，這樣的勞動稱作具體勞動。抽象勞動是指不記勞動的具體形式和過程，無論是誰，無論使用什么樣的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出什么樣的勞動產(chǎn)品，都不考慮，已把它抽象成了一般腦力勞動與體力勞動的付出，這時的勞動已具有了一般性上的意義，這樣的勞動就是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。

商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間量決定的，由三部分構(gòu)成:C}V+}。其中C是生產(chǎn)資料和勞動對象(包括廠房、機器、設(shè)備、原料、然料)通過具體勞動的作用轉(zhuǎn)移來的價值。生產(chǎn)資料與勞動對象雖然是物，但它是在前一個勞動過程中物化了的勞動，追根溯源，它也是勞動的凝結(jié)。Y與m是由抽象勞動再創(chuàng)造出來的新價值，其中Y用來補償勞動力商品的價值，m是被資本家無償占有的剩余價值。為了透徹地剖析剩余價值的形成過程，馬克思還進一步區(qū)分了勞動和勞動力。認為勞動力是商品，勞動不是商品。勞動力商品和其它普通商品一樣，具有價值和使用價值兩因素。勞動力商品的價值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品所必需的生活資料的價值決定的。勞動力商品又和普通商品不一樣，它的特殊性就在于它的使用價值—勞動不但能創(chuàng)造價值，而且還能創(chuàng)造一個比自身價值更大的價值，這種由勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的超過勞動力價值的價值，就是被資本家無償占有的剩余價值。剩余價值的出現(xiàn)就在于勞動力的價值和勞動創(chuàng)造的價值是兩個不同的量，其差額就是剩余價值。通過如上分析可以看出，馬克思勞動價值論關(guān)于價值的源泉是非常清楚的，它是一般人類勞動的凝結(jié)。

二、勞動價值論與西方主流經(jīng)濟學價值論的共存問題

在馬克思創(chuàng)立勞動價值論的同時，西方主流經(jīng)濟學也根據(jù)需要，創(chuàng)立了多種價值理論，其中主要有以龐巴維克為代表的邊際效用價值論，以資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家薩伊為代表的生產(chǎn)要素價值論，以馬協(xié)爾為代表的均衡價格理論，以重商主義者約翰·羅為代表的貨幣主義價值論等。這些非馬克主義的價值論，分別從不同的角度論述了價值的形成過程。邊際效用價值論認為，商品的價值是由其商品的有用性和稀缺性決定的，這個有用性是指對消費者某種欲望的滿足程度，稀缺性是指商品的供給相對于消費者的需求來說的有限性和短缺性，這兩個條件缺一不可，是形成價值的必要條件。生產(chǎn)要素價值論是從價值分配的角度來闡述價值決定和形成的，他為了論證生產(chǎn)要素參加分配的合理性，于是牽強附會地把除勞動以外的土地、資本等要素也說成了價值的源泉，于是自然形成了薩伊的“三位一體”公式，勞動得工資，資本得利潤，土地得地租，各得其所，資本剝削的性質(zhì)在薩伊這里就被完全掩蓋起來了。均衡價格理論把商品在市場競爭中由供求關(guān)系決定的交換價格當作了商品的價值。貨幣主義價值論最基本的觀點是貨幣就是金銀，金銀就是價值，貨幣等于價值。

非的價值理論，雖然沒有真正揭示出商品價值的真實源泉，甚至對價值、交換價值、使用價值范疇的認識模糊不清，但在一定程度上，還是從各自的角度談了自認為是價值的這種實體的形成過程。它們分別在各自所處的時代、范圍和賴以產(chǎn)生的條件環(huán)境里，確實發(fā)揮了重要作用，推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。因此，不能簡單地用一種理論去否定另一種理論，用非此即彼的觀點來對待馬克思勞動價值論與非馬克思價值理論的關(guān)系，這既不符合社會科學發(fā)展的規(guī)律，也不符合社會價值多元化發(fā)展的現(xiàn)實。

勞動價值論是從社會公平角度關(guān)注人性的解放。與之相反西方主流經(jīng)濟學價值論是從效率的角度關(guān)注財富的增加。馬克思勞動價值論與西方經(jīng)濟學價值論的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。對待不同的價值理論，只有跳出了圈外，用更高的眼光看待學科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。不同的價值理論，可以在各自的理論域與現(xiàn)實域里.根據(jù)各自的需要，朝著各自的方向，按照各自的發(fā)展規(guī)律努力發(fā)展。相互之間，以包容的心態(tài)，海納百川的胸懷，取其之長，補己之短，在一個更大的理論域與現(xiàn)實域內(nèi)共存共容，最終共同趨向更加完善。

三、正確認識價值決定與價值分配的關(guān)系問題

在現(xiàn)實中，往往存在兩種觀點。一是從勞動價值論出發(fā)懷疑甚至否定按生產(chǎn)要素分配，特別是懷疑或否定土地、資本等非勞動生產(chǎn)要素參與分配獲取報酬的必要性;二是為了維護按生產(chǎn)要素分配的合理性而去“改造”或者干脆否定馬克思的勞動價值論。這兩者都是不必要的，也是不正確的。因為價值決定與價值分配屬于完全不同的范疇，各自解決的是完全不同的問題。馬克思的勞動價值論解決的是價值創(chuàng)造問題;按生產(chǎn)要素分配解決的是價值分配問題。人類社會采取何種分配方式是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定的，它們從來不取決于價值是如何創(chuàng)造的。勞動創(chuàng)造價值，是價值的唯一源泉，它是一個客觀的過程，存在于商品經(jīng)濟的人類社會之中、其間人類社會幾經(jīng)演變，經(jīng)歷了不同的社會經(jīng)濟制度，采取了不同的分配方式;而勞動創(chuàng)造價值、勞動是價值的唯一源泉卻始終是客觀存在的，它不曾改變過任何社會制度下的分配方式。

是否需要以按生產(chǎn)要素分配來修改或“發(fā)展”馬克思的勞動價值論呢?我認為這也完全沒有必要。認為物質(zhì)生產(chǎn)要素或物化勞動也能創(chuàng)造價值的觀點，從根本上背離了馬克思勞動價值論。把一些物質(zhì)生產(chǎn)要素包含到創(chuàng)造價值的源泉中去，這不僅與他們把價值的創(chuàng)造與價值的分配混淆起來有關(guān)，而且更主要是與把在商品生產(chǎn)中價值的創(chuàng)造同使用價值的生產(chǎn)混淆起來直接相關(guān)。馬克思從來不否認物質(zhì)生產(chǎn)要素在社會生產(chǎn)和財富的創(chuàng)造中的作用，甚至可以說對它們的巨大作用是十分重視的。在《資本論》中，馬克思引用并肯定了古典經(jīng)濟學的鼻祖威廉·配第的一句名言“勞動是財富之父，土地是財富之母?！痹凇陡邕_綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思又一次明確地指出:“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的!)的源泉?！梢?，商品生產(chǎn)一方面是使用價值的生產(chǎn)或者財富的創(chuàng)造，另一方面是價值的創(chuàng)造，即抽象勞動的凝結(jié)。不了解這一點，就不可能弄懂馬克思的勞動價值論，也就會用使用價值或財富的生產(chǎn)過程取代價值的創(chuàng)造過程，進而把除勞動以外的其他各種生產(chǎn)要素也包括到價值創(chuàng)造的源泉之中去。

四、生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵與外延拓展問題

在馬克思的理論中，生產(chǎn)勞動是指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。然而，與馬克思的生產(chǎn)勞動理論產(chǎn)生的歷史條件相比，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導(dǎo)作用日益增強。在分析、研究勞動創(chuàng)造價值，勞動的內(nèi)涵與外延必須進一步考慮:創(chuàng)造價值的勞動作為一個整體，其內(nèi)涵主要由科學技術(shù)勞動、管理勞動、服務(wù)勞動、熟練操作勞動四部分勞動構(gòu)成。不同層次的勞動，在創(chuàng)造價值中各自發(fā)揮著不同的作用。在外延上，隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)分工的細化，間接生產(chǎn)勞動將會越來越多地從直接生產(chǎn)勞動中分離出來，它在生產(chǎn)勞動整體中的比重會越來越大。過去只把直接生產(chǎn)勞動看作價值源泉已不符合實際了，現(xiàn)在應(yīng)該明確:不論是直接勞動還是間接勞動(包括服務(wù)性勞動)，都是勞動整體的重要組成部分。

五、勞動價值論的科學性與革命性辯證統(tǒng)一問題

篇3

現(xiàn)將勞動部、國家經(jīng)濟體制改革委員會、國家稅務(wù)總局、國家國有資產(chǎn)管理局《關(guān)于頒布〈勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)實行股份合作制規(guī)定〉的通知》〔勞部發(fā)（1994）419號〕（以下簡稱《規(guī)定》）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，根據(jù)《規(guī)定》的有關(guān)精神，結(jié)合我市情況，做如下補充，請各單位一并遵照執(zhí)行。

一、勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)（以下簡稱勞服企業(yè)），作為以承擔就業(yè)安置任務(wù)為主的特殊企業(yè)群體，曾為穩(wěn)定我市城鎮(zhèn)就業(yè)形勢做出過重要貢獻，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，勞服企業(yè)也必須適應(yīng)“兩個根本性轉(zhuǎn)變”，建立與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的企業(yè)發(fā)展機制。根據(jù)《規(guī)定》的有關(guān)要求，在勞服企業(yè)推行股份合作制是貫徹落實黨的十五大會議有關(guān)精神和新形勢下勞服企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要內(nèi)容。勞服企業(yè)實行股份合作制是一項政策性很強的工作，市勞動局、市體改委、市地稅局、市國有資產(chǎn)管理局等有關(guān)單位應(yīng)加強對我市勞服企業(yè)實行股份合作制工作的領(lǐng)導(dǎo)，幫助和指導(dǎo)勞服企業(yè)健康有序的開展實行股份合作制的工作。通過實行股份合作制把勞服企業(yè)提高到一個新的發(fā)展水平，使其在實施再就業(yè)工程中，更好的承擔就業(yè)安置任務(wù)。

二、勞服企業(yè)改制為股份合作制時，應(yīng)遵照《北京市股份合作制企業(yè)暫行辦法》〔市政府（1994）14號令〕和勞動部等四部委局關(guān)于《勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)實行股份合作制規(guī)定》一并執(zhí)行。勞服企業(yè)改制為股份合作制企業(yè)時股權(quán)設(shè)置一般為職工個人股、集體共有股、法人股。股權(quán)設(shè)置比例由企業(yè)自定。但職工個人股和集體共有股應(yīng)占企業(yè)總股本的51％以上。在職工個人股比例設(shè)置中提倡企業(yè)的負責人、生產(chǎn)經(jīng)營骨干的股權(quán)多于一般職工。

三、勞服企業(yè)改建股份合作制須對企業(yè)資產(chǎn)進行產(chǎn)權(quán)界定和資產(chǎn)評估。進行產(chǎn)權(quán)界定時，按照市勞動局、市國有資產(chǎn)管理局、市地稅局《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)勞動部、國家國有資產(chǎn)管理局、國家稅務(wù)總局〈關(guān)于頒布勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)產(chǎn)權(quán)界定規(guī)定的通知〉的通知》〔京勞服發(fā)（1997）208號〕有關(guān)產(chǎn)權(quán)界定政策規(guī)定和工作程序執(zhí)行。資產(chǎn)評估應(yīng)依據(jù)國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

勞服企業(yè)產(chǎn)權(quán)界定結(jié)果，涉及國有資產(chǎn)的，應(yīng)由同級國有資產(chǎn)管理部門核準登記；涉及集體、個人及其他投資者所有的，由地方稅務(wù)部門進行資產(chǎn)核實，由當?shù)貏趧有姓块T核準登記，并報有關(guān)部門備案。全民所有制性質(zhì)勞服企業(yè)改制工作，按《北京市政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)市體改委、市經(jīng)委關(guān)于進一步加快本市國有小企業(yè)改革若干意見的通知》〔京政辦發(fā)（1997）50號〕文件中的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

四、界定為國有資產(chǎn)的凈資產(chǎn)，在征得出資主體和同級國有資產(chǎn)管理部門同意后，可比照京政辦發(fā)〔1997〕50號文，鼓勵勞服企業(yè)職工出資購買轉(zhuǎn)為職工個人股。對因凈資產(chǎn)數(shù)額較大，一次性買斷有困難的本企業(yè)職工，允許在不超過五年的期限內(nèi)分期付款，但首期付款額不得低于全部購買款的30％。對未付款部分不享有所有權(quán)。還可根據(jù)企業(yè)要求留給企業(yè)有償使用并以不高于銀行同期貸款利率標準收取資產(chǎn)占用費。

五、界定為勞動者集體共同共有的資產(chǎn)，可折股形成集體共有股，對集體共有股分得的股利一般可按下述方法進行分配：一部分（約30％－40％）分配給現(xiàn)職職工；一部分（約30％－40％）分配給原企業(yè)離退休人員；一部分（約20％－30％）作為企業(yè)勞動分紅。集體共有股股利的分配由職工（股東）大會決定。調(diào)離本企業(yè)的職工不再享有分紅權(quán)。

六、按照《規(guī)定》的有關(guān)精神，原有勞服企業(yè)改建股份合作制企業(yè)時，在做好上述前期準備工作的前提下，按下列程序辦理實行股份合作制的審批手續(xù)：

（一）根據(jù)《規(guī)定》的有關(guān)具體審批手續(xù)，凡原勞服企業(yè)改建為股份合作制的，由主管部門簽署意見后，按管理權(quán)限分別報市或區(qū)、縣勞動服務(wù)管理中心審核；

（二）經(jīng)市或區(qū)、縣勞動服務(wù)管理中心審核簽署意見后，按照北京市人民政府〔1994〕第14號令《北京市股份合作制企業(yè)暫行辦法》、京政辦發(fā)〔1997〕50號文件的有關(guān)規(guī)定，再到同級委、辦、局履行改制的審批手續(xù)；

（三）經(jīng)同級委、辦、局批準后，到工商行政管理部門進行改制的工商注冊登記手續(xù)；

（四）經(jīng)工商行政管理部門改制注冊登記后，按隸屬關(guān)系將改制情況報市勞動服務(wù)管理中心備案。

七、新辦的股份合作制企業(yè)，凡經(jīng)勞動部門認定并發(fā)給《勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)證書》的，并達到財政部、國家稅務(wù)總局《關(guān)于企業(yè)所得稅若干優(yōu)惠政策的通知》〔財稅字（94）001號〕規(guī)定安置比例的，經(jīng)當?shù)氐囟惒块T批準，可享受減免稅優(yōu)惠政策。

八、原勞服企業(yè)改建為股份合作制時，凡在享受減免稅期內(nèi)并繼續(xù)承擔就業(yè)安置任務(wù)、符合安置規(guī)定比例的，可繼續(xù)享受減免稅優(yōu)惠政策，至減免稅期滿時止。

凡被勞動部確定的本市實行股份合作制改造試點的勞服企業(yè)，自轉(zhuǎn)制之日起視同新辦企業(yè)，凡達到財政部、國家稅務(wù)總局財稅字〔94〕001號文件規(guī)定安置比例的，可從轉(zhuǎn)制的當年算起享受勞服企業(yè)的減免稅政策。

附件：勞動部、國家體改委、國家稅務(wù)總局、國家國有資產(chǎn)管理局關(guān)于頒布《勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)實行股份合作制規(guī)定》的通知（勞部發(fā)〔1994〕419號）

通知

各省、自治區(qū)、直轄市勞動（勞動人事）廳（局）、體改委（辦）、稅務(wù)局、國有資產(chǎn)管理局，國務(wù)院有關(guān)部門：

勞動部、國家體改委、國家稅務(wù)總局、國家國有資產(chǎn)管理局制定了《勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)實行股份合作制規(guī)定》，現(xiàn)予頒發(fā)，請遵照執(zhí)行。

勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)實行股份合作制規(guī)定

第一章  總則

第一條  為深化勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)改革，進一步發(fā)揮勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)（以下簡稱勞服企業(yè)）促進就業(yè)、平抑失業(yè)率和保障社會穩(wěn)定的作用，根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)制定本規(guī)定。

第二條  股份合作制勞服企業(yè)，是借鑒股份制的做法，實行勞動合作與資本合作的一種企業(yè)組織形式。

第三條  股份合作制勞服企業(yè)，應(yīng)遵循下列原則：

（一）全員入股，股權(quán)平等，同股同利，利益共享，風險共擔；

（二）實行獨立核算，自主經(jīng)營，自負盈虧，自擔風險；

（三）實行民主管理；

（四）實行按勞分配與按股分紅相結(jié)合。

第四條  股份合作制勞服企業(yè)凡繼續(xù)承擔安置城鎮(zhèn)失業(yè)人員任務(wù)的，仍享受財政部、國家稅務(wù)總局財稅字（94）001號文件中規(guī)定的對勞服企業(yè)的優(yōu)惠政策。

第五條  各級地方勞動部門應(yīng)安排一定比例的就業(yè)經(jīng)費、生產(chǎn)扶持資金和失業(yè)保險金扶持股份合作制勞服企業(yè)。對參加了失業(yè)保險的勞服企業(yè)，可用適量失業(yè)保險金作為向銀行貸款的貼息。

第六條  各級地方勞動部門就業(yè)服務(wù)機構(gòu)和行業(yè)部門勞服企業(yè)管理機構(gòu)應(yīng)依照《勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)管理規(guī)定》，加強對股份合作制勞服企業(yè)的管理、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和服務(wù)。

第七條  股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)與主辦或扶持單位簽定協(xié)議，建立新型的合作關(guān)系。經(jīng)雙方協(xié)議商定，勞服企業(yè)可有條件地為主辦單位承擔一定比例的職工子女和富余職工的安置任務(wù)。

第八條  股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)堅持按勞分配的原則，實行成本工資與稅后利潤按股分紅和勞動分紅的分配辦法。并根據(jù)地方政府確定的工資指導(dǎo)線和企業(yè)經(jīng)濟效益、勞動生產(chǎn)率、職工生活費用價格指數(shù)等因素自主決定企業(yè)的工資水平。

第九條  股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)實行社會保險制度，依照規(guī)定標準為企業(yè)職工繳納養(yǎng)老、失業(yè)、工傷、醫(yī)療、生育保險費。

第十條  股份合作制勞服企業(yè)依法自主決定用人形式，通過簽訂勞動合同建立勞動關(guān)系。

第十一條  股份合作制勞服企業(yè)職工及其他投資者以其所認購股份對企業(yè)承擔有限責任，企業(yè)以其全部財產(chǎn)獨立承擔民事責任。

第十二條  股份合作制勞服企業(yè)依法取得法人資格后，其財產(chǎn)和正常經(jīng)營活動受國家法律保護，任何單位和個人不得侵犯和非法干涉。

第十三條  股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)加強黨的組織建設(shè)，開展黨的活動。

第二章  企業(yè)的設(shè)立

第十四條  股份合作制勞服企業(yè)采取原有企業(yè)改制和組建新企業(yè)兩種方式設(shè)立。

新組建股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)由三名以上作為發(fā)起人，并有20名以上個人股東；原有企業(yè)改為股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)經(jīng)原企業(yè)職工大會通過，有外來投資的，應(yīng)征得投資者的同意。上述兩種方式均需報地方勞動部門就業(yè)服務(wù)機構(gòu)審查同意后，到工商行政管理機關(guān)核準登記并領(lǐng)取營業(yè)執(zhí)照，由稅務(wù)機關(guān)辦理稅收減免手續(xù)。

第十五條  勞服企業(yè)實行股份合作制，應(yīng)向當?shù)貏趧硬块T就業(yè)服務(wù)機構(gòu)提供下列文件：

（一）申請報告；

（二）實施方案；

（三）企業(yè)章程；

（四）職工（代表）大會通過的決議，或新組建企業(yè)發(fā)起人協(xié)議書；

（五）企業(yè)財產(chǎn)驗資確認書；

（六）企業(yè)資產(chǎn)所有者及投資者意見；

（七）勞服企業(yè)認定證書；

（八）審批機關(guān)要求的其它文件。

第十六條  股份合作制勞服企業(yè)章程必須載明下列事項：

（一）企業(yè)的名稱及場所；

（二）企業(yè)的宗旨、經(jīng)營范圍和經(jīng)營方式；

（三）企業(yè)設(shè)立方式、股金來源和股權(quán)設(shè)置；

（四）收益分配及虧損分擔辦法；

（五）股份管理辦法；

（六）股東（職工）大會、董事會、監(jiān)事會的職權(quán)和議事規(guī)則；

（七）企業(yè)法定代表人的產(chǎn)生程序及其職權(quán)；

（八）股東的權(quán)利和義務(wù)；

（九）企業(yè)組織機構(gòu)及其職權(quán)；

（十）企業(yè)章程修訂程序；

（十一）企業(yè)承擔安置城鎮(zhèn)失業(yè)人員任務(wù)的措施和辦法；

（十二）其它需要明確的事項。

第三章  產(chǎn)權(quán)界定

第十七條  勞服企業(yè)改制為股份合作制，應(yīng)在勞動部門就業(yè)服務(wù)機構(gòu)、國有資產(chǎn)管理、稅務(wù)等有關(guān)部門組織指導(dǎo)下進行，并吸收投資者參加，成立清產(chǎn)核資小組，清理原有企業(yè)債權(quán)、債務(wù)，核實企業(yè)全部資產(chǎn)，界定企業(yè)的凈資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)，明確債權(quán)、債務(wù)的責任。

第十八條  清產(chǎn)核資和產(chǎn)權(quán)界定的結(jié)果，應(yīng)提交職工（代表）大會審議，報政府授權(quán)部門確認，并發(fā)給資產(chǎn)確認書。涉及國有資產(chǎn)的應(yīng)報國有資產(chǎn)管理部門確認。

第十九條  股份合作制勞服企業(yè)，按下列原則進行產(chǎn)權(quán)界定：

（一）企業(yè)開辦初期和企業(yè)發(fā)展過程中，全民單位為解決職工子女就業(yè)撥給的閑置設(shè)備等實物，界定為勞服企業(yè)集體資產(chǎn)。扶持的資金及非閑置設(shè)備等資產(chǎn)（折合資金），有協(xié)議的按協(xié)議處理，無協(xié)議的按照國家為解決主辦單位職工子女就業(yè)的有關(guān)政策有償使用。經(jīng)雙方簽訂協(xié)議，這部分資產(chǎn)可作為勞服企業(yè)改組為股份合作制時主辦單位國有法人投資，或作為繼續(xù)安置主辦單位職工子女和富余職工的扶持條件。

（二）按照國家法律、法規(guī)和政策規(guī)定所享受的稅收減免等優(yōu)惠政策所形成的資產(chǎn)，歸企業(yè)集體所有，并依照國家規(guī)定，列為企業(yè)集體資本金。

（三）企業(yè)在發(fā)展過程中，使用銀行貸款、國家借款等借貸資金形成的積累，歸企業(yè)集體所有；全民單位提供擔保并履行了連帶責任的，全民單位應(yīng)予以追索清償。

（四）企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營場地，其土地所有權(quán)屬于國家，可繼續(xù)有償使用。并按照國家有關(guān)法律、法規(guī)和政策繳納土地使用占用費。

（五）企業(yè)享受國家稅前還貸和以稅還貸等特殊優(yōu)惠政策而形成的資產(chǎn)，屬于扶持性國有資產(chǎn)，可按照國家有關(guān)規(guī)定列入企業(yè)公積金，單獨列帳反映，國家保留對這部分資產(chǎn)處置權(quán)，不參與管理和收益。資產(chǎn)可用于企業(yè)發(fā)展和安置就業(yè)。

（六）投資主體不清的資產(chǎn)，以及接受無償資助和捐贈所形成的資產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)歸企業(yè)勞動者集體共同共有。

（七）企業(yè)自籌資金，投資收益形成的資產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)歸企業(yè)勞動者集體共同共有。

（八）企業(yè)職工個人出資及其投資收益形成的資產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)歸職工個人所有。

（九）其他社會法人投資及其投資收益形成的資產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)歸投資的法人所有。

第二十條  股份合作制勞服企業(yè)職工獎金、工資儲備基金等，其產(chǎn)權(quán)歸職工個人所有。

第四章  股權(quán)設(shè)置

第二十一條  股份合作制勞服企業(yè)的股東，可以用貨幣投資，也可以用建筑物、廠房、機器設(shè)備等有形資產(chǎn)、非專利技術(shù)等無形資產(chǎn)折價入股。以無形資產(chǎn)作價折成股份，其金額不得超過企業(yè)注冊資產(chǎn)的20％。

第二十二條  股份合作制勞服企業(yè)，根據(jù)資產(chǎn)來源和歸屬設(shè)置股權(quán)。其股份按投資主體分為：職工個人股、職工集體股、法人股。

（一）職工個人股，是指本企業(yè)職工個人出資及當年新安置的城鎮(zhèn)失業(yè)人員帶資入廠或以技術(shù)、實物、財產(chǎn)等投資入股的股金所形成的股份，其股權(quán)為職工個人所有。

（二）職工集體股，是指在原有企業(yè)界定產(chǎn)權(quán)時，劃歸勞動者集體共同共有的資產(chǎn)構(gòu)成的股份，其股權(quán)為本企業(yè)全體職工集體所有。

（三）法人股，是指企業(yè)法人以其合法可支配的資產(chǎn)投入到勞服企業(yè)的股份，或扶持單位、企事業(yè)單位、社會團體以其合法可支配的資產(chǎn)投入所形成的股份，其股權(quán)為法人所有。法人股為優(yōu)先股。企業(yè)章程應(yīng)對優(yōu)先股作出具體規(guī)定。

第二十三條  股份合作制勞服企業(yè)的職工應(yīng)按照企業(yè)章程認購所規(guī)定的限量數(shù)額股份。新組建的股份合作制勞服企業(yè)，職工個人股在本企業(yè)股本總額中應(yīng)占主體。改制為股份合作制的勞服企業(yè)，職工個人股和職工集體股的股本總額應(yīng)在企業(yè)股本總額中占主體。

第二十四條  職工個人股不得退股，但遇職工死亡、退休、調(diào)離、辭職或被企業(yè)辭退、除名、開除等，企業(yè)可根據(jù)情況購買職工持有的股份。當出現(xiàn)企業(yè)章程規(guī)定的特殊情況時，經(jīng)股東大會同意，可由企業(yè)負責收購部分個人股份。企業(yè)收購的股份，可出售給企業(yè)其他職工或新參加企業(yè)的職工。

第二十五條  股份合作制勞服企業(yè)不發(fā)行股票，只出具出資證明書，作為資產(chǎn)證明和分紅依據(jù)。

第五章  收益分配

第二十六條  股份合作制勞服企業(yè)按照國家對勞服企業(yè)有關(guān)稅收政策規(guī)定，依法繳納所得稅。

第二十七條  股份合作制勞服企業(yè)繳納所得稅后的利潤，除國家另有規(guī)定外，按照下列順序分配：

（一）彌補前年企業(yè)虧損，不足彌補的虧損額，以企業(yè)公積金彌補，仍不足的由股本金抵補。

（二）提取法定盈余公積金。

（三）提取公益金。

（四）支付勞動分紅。

（五）支付優(yōu)先股股利。

（六）支付普通股股利。

第二十八條  個人股東的股份收入應(yīng)按國家有關(guān)規(guī)定繳納個人所得稅。

第二十九條  職工集體股分得的股利，可拿出一定比例分配給在冊離退休職工和現(xiàn)職職工。具體分配比例及標準由企業(yè)職工（代表）大會決定。現(xiàn)職職工分配，可采取兩種辦法：一是直接分配給職工；二是將分配的股利記入職工個人帳戶，由企業(yè)有償使用，企業(yè)擴股時可轉(zhuǎn)增職工個人股股本。職工集體股分得的股利給職工分配后的剩余部分，可單獨列帳，企業(yè)擴股時，轉(zhuǎn)增職工集體股股本。

第三十條  股份合作制勞服企業(yè)當年無利潤時，不得分配股利。

第三十一條  股份合作制勞服企業(yè)公積金應(yīng)用于彌補企業(yè)虧損，擴大企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營或轉(zhuǎn)增股本。

第三十二條  股份合作制勞服企業(yè)公益金應(yīng)用于企業(yè)的職工集體福利支出。

第三十三條  股份合作制勞服企業(yè)應(yīng)嚴格執(zhí)行國家財務(wù)會計制度，加強財務(wù)管理，接受政府有關(guān)部門的監(jiān)督、審計。

第六章  管理體制

第三十四條  股份合作制勞服企業(yè)可實行股東大會和職工大會合一制度。股東（職工）大會是企業(yè)的最高權(quán)力機構(gòu)。股東會議可實行一人一票制。股東（職工）大會應(yīng)定期召開，聽取董事會、監(jiān)事會工作報告，表決企業(yè)議案。股東（職工）大會行使下列權(quán)利：

（一）選舉或罷免董事會和監(jiān)事會成員；

（二）決定企業(yè)的設(shè)立、合并、終止和清算；

（三）批準企業(yè)安置城鎮(zhèn)失業(yè)人員的方案；

（四）修改企業(yè)章程；

（五）批準企業(yè)年度預(yù)決算方案和利潤分配方案；

（六）對企業(yè)增加或減少注冊資本作出決定；

（七）決定企業(yè)發(fā)行債券；

（八）對其它重要事項作出決定。

第三十五條  股份合作制勞服企業(yè)可設(shè)立董事會。董事會為企業(yè)的決策機構(gòu)，向股東（職工）大會負責。

第三十六條  董事會行使下列職權(quán)：

（一）審定企業(yè)年度生產(chǎn)經(jīng)營計劃和企業(yè)發(fā)展規(guī)劃；

（二）審定企業(yè)年度財務(wù)預(yù)算和決算方案；

（三）決定召開股東（職工）大會，并向大會報告工作；

（四）執(zhí)行股東（職工）大會決議；

（五）制定企業(yè)增減注冊資本方案；

（六）制定發(fā)行企業(yè)債券的方案；

（七）審定企業(yè)安置失業(yè)人員的方案；

（八）制定企業(yè)設(shè)立、合并、終止方案；

（九）制定企業(yè)章程修改方案；

（十）選聘企業(yè)經(jīng)理（廠長）及有關(guān)管理人員并決定其報酬標準和支付辦法；

（十一）企業(yè)章程規(guī)定的其它職權(quán)。

第三十七條  股份合作制勞服企業(yè)可設(shè)監(jiān)事會。監(jiān)事會是企業(yè)活動的監(jiān)督機構(gòu)，由三名以上單數(shù)監(jiān)事組成。其活動方式依照企業(yè)章程規(guī)定。監(jiān)事的任期每屆不得超過四年，但可連任。監(jiān)事不得兼任董事、經(jīng)理及其他高級管理職務(wù)。監(jiān)事會議決議由三分之二以上監(jiān)事表決同意，方可實行。監(jiān)事行使下列職權(quán)：

（一）監(jiān)事會的主席或監(jiān)事代表列席董事會會議；

（二）對董事和經(jīng)理（廠長）履行職權(quán)進行監(jiān)督；

（三）查閱企業(yè)財務(wù)帳簿和其它會計資料，要求董事會和經(jīng)理就相關(guān)的問題作出書面報告；

（四）審核企業(yè)年度決算和清算的表冊，并就審核的結(jié)果制作意見書，向股東（職工）大會報告；

（五）必要時召集股東（職工）臨時會議；

（六）對董事會和經(jīng)理違反法律、法規(guī)、公司章程或股東會議行為進行制止，必要時向股東（職工）大會報告。

第三十八條  監(jiān)事會行使職權(quán)時，聘請律師、注冊會計師等專業(yè)人員的費用由企業(yè)承擔。

第三十九條  股份合作制勞服企業(yè)因其規(guī)模限制不設(shè)立董事會和監(jiān)事會的，其有關(guān)職責由股東（職工）大會確定專門人員負責。

第四十條  股份合作制勞服企業(yè)法定代表人的產(chǎn)生，由企業(yè)章程作出規(guī)定。經(jīng)理由董事會聘任或由股東（職工）大會選舉產(chǎn)生，行使下列職權(quán)：

（一）組織和實施企業(yè)日常生產(chǎn)經(jīng)營管理工作；

（二）實施股東（職工）大會或董事會通過的決議；

（三）提出企業(yè)發(fā)展規(guī)劃、生產(chǎn)經(jīng)營計劃和企業(yè)規(guī)章制度草案；

（四）提出職工收益分配方案；

（五）提出企業(yè)年度預(yù)決算方案和利潤分配方案；

（六）決定企業(yè)管理機構(gòu)的設(shè)置，任免副經(jīng)理和其他管理人員；決定副經(jīng)理以下職工的獎勵和處分；

（七）提出安置失業(yè)人員就業(yè)的方案；

（八）定期向股東（職工）會議和董事會報告工作，并聽取意見，接受監(jiān)督；

（九）行使企業(yè)章程規(guī)定的其它職權(quán)。

第四十一條  各級勞動部門就業(yè)服務(wù)機構(gòu)和稅務(wù)部門，對股份合作制勞服企業(yè)承擔安置城鎮(zhèn)失業(yè)人員情況及享受減免稅政策落實情況，進行年度檢查。

第七章  變更與清算

第四十二條  股份合作制勞服企業(yè)合并分為吸收合并和新設(shè)合并。企業(yè)合并應(yīng)由各方簽定協(xié)議，處理好債權(quán)、債務(wù)等遺留問題，妥善安置好企業(yè)人員。合并各方未清償?shù)膫鶆?wù)由合并后的企業(yè)承擔。

第四十三條  股份合作制勞服企業(yè)分立時應(yīng)由分立各方簽定協(xié)議。分立協(xié)議中應(yīng)明確劃分分立各方的財產(chǎn)、債權(quán)、債務(wù)。對企業(yè)債權(quán)的承擔，應(yīng)事先作出決定，以書面形式通知債權(quán)人，并簽定清償債務(wù)的協(xié)議。經(jīng)雙方協(xié)商達不成協(xié)議的不得分立。

第四十四條  股份合作制勞服企業(yè)合并與分立，應(yīng)報當?shù)貏趧硬块T就業(yè)服務(wù)機構(gòu)批準，依照規(guī)定向原登記機關(guān)辦理變更登記手續(xù)。

第四十五條  股份合作制勞服企業(yè)因宣告破產(chǎn)、撤銷或其他原因而終止，應(yīng)按照國家有關(guān)規(guī)定成立清算組織，限定日期做好企業(yè)財產(chǎn)清算工作和各種債務(wù)償還工作。

第四十六條  破產(chǎn)的股份合作制勞服企業(yè)，其財產(chǎn)撥付清算費用后，按照下列順序清償債務(wù)：

（一）應(yīng)付未付的職工工資；

（二）應(yīng)繳未繳的社會保險費；

（三）應(yīng)繳未繳國家的稅款；

（四）尚未償付的債務(wù)。

不足清償同一順序債務(wù)的按照比例清償。

篇4

    [論文關(guān)鍵詞]家務(wù)勞動；成本；收益；婚姻家庭立法

     家務(wù)勞動是為直接滿足本家庭成員精神生活和物質(zhì)生活的需要而進行的勞動。這種通常由家庭成員在家庭內(nèi)部從事的未支付報酬的勞動，主要包括下列活動:煮飯、清潔、整理房間、洗衣物、購物、修理和維護住房、照顧家庭成員、從事園藝、寵物照料及家庭安排等。傳統(tǒng)經(jīng)濟學家認為家務(wù)勞動只在家庭內(nèi)部有價值，但隨著社會的發(fā)展，人類的分工越來越細，家務(wù)勞動作為人類勞動的一種特殊形式，是一種需要成本、能產(chǎn)生收益，具有社會價值的勞動。夫妻間從事家務(wù)勞動的通常是女性。通過立法承認夫妻家務(wù)勞動具有的價值是法律公平正義的要求，體現(xiàn)了對女性的保護，有助于實現(xiàn)男女實質(zhì)平等，被譽為是對經(jīng)濟上依存于丈夫的家庭主婦的“自卑治療劑”。

一、夫妻家務(wù)勞動的成本構(gòu)成分析

    一個無可否認的事實是，從事家務(wù)勞動需要一定的成本，這些成本主要包括家務(wù)勞動的精力成本及機會成本。但在現(xiàn)實生活中，這些隱性成本往往為人們所忽略。

    (一)夫妻家務(wù)勞動的精力成本分析

    在時間總量不變的情況下，在某種勞動中的精力成本越大，則投人到另外一種勞動或其他活動的時間就會減少。以全職夫婦為例，在夫妻工作時間相同時，從事家務(wù)勞動的時間越長，自由支配時間就越少。而自由時間可以用來進行人力資本的投資，也可以用于“勞動者體力的恢復(fù)，智力的提高和個性的和諧發(fā)展’。非家務(wù)方利用工作之余的自由支配時間休息，可以促使其體力的恢復(fù)，產(chǎn)生新的精力，因而在市場投人方面具有較大的精力優(yōu)勢。家務(wù)勞動方，因在工作之余從事家務(wù)需要花費一定的精力，該方就會有更少的自由支配時間恢復(fù)其體力，影響其市場投人的精力，在市場投人方面失去其精力優(yōu)勢。當從事家務(wù)勞動和社會勞動都需要花費一定的精力時，從事家務(wù)勞動的精力強度大于閑暇時間的精力強度，故從事家務(wù)勞動的女性往往選擇精力強度不大的工作，甚至因其長期從事家務(wù)勞動而根本無精力投人社會工作或早早地退出社會工作。而從事社會勞動的精力成本往往與工資水平存在一定的關(guān)聯(lián)性，由于家務(wù)勞動主要由女方承擔，在已婚男女參與同樣的社會工作時，女性的社會收人往往較之男性低，其中原因之一就在于，已婚女性在婚后較之婚前在市場精力投人的降低。其次是女性在婚后需要花費更多時間從事家務(wù)勞動，因而可能會減少對自身人力資本的投資。在一切資本中，只有對人的投資才是最有價值的資本。對特殊的人力資本投資的積極性與花費在該項活動上的時間正相關(guān)，“當家庭部門用的時間更多時，主要提高家庭生產(chǎn)率的資本投資的積極性會更大一些;而當工作時間更多時，對主要提高市場生產(chǎn)率的資本投資積極性會更強一些。由于妻子的主要時間是從事家務(wù)，其對社會工作進行人力資本投資的積極性較男性低，加上女性社會勞動精力投資較男性更少，自然會降低他們的社會收人，而低收人反過來進一步減少他們投人市場的精力及對市場人力資本的投入，加大女性從事家務(wù)勞動的成本。

    馬克思的勞動價值論認為，只有勞動才創(chuàng)造價值。勞動不是價值本身，而是作為價值的活的源泉。勞動和勞動結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動者的基本權(quán)利和勞動解放的標志。

    家務(wù)勞動和社會勞動同屬于人類勞動方式之一，只是勞動地點及勞動內(nèi)容等存在差異，屬于不同的勞動分工，二者都需要精力成本。如果女性在家庭中以家務(wù)勞動這種精力成本進行投資而不能分享該投資的收益，會造成對女性的系統(tǒng)性剝奪，既違背了家庭作為一個經(jīng)濟單位的利益分享規(guī)則，也會減弱該方投資家務(wù)勞動的積極性，對家庭這一經(jīng)濟組織體也可能造成破壞(導(dǎo)致解體)。如果不對夫妻一方的家務(wù)勞動成本給予回報，家務(wù)勞動方在夫妻時間配置博弈中處于不利境地，在婚姻解體時也會削減該方在離婚博弈中的能力。

    (二)夫妻家務(wù)勞動的機會成本分析

    家庭是一個經(jīng)濟組織體，但其具有強烈的倫理性，家庭成員之間具有顯著的利他性特征。夫妻間可能會因為一方在家庭中具有比較優(yōu)勢而放棄社會工作選擇家務(wù)勞動，或者基于婚姻家庭的利他思想而由一方主動承擔主要家務(wù)勞動，“夫妻一方在從事這項工作的同時，另一種更有價值的活動被放棄了”，因而家務(wù)勞動存在機會成本。由于從事家務(wù)勞動需要花費一定的時間投人，在時間總數(shù)不變的情況，家務(wù)勞動者就只能通過改變時間分配的方式以承擔家務(wù)勞動，如通過不斷減少參與社會活動的時間或者減少甚至放棄參與其他社會工作的時間等方式以保證有足夠時間從事家務(wù)勞動。因此，從事家務(wù)勞動的時間越多、年限越長，其機會成本就越大。

    夫妻從事家務(wù)勞動的選擇取決于家務(wù)勞動的邊際效用價值，“價值并不是商品內(nèi)在的客觀屬性，它不過是表示人的欲望同物品滿足這種欲望的能力的關(guān)系，即人對物品效用的感覺和評價。效用是價值的源泉，效用大則價值大，反之，價值則小。邊際效用價值是每增加一個單位物品所引起總效用價值的增量，它遵循效用遞減規(guī)律。如果夫妻一方從事家務(wù)勞動的效用價值比從事社會勞動的效用價值大，其就會選擇從事家務(wù)勞動，反之就會選擇從事社會勞動，而且只有當家務(wù)勞動的邊際效用為正時夫妻才會選擇從事家務(wù)勞動。如果家務(wù)勞動和社會勞動的效用價值相等時，則無論從事社會勞動和家務(wù)勞動都無區(qū)別。因此，理性人假設(shè)下，夫妻從事家務(wù)勞動的效用價值應(yīng)當大于從事社會勞動的效用價值且其邊際效用價值為正，而家務(wù)勞動的效用價值越大，表明家務(wù)勞動方的機會成本也就越大。

    總之，家庭“這一生產(chǎn)單位的最重要的投入完全不是市場產(chǎn)品，而是家庭成員的時間，特別是傳統(tǒng)家庭中妻子的家務(wù)勞動。貝克爾認為，家庭是由多個人組成的生產(chǎn)單位，家庭中每一成員都在彼此了解、相互信賴下盡其所能，自覺履行投人義務(wù)，只有這樣才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益。家務(wù)勞動具有精力成本和機會成本，是對婚姻的一種投資。一旦夫妻一方的收益大于邊際成本，則意味著該投資是有效益的，就會鼓勵投資者繼續(xù)投資。反之，該方就會減少投資，甚至不再投人而寧愿選擇經(jīng)濟組織體的解體。作為經(jīng)濟單位的家庭，要求夫妻共同投資、風險共擔、利益共享，才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益并能更長久維持婚姻關(guān)系。

二、夫妻家務(wù)勞動產(chǎn)生的收益

    收益通常包括物質(zhì)收益和精神收益。家務(wù)勞動所創(chuàng)造的精神方面的收益，主要是由于家務(wù)勞動的分擔如家庭安排、照顧子女等可以減輕非家務(wù)勞動方精神上的壓力，帶來清閑的享受，而有些活動如清潔、整理房間、清洗衣物等，則本身可以為家庭成員帶來精神方面的愉悅。物質(zhì)上的收益，主要包括家務(wù)勞動帶來的分工收益、家務(wù)勞動使得家庭經(jīng)營成本的降低、家務(wù)勞動的交換價值及非家務(wù)勞動方在家務(wù)勞動時間內(nèi)獲得的人力資本等。由于精神收益純屬主觀感受，難以客觀衡量，本文主要分析物質(zhì)性收益。

    (一)比較優(yōu)勢分工帶來的收益

    夫妻之間如何發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實行勞動分工，以增加家庭的產(chǎn)出?通常認為，女性在家務(wù)勞動方面具有相對的優(yōu)勢，而男性在社會勞動方面能產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力。男女只有各自發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，才能增加家庭的產(chǎn)出，實現(xiàn)經(jīng)濟收益的最大化?！凹彝プ鳛橐环N社會機構(gòu)保持下來，表明了它具有重要的經(jīng)濟化效能，而更為重要的因素是家庭促進了勞動的分工，取得了來自專業(yè)化的收益。家庭通過丈夫在勞動市場從事專職工作，妻子在家從事家務(wù)勞動這種互補活動的專業(yè)化而促進了家庭收益的最大化。因此，在男女之間根據(jù)各自的優(yōu)勢實行分工，有利于增加家庭的產(chǎn)出，提高家庭的經(jīng)濟效益。根據(jù)比較優(yōu)勢理論，家庭的最佳方案是機會成本較低的配偶專于家庭生產(chǎn)。由于女性的工資普遍較男性低，其機會成本相對較低，這樣現(xiàn)實生活中從事家務(wù)勞動的任務(wù)就主要由妻子承擔，丈夫則利用其在社會勞動方面的優(yōu)勢參與更多的社會勞動。婦女的時間主要分配于家庭部門，男性的時間主要分配在市場部門的分工模式被認為是獲得家庭福利目標函數(shù)最大化的一種有效途徑。

    既然夫妻一方在家庭中根據(jù)各自的優(yōu)勢進行分工由一方從事家務(wù)勞動，另一方利用其在市場的優(yōu)勢參與社會勞動，夫婦雙方通過共同努力，實現(xiàn)家庭產(chǎn)出的最大化。由于家庭分工是根據(jù)夫妻的比較優(yōu)勢，發(fā)揮各自所長的結(jié)果，所以，任何一方的勞動都應(yīng)具有相應(yīng)的價值。

    (二)家庭經(jīng)營成本的降低(防止積極財產(chǎn)流出)

    在傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”思想影響下，許多已婚妻子擔當著從事家務(wù)勞動的主要責任。妻子從事的家務(wù)勞動自然可以減少家庭中雇傭保姆的費用，降低家庭經(jīng)營成本，防止家庭中積極財產(chǎn)外流。“妻為家事勞動，則不須支付對價于他人，家計費用即可減少，則其減少部分，對家庭而言，就是家事勞動的價值。家事勞動之防止家庭中的積極財產(chǎn)流出之功能，即為其獲得評價之主要根據(jù)。由于降低家庭經(jīng)營成本是通過投人家務(wù)勞動的方式實現(xiàn)的，該降低的成本則為家務(wù)勞動的收益之一。

    (三)家務(wù)勞動的交換價值

    雖然家務(wù)勞動不具有一般商品的直接交換價值，但通過夫妻之間的資源交換以及“置換”方式，仍然可以實現(xiàn)其交換價值。

    1.理性人假設(shè)中夫妻之間的資源交換

    理性經(jīng)濟人假設(shè)認為，從事經(jīng)濟活動的所有人都是理性的，他們具有抽象人的基本特征，即假定每一個從事經(jīng)濟活動的人都是理性、利己的，并且力圖以最小經(jīng)濟代價去獲得最大經(jīng)濟利益。在婚姻家庭中，夫妻會考慮婚姻的成本及從婚姻中獲取的收益。家庭是一個資源交換的場所，只不過這種交換既包括情感等非物質(zhì)的交換，也包括物質(zhì)上的交換。現(xiàn)實中的男女有的偏重前者，有的更看重后者?！叭耸抢硇缘膭游铮鐣钍且蠡セ蓐P(guān)系的，人們的選擇是建立在要得到最大的獎賞和最少的代價之下的，以便取得最大的利潤或最好的結(jié)果。在家庭中，需要通過家庭成員共同投人共同經(jīng)營，彼此分享家庭收益，獲得對方經(jīng)濟上的供養(yǎng)及情感方面的愛與呵護。家庭成員應(yīng)當共同投資于家庭，以獲取投資的收益以分享，這樣才有利于實現(xiàn)家庭收益的最大化，增進家庭幸福。家務(wù)勞動是對婚姻非物質(zhì)性的投資，對該投資除了精神與情感方面的回報，尚需要換取其投資應(yīng)得的經(jīng)濟收益，此種收益是通過家務(wù)勞動換取非家務(wù)勞動方的社會勞動價值實現(xiàn)的。

2.家務(wù)勞動的交換價值

    核算國民生產(chǎn)總值的方法主要有兩種，即以薩伊的生產(chǎn)要素理論為基礎(chǔ)核算國民生產(chǎn)總值和以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)的計算方法。這兩種計算方法都未將家務(wù)勞動價值核算在國民生產(chǎn)總值內(nèi)。而現(xiàn)代經(jīng)濟學家認為，家務(wù)勞動實際也具有交換價值，符合商品的特征。只不過家庭這種生產(chǎn)單位生產(chǎn)的主要“商品”是子女，而不是傳統(tǒng)的商品。“忙于撫養(yǎng)孩子的妻子用從事家務(wù)勞動的時間‘換得’丈夫在市場上的工作，而丈夫則‘購買’妻子照顧他們共同的子女。通過這樣的方式，實現(xiàn)妻子家務(wù)勞動的交換價值。對于此，家務(wù)勞動雖然沒有直接的交換價值，但其通過“置換”方式仍然可以實現(xiàn)其交換價值。事實上，家務(wù)勞動價值對準確計算國民生產(chǎn)總值具有非同一般的影響，聯(lián)合國第四次世界婦女大會有關(guān)資料資示，僅一項沒有報酬的家務(wù)勞動價值就約占國民收入總值的10--35%。

    (四)非家務(wù)勞動方獲得的人力資本

    夫妻獲得的收益除了經(jīng)濟上的現(xiàn)實利益，還包括一種并非直接以金錢形式體現(xiàn)的資本收益，即人力資本收益?！叭肆Y本是一個人擁有的從事具有經(jīng)濟價值的活動的能力、知識和技能，它主要靠學習、訓練和經(jīng)歷來獲取和積累，是決定勞動生產(chǎn)率的一個主要因素。在夫妻一方從事家務(wù)勞動的過程中，由于夫妻經(jīng)濟方面的共同投人及一方對家務(wù)勞動的分擔，使得非家務(wù)勞動方有更多的時間和精力投人到自身的教育、培訓中，積極提高自身的職業(yè)素質(zhì)和技能，而這些素質(zhì)和技能使得人力資本投人方在將來的生活和工作中終身受益?！皩W校教育通過提供知識、技能和分析問題的方法提高了人們的收人水平和生產(chǎn)力水平?！薄笆杖朔峙涞牟黄降扰c教育和其他培訓的不平等之間有著正相關(guān)關(guān)系……失業(yè)與受教育程度通常有很強的負相關(guān)關(guān)系。在這些資本投資過程中，夫妻對人力資本在金錢方面的共同投資，極易獲得夫妻及世人所認可。但夫妻在人力資本獲得方身上投人的機會成本和精力成本這些隱性成本往往為人們所忽略。在婚姻期間夫妻雙方共同分享該人力資本投資的收益，而一旦夫妻離婚，非人力資本方就不能分享該人力資本帶來的收益?；诨橐龉餐w的收益分享理論，此種情況下，此種人力資本一定范圍的收益應(yīng)當作為夫妻的共同投資所得。

三、夫妻家務(wù)勞動成本的分擔與收益的分享:婚姻家庭法相關(guān)立法

    家務(wù)勞動是一種需要成本、能創(chuàng)造收益、具有價值的勞動，這種承認應(yīng)體現(xiàn)在婚姻法立法中。我國婚姻家庭法應(yīng)從以下方面考慮由夫妻共同分擔家務(wù)勞動成本，共同分享家務(wù)勞動的收益。

    (一)準確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍

    我國婚姻法規(guī)定，除另有約定外，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的收人為夫妻共同財產(chǎn)，但現(xiàn)行婚姻家庭法并未將知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益(包括尚未投人生成的知識產(chǎn)權(quán)和繼續(xù)性使用的知識產(chǎn)權(quán)后期使用的財產(chǎn)性收益)納人夫妻共同財產(chǎn)范圍，也未規(guī)定夫妻之間可以在一定程度上分享一方獲得的管理技能、專業(yè)技能、執(zhí)照、文憑、資格等人力資本收益。我國現(xiàn)行婚姻家庭法的規(guī)定實際上縮小了夫妻共同收益的范圍，減少了家務(wù)勞動的投資回報。因為夫妻一方在婚姻期間創(chuàng)造知識產(chǎn)權(quán)或獲得人力資本的過程，需要夫妻共同的經(jīng)濟投人，家務(wù)勞動方在履行協(xié)助義務(wù)、撫養(yǎng)子女、照料老人等行為中通常也存在機會成本及精力成本。離婚時如果不對家務(wù)勞動方的這些成本給予回報，必然會損害其經(jīng)濟利益，降低投人方的自我評價，也不符合家庭經(jīng)濟單位的利益分享規(guī)則。因此，我國婚姻法應(yīng)明確知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益為夫妻共同收益。同時，宜借鑒經(jīng)濟學中對管理技能、專業(yè)技能等人力資本的估算方法，規(guī)定夫妻婚姻期間獲得的人力資本在離婚后一定年限內(nèi)的收益為夫妻共同收益。-

    (二)增設(shè)夫妻家務(wù)勞動價值的量化方法

    關(guān)于家務(wù)勞動的計算方法，國外實踐中采用替代成本法則和機會成本法則等進行計算。在從事家務(wù)勞動一方的機會成本能夠確定的情況，借鑒機會成本法則計算夫妻家務(wù)勞動的價值較為合理。如果能確定家務(wù)勞動方因從事家務(wù)勞動而失去從事社會工作的機會，宜以該喪失的機會作為家務(wù)勞動價值的補償。如果機會成本的確立存在難度，則需要考慮相關(guān)因素，宜參照替代法則計算，但不宜采取簡單的使用家政服務(wù)人員的工資標準計算家務(wù)勞動的價值(目前我國有學者提出用家政服務(wù)人員的工資標準計算家務(wù)勞動價值的主張)，因為此種計算方法在很多情況下會降低家務(wù)勞動的價值。

    對于知識產(chǎn)權(quán)財產(chǎn)性收益，經(jīng)濟學主要采用收益法、成本法及市價法等進行評估。對人力資本價值的評價，在穩(wěn)健、可行和公允的情況較多采用對未來收益進行折現(xiàn)的收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進行計算。雖然這些計算方法還無法達到精確的程度，但不失為經(jīng)濟學計算人力資本和知識產(chǎn)權(quán)重要的方法，在家庭法領(lǐng)域具有一定的可借鑒性。

    (三)增加評價家務(wù)勞動價值的考慮因素

    在衡量夫妻家務(wù)勞動價值時，應(yīng)增設(shè)具體的考慮因素，包括非家務(wù)勞動方從家務(wù)勞動中的受益的大小，受益的期限及婚姻存續(xù)時間等因素衡量家務(wù)勞動的價值。

    在評估人力資本價值時，應(yīng)考慮以下因素:首先應(yīng)考慮對人力資本方進行人力資本投資時的年齡，因為該年齡決定了人力資本投資后新增收人流的期限長短;其次應(yīng)考慮人力資本的折舊現(xiàn)象，一定周期之后又需要新的人力資本的投人，該投資并非總是一勞永逸的;最后應(yīng)考慮人力資本的取得需要夫妻共同投資、社會其他方面投資、人力資本獲得方的主觀努力及實現(xiàn)人力資本的前景等。因此，在采納收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進行人力資本價值估價時，宜確定一定年限內(nèi)人力資本的收益作為夫妻共同收益的范圍，而不是所有的現(xiàn)值折算為夫妻共同收益。對此，可以參照《中華人民共和國勞動合同法》等相關(guān)法律對高級管理人員離職后競業(yè)禁止的年限限制(通常認為該期限與相關(guān)人員在前企業(yè)積累的人力資本或知悉的經(jīng)營信息等相關(guān))的規(guī)定，確定夫妻離婚后一定期限內(nèi)獲得的人力資本收益為夫妻共同收益。筆者認為，結(jié)合人力資本的上述特點，宜以人力資本持有人未來3-5年時間的預(yù)期收益折現(xiàn)為夫妻共同收益，對非人力資本獲得方給予相應(yīng)價值的補償。

篇5

一、夫妻共同財產(chǎn)制的意義

夫妻共同財產(chǎn)制是夫妻財產(chǎn)制中的重要制度，它是指將夫妻財產(chǎn)的一部或全部合并為共同財產(chǎn)歸夫妻共同所有，至婚姻關(guān)系終止時分割?；诠餐敭a(chǎn)的范圍不同，共同財產(chǎn)制還可分為一般共同制、動產(chǎn)和所得共同制、婚后所得共同制、勞動所得共同制等多種形式。一般共同制的共同財產(chǎn)范圍最大，不論是夫妻的婚前財產(chǎn)還是婚后財產(chǎn)，是動產(chǎn)還是不動產(chǎn)，一律歸夫妻共同所有。動產(chǎn)和所得共同制是指夫妻在結(jié)婚時的全部動產(chǎn)和婚后所得歸夫妻共同所有?；楹笏霉餐剖侵阜蚱揸P(guān)系存續(xù)期間的財產(chǎn)屬于夫妻共同所有。勞動所得共同制則是僅以夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的勞動收入作為夫妻共同所有。

我國《婚姻法》自1950年采取婚后所得共同制，雖歷經(jīng)修改，不斷補充完善，但將婚后所得共同制作為法定夫妻財產(chǎn)制度的原則仍保持不變，究其立法意圖，主要有三：

一是符合婚姻關(guān)系的特點。夫妻共同財產(chǎn)制的特點是將夫妻的婚后生活視為一個整體，共同管理、使用、處分其婚后所得財產(chǎn)，它反映了夫妻共同生活、共同居住的現(xiàn)實，使夫妻的經(jīng)濟生活與身份關(guān)系趨于一致，有利于婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。同時，夫妻關(guān)系是至為密切的社會關(guān)系，一方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，盡管另一方收入很低，甚至沒有職業(yè)，也應(yīng)視為夫妻雙方共同努力的結(jié)果，因為，在一方獲得的財產(chǎn)收益中，包含了另一方在操持家務(wù)、撫養(yǎng)子女、協(xié)助工作以及情感支持等方面的投入。就這個意義而言，婚后所得共同制確認了家務(wù)勞動的價值，為從事家務(wù)勞動的一方提供了有力的保護。因而，這一制度有利于保護婦女合法權(quán)益。

二是符合中國的國情。夫妻財產(chǎn)制與夫妻身份制一樣，總是與一定的社會制度相適應(yīng)的。目前，我國仍然是發(fā)展中國家，大多數(shù)公民的收入和財產(chǎn)數(shù)量仍然不高，共同財產(chǎn)制鼓勵夫妻同甘共苦，可以使雙方有限的收入發(fā)揮最大的效益，提高家庭的生活水平。同時，"同財共居"是中國幾千年的婚姻習俗，共同財產(chǎn)制符合絕大多數(shù)人對婚姻的心理期待和社會認同。盡管有些學者認為分別財產(chǎn)制更能體現(xiàn)夫妻的獨立人格和獨立地位，更能體現(xiàn)男女平等原則，但就我國目前的狀況看，仍不具備以分別財產(chǎn)制作為法定財產(chǎn)制的社會條件。一方面，婦女在受教育程度、就業(yè)、薪酬方面普遍低于男性，許多已婚婦女因從事家務(wù)勞動使職業(yè)發(fā)展受到很大影響[2]，實行分別財產(chǎn)制將致婦女于不利地位。另一方面，實踐中大多數(shù)人仍然不能接受分別財產(chǎn)制，以分別財產(chǎn)制作為法定財產(chǎn)制不符合中國國情。

三是有利于交易安全。夫妻財產(chǎn)制不僅規(guī)范夫妻之間的財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定靜態(tài)的"所有"安全，而且也規(guī)范夫妻與第三人之間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，保護動態(tài)的交易安全。適用法定的共同財產(chǎn)制使第三人在通常情況下可以推定夫妻間的財產(chǎn)就是共同財產(chǎn)，除非當事人明確告知第三人夫妻之間實行了分別財產(chǎn)制，否則第三人與夫妻一方發(fā)生的債權(quán)債務(wù)關(guān)系就是以夫妻雙方的共同財產(chǎn)作為保證的。同時，在夫妻共同財產(chǎn)制下，夫妻對共同財產(chǎn)享有平等的處分權(quán)，因此，對第三人而言，一方對財產(chǎn)的處分，可以視為夫妻雙方的共同意思表示，即使是夫妻一方單獨擅自處分，第三人仍有理由相信該處分行為是夫妻雙方共同意思表示，夫妻中的另一方也不得以不知道或不同意為由對抗善意第三人[3]。

二、夫妻共同財產(chǎn)制的性別盲點

夫妻共同財產(chǎn)制源于中世紀的日爾曼法。與現(xiàn)代法的共同財產(chǎn)制理念不同，它是夫妻一體主義的產(chǎn)物。共同財產(chǎn)制顧名思義，是以夫妻一體的觀念為基礎(chǔ)而以夫妻之財產(chǎn)為夫妻共有的制度，表面上看似非常公平，其實不然。傳統(tǒng)的夫妻共同財產(chǎn)制夫權(quán)色彩非常顯著，丈夫是夫妻共同體的主人，對于共有財產(chǎn)可以行使絕對的權(quán)利。1804年的《拿破侖民法典》規(guī)定，夫為婚姻共同體之首長，單獨管理共有財產(chǎn)，不須妻之同意可以將共有財產(chǎn)出賣、轉(zhuǎn)讓或抵押，而且于管理上對妻無報告義務(wù)（1421條）。此外，丈夫還可以管理妻之特有財產(chǎn)，且收取其所生之果實或利益。如此，妻對于自己之特有財產(chǎn)也僅有"虛有權(quán)"而已，故處分時，往往需要夫之協(xié)力。[4]自近代以來，這種夫權(quán)色彩濃厚的夫妻共同財產(chǎn)制已逐漸被夫妻權(quán)利平等的共同財產(chǎn)制度所取代?，F(xiàn)代的夫妻共同財產(chǎn)制已基本擯棄了以夫權(quán)為主導(dǎo)的夫妻一體主義，以夫妻各自人格獨立、男女平等和保護夫妻弱勢一方利益為立法原則。但是，如果我們以社會性別的視角，站在女性既存的社會性別制度化中所處的實際上不平等的特殊地位上，去審視現(xiàn)存的家庭角色分工，就可以看到夫妻共同財產(chǎn)的范圍界定仍然存在著性別盲點。

女性主義學者認為，造成女性與男性不平等的因素不是兩性之間在生理上的差異，而是兩性的社會性別差異。把男女兩性通過婚姻結(jié)合組成的生活單位定義為家庭，是以存在勞動和角色的社會性別分工為前提的，是既定的社會性別文化的產(chǎn)物，即家庭是由一個賺錢的丈夫和父親，一個沒有收入但照料家務(wù)的妻子和母親，以及一個或多個子女組成[5]。在這種典型的家庭模式假定下確立的夫妻共同財產(chǎn)制，讓沒有工作的妻子獲得丈夫收入的一半，似乎是對婦女的尊重和對她家務(wù)勞動價值的肯定。但我們不禁要問：沒有任何社會工作的妻子的財產(chǎn)所有權(quán)能夠真正實現(xiàn)嗎？在現(xiàn)代大多數(shù)女性參與社會工作的情況下，如何看待家務(wù)勞動的價值？現(xiàn)行的夫妻共同財產(chǎn)范圍是否充分考量了妻子的貢獻？家庭中的無形資產(chǎn)應(yīng)當如何評估？

（一）家庭中角色分工的社會性別分析。

據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計司和提高婦女地位司的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)國家，婦女無論是否就業(yè)，都承擔著家務(wù)勞動，尤其是要承擔照料子女及其他家人的主要責任。在發(fā)達地區(qū)，2/3至3/4的家務(wù)勞動是由婦女承擔的。2001年第二期中國婦女地位調(diào)查資料顯示，中國的城鎮(zhèn)婦女每周花在家務(wù)勞動上的時間平均是21個小時，比男性的8.7個小時要多近兩倍，而她們中的大多數(shù)與男性一樣是全職工作者。

家庭中的性別角色分工是決定家庭關(guān)系和女性地位的基礎(chǔ)，性別角色分工雖然與生理因素有直接關(guān)系，但卻不是由生理因素決定的，它是社會文化塑造的結(jié)果。決定家庭中性別角色分工和女性從屬地位的根源在于以男性為中心的父權(quán)制社會。女性承擔大部分生兒育女負擔的"生理現(xiàn)實"是父權(quán)制產(chǎn)生并持續(xù)維持穩(wěn)定的淵源；父權(quán)制規(guī)范產(chǎn)生的基礎(chǔ)不是生物和生理上的原因，而是由于社會接受了男權(quán)統(tǒng)治的價值體系和意識觀念；在父權(quán)制這種經(jīng)濟關(guān)系下，家庭成為男性免費使用和支配女性勞動力的場所。家庭中的男權(quán)中心是社會中男權(quán)中心系統(tǒng)的一個組成部分，社會中的性別不平等通過種種渠道滲透到家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，而家庭中的性別不平等又反過來成為社會創(chuàng)造社會性別不平等范式的渠道之一。因此，家庭中的性別不平等應(yīng)該是社會中兩性關(guān)系不平等的延伸。

女性社會角色的變化將推動家庭性別分工從"傳統(tǒng)的"性別角色分工向"平等的"性別角色分工模式轉(zhuǎn)變。調(diào)查顯示，目前我國大多數(shù)家庭性別角色分工已經(jīng)處于傳統(tǒng)的與平等的兩種范式之間，婦女的收入占家庭總收入比例的平均水平已由20世紀50年代的20%提高到,90年代的40%，盡管實際上家務(wù)勞動的主要承擔者仍然是女性，但贊成家務(wù)勞動應(yīng)由男女共同承擔的人已達到86.5%[6]。顯然，對于家庭中性別角色分工的態(tài)度轉(zhuǎn)變快于行為的轉(zhuǎn)變，但我們相信態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是行動轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)。

(二)家務(wù)勞動在夫妻共同財產(chǎn)中的意義。

是否需要評估家務(wù)勞動的價值，以及如何評價家務(wù)勞動價值的問題，早在上世紀中葉就已經(jīng)在許多國家開始爭論，并逐漸被女性主義者納入其研究的領(lǐng)域。1960年，日本的學者磯野富士子教授在《婦女解放的混迷》一文中提出，家務(wù)勞動不僅有用，而且產(chǎn)生價值。他認為，是否承認家務(wù)勞動的價值，關(guān)系到婦女在社會和家庭中的地位，只要承認妻子具有獨立的人格，則妻應(yīng)當對于自己的勞動，有要求相當報酬的權(quán)利。家務(wù)勞動是勞動力再生產(chǎn)所不可缺少的生產(chǎn)手段，當然產(chǎn)生價值，此價值構(gòu)成勞動力即商品價值之一部分，因此，家庭主婦可以從丈夫的職業(yè)所得中要求因家務(wù)勞動所附加的價值部分。他的這一觀點，得到許多學者的贊同。臺灣學者林秀雄進一步指出，家務(wù)勞動非商品交換的勞動，故對社會而言，無經(jīng)濟的價值;但于社會關(guān)系中無經(jīng)濟價值的勞動，于家庭關(guān)系中，未必就無價值。事實上，家務(wù)勞動對整個家庭或丈夫而言，不僅有用，而且有價值。妻為家務(wù)勞動，則不必支付對價與他人，家計費用即可減少，而其減少部分，對家庭而言，就是家務(wù)勞動的價值。家務(wù)勞動之防止家庭中積極財產(chǎn)流出的功能，即為其獲得評價的主要根據(jù)[7]。

這些對家務(wù)勞動價值的肯定性觀點在一些國家的立法和司法實踐中有所體現(xiàn)。如《瑞士民法典》親屬編在婚姻的一般效力中規(guī)定:負責料理家務(wù)、照料子女或扶助配偶方從事職業(yè)或經(jīng)營事業(yè)的配偶一方，有權(quán)請求他方支付一筆合理的款項，供其自由處分(第164條)。英國的關(guān)于婚姻及離婚的王室委員會在其報告的第九編"夫妻間財產(chǎn)上諸權(quán)利"的一般考慮事項中提出:婚姻為夫妻平等運作的合伙，妻通過家事之照料、子女之養(yǎng)育而對共同事業(yè)的貢獻，與夫之維持家計、扶養(yǎng)家庭具有同等價值(1950年)。日本在司法實務(wù)中也承認家務(wù)勞動具有價值。日本最高裁判所在其判決中認為，以女性在25歲結(jié)婚離職為理由，而不承認25歲以后所造成的逸失利益的原審判決為不當，而應(yīng)以妻之家務(wù)勞動亦生財產(chǎn)上之利益為由，承認逸失利益之損害賠償(《民集》第28卷5號，第872頁)。

雖然有關(guān)承認家務(wù)勞動價值的理論與實踐都將家務(wù)勞動視為妻子的當然職能，即所謂"主婦的權(quán)利"，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)的"男主外，女主內(nèi)"的家庭分工模式，但畢竟對承認家務(wù)勞動的社會和經(jīng)濟價值在理論上進行了梳理和探討，并在一些國家的法律或?qū)崉?wù)上予以了肯認，這是一個重大的進步。如前所析，家庭角色分工模式的轉(zhuǎn)變，由男女雙方共同承擔家務(wù)勞動，或真正全面地實現(xiàn)家務(wù)勞動的社會化，尚須時日，在此之前，明確家務(wù)勞動的社會價值和經(jīng)濟價值，有利于保障從事家務(wù)勞動的妻子的權(quán)利。

我國因"50年婚姻法"就開始實行夫妻共同財產(chǎn)制，似乎家務(wù)勞動的價值已經(jīng)在共同財產(chǎn)制中得到體現(xiàn)，無須再另行規(guī)定了。但夫妻婚后所得共同財產(chǎn)制并沒有解決家務(wù)勞動價值的問題。這一方面表現(xiàn)在獲得夫妻共同財產(chǎn)的前提是基于夫妻身份，而不是夫妻協(xié)力，這使專門從事家務(wù)勞動的一方因其勞動不被社會承認，不具有經(jīng)濟價值而實際上處于仰人鼻息、受人恩惠的境地(重大家庭事務(wù)仍以丈夫決策為主，81%的住房以丈夫的名義登記，存款登記在丈夫名下的也占到69.3%)，共同財產(chǎn)所有權(quán)無法真正行使[8]，法律上規(guī)定的獨立人格也難以真正落到實處。而另一方面，許多既外出工作，又要承擔主要家務(wù)勞動的-方所從事的家務(wù)勞動在夫妻共同財產(chǎn)中沒有得到任何體現(xiàn)。由于家庭角色分工的傳統(tǒng)觀念沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，在愈來愈多的婦女進入職業(yè)領(lǐng)域，從事有償勞動的同時，家務(wù)勞動仍然主要由婦女承擔。特別是在目前競爭愈加激烈的社會轉(zhuǎn)型期，婦女所承擔的社會壓力更為嚴重，角色沖突也就愈加明顯。因此，社會不僅要承認她們的職業(yè)勞動的價值，也應(yīng)當承認家務(wù)勞動的價值。

承認家務(wù)勞動的價值，不僅可以在一定程度上促進家庭成員認識到家務(wù)勞動對家庭的貢獻，同時也促使社會盡快認識家務(wù)勞動對家庭和社會的貢獻，承認從事家務(wù)勞動的婦女所付出的時間成本和機會成本。按照我國簽署和承諾的第四次世界婦女大會《北京宣言》的要求[9]，應(yīng)當由國家制定政策和法律，如制定對家務(wù)勞動等無酬勞動的評估方法，并將其列入國民核算體系。我國《婚姻法》應(yīng)對從事家務(wù)勞動的價值作出肯定性規(guī)范，承認家務(wù)勞動的經(jīng)濟價值。在離婚分割夫妻共同財產(chǎn)時也應(yīng)將家務(wù)勞動作為需要考量的因素。通過政策和法律導(dǎo)向，最終促使有關(guān)家庭角色分工的不平等狀況向平等的方向發(fā)展。

三、無形財產(chǎn)應(yīng)納入夫妻共同財產(chǎn)范圍

無形財產(chǎn)是與沒有實體或?qū)嵨锎嬖谛问降呢敭a(chǎn)客體相關(guān)的法定權(quán)利[10]。2001年修訂的《婚姻法》雖然對夫妻共同財產(chǎn)的范圍作出了更為明確具體的界定，但除規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)的收益屬于夫妻共同財產(chǎn)外，對無形財產(chǎn)中的文憑、執(zhí)照、資格等具有預(yù)期利益的法定權(quán)利未作明確規(guī)定。筆者認為，此類財產(chǎn)也應(yīng)當納入夫妻共同財產(chǎn)范圍。

在傳統(tǒng)的財產(chǎn)法律中，文憑、執(zhí)照、資格等無形財產(chǎn)并不屬于財產(chǎn)之列。各國的婚姻家庭法中，也缺乏將其視為婚姻財產(chǎn)的相應(yīng)法律依據(jù)。但20世紀末，一些國家對此問題開始反思。如美國一些州的判例，就確認配偶一方因?qū)Ψ降膸椭〉玫某删?、學位、執(zhí)照、資格等，應(yīng)當屬于衡平法上的婚姻財產(chǎn)。其理由是:(l)一方的貢獻和努力增加了對方事業(yè)的價值;(2)婚姻財產(chǎn)，是指在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所獲得的財產(chǎn)，而不論其財產(chǎn)形式如何;(3)婚姻財產(chǎn)不必以是否具有交換價值來作為評價標準。如行醫(yī)執(zhí)照被認為有助于增加收入，故而持有者的配偶如果對此作出貢獻，就可以分得其中的份額;(4)婚姻是雙方彼此貢獻的經(jīng)濟合伙，一方的成就、學位、執(zhí)照、資格等包含了對方的貢獻和投入，它應(yīng)當是衡平法上分割婚姻財產(chǎn)時的決定因素[11]。

如前文所述，在家庭共同生活中，往往是妻子為了家庭的整體利益、對方事業(yè)的發(fā)展，在對方學習、培訓期間，承擔全部或主要的家務(wù)勞動，犧牲自己的發(fā)展機會，為對方的發(fā)展提供沒有后顧之憂的家庭保障甚至是承擔全部的生活費用和學習費用，幫助對方獲得文憑、執(zhí)照或資格。對此類文憑、執(zhí)照、資格等無形財產(chǎn)，目前我國婚姻法及司法解釋均未視為夫妻共同財產(chǎn)，只是對于在婚姻關(guān)系存續(xù)期間文憑、執(zhí)照或資格已經(jīng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富的，如提高的收入可以作為夫妻共同財產(chǎn)，但若尚未轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財富，則不視為夫妻共同財產(chǎn)。例如妻子負擔全部或者大部的家務(wù)勞動并以自己的收入支持丈夫接受教育和培訓，而丈夫卻在畢業(yè)或者獲得學位、職業(yè)資格后提出離婚的情形，根據(jù)目前對夫妻共同財產(chǎn)的界定，此時丈夫所取得的能夠帶來高收入的文憑、執(zhí)照、資格因尚未轉(zhuǎn)化為有形財產(chǎn)，不能作為夫妻共同財產(chǎn)參與離婚財產(chǎn)的分割，而妻子則已將自己的收入支付了丈夫的學習和培訓費用。其結(jié)果是，雙方除丈夫的文憑、執(zhí)照、資格外，幾乎沒有其他財產(chǎn)，離婚時夫妻可供分割的共同財產(chǎn)微乎其微。

可見，否認了在婚姻關(guān)系存續(xù)期間獲得的文憑、執(zhí)照、資格等無形財產(chǎn)作為夫妻共同財產(chǎn)實際上就否認了妻子的付出和犧牲，使得離婚變成了對被離異妻子的一種無情的剝削和掠奪。這是與致力于實現(xiàn)男女平等、保護弱者利益的婚姻法的基本原則相違背的。因此，正確界定婚姻關(guān)系中財產(chǎn)的范圍至關(guān)重要。

婚姻是一個共同體，婚姻關(guān)系是雙方為共同利益而努力的伙伴關(guān)系。結(jié)婚是以永久共同生活為目的的，結(jié)婚者有理由相信，配偶一方的發(fā)展就是整個家庭的發(fā)展，自己也必然分享因發(fā)展所獲得的成果及預(yù)期利益。一方犧牲自己的時間成本和機會成本從事家務(wù)勞動，為對方獲得文憑、執(zhí)照、資格在經(jīng)濟上和生活上予以支持，是因為她(他)確信在婚姻生活中，自己可以分享對方獲得的成果和帶來的相應(yīng)經(jīng)濟利益。盡管在婚姻關(guān)系這種親密的關(guān)系當中，利他主義可能發(fā)揮了一定的作用，但是眼前的和將來的可期待的利益仍然是促使夫妻作出這些犧牲的一個強大的動力[12]。在獲取這一成果的過程中，取得文憑、執(zhí)照、資格的一方，需要親自參加學習、培訓，是直接貢獻者;夫妻另一方從事家務(wù)勞動，外出工作，維持家計，甚至用自己的工作收入支付學費或培訓費，是間接貢獻者，這兩種貢獻應(yīng)當具有同等的價值。

文憑、執(zhí)照、資格等法定權(quán)利能夠證明一個人的受教育程度、知識或技術(shù)水平，反映了持有者的身份和資格利益，具有人身專屬性。但文憑、執(zhí)照、資格等的取得要付出一定的時間、精力和相應(yīng)的金錢投入，在一定意義上可以視為其他財產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。同時，文憑、執(zhí)照等又是一個人的就業(yè)能力、收入能力的證明。通常情況下，文憑愈高，專業(yè)能力愈強，獲得較高收入的工作機會愈大，換言之，其獲得的預(yù)期利益也就愈大。由此看來，文憑、執(zhí)照、資格中確實包含著一定的經(jīng)濟利益，具有經(jīng)濟價值。但是，這種經(jīng)濟利益除了體現(xiàn)為已經(jīng)實現(xiàn)的收入之外，又是無形財產(chǎn)，難以像有體物一樣予以占有和使用。從價值的實現(xiàn)上來看，文憑、執(zhí)照、資格等法定權(quán)利的物質(zhì)利益是可預(yù)期的而且具有可持續(xù)性。夫妻婚后所得財產(chǎn)的內(nèi)容應(yīng)當包括所有的財產(chǎn)形式，不應(yīng)僅僅包括有形財產(chǎn)及無形財產(chǎn)中的收益，否則，就人為地縮小了夫妻財產(chǎn)的外延，在立法上背離了夫妻共同財產(chǎn)制的本質(zhì)，不利于保護當事人特別是為一方取得這些無形財產(chǎn)而協(xié)力貢獻的妻子一力-的利益。的確，在一個知識經(jīng)濟和無形資產(chǎn)已經(jīng)日益并且可能成為最為重要財產(chǎn)的社會中，如果婚姻財產(chǎn)的分割還僅僅局限于有形財產(chǎn)，那顯然是一個時代的錯誤。[13]

綜上所述，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻一方取得的文憑、執(zhí)照、資格等，應(yīng)當屬于夫妻共同協(xié)力的成果，對于因此所產(chǎn)生的利益，包括預(yù)期利益均應(yīng)作為夫妻共同財產(chǎn)，列入夫妻共同財產(chǎn)的范圍。

[1] 巫昌禎主編：《婚姻法執(zhí)行狀況調(diào)查》，中央文獻出版社2004年版，第5頁。

[2]2001年第二期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告顯示，城鎮(zhèn)在業(yè)婦女的年均收入是男性的70.1%。越接近最低收入者，女性的比例越高，而越接近于高收入者，男性的比例越高。同時，盡管男女的收入均值都隨著教育程度的提高在增加，但在同等教育程度（如高中或大學）分組中，女性的平均收入都無一例外地明顯低于男性。調(diào)查還顯示，近10年新進入勞動力市場的男女兩性的收入隨著市場機制的引入而正在拉大，而家務(wù)勞動對收入的影響是負值，對女性勞動價值的低估也會帶給女性勞動者負面的反饋，使其把更多的時間用于家庭。結(jié)果，只能使女性的勞動就業(yè)能力更為降低，收入也會隨之下降。

[3] 最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（一）》第17條

[4] 林秀雄：《夫妻財產(chǎn)制度之研究》，中國政法大學出版社2001!年版，第33頁。

[5] 鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評價》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第2-5頁

[6] 潭琳、陳衛(wèi)民:《女性與家庭》，天津人民出版社2001年版，第84一87頁。

[7] 林秀雄:《夫妻財產(chǎn)制度之研究》，中國政法大學出版社2001年版，第147-155頁。

[8] 蔣永萍主編:《世紀之交的中國婦女地位》，當代中國出版社2003年版，第28一29頁。

[9] 《北京宣言》，戰(zhàn)略目標H.3.206.(g).

[10] 《牛津法律大詞典》，光明日報出版社1988年版，第438頁。

[11] 李進之等：《美國財產(chǎn)法》，法律出版社1999年版，88-89頁。

篇6

一、做家務(wù)有利于促進孩子的身心健康

勞動，可以培養(yǎng)孩子的動手習慣和吃苦耐勞的精神，在營養(yǎng)良好的情況下，勞動能促進大肌肉、小肌肉的發(fā)育。勞動在培養(yǎng)完美體魄上所起的作用，同運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能技巧多種多樣的結(jié)合。蘇霍姆林斯基認為：勞動不僅使人“心地正直”，而且能使人“身強力壯”。同時，勞動中孩子的雙手都得到了鍛煉，改善呼吸和血液循環(huán)，促進生理的新陳代謝過程，調(diào)節(jié)大腦疲勞，從而有利于大腦的發(fā)育。

孩子參加家務(wù)勞動也有助于構(gòu)建和諧親子氛圍。孩子分擔家務(wù)勞動后，親身體驗到家務(wù)的繁重與瑣碎，切身體會到父母終日辛勞的不易，從而會更加珍惜現(xiàn)在所擁有的，而且會懂得關(guān)心父母，體貼父母，孝敬父母。這樣孩子對父母的抱怨、抵觸就會減少，而且在日常的共同勞動中還會增加孩子對父母的信賴和感情，從而構(gòu)建了一種融洽、和諧、歡樂的親子氣氛。

二、做家務(wù)有利于提高孩子的自立能力

自立能力被稱為眾多能力之首，因為自立是人的成長過程中最重要的環(huán)節(jié)。有了自立能力的人，才懂得獨立思考，才能夠在遇到問題的時候做出自己的選擇；有了自立能力的人，才能夠具有創(chuàng)造精神，才能夠做出與眾不同的事情。然而，現(xiàn)在有的家長，由于過分溺愛孩子，舍不得讓他們做一點事；也有的家長把孩子的智力培養(yǎng)看作是最重要的，其余則是小事一樁。然而，他們并沒有想到這樣做的結(jié)果會使孩子缺乏自理能力，養(yǎng)成懶惰、無自制能力的惡習。如何培養(yǎng)孩子的自立能力，讓孩子獨立成長？筆者建議讓孩子學做家務(wù)。

勞動可以培養(yǎng)孩子動手的習慣，掌握簡單的勞動技能技巧，培養(yǎng)生活自理能力。凡是有利于培養(yǎng)孩子自理能力的事，如整理玩具與文具、幫助父母拿報紙、擺碗筷、搬座椅等，父母都應(yīng)該讓孩子動手做，從而幫助他們積累自理生活的經(jīng)驗，讓孩子感受自己的成長，逐漸樹立自立意識。

三、做家務(wù)有利于提升孩子的非智力因素

讓孩子建立自我價值感、自信心與責任感的一個好辦法就是給孩子布置一些適合他們做的家務(wù)勞動。多讓孩子做家務(wù)，有利于孩子非智力因素的發(fā)展。孩子做家務(wù)有利于正確情感、意志、性格、需要、動機、信念、理想、世界觀等個性品質(zhì)的形成。做家務(wù)首先提升的就是孩子的責任心，當一件家務(wù)交給他們做時，他們會主動積極地想辦法去做，克服遇到的困難，堅持做完。一個沒有責任心的孩子長大成人后怎能盡職盡責地去工作呢？怎能委以重任呢？

現(xiàn)在的孩子在家衣來伸手、飯來張口。造成這樣的局面主要是因為父母對孩子做家務(wù)有兩種矛盾的心態(tài)：一方面，父母希望孩子做家務(wù)；另一方面，父母又不能接受孩子做家務(wù)所帶來的麻煩和安全隱患。每一個父母只能陪孩子一時，不能陪孩子一生一世，孩子總有一天需要獨自面對、獨自處理自己的生活。所以，他們在成長的過程中需要積累、儲備這樣的能力和經(jīng)驗。從小就做家務(wù)的孩子往往比不做家務(wù)的孩子長大以后更懂得如何照顧好自己。他們從小就懂得做好一件工作是多么有價值，每完成一項工作是多么讓人快樂。

四、做家務(wù)有利于提高孩子的動手能力

篇7

對家有兩個基本含義:空間和物理意義上的家,即“home”；血親與情感意義上的家，即“family”。這二者的相統(tǒng)一才算是一個實實在在的家，而婚姻則是家庭的內(nèi)核。

無論是空間與物理意義上的家，還是血親與情感意義上的家，家始終都是妻子的代表作。有什么樣的妻子就有什么樣的家庭，這一點幾乎是不用爭論的，正如美國心理學家約翰?斯岡茨尼所言：“永遠是妻子決定著一個家庭的風格?！?/p>

空間與物理意義上的家往往具有特殊的含義，它雖然不能決定一個婚姻是否幸福美滿，但它卻能夠準確地反映一個婚姻是否幸福美滿。你只需要看看一對夫妻生活的環(huán)境，便可知道這個家里做妻子的是個優(yōu)秀的成功的妻子，還是一個不優(yōu)秀的失敗的妻子。妻子的內(nèi)心世界和她對婚姻的感情都能夠準確地投射到家庭環(huán)境中。

對家庭環(huán)境的投入對婚姻所產(chǎn)生的影響力往往超過很多女性的想象。如果一個做妻子的忽視了這一點,她可能在丈夫心中丟掉很多分數(shù)。對家庭環(huán)境的投入具體地講就是做家務(wù)。提起做家務(wù)，有人可能會馬上反駁：“我何必要親自做那些繁瑣的家務(wù)呢，我可以花錢雇人做呀？”這種觀點從表面上看似乎有一定的道理，但實際上是一個低劣的道理。原因很簡單，如果一切家務(wù)都由他人承包的話，那么妻子的一部分功用就被自動放棄了，妻子的一部分成就感也隨之被放棄了。我們并不主張一切家務(wù)都屬于妻子，大大小小的事都由妻子來獨攬，但妻子在家務(wù)中至少發(fā)揮著主導(dǎo)作用。任何一個做妻子的，無論地位高低，財富多寡，知識豐薄，都必須學會管理你的家庭環(huán)境，努力使你的家庭環(huán)境永遠保持嶄新而優(yōu)美的面貌。

家庭環(huán)境是你和丈夫的居所，是你們自己獨有的私密空間，它投射著你們的精神和感情。如果說一個國家的環(huán)境能夠準確反映出一個國家的文明程度，一個城市的環(huán)境能夠準確反映出一個城市文明程度的話，那么一個家庭環(huán)境的狀況也能夠準確反映出一個婚姻生活的品質(zhì)。你沒有任何理由放棄對它的責任。要知道，在這個有限的天地里，卻有著無限的創(chuàng)造空間，任何一個妻子都可以在自己家庭環(huán)境里發(fā)揮自己最大的創(chuàng)造天賦。你沒有任何理由放棄對家庭環(huán)境管理的責任，更沒有理由放棄你的卓越的創(chuàng)造天賦。你必須無條件地相信，你是家庭環(huán)境治理的高手，是天生的家庭美化師，在對家庭壞境的投入過程中，你的藝術(shù)創(chuàng)造天賦就會被激發(fā)出來。

關(guān)于女性對美的創(chuàng)造天賦，美國女權(quán)主義作家瑪麗蓮?佛倫奇如此評價：“女人是天生的美學家，男人是后天的美學家?！迸藢γ赖膭?chuàng)造在服飾、化妝術(shù)和家務(wù)中體現(xiàn)得最為突出。譬如說，墻壁上一幅巴比松村的風景畫，鋼琴上一束沙侖玫瑰，床邊的一張極富特色的波斯地毯，床上一對色彩獨特的柔軟枕頭，不斷更新而永遠具有誘人色彩的床被，臥室燈具發(fā)出的浪漫色調(diào)，落地臺燈上的一個吸引人的小掛件，衛(wèi)生間墻角的一束臘梅，馬桶邊的一本哲理小說，諸如此類的創(chuàng)造，都能充分體現(xiàn)妻子的創(chuàng)造力，都是妻子對家庭環(huán)境最有意義的投入。

如果一個妻子在對自己的臉面和腰身上投入太多太多，而對家務(wù)和其他事物投入?yún)s太少太少，那么她是真正做了得不償失的事。因為對家務(wù)的投入是對婚姻關(guān)系的整體性投入，而對容顏的投入則不一定是這樣。一個女人為了美容耽誤了正常家務(wù)很可能招惹丈夫一頓臭罵，反過來，她因為家務(wù)耽誤了美容卻可能得到丈夫的贊譽。

現(xiàn)實生活中有不少做妻子的似乎患上了一種家務(wù)恐懼癥，她們一提到家務(wù)就心煩意亂，覺得干家務(wù)實在是無聊至極。實際上，這如果不是女性的惰性在作祟，就一定是病態(tài)的女權(quán)主義意識在作祟。當你在為做家務(wù)犯難時，你是否這樣想過：你在為誰做家務(wù)，為你的敵人嗎？這樣一想，你對家務(wù)的誤會就會迎刃而解。事實上，對家務(wù)的投入并沒有一些人想象得那么可怕，只要你花費一定的精力就能成為出色的家務(wù)高手。對家務(wù)投入，關(guān)鍵要形成習慣，要持之以恒；還要用心靈和感情投入，不要被動消極地投入。如果你能夠形成良好的習慣，加上有足夠的愛心，家務(wù)勞動一定不會成為你生活的重負，反而會成為你的樂趣。

對家務(wù)的投入是一種自己對自己付出的勞動，自己對自己最愛的人的勞動，它的價值往往高于社會勞動。我不同意伯蘭特?羅素對這一問題的認識。伯蘭特?羅素認為，無論是男人和女人，從工作中獲得的樂趣要高于從家庭勞動中獲得的樂趣。伯蘭特?羅素的錯誤就是沒有用心分析這其中的原因，而且還采取了一概而論的做法。其實，工作中的樂趣是由社會認同賦予的，如果沒有社會認同，工作將不會對人有吸引力。而家務(wù)勞動沒有社會認同性，它只能靠自我認同和愛人的認同，所以，愛干家務(wù)的人就會在家務(wù)勞動中獲得非常多的樂趣，而不喜歡干家務(wù)的人就會在家務(wù)勞動中備受煎熬。

另外，男性和女性對家務(wù)勞動的興趣和感覺有極大的差異，男性一般更喜歡具有社會屬性的工作，而女性則偏向家務(wù)勞動。無論怎樣，家務(wù)勞動是對婚姻最直接最有實際意義的投入，誰忽視這一點，誰就會品嘗到苦果。

篇8

讓孩子從身邊的小事做起，承擔一些力所能及的家務(wù)勞動，目的不僅是要讓孩子在實踐中學習勞動技能，更重要的是培養(yǎng)孩子熱愛勞動的習慣和獨立自強的精神。

讓我們在孩子幼小的心靈中播下“勞動最光榮”的種子吧，這會讓他終身受益。

兩位媽媽的對話

晚飯后，超市售貨員李阿姨到幼兒園劉老師家里串門?？吹絼⒗蠋?歲的女兒蘭蘭正在刷碗，她十分驚訝：“哎呀，你們蘭蘭這么小都會刷碗了？”

劉老師熱情地請李阿姨坐在沙發(fā)上，說：“她剛開始學，還不太會刷，不過，倒也像樣?！?/p>

李阿姨感嘆道：“我那6歲的兒子都快上學了，連洗臉洗腳、穿衣服這些事都懶得干。為了他，每天我們都忙得團團轉(zhuǎn)?！?/p>

因為是老鄰居，彼此熟悉，劉老師也很直爽：“依我看，小孩子不干活兒，不是孩子懶，恐怕是你們做父母的沒有注意對孩子進行早期勞動教育吧？”

“勞動教育？”李阿姨一聽到這幾個字，不禁愣了一下。她更直爽，說：“我可不想讓兒子長大以后，和我們一樣干苦活。您看，我和他爸爸，從小就知道干活兒，長大了當工人，現(xiàn)在都下崗了。這不，好不容易才找到這么個售貨員的差使，掙那么仨瓜倆棗的?，F(xiàn)在這個社會，還得有知識。那刷碗的工夫，還不如教孩子認幾個字，做幾道算術(shù)題呢?！?/p>

這兩位媽媽關(guān)于勞動教育的對話很有典型性、代表性?，F(xiàn)在，許多年輕父母對孩子的勞動教育還真的不大重視呢。

我國孩子勞動不如國外孩子

據(jù)調(diào)查，我國城鎮(zhèn)的中小學生中，大約有50％不參加或每天只參加10分鐘的家務(wù)勞動，每天平均勞動時間只有12分鐘。而美國中小學生為72分鐘，泰國為66分鐘，韓國為42分鐘，英國為30分鐘，法國為36分鐘，日本為24分鐘。就是說，我國中小學生和外國學生相比，不僅參加家務(wù)勞動的比例小，而且勞動的時間也比國外的中小學生要少得多。不少已經(jīng)有生活自理能力和從事家務(wù)勞動能力的孩子，在家里還是過著“飯來張口，衣來伸手”的生活。

學齡前兒童參加勞動的情況更差。有的孩子已經(jīng)五六歲，都快上小學了，還不會自己穿衣服。早晨不起床，伸著胳膊等家長，就像個小少爺大小姐似的；也有的上完衛(wèi)生間，等著家長給他擦屁股；還有的在家里或在幼兒園，玩完了玩具不會收拾，不想收拾。之所以出現(xiàn)這種情況，并不都是孩子的問題，不少是家長不讓孩子“動手動腳”，從思想上輕視對孩子的勞動教育。

勞動教育越早效果越好

有的家長認為，孩子還太小，那么早進行勞動教育沒有什么意義。其實，正是因為不太懂事，才是對他們進行勞動教育的大好時機。小孩子天生喜歡動手動腳，凡是他們沒有做過的事，就會覺得新鮮，就想試著做。他們并不把勞動當成一種負擔，而是當成一種游戲，比如穿衣服、系紐扣、穿鞋子等很想自己做。做父母的要趁這個機會因勢利導(dǎo)，在孩子的多次重復(fù)和練習中，使他們在不知不覺中學會生活自理，增強自信心，激發(fā)做更多事情的愿望。

而我們有些做父母的，嫌孩子笨手笨腳幫倒忙，覺得還不如自己做省心。這樣等到孩子長大了，這些本應(yīng)該自己做，也能夠自己做的事，他們很可能就覺得是一種負擔，不想學，不想干了。這不怪孩子，是家長造成的。因此，勞動教育是越早進行，阻力越小，效果越好。

智力開發(fā)和勞動教育并不矛盾

有的家長認為，過幾年孩子要上學念書，總該先讓他學會識字、數(shù)數(shù)吧。其實，這不能成為拒絕對孩子進行勞動教育的理由，二者是可以統(tǒng)一的。我們知道，小孩子思維特點是具體行為思維和形象思維為主，他們的學習是要在活動中進行的。如果在勞動的過程中對孩子進行智力開發(fā)，具體形象，生動活潑，會一舉多得。比如，教孩子學習洗碗，就可以邊洗碗，邊數(shù)數(shù)，邊認字；學習擇菜，就可以教孩子擇菜，同時認識蔬菜名稱和了解蔬菜營養(yǎng)成分，知道多吃蔬菜的好處，等等。像這樣邊教孩子干活兒，邊進行知識的啟蒙教育，不是更有趣、效果更好嗎？

讓孩子參加家務(wù)勞動好處多

引導(dǎo)孩子參加一些家務(wù)勞動，不是要孩子“分擔”家務(wù)，而主要是進行勞動教育。不僅是讓他們學習一些勞動技能，更是要培養(yǎng)熱愛勞動的思想習慣、吃苦的精神和克服困難的意志。有了這些良好的思想品質(zhì)，還可以“遷移”到學習、工作、事業(yè)等方面，讓他們終身受益。

讓孩子承擔一些家務(wù)勞動，也可以培養(yǎng)他們的家庭義務(wù)感和責任感，并且由此進一步培養(yǎng)社會義務(wù)感和責任感。中國有句古話：“一屋不掃，何以掃天下？”如果一個人連家庭義務(wù)都不盡，那怎么談得上盡社會義務(wù)和責任呢？

樹立熱愛勞動最光榮的思想

有的家長認為，在今天的社會，不熱愛勞動、不會勞動并不重要，重要的是要有知識。還有極個別家長有時看到干體力活兒的人，就“諄諄告誡”孩子要好好讀書，不然的話，就會跟他們一樣當"苦力"。這種"告誡"是教孩子忘本，會使孩子厭惡勞動和勞動人民。

我們想一想，沒有工人農(nóng)民的辛勤勞動，我們衣食住行從何談起？蘇聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基有句名言：“無所用心可恥，熱愛勞動光榮――這是做人的首要標準?！奔议L應(yīng)當讓孩子從小就明白，勞動是光榮的，懶惰是可恥的。是勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界。勞動也是人們生存的必要條件，不會勞動就不能生存。

有人認為，隨著生產(chǎn)手段越來越現(xiàn)代化，再也用不著提倡勤勞、進行勞動教育了，而應(yīng)當大力提倡“休閑”。這種觀點是非常片面的。

勤勞并不是因為生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)勞動效率低下才提倡的，而是為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富。勤勞又是一種道德修養(yǎng)，是對待任務(wù)、工作、學業(yè)、事業(yè)的態(tài)度。

家長必須明白，無論社會發(fā)展到什么程度，科學技術(shù)多發(fā)達，生產(chǎn)勞動手段多么先進，不“勤”，就不會充分發(fā)揮先進生產(chǎn)勞動手段的效益，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富。不"勤"，科學技術(shù)就不可能進步，現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動手段也創(chuàng)造不出來。

篇9

［關(guān)鍵詞］賢妻良母 涵義演變 原因 問題 方法

［中圖分類號］C913.68 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0011－02

賢妻良母，一直是人們心中好妻子的標準，也是大多數(shù)女性追求的目標。但從封建社會到現(xiàn)在，賢妻良母的涵義已在無形中發(fā)生了改變。賢妻良母不僅僅是原始意義上的“賢妻良母”，更有了多重的涵義。

一、賢妻良母的原始含義

賢妻，廣義地說是指符合傳統(tǒng)倫理道德的已婚女子。狹義的理解，是相對于“貞婦”“烈婦”而言的一個概念。即，用正確的方法愛丈夫的女子。而正確的方法，即是要完善丈夫的德行、成就丈夫的事業(yè)并體恤丈夫的患難。

良母，包括仁母（即，既對兒女仁義，又教育兒子要仁慈地對待子民）、公母（即要公平地對待別人的孩子和自己的孩子）、廉母（即教育孩子要廉潔）、嚴母（即不溺愛）、智母（即遇到事情懂得用理智去分析，以安慰引導(dǎo)孩子）等?？偟膩碚f，即是不僅要仁慈，更要有超越私情的理智和大愛。

賢妻良母的外在表現(xiàn)形式為“男耕女織”“女主內(nèi)，男主外”的社會分工。即，家庭事務(wù)主要由婦女處理，婦女活動的范圍一般不離開家庭；而男性的活動范圍常比女性要廣，在社會上的地位也比女性高。這樣的性別定位，有助于確定傳統(tǒng)中國社會的社會等差，并且劃定高低貴賤的界限。

二、新賢妻良母的標準

首先，應(yīng)該有事業(yè)心，并且能夠勝任本職工作。

其次，必須履行傳統(tǒng)觀念所定義的“好妻子”“好母親”“好兒媳”的角色。也就是說，能夠在社會、家庭、個人三者之間找到平衡。即，在有職業(yè)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況下，上得廳堂下得廚房，會相夫會教子又能與之一起進步與發(fā)展。

新賢妻良母的外在表現(xiàn)形式為雙職工家庭，夫妻各自都有工作，共同分工協(xié)作完成家務(wù)勞動。

三、含義演變的原因

（一）社會生產(chǎn)力水平不斷提高，婦女地位逐步上升

隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，現(xiàn)代社會的商品化、社會化的服務(wù)在很多方面取代了傳統(tǒng)的家務(wù)勞動，減輕了婦女的工作量，逐漸把婦女從家務(wù)勞動中解放出來。

（二）社會關(guān)系發(fā)生改變，公有制取代了私有制

女性社會地位的喪失在很大程度上與封建社會的私有制有關(guān)。在私有制社會，由于家庭財產(chǎn)所有權(quán)歸男性，女性在家庭中從屬于男性，受男性壓迫；在公有制社會，男女在社會生產(chǎn)資料占有關(guān)系中處于平等地位，社會地位的高低取決于對社會貢獻的大小。

（三）男女平等取得了法律保護

1953年的《選舉法》規(guī)定男女公民都具有公民權(quán)，中國婦女才有了真正完整意義上的參政權(quán)。此后的《婦女權(quán)益保障法》《中國人民共和國選舉法》等都明確規(guī)定男女在政治、經(jīng)濟、文化各方面都平等地享有權(quán)利。

（四）婦女自我覺醒意識的產(chǎn)生

自《女界鐘》第一次明確提出婦女自，維新人士提倡興女學，強調(diào)婦女責任。五四以來“婦女解放、男女平等”觀念的不斷倡導(dǎo)，再加上改革開放以來西方文化的不斷沖擊，促使女性自我意識覺醒，“男女平等”觀念深入人心。

（五）生活壓力增大，生活成本提高

現(xiàn)代生活競爭激烈，生活工作壓力不斷增大，生活成本不斷提高。在大多數(shù)家庭中，僅靠男性工作難以贍養(yǎng)家庭。尤其在因獨生子女而新生的“四、二、一”家庭中，最為明顯。夫妻二人都要贍養(yǎng)各自的父母，還要撫養(yǎng)孩子，只有夫妻共同工作才得以“養(yǎng)家糊口”。

（六）離婚率不斷上升

近年我國離婚率不斷上升，家庭結(jié)構(gòu)不甚穩(wěn)定。如果只專注于做傳統(tǒng)的賢妻良母，離婚后女性將處于被動地位。因為沒有工作，沒有經(jīng)濟收入，離婚后的生活將會異常艱難。

四、存在的問題

（一）法律上規(guī)定的男女平等和實際生活中的男女平等仍有很大差距，大部分是義務(wù)上的平等而非權(quán)利上的平等

雖然法律上規(guī)定了男女平等權(quán)，但其對根深蒂固的延續(xù)數(shù)千年的父權(quán)制度缺乏深入的反省批評，所以對傳統(tǒng)的男女性別模式并沒有從根本上予以改變。據(jù)調(diào)查顯示，大多數(shù)婦女在家庭中仍是家務(wù)勞動的主要承擔者，下班后還要料理家務(wù)，承受的是雙重負擔。

（二）女性在傳統(tǒng)角色和現(xiàn)代角色的定位中，不自覺地使傳統(tǒng)角色優(yōu)先

女性雖然認同了“男女平等”的說法，但在思想深處，仍然把照料家庭看作是女性的主要職責，追求事業(yè)看作是男性的事情。降低對自己的成就期望，弱化了事業(yè)進取心和競爭意識。

（三）女性、妻性、母性的角色錯位和沖突

在傳統(tǒng)的私有制家庭關(guān)系中，女性沒有獨立地位，而從屬于妻性和母性。盡管在現(xiàn)代家庭中妻子作為女性獲得了相當?shù)钠降葯?quán)利，但傳統(tǒng)私有制男權(quán)家庭觀念的影響仍然深厚。女強人尋夫難就是其原因。

母性不愿放棄孩子而要堅持教養(yǎng)的責任，妻性需要用溫情籠絡(luò)丈夫的情感，女性召喚著獨立的投身社會競爭以實現(xiàn)自我價值。三者之間的矛盾難以調(diào)和。

（四）女性就業(yè)不平等

女性就業(yè)仍然受到不同程度的歧視。在招工中由于政策不夠完善，很多用人單位不愿承擔女性在生育期的損失，在就業(yè)競爭相同條件的男女中，往往選擇男性。而且，很多單位規(guī)定只招男不招女；在工作中，女性承擔的都是地位較低、工資較少的工作；在同一行業(yè)內(nèi)，女性平均報酬低于同水平的男性。而且一旦形成性別產(chǎn)業(yè)，被視為女性行業(yè)的工資水平大都要比男性行業(yè)的工資水平低。

（五）婚姻問題突出

由于女性地位的提升，婦女自我意識提高，男女沖突加劇，使離婚率不斷上升；家庭暴力傾向嚴重，世界范圍內(nèi)至少有三分之一的女性遭受家庭暴力。

（六）家庭和事業(yè)的沖突

社會要求女性在追求工作目標完善社會角色的同時，還要求接受傳統(tǒng)的“賢妻良母”的標準檢驗。女性能夠既要工作，又要顧家。這種不公正的價值觀念，使女性長期處于雙重角色的矛盾沖突之中。

（七）家務(wù)勞動的攤分問題

現(xiàn)在家庭中，要求夫妻共同協(xié)作完成家務(wù)勞動，但大部分丈夫在傳統(tǒng)觀念的影響下，大男子主義思想嚴重，不滿妻子分給其家務(wù)勞動，容易導(dǎo)致矛盾和沖突。

五、解決方法

第一，改革制度，為兩性建立平等的權(quán)利和機遇，保障基本權(quán)利平等。全面推行男女平等的政策，實現(xiàn)從法律上平等到事實上的平等，從觀念上的平等到行動上的平等。

第二，重構(gòu)符合歷史發(fā)展的現(xiàn)代女性觀，包括培養(yǎng)思想的獨立性；參與社會生活提高自身素質(zhì)；在發(fā)展事業(yè)的同時兼顧家庭的和諧。

第三，女性應(yīng)正確認識和把握自己的社會角色，事業(yè)的進步不能以犧牲家庭和諧為代價。要平衡家庭和事業(yè)的關(guān)系，在社會和家庭的和諧統(tǒng)一中塑造美麗人生。

第四，提高家務(wù)勞動社會化的水平，把家務(wù)勞動納入社會分工的范疇，減輕家務(wù)負擔，減少家務(wù)勞動時間。強化男女分工家務(wù)的責任，重新評估家務(wù)勞動的價值，把家務(wù)勞動看作是社會勞動的一部分。

第五，利用大眾傳媒引導(dǎo)、宣傳、強化男女平等觀念，尊重和關(guān)愛女性，塑造現(xiàn)代女性新形象的典范，倡導(dǎo)平等合作的新型男女關(guān)系，用主流媒體引導(dǎo)文化潮流。

第六，完善社會保障制度，加大糾正和懲治用人單位性別歧視的執(zhí)法力度，保證婦女就業(yè)機會的公正平等，采取積極措施促進婦女參加正式工作。堅持尊重性別差異的男女平等，將就業(yè)性別融合和教育性別融合銜接起來，改變教育培訓專業(yè)的性別化傾向。

雖然現(xiàn)今女性發(fā)展方面存在很多問題，但只要轉(zhuǎn)換思想、改變觀念、與時俱進，擺脫傳統(tǒng)社會中落后的角色定位，樹立平等自主獨立的現(xiàn)代思想，積極主動參與社會責任的同時兼顧家庭責任，不斷完善自己，就定能撐起中國的半邊天，創(chuàng)造美好生活。

【參考文獻】

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[4]裔昭印.社會轉(zhuǎn)型與都市知識女性[M].中國社會科學出版社.

篇10

【關(guān)鍵詞】家務(wù)勞動；培養(yǎng)鍛煉 ；勞動影響

現(xiàn)實生活中，許多家長都對孩子有過這樣的教導(dǎo)：“只要你好好學習，要什么都給你，家里的什么事情你都不用做?！痹谝恍┘议L看來，孩子的唯一任務(wù)就是學習，學習好是孩子成材的唯一條件，而做家務(wù)是孩子的負擔，必然會影響學習。家長認為既然自己不能代替孩子學習，那就索性把一些完全可以有孩子來做的家務(wù)活全權(quán)。

那么，孩子做家務(wù)真的會耽誤學習嗎？家務(wù)活與孩子學習間的關(guān)系又是怎么樣的呢？

法國偉大的思想家盧梭說過：“一個小時勞動所獲得的東西，比一天聽講得到的要多。”人的大腦是思維的基礎(chǔ)，光有這個基礎(chǔ)還不行，不培養(yǎng)鍛煉是產(chǎn)生不了思想和智慧的。孩子成長需要學習知識，但學習知識的過程并不是簡單的記憶和理解。知識來源于實踐，孩子需要在動手實踐中學會思考，而參與家務(wù)活是最好的實踐方法。

一、適量的家務(wù)活不會耽誤學習。

有些家長認為，孩子做家務(wù)，經(jīng)常幫倒忙，不僅有危險，還會耽誤學習時間，所以很少孩子插手家務(wù)，其實這反倒不利于孩子的全面成長。兒童教育學家中島博士堅持主張孩子應(yīng)該干點家務(wù)活兒。他在3個城市和12個鄉(xiāng)村中曾調(diào)查過361個各種類型的家庭，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，凡事干家務(wù)活的孩子，其智力發(fā)展水平都較不干家務(wù)活的為高，獨立生活能力較強。

如果安排得當，孩子做家務(wù)活是不會影響到學習的。如果每天家務(wù)活總量一般控制在30分鐘左右，并且持之以恒，養(yǎng)成習慣，孩子的責任感和工作能力一定會越來越強，學習成績一定會更加突出。

二、家務(wù)活：讓孩子在家里學知識。

孩子是充滿活力和激情的，他不會像成人那樣把勞動當作“勞動”，他會認為這是另一種游戲。他們會學著家長的樣子，給花兒“喂”水，整理自己的小房間，給自己喜愛的玩具營造一個溫馨的家。另外，家務(wù)活里所設(shè)及的生物、物理和化學等學科知識，可以成為孩子開展課外學習的好途徑。因此，家長應(yīng)善于引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)生活中的科學小常識，并思考其中的原因。比如，爸爸可以教孩子換燈泡，讓孩子根據(jù)所學的物理知識，列出需要注意的事項。如何操作等；孩子幫媽媽擇菜，媽媽可讓孩子多觀察植物的葉、根、莖的特點，復(fù)習他學過的生物知識。

三、做家務(wù)中，讓孩子做事更細心。

家務(wù)活還可以培養(yǎng)孩子各種各樣的協(xié)調(diào)能力，有助于其神經(jīng)系統(tǒng)功能的完善。如有的孩子，尤其是低年齡階段的，寫字出格、把加好看成減號，用橡皮擦時容易把紙擦破等問題并非只是粗心大意所致，根源在于孩子的手眼協(xié)調(diào)性差。而訓練手眼協(xié)調(diào)最好的辦法就是讓孩子多做精細的家務(wù)活：像擇菜、揀豆等手工勞動可以鍛煉孩子手指肌肉的靈活性；擦桌子時眼、手必須跟著抹布走，這也是在鍛煉手眼協(xié)調(diào)。

此外，家務(wù)活是個比較細致的工作，需要手腦并用，在動手中勤思考。做家務(wù)的過程，實踐上也是對孩子科學安排時間，規(guī)劃意識以及做事主動性的培養(yǎng)。

四、做家務(wù)中，曾強孩子學習主動性。

常做一些力所能及的家務(wù)勞動，能豐富孩子的生活內(nèi)容，調(diào)節(jié)其精神狀態(tài)，促進其高效率的學習。做家務(wù)能曾加他獲得多種感官刺激的機會，增加感官體驗，鍛煉他的動手能力，促進孩子的文化學習。

有些孩子在生活幾乎不用參與家務(wù)活，在學習上就易懶惰，能動嘴不動筆，能不動就不懂。這種個性一旦形成會影響他學習生活主動性。

很多家長抱怨自己的孩子有做事懶惰的壞毛病，自己的事情懶得打理，做數(shù)學題懶得演算，總得一下子就得到答案。其實，孩子懶惰，很大程度上歸因于孩子自生并沒有真正體驗到勞動的樂趣。

家長不妨指導(dǎo)孩子多做一些比較有趣的家務(wù)勞動。比如，很多家里都為孩子準備了小書柜，用來存放學習輔導(dǎo)書和一些課外讀物。家長可以指導(dǎo)孩子把自己的存書做個分類，比如，科普、課堂輔導(dǎo)、科幻小說等。孩子可以在書柜上貼上小標簽，并在家長的指導(dǎo)下把書柜里的書分類擺放，如果有新書添加或者自己看完書后，應(yīng)及時加以整理，并養(yǎng)成習慣。這樣的話，孩子不會在遇到找不到書的麻煩。體驗到勤動手，整理個人物品給自己的生活帶來的便利后，孩子在生活或?qū)W習中如果在遇到類似的事情，也會積極主動的想辦法去解決。

五、做家務(wù)中，讓孩子學會制訂計劃。

一個孩子若有做事按順序的觀念，懂得規(guī)劃，今后的學習效率就有可能提高。而任何勞動，包括做家務(wù)都需要巧干，如果事先缺乏規(guī)劃，一味蠻干，效果往往不會太好。因此，家長可以在做家務(wù)的過程中，培養(yǎng)孩子制定計劃的意識和能力。

一首兒歌中有這樣的一句話：“人有兩件寶，雙手和大腦。雙手會做工，大腦能思考。”手與腦是密切聯(lián)系的，動手的活動能力能促進人的大腦的聰明。孩子可以通過下面這幾項家務(wù)活來加以鍛煉：

1）臥室整理，包括整理床鋪、書桌、文具、書架、衣物等。讓孩子從簡單做起家長可以具體指導(dǎo)，讓孩子養(yǎng)成好的生活習慣。

2）個人衛(wèi)生，包括沐浴、洗發(fā)、洗自己的衣物等。孩子在成長的過程中，家長需要教孩子逐漸學會打理個人衛(wèi)生。

3）公共衛(wèi)生，包括室內(nèi)房間、室外環(huán)境、清除垃圾等。

4）膳食制作，包括購買蔬菜、購物、煮飯、做簡單的菜等‘此項活動對于孩子的動手能力要求較高，可以結(jié)合孩子的實際情況，家長予以指導(dǎo)，讓他做一些簡單的飯菜，比如炒雞蛋。一方面，孩子可以體驗到父母的辛勞，另一方面，可以培養(yǎng)孩子自理能力。

5）電器使用，包括電視、電話、洗衣機、微波爐等的使用。家長可以先教孩子如何使用這些電器，等到孩子學習到相應(yīng)知識后，家長可以指導(dǎo)孩子探尋他們的工作原理，對學過的書本知識進行復(fù)習。

6）生物培育，包括澆花、種樹、殺蟲、喂養(yǎng)小動物等

7）小件維修，包括日用器皿、簡單的家具等。

現(xiàn)在很多家長也逐漸認識到，學習不僅僅是為了拿好分數(shù)、過考試關(guān)、進好學校，他們也嘗試讓孩子接觸學習以外的更多東西，括大孩子的視野，讓他獲取更多的知識。希望能在我們大家共同的努力下，讓孩子走近家庭“實驗室”，從這里面獲取更多的知識。相信勞動不僅可以創(chuàng)造美，也可以創(chuàng)造出成功！

參考文獻

[1]候書新.《如何促進孩子的心理健康》，延邊人民出版社出版社，2001年

[2]宇飛.《千萬別“管”孩子》，中國經(jīng)濟出版社出版，2001年。