導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對科學(xué)技術(shù)的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：興趣；主體；開放；合作

為培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人，數(shù)學(xué)教學(xué)也在不斷地進行改革與創(chuàng)新，素質(zhì)教育必須走進課堂，而課堂上實施素質(zhì)教育的主要途徑，在于教學(xué)方法的不斷優(yōu)化。使學(xué)生積極踴躍地參與整個學(xué)習(xí)的過程中去，不僅要獲得相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識與技能，更要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感與能力，體驗數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣?！度罩屏x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，數(shù)學(xué)課程要著眼于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，促進學(xué)生全面、持續(xù)、和諧發(fā)展。課程設(shè)計要滿足學(xué)生未來生活、工作和學(xué)習(xí)的需要，使學(xué)生掌握必需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展學(xué)生抽象思維和推理能力，培養(yǎng)應(yīng)用意識和創(chuàng)新意識，在情感、態(tài)度與價值觀等方面都要得到發(fā)展。

一、設(shè)置生動的數(shù)學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

數(shù)學(xué)源于生活，生活中處處充滿著數(shù)學(xué)。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的動力源泉。古往今來，很多教育家都非常重視對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、引導(dǎo)和利用?？鬃釉唬骸爸?，不如好之者?！边@說明了“好學(xué)”對教育的重要性。作為教師要做到以“趣”引路，以“情”導(dǎo)航。數(shù)學(xué)家華羅庚曾經(jīng)說過：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學(xué)。”這是對數(shù)學(xué)與生活的精彩描述。將數(shù)學(xué)知識在數(shù)學(xué)情境中合理進行呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的真實存在性，也增強了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

二、優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)學(xué)生主體地位

學(xué)習(xí)是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間多種方式共同作用的活動方式，課堂上教師應(yīng)努力避免對學(xué)生進行灌輸式的教學(xué)。如果教師只注重師生之間的教和學(xué)，而忽略學(xué)生與學(xué)生之間的合作與交流，只會導(dǎo)致課堂枯燥沉悶，缺乏應(yīng)有的活力。長此以往，將出現(xiàn)教師教多少，學(xué)生學(xué)多少的局面，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上缺乏獨立思考和解決問題的能力，這也是厭學(xué)情緒產(chǎn)生的重要原因。為了充分改變這種局面，我認為要從以下方面積極地進行實踐：

首先，認清教師的引導(dǎo)作用，還原學(xué)生學(xué)習(xí)主人的身份，積極引導(dǎo)學(xué)生主動地參與教學(xué)過程。教師的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造合適的場景與條件，既要幫助學(xué)生學(xué)會，也要幫助學(xué)生會學(xué)，努力通過動腦、動手、動口來豐富他們的課堂學(xué)習(xí)。

其次，預(yù)留學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。教師講得太多、太細，留給學(xué)生思考的空間太小，抑制了學(xué)生主體作用的發(fā)揮。為了克服這個問題，我在教學(xué)中大膽嘗試，為學(xué)生提供了充足的質(zhì)疑與討論空間，使學(xué)生帶著疑問去解決問題。如我在《角的認識》的教學(xué)，當(dāng)講到長方形的四個角都是90度時，一個學(xué)生提出疑問：“書本和操場的形狀都是長方形，但課本的四個角比起操場的四個角顯然小得多。為什么說它的四個角都是90度的角呢？”我意識到這個問題涉及角大小的本質(zhì)問題，于是就順?biāo)浦?，讓大家發(fā)表意見。小組討論后，我及時引導(dǎo)，借助多媒體動畫演示，顯示一個60度角，再把角的兩邊延長、縮短，結(jié)果這個角還是60度。最后總結(jié)歸納達成共識：角的大小與邊長無關(guān)。

三、將“開放式教學(xué)”帶入課堂

開放式教學(xué)既是對教師傳統(tǒng)教學(xué)方法的挑戰(zhàn)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，開闊學(xué)生的視野，開放他們的思維空間，促進他們的創(chuàng)新。在四年級《植樹問題》的教學(xué)中，我仔細研究了教材，發(fā)現(xiàn)教材主要是按兩端植樹、兩端都不植樹及一端植樹的思路來進行安排的，通過學(xué)生對這些問題的研究，來認識間隔與植棵數(shù)之間在各種情況下的關(guān)系。

四、重視學(xué)生與學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)通過學(xué)習(xí)者的積極參與、相互作用，使教學(xué)過程不僅是一個認知過程，還是一個交往和審美的過程。它將傳統(tǒng)的講授式學(xué)習(xí)方式改變?yōu)椤靶〗M合作”、“小組競爭”的方式，將傳統(tǒng)教學(xué)與師生之間單向或雙向交流改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和對學(xué)習(xí)的自我控制，提高了教學(xué)效率，也促進了學(xué)生間良好的人際合作關(guān)系，促進了學(xué)生心理品質(zhì)發(fā)展和社會技能的進步。在學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)的過程中，我們要善于組織和指導(dǎo)學(xué)生交流、討論各自探索的學(xué)習(xí)成果，批

判懷疑各種觀點、假設(shè)、思路、方法等，通過交流分享同伴的智慧，拓展個體知識視野。因此，我們在小學(xué)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)中要鼓勵學(xué)生敢想、敢干；善于動腦、善于動手。把動手與動腦相結(jié)合，進行探究，讓學(xué)生動口、動手、動腦做數(shù)學(xué)，在實際操作中自己去發(fā)現(xiàn)新問題，探究新知識。

古人云：“授人以魚，不如授之以漁?！比绾胃倪M課堂教學(xué)是一門高深的藝術(shù)，需要我們?nèi)硇牡赝度氲浇虒W(xué)工作中去，通過改革我們的教育理念和精心設(shè)計教學(xué)過程來轉(zhuǎn)變學(xué)生單一、被動的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，具備終身學(xué)習(xí)的能力，全面培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，這是我們共同的追求目標(biāo)！

參考文獻：

[1]朱慕菊.走進新課程：與課程實施者對話.北京師范大學(xué)出版社，2010-05.

[2]陳清容，呂世虎.新課程背景下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法.首都師范大學(xué)出版社，2010-03.

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【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué) 復(fù)習(xí)課 實效性 教學(xué)實踐 看法

復(fù)習(xí)課是數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)的主要表現(xiàn)形式之一。我經(jīng)常聽到數(shù)學(xué)教師這樣感嘆，“復(fù)習(xí)課難上”、“除了練習(xí)還是練習(xí)”、“學(xué)生無生氣，像木頭人，教師提一下，動一下?！贝_實如此，復(fù)習(xí)課既不像新授課有“新鮮感”，也不像練習(xí)課有“成就感”，但它是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)，是使學(xué)生進一步理解、掌握、鞏固和運用所學(xué)知識的系統(tǒng)化過程。因此上好復(fù)習(xí)課顯得既重要又困難。下面我就結(jié)合本人在總復(fù)習(xí)中的教學(xué)實踐，對“如何提高復(fù)習(xí)課的實效性”談幾點不成熟的看法。

1.教師的教學(xué)觀念要更新

學(xué)生應(yīng)當(dāng)是課堂上一切活動的主人，也是數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課的主人，他們能成否為一個成功的合作探究者，靠老師去組織。因此，我們要求畢業(yè)班教師要創(chuàng)設(shè)寬松和諧的復(fù)習(xí)課教學(xué)環(huán)境，營造積極的復(fù)習(xí)課課堂氛圍，尊重學(xué)生的人格，尊重理解學(xué)生間的差異，培養(yǎng)和愛護學(xué)生的自尊心，實現(xiàn)“班級里能夠創(chuàng)設(shè)一種推心置腹地交流思想的氣氛，同學(xué)們就能把自己的各種印象和感受、懷疑與問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話”。只有把學(xué)生的想法、意愿和經(jīng)驗考慮進去，只有得到學(xué)生的參與幫助，才能設(shè)計出高效的數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課的教學(xué)方案?？傊?，教師不再是數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課中的“專制者”、“講學(xué)者”、“供應(yīng)者”、“評判者”，而是復(fù)習(xí)過程中的組織者、協(xié)作者、參與者與促進者，是學(xué)生復(fù)習(xí)過程中的伙伴與朋友。

2.了解復(fù)習(xí)課的一般程序

2.1 本節(jié)課復(fù)習(xí)的內(nèi)容有哪些？其中的哪些知識我們已經(jīng)知道，哪些知識我們不知道或我們還想知道其相關(guān)的內(nèi)容？

通過設(shè)問，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和問題意識，有利于促進學(xué)生主動參與，讓學(xué)生獨立思考后，充分暴露掌握知識技能的實際情況，說說哪些知識掌握得比較好，哪些知識還存在缺陷。然后教師分析哪些知識缺陷屬于哪部分同學(xué)的，哪些缺陷是部分同學(xué)或個別同學(xué)的，以及產(chǎn)生缺陷的原因是什么？這樣了解學(xué)生復(fù)習(xí)的起點，才能做到從實際出發(fā)確定復(fù)習(xí)內(nèi)容進行復(fù)習(xí)，從而使復(fù)習(xí)課具有針對性、系統(tǒng)性、全面性。

2.2 本節(jié)課的這些內(nèi)容我們將如何進行合作探究復(fù)習(xí)？

課堂上動員學(xué)生動用多種感官，全身心地投入到寬松的復(fù)習(xí)活動中去。這時，學(xué)生們看、想、說相結(jié)合，在程序（1）中對自己產(chǎn)生的問題或同學(xué)們所提出的若干問題會比教師直接提出的問題感興趣。此時，在獨立思考的基礎(chǔ)上，小組同學(xué)圍坐在一起，商討問題，各抒己見，各顯神通，共同探究。這樣，給每個學(xué)生提供參與合作、交流與探索的機會，使學(xué)生在參與中求索、在參與中發(fā)展。其間，淺顯的問題同學(xué)們合作探究、互相幫助解決，這里關(guān)鍵的是指導(dǎo)學(xué)生把學(xué)過的知識分門別類，加以整理、歸納，如把最主要的內(nèi)容摘錄下來，編寫成復(fù)習(xí)提綱，編成練習(xí)題或編成問題的形式，揭示它們的內(nèi)在聯(lián)系。這樣，學(xué)生獲得的知識就不再是分散孤立的，加深了理解，又便于記憶。學(xué)生在編寫提綱、練習(xí)題或問題的過程中，抽象、概括的能力也得到鍛煉，學(xué)生結(jié)合具體例證，對于重要知識加以說明或進行編題訓(xùn)練、一題多解的訓(xùn)練，促進綜合能力的提高。

2.3 我們將怎樣反思復(fù)習(xí)過程和展示我們的復(fù)習(xí)結(jié)果？

復(fù)習(xí)告一段落，結(jié)束前讓學(xué)生回憶復(fù)習(xí)了哪些內(nèi)容，哪些內(nèi)容已經(jīng)掌握了，怎樣掌握的，還存在哪些問題，可以用什么方式展示自己的復(fù)習(xí)成果。這樣，學(xué)生不但將學(xué)到的知識有條不紊地儲入到“知識庫”，而且培養(yǎng)了探究精神，提高了學(xué)習(xí)的自信心，增加了合作精神，促進反思能力的培養(yǎng)，自學(xué)能力的加強。

3.講究講評試卷的方法和技巧

復(fù)習(xí)階段總免不了要做一些試卷，但試卷并不是做得越多越好，關(guān)鍵在于做題的質(zhì)量好壞和收益的多少。怎樣才能取得好的講評效果？要做好以下幾點：

3.1 照顧一般，突出重點。

在講評試卷時，不應(yīng)該也不必要平均使用力量，有些試題只要點到為止，有些試題則需要仔細剖析，對那些涉及重難點知識且能力要求比較高的試題要特別照顧；對于學(xué)生錯誤率較高的試題，則要對癥下藥。為此，教師必須認真批閱試卷，對每道題的得分率應(yīng)細致地進行統(tǒng)計，對每道題的錯誤原因準(zhǔn)確地分析，對每道題的評講思路精心設(shè)計。只有做到評講前心中有數(shù)，才會做到評講時有的放矢。

3.2 貴在方法，重在思維。

方法是關(guān)鍵，思維是核心，滲透科學(xué)方法，培養(yǎng)思維能力是貫穿數(shù)學(xué)教學(xué)全過程的首要任務(wù)。通過試卷的評講過程，應(yīng)該使學(xué)生的思維能力得到發(fā)展，分析與解決問題的悟性得到提高，對問題的化歸意識得到加強。訓(xùn)練“多題一解”和“一題多解”，不在于方法的羅列，而在于思路的分析和解法的對比，從而揭示最簡或最佳的解法。

3.3 分類化歸，集中講評。

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)；數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)；效率

在小學(xué)教學(xué)中，課堂教學(xué)是教學(xué)的一種主要形式，是教學(xué)的主陣地，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)技能、雕塑人格，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀的主場所。學(xué)生知識、技能的掌握，能力的發(fā)展是在課堂的有限時間內(nèi)完成的。如何提高課堂教學(xué)效率，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是教學(xué)研究的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)習(xí)者不是被動的刺激接受者，而以往傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)過分突出和強調(diào)接受與掌握，讓學(xué)生圍繞“題型”和“題?！狈磸?fù)進行以“大運動量”訓(xùn)練來形成較強解題能力，忽視發(fā)現(xiàn)與探究，從而導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)死書，死學(xué)書，窒息了學(xué)生的思維和數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，摧殘了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及熱情。在全面實施素質(zhì)教育的今天，我們必須轉(zhuǎn)變以往的課堂教學(xué)方法、模式，立足于研究學(xué)生的“學(xué)”，充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的教學(xué)方式，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)，從而來提高教學(xué)效率。提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率也就是如何以最少的時間和精力，獲取最佳的課堂教學(xué)效果。在日常小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分了解小學(xué)生的特點，了解數(shù)學(xué)這門課程的教學(xué)特點，在此基礎(chǔ)上運用適當(dāng)?shù)氖侄?，提高?shù)學(xué)課堂教學(xué)效果。下面就自己的教學(xué)實踐談幾點體會：

1 確定科學(xué)、合理的教學(xué)目標(biāo)

首先，教師要合理地確定教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。通俗地講，就是要考慮到學(xué)生的接受能力，所以應(yīng)該合理地安排一節(jié)課的信息量。對低年級和高年級的學(xué)生要進行區(qū)分，由于不同年級的學(xué)生思維發(fā)展水平不一樣，因此相應(yīng)的教學(xué)進度也要區(qū)別對待。其次，教師要準(zhǔn)確確定教學(xué)內(nèi)容的重點和難點，這樣能夠避免在教學(xué)時抓不住主要的內(nèi)容，而在次要的或者學(xué)生容易接受的內(nèi)容上多花時間，從而達到預(yù)定的教學(xué)效果。

2 建立良好的師生關(guān)系，加強師生情感的交流

教師在課堂上的情緒好與壞會直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在教學(xué)中，教師面帶笑容真誠面對每一個學(xué)生，會給他們一種親切感，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動機，讓每一個學(xué)生都能以良好的心態(tài)參與到教師組織的課堂學(xué)習(xí)之中。對于學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生，教師要多給予鼓勵和表揚，善于發(fā)現(xiàn)他們思維的“閃光點”，多給他們展示的機會，激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。

3 巧妙運用現(xiàn)代化的媒體手段，使課堂活起來

利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段、計算機多媒體技術(shù)等等讓教師授課的內(nèi)容變得充實、新穎、有趣。通過媒體課件的展示，教學(xué)內(nèi)容會變得更豐富了，更形象直觀了，課堂也更富有情趣了，從而調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這就大大提高了課堂教學(xué)效果。

4 注重動手實踐，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)教學(xué)要取得好的課堂效率，必須要引導(dǎo)全體學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中去。只有通過實踐活動，才能真正將所學(xué)知識消化、貫通；也才能使學(xué)生在“觸摸”中感知、理解和掌握數(shù)學(xué)知識。比如在教學(xué)二年級“角的認識”時，為了讓學(xué)生能充分認識角，我設(shè)計了“摸一摸”、“說一說”、“辨一辨”、“畫一畫”、“找一找”、“制一制”等活動，充分利用學(xué)生的多種感官來感知、理解新知識，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進了學(xué)生學(xué)習(xí)能力和課堂教學(xué)效率的提高。

5 重視情境創(chuàng)設(shè)，充分調(diào)動學(xué)生有效的學(xué)習(xí)情感

每一節(jié)課都有一定的教學(xué)任務(wù)。情境的創(chuàng)設(shè)，要有利于學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，有利于促進學(xué)生認知技能、數(shù)學(xué)思考、情感態(tài)度、價值觀等方面的發(fā)展。所以，教學(xué)中既要緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境，又要充分發(fā)揮情境的作用，及時引導(dǎo)學(xué)生從情境中運用數(shù)學(xué)語言提煉出數(shù)學(xué)問題。作為教師，應(yīng)該用動態(tài)的、發(fā)展的眼光來看待學(xué)生。在當(dāng)今的信息社會里，學(xué)生可以通過多種渠道獲得大量信息，教師創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)具有一種時代氣息，讓他們學(xué)會關(guān)心社會，關(guān)心國家發(fā)展。

情境的創(chuàng)設(shè)還要遵循不同年齡兒童的心理特征和認知規(guī)律，要根據(jù)學(xué)生的實際生活經(jīng)驗而設(shè)計。對低、中年級的兒童，可以通過講故事、做游戲、直觀演示等形式創(chuàng)設(shè)情境，而對于高年級的學(xué)生，則要創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的問題情境，用數(shù)本身的魅力去吸引學(xué)生。只有這樣，才能充分調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，也才能發(fā)揮學(xué)生的主體性，達到提高效率的目的。

6 合理運用學(xué)具，把知識化難為易

數(shù)學(xué)家華羅庚曾經(jīng)說過：數(shù)缺形時少直觀，形少數(shù)時難入微，數(shù)形結(jié)合百般好，隔離分家萬事休。這就要求我們，在研究數(shù)學(xué)問題時，一定要注意把數(shù)形知識結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)的方面用分析的方法進行抽象思維，從形的方面用操作、實驗等方法進行形象思維。教學(xué)中利用學(xué)具操作，正是這個數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法的體現(xiàn)。

7 實施良好的生活化教學(xué)

數(shù)學(xué)跟人們的實際生活緊密相連。在生活當(dāng)中，數(shù)學(xué)是處處都存在的，在新課改當(dāng)中提出了知識是源于生活的，與此同時，知識又是為生活所服務(wù)的理念。這就需要教師在講解數(shù)學(xué)知識的過程中跟學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，以使學(xué)生深深地體會到“在我們的生活當(dāng)中就有數(shù)學(xué)知識，并且數(shù)學(xué)知識能夠有效地服務(wù)于我們的生活”，進而拉近數(shù)學(xué)知識和學(xué)生的距離，實施生活化數(shù)學(xué)教學(xué)。為此，教師在教學(xué)的過程中，一定要把握好實際生活和數(shù)學(xué)知識的契合點，使二者有效地統(tǒng)一起來，立足于學(xué)生熟悉的實際生活當(dāng)中的事物。教師在講解有關(guān)“小數(shù)計算知識”的時候，需要跟學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，如，對于藥瓶上面所寫的0.2mg×100，而醫(yī)生所開的藥方上是“一日兩次，一次0.4mg”，那么，一次是需要吃幾片，這些藥物可以吃多少天？這樣教師就能夠把實際生活和單調(diào)、乏味的數(shù)學(xué)知識相聯(lián)系，這既調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們積極地交流和溝通，又大大提高了課堂教學(xué)效率。

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，提高課堂教學(xué)效率，打造高效課堂，是當(dāng)前課改對我們每位教師提出的要求。我們必須不斷地學(xué)習(xí)，大膽地實踐，不斷總結(jié)，才能真正提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻

[1] 汪君未.關(guān)于提高初中數(shù)學(xué)課堂有效性的策略探討[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，2011（6）

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（1）利用“思考與交流”和“學(xué)與問”引發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！八伎寂c交流”和“學(xué)與問”出現(xiàn)在新內(nèi)容學(xué)習(xí)的開始，它在學(xué)生已有的經(jīng)驗或者熟悉的事實和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上設(shè)置有關(guān)的學(xué)習(xí)情境并提出問題，引發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生求知欲，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

例如：P35頁的思考與交流

①請列舉幾個氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)，討論并交流這類化學(xué)反應(yīng)的分類標(biāo)準(zhǔn)。

②氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)為什么一定是同時發(fā)生的？

③請分析下列3個氧化還原反應(yīng)中各元素的化合價在反應(yīng)前后有無變化，討論氧化還原反應(yīng)與元素化合價的升降有什么關(guān)系。｀

2CuO ＋ C高溫2Cu ＋ CO2

H2O ＋ C高溫H2 ＋ CO

CuO ＋ H2Cu ＋ H2O

通過“思考與交流”引導(dǎo)學(xué)生從得氧、失氧角度看待氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)，組織學(xué)生討論氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)同時存在、不能分開。對于得到氧化還原反應(yīng)，再次組織學(xué)生從得氧、失氧角度看待氧化還原反應(yīng)過渡到化合價變化分析氧化還反應(yīng)。這樣就把初、高中知識自然銜接。通過“思考與交流”和“學(xué)與問”活動，學(xué)生在知識與技能、過程與方法，情感態(tài)度與價值觀等方面得到了良好的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性被激活了。學(xué)生從被動的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的構(gòu)建者，教理師從絕對的施教者變?yōu)榛瘜W(xué)課堂的開發(fā)者、參與者，在此過程中得到了共同發(fā)展。

（2）充分發(fā)揮“實踐活動”和“科學(xué)探究”的作用，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

“實踐活動”和“科學(xué)探究”是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生熟悉探究過程，了解活動探究的方案，感受獲得知識的過程和方法。

例如：P66頁實踐活動

角色的扮演：是否應(yīng)該停止使用鋁質(zhì)飲料罐

本節(jié)對知識的要求不高，但內(nèi)容廣泛、枯燥。通過實踐活動讓學(xué)生積極開展社會調(diào)查、獲取相關(guān)知識，增強學(xué)生社會活動能力。學(xué)生通過角色扮演，形成對某一問題的正確認識，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料能力、表達能力及互助合作精神。

“實踐活動”和“科學(xué)探究”對培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)具有非常重要作用，引領(lǐng)學(xué)生積極投身實踐活動，在“做中學(xué)”的自主探究中享受發(fā)現(xiàn)的快樂。

（3）重視試驗、認真完成實驗，培養(yǎng)學(xué)生實驗?zāi)芰?。化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)是非常重要的。教材中實驗未分演示實驗還是學(xué)生實驗，而是根據(jù)學(xué)校具體情況具體分析，將其歸為學(xué)生分組實驗或教師演示實驗。通過實驗，引導(dǎo)學(xué)生認真觀察、準(zhǔn)確記錄實驗現(xiàn)象，分析現(xiàn)象產(chǎn)生原因，不斷提高學(xué)生觀察能力和水平，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。

篇5

關(guān)鍵詞：自然辯證法；學(xué)科來源；社會價值

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

一、自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容

自然辯證的學(xué)科內(nèi)容主要由四個部分組成：

（1）自然觀：它是人們關(guān)于自然界的根本觀點和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導(dǎo)人們認識和改造自然以及處理科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的方法論。（2）科學(xué)觀與科學(xué)方法論：科學(xué)觀是人們對科學(xué)的總體看法，科學(xué)方法論是關(guān)于認識自然的一般方法的理論。（3）技術(shù)觀和技術(shù)方法論：技術(shù)觀是人們對技術(shù)的總體看法，技術(shù)方法論是關(guān)于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學(xué)技術(shù)與社會：把科學(xué)技術(shù)作為整個社會的一個子系統(tǒng)，作為一種特殊的社會建制進行研究[1]。

二、自然辯證法的來源

作為哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個缺口。的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進行的。在《反杜林論》哲學(xué)篇和《自然辯證法》手稿中。

在我國，“自然辯證法”這一學(xué)科來源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國統(tǒng)編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對自然辯證法的定義是：自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是的自然觀和科學(xué)觀，又是認識自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究內(nèi)容主要包括自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三個部分。這一時期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學(xué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，堅持傳統(tǒng)的“自然界有辯證法”為立論依據(jù)，這種編排結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也 體現(xiàn)了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。

第二版教材是1991年8月出版，它對自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學(xué)。很明顯這一時期技術(shù)觀和技術(shù)方法論開始進入自然辯證法的研究視角，同時隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發(fā)展也進入了新階段。

2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對自然辯證法有了一個更為明確和準(zhǔn)確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。而研究內(nèi)容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會（STS）。

了解關(guān)于自然辯證法的學(xué)科定位和研究內(nèi)容的變化實際上也就是學(xué)習(xí)自然辯證法史。而我們對自然辯證法的認識也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準(zhǔn)，那就是自然辯證法是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)就是它是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。

三、自然辯證法在中國的傳播發(fā)展

在中國，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。的哲學(xué)著作《實踐論》和《矛盾論》，在中國科學(xué)工作者學(xué)習(xí)認識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀(jì)以來自然科學(xué)的突飛猛進，極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，遠遠超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學(xué)的辯證法，使辯證法的許多基本觀點由于無數(shù)確鑿的自然科學(xué)事實而在實際上為自然科學(xué)界所廣泛接受。自然辯證法通過長期的生活實踐進行檢驗，從更加證明了科學(xué)性，從而指導(dǎo)具有中國特色的社會主義的科學(xué)發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思自然辨證法同中國社會主義的具體實踐的結(jié)合，具有時代特色，適應(yīng)中國現(xiàn)代化的發(fā)展思路。是中國新時代的國計民生的新型社會主義發(fā)展的理論[2]。

四、自然辯證法的社會價值

自然辯證法的社會價值主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然辯證法的理論價值。自然辯證法不僅僅為科學(xué)的世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)，更為認識論和方法論提供具體的理論論證，使哲學(xué)價值觀學(xué)科內(nèi)容更加豐富。二是自然辯證法的實踐價值。隨著社會的不斷發(fā)展，其實踐價值也日益凸顯出來。自然辯證法對正確處理和解決全球性問題、實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實踐價值為科學(xué)技術(shù)活動提供正確的認識論和方法論指導(dǎo)。對于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

總而言之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法研究的領(lǐng)域也越來越廣泛，在我國發(fā)揮的作用也越來越大，學(xué)習(xí)自然辯證法也要與時俱進。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】古希臘；科學(xué)技術(shù)；渴望；純粹

一．科學(xué)的產(chǎn)生

科學(xué)的歷程是文明史的歷程，我們現(xiàn)在的高度發(fā)達文明建立在發(fā)達的科學(xué)技術(shù)之上。從思維方式上看，科技文明是西方文明的延續(xù)和延伸。古希臘科學(xué)包含在哲學(xué)之中，哲學(xué)是形而上學(xué)，是對世界本源的探求和看法、觀點；我們現(xiàn)代的自然科學(xué)也恰恰是探究外部自然的學(xué)問；因此，在遙遠的古希臘科學(xué)即是哲學(xué)?！犊茖W(xué)的歷程》作者吳國盛先生對于科學(xué)的產(chǎn)生與亞里士多德持相同的看法：“哲學(xué)和科學(xué)的誕生有三個條件，第一個是驚異；第二個是閑暇；第三個是自由。”[1]驚異是指人們對于自然的好奇心和對知識的渴望，閑暇是指人們需要有足夠的實間用來探索和思考，自由是指人必須要有自由思考的能力，思維不能僵化，才能在探索中得到正確的知識。

二．科學(xué)的發(fā)展

正像馬克思所說，事物的發(fā)展總是曲折的盤旋的上升過程。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此：古希臘創(chuàng)造了空前燦爛輝煌的文明經(jīng)歷古羅馬帝國之后，就像它的開始一樣，北方蠻族入侵，經(jīng)濟大倒退，文化跌入低谷，甚至連文字都消失，更不必說科技發(fā)展。歐洲進入了一千年的中世紀(jì)黑暗時期。

當(dāng)西方文明處在泥沼中掙扎之時，東方文明放射出耀眼的光芒。因古代中國人生活在相對封閉的南亞大陸，自己獨立發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，形成了獨特的重視實用的科技體系。在宋代古代中國科學(xué)技術(shù)達到高峰。中國科技的發(fā)展為世界的社會進步做出了巨大貢獻，馬克思認為，火藥炸毀騎士階級，指南針為資本主義開辟了新的殖民地，建立世界范圍的資本市場，印刷術(shù)極大的促進了知識的傳播。

經(jīng)歷文藝復(fù)興，宗教改革運動之后，古代中國人的四大發(fā)明為古希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興準(zhǔn)備了條件，更為資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興和宗教改革之后歐洲逐漸走出中世紀(jì)的陰霾，科學(xué)蓬勃發(fā)展。動物和植物的細胞結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，能量轉(zhuǎn)化、能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，達爾文生物進化觀的普及，使科學(xué)擺脫了近代形而上學(xué)的束縛，形成在人類歷史上空前的可靠的自然科學(xué)體系。完善的科學(xué)技術(shù)體系，形成了自己的世界觀和方法論，促使科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)的爆發(fā)式發(fā)展，但這也不斷的帶來人的生存危機問題。科學(xué)技術(shù)來源于對未知的渴望，從理性出發(fā)，沖破重重思想的枷鎖，演變?yōu)閱渭兊膶ψ匀桓深A(yù)能力的追求——征服自然成為發(fā)展的主題，在征服自然的過程中，環(huán)境污染，物種滅絕，臭氧空洞，全球變暖，太空垃圾，使我們賴以生存的生態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的不利變化。在不斷用科學(xué)發(fā)展解決上述問題的同時，促使我們反思，難道理性的結(jié)果就是一切重歸于混沌嗎？答案顯然不是這樣，問題還要回歸理性本身來思考解決。

三．《科學(xué)的歷程》是哲學(xué)

1.科學(xué)的意義

自然科學(xué)是從哲學(xué)分化出來，專門研究世界本質(zhì)的。他的方法不是形而上學(xué)的單純玄想，而是建立在實證基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗的事物進行總結(jié)、概括、抽象，就像馬克思所說的從個別到一般，從特殊性到普遍性，在用抽象出的普遍性或者一般性的結(jié)論來重現(xiàn)自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象的重現(xiàn)給實證科學(xué)帶來了空前的可靠性，但是也應(yīng)該看到并非所有的科學(xué)原理都是可以重現(xiàn)的，例如：牛頓第二定律認為，任何一個物體在不受外力或受平衡力的作用時，總是保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運動狀態(tài)，直到有作用在它上面的外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。這就是一個典型的無法重現(xiàn)的定律，但它在大量的科學(xué)經(jīng)驗中普遍適用，間接的證明了它的正確定和可靠性。也并非所有的科學(xué)定律都是由經(jīng)驗材料抽象而來，就比如說，愛因斯坦的相對論，他就是先經(jīng)過思辨的形而上學(xué)推出空間中時間的相對性，后來被大量的科學(xué)家天文觀測和精確計算證實。由此可見，科學(xué)的主體是實證性的，經(jīng)過大量的經(jīng)驗材料證明，但在突破舊的科學(xué)觀念，建立新的觀念時，需要用形而上學(xué)進行大膽的探索和推理，來完成質(zhì)的飛躍，之后再經(jīng)過實驗檢驗，達到科學(xué)的可靠性。

在康德看來哲學(xué)是對自然科學(xué)知識體系的認識論的研究，《純粹理性批判》貫穿始終的一個主導(dǎo)思想就是：“通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定他能認識什么不能認識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途做出最終的判決和規(guī)定?！盵2]

吳國盛先生認為很多學(xué)者認為古希臘的哲學(xué)或科學(xué)是有缺陷的觀點不正確。很多學(xué)者認為古希臘哲學(xué)或者希臘科學(xué)是對自然的了解和解釋以及對自然知識的渴望，雖然在理性和思維方式上，現(xiàn)代科學(xué)和古希臘哲學(xué)或科學(xué)是一脈相承，但現(xiàn)代科學(xué)側(cè)重對自然影響力的巨大發(fā)展，也就是改造自然、征服自然的能力。但現(xiàn)代的科技發(fā)展直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人類的生存危機，諸如全球變暖，環(huán)境污染等等。這是因為純粹的理性擺脫了實踐理性的超前發(fā)展導(dǎo)致的。應(yīng)該讓純粹理性再次回歸古希臘的健全理性之中，使其朝著健康可持續(xù)的方向發(fā)展，也正像尼采所提出的“重新估價一切價值”。

2.《科學(xué)的歷程》的意義

《科學(xué)的歷程》從宇宙形成到人類出現(xiàn)，從人類的蒙昧發(fā)展到高度的科技文明。詳細講述了我們現(xiàn)有科學(xué)對自然世界的演變的認識，以及人類產(chǎn)生之后能動的對自然進行探索，了解，總結(jié)的過程，是人類不斷完善自身的過程，是人類與自然物質(zhì)交換不斷發(fā)展的過程，也是人類自身活動發(fā)展的過程。各種變化的過程體現(xiàn)著人類科技發(fā)展帶來的人類某些方面的變化，但有一點是相通的，就是發(fā)展。《科學(xué)的歷程》描述了人類的發(fā)展，是人類對自身發(fā)展的回顧，是對人類科技文明的反思，是對人類發(fā)展過程中各種具體知識的純粹與升華。通過每一個發(fā)展時期，人類對自然知識的掌握狀況，人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人類的生活方式和狀態(tài)，系統(tǒng)的深入的抽象出各個時代中人類存在的整體情況總結(jié)。在總結(jié)的基礎(chǔ)上，對各種具體的知識，發(fā)展的知識，變化的知識等等進行純粹、升華。《科學(xué)的歷程》就是科技的哲學(xué)，貫穿全書的是科技來源于哲學(xué)，哲學(xué)來源于對知識的渴望，科學(xué)同樣是人類對知識熱愛的體現(xiàn)，這是科學(xué)精神的核心的純粹。這也恰恰契合了古代希臘“哲學(xué)”一詞的原意——愛智慧。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)；技術(shù)；法蘭克福學(xué)派

自從生態(tài)學(xué)20世紀(jì)80年代傳入中國以來，在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了一大批研究生態(tài)的學(xué)者專家，他們的對生態(tài)的解讀不盡相同，這些觀點思想的不斷碰撞，不僅加深了我們對于生態(tài)學(xué)的理解，而且也極大的促進了中國理論的研究建設(shè)。在這些學(xué)者眼里，如何看待技術(shù)對于生態(tài)問題的影響，一直是一個爭論不休的問題。對這個問題的回答，國內(nèi)學(xué)者的觀點大體可以歸結(jié)為三類：一部分學(xué)者認為在生態(tài)的看法上與法蘭克福學(xué)派是有區(qū)別的。法蘭克福學(xué)派認為，在當(dāng)代資本主義社會中，技術(shù)是超階級的力量，統(tǒng)治了整個社會，但生態(tài)的觀點則不同，它并不存在“好作用”或者“壞作用”，離開了社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度來談?wù)撍鼘τ谏鷳B(tài)環(huán)境的影響，這本身就是錯誤的。另一部分學(xué)者在此基礎(chǔ)上進一步分析：生態(tài)認為是生態(tài)問題的產(chǎn)生其根本是資本主義制度對于技術(shù)的非理性運用，而它本身沒有錯。還有一部分學(xué)者認為生態(tài)關(guān)于技術(shù)的看法，產(chǎn)生了某種回歸，回到了法蘭克福學(xué)派的觀點，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了異化，在社會生活的總體中毫無限制的發(fā)展，一來技術(shù)成為上層人士的統(tǒng)治手段，上層人士通過技術(shù)實現(xiàn)對社會經(jīng)濟的控制。二來通過技術(shù)的發(fā)展來控制人的思想，人的意識形態(tài)。這就導(dǎo)致了技術(shù)的全面異化。下面我們對這三類觀點做一個綜述分析。

一

從一些方面來看，生態(tài)和法蘭克福學(xué)派關(guān)于技術(shù)的觀點有很大的不同。在法蘭克福學(xué)派看來，當(dāng)今的資本主義制度中，人們將技術(shù)認作是合理的，并且統(tǒng)治一切的。事實上，技術(shù)本身作為一種獨立的控制力量，的確左右著社會的發(fā)展?！斑@些理論學(xué)家認為正是它欺騙性的造成了資本主義的合理性，掩蓋了其本質(zhì)上的對于生態(tài)的不合理性”，這是他們站在政治的立場上指出的。然而生態(tài)學(xué)則認為，雖然技術(shù)帶來了生態(tài)環(huán)境的犧牲，但不能沒有技術(shù)，環(huán)境保護不能離開人的尺度，不能放棄理性思維。技術(shù)并不存在“好作用”或者“壞作用”，離開了社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度來談?wù)撍鼘τ谏鷳B(tài)環(huán)境的影響，這本身就是錯誤的。我們可以看出，法蘭克福學(xué)派是從技術(shù)本身的角度進行分析，而生態(tài)是從生態(tài)的角度分析，兩者的哲學(xué)邏輯哲學(xué)基點是不一樣的，所以得出的結(jié)論也就不一樣。

在談?wù)摲ㄌm克福學(xué)派對于當(dāng)代的資本主義看法的時候，張一兵教授在《當(dāng)代生態(tài)學(xué)視界與科學(xué)歷史觀的深層邏輯》一文中，認為“當(dāng)他們（法蘭克福學(xué)派）把生態(tài)學(xué)批評科學(xué)技術(shù)對自然對象的過度傷害的有限否定，片面地夸大為對發(fā)展生產(chǎn)力的根本否定，也就走進了泥潭，從而根本背離了科學(xué)歷史觀”。馬克思的歷史觀是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史觀，假如徹底否定技術(shù)，則背離了，批判它不能與發(fā)展生產(chǎn)力相對立起來，的根本前提是解放發(fā)展生產(chǎn)力。在張一兵教授看來，法蘭克福學(xué)派對于技術(shù)的消極的看法是不盡合理的。在生態(tài)看來，問題的關(guān)鍵在于，人們關(guān)注的只是它的進步，忽視了真正的價值正確取向的理性批判。

陳學(xué)明在其文章《評生態(tài)學(xué)的與后現(xiàn)代主義的對立》提到：“技術(shù)僅僅是利用自然，改造自然的工具，真正導(dǎo)致對自然進行肆無忌憚地盤剝的是使用這種工具的人的觀念，也就是使用技術(shù)的人的意識形態(tài)”。如果我們能夠理解技術(shù)背后隱藏的秘密，就能清楚的了解到技術(shù)本身沒有對于錯之分，他認為技術(shù)并不存在“負面作用”或者“正面作用”，離開了社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度來談?wù)撍鼘τ谏鷳B(tài)環(huán)境的影響，這本身就是錯誤的?！昂芏嗳藢τ诩夹g(shù)的理解只限于它控制了自然，但是并沒有看到這個現(xiàn)象背后的更加深層的東西”。陳學(xué)明說，生態(tài)危機的產(chǎn)生并不一定在于技術(shù)本身，其他方面的因素也對生態(tài)造成了影響。我們在認識技術(shù)的發(fā)展對于我們自然環(huán)境的破壞的同時，應(yīng)該清楚的認識到我們?nèi)祟愒谑褂盟耐瑫r，異化了技術(shù)的真正初衷，在此，人類的意識形態(tài)觀念以及價值觀起到了重要的作用。

何萍教授在《自然唯物主義的復(fù)興——美國生態(tài)學(xué)的哲學(xué)評析》一文中，對技術(shù)的看法也是喜憂參半，技術(shù)的發(fā)展的確對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，但是認為想要從過去的馬哲中的技術(shù)決定論脫離開來，我們就必須要引入一個新的概念到生產(chǎn)過程中，以此既可以維持科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要地位，同時也避免了走入技術(shù)決定論。何萍教授提出了將“文化”這一全新概念納入到生產(chǎn)過程中。生態(tài)主義者認為在我們的生產(chǎn)過程中，不僅是受到技術(shù)的制約，同時也是受其他一些因素的影響，比如各個地區(qū)的文化，地區(qū)的歷史發(fā)展，語言等等，都在一定程度影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。

二

在技術(shù)運用中，制度基礎(chǔ)決定了的技術(shù)運用的方向，進而揭示資本主義制度下技術(shù)運用同生態(tài)危機之間的內(nèi)在聯(lián)系，是西方生態(tài)學(xué)理論的共同特點。生態(tài)問題產(chǎn)生的原因就在于，資本主義生產(chǎn)方式的不正義。技術(shù)的進步導(dǎo)致了人類對自然控制和社會實際發(fā)展，實際上有著一定的不一致性。當(dāng)今資本主義社會中，生態(tài)危機的產(chǎn)生，必是由于外部對自然界的不合理開發(fā)和利用，再加上技術(shù)對于自然和人的同時控制，從而導(dǎo)致走向非理性運用的技術(shù)。王雨辰教授認為它帶來的生態(tài)危機更多的是人類對于技術(shù)的非理性運用。并且認為是我們?nèi)祟惙抢硇缘乜创瓦\用它，導(dǎo)致人和自然關(guān)系的異化加深了生態(tài)問題。

發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟學(xué)專家認為，解決資本主義的環(huán)境問題的根本在于技術(shù)導(dǎo)向型的發(fā)展，用技術(shù)的不斷發(fā)展來解決如今的生態(tài)環(huán)境問題，但是解保軍和李建軍教授認為資本主義的每一次發(fā)展，每一次的工業(yè)革命，每一次的技術(shù)進步，都提升了人們對于消費的需求，“這是因為效率的改進會導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴大”例如，在發(fā)達工業(yè)國家最先研制出的高速鐵路，提高了物流效率，促使生產(chǎn)力高速發(fā)展，然而并沒有阻止高速鐵路在各個國家的大量建設(shè)。所以，解保軍和李建軍教授認為：“我們可以看出技術(shù)不是萬能的，只要社會的基本制度是資本主義不變，不管我們經(jīng)濟增長方式是什么，不管利用什么樣的技術(shù)等，生態(tài)危機都不能克服?！痹谫Y本主義國家，人們關(guān)注的如何獲取高額利潤，資本家只會關(guān)注那些能帶來巨大利潤的能源。所以在資本主義社會的范疇內(nèi)討論如何環(huán)保，這是不可能實現(xiàn)的也是毫無意義的。

趙卯生和楊曉芳兩位教授在《生態(tài)批判制度超越與人的解放——福斯特建構(gòu)政治生態(tài)哲學(xué)的三重維度》一文中，深層次的解讀了，資本主義是如何通過技術(shù)的不斷提高來蒙蔽他不斷破壞環(huán)境的謊言的，證明了資本主義是不可能通過自身的技術(shù)進步保護生態(tài)環(huán)境的。他認為，通過技術(shù)改進提高自然資源的使用效率，反而增加了對這種資源的需求。其中的根本原因就在于，能源利用率的增加，雖然可以在一段時期內(nèi)，實現(xiàn)單位資源的高利用率的產(chǎn)出，但是不可否認的是這樣會引發(fā)該產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模的擴張以及生產(chǎn)企業(yè)的不斷增加。所以許多案例已經(jīng)很明顯的指出，無論生產(chǎn)技術(shù)的革新是多么的生態(tài)化，新的經(jīng)濟模式的產(chǎn)生都會導(dǎo)致消費的增長，導(dǎo)致生產(chǎn)的擴大化。所以把節(jié)約能源的利用與減少消費等同起來，這是完全錯誤的，也是混淆視聽的。例如第一次工業(yè)革命中瓦特改良的蒸汽機，提高了煤炭的利用率，但是卻抵擋不了在第一次工業(yè)革命中，各國對于煤炭的大量的無節(jié)制的開采。

郭劍仁教授指出“無論技術(shù)如何改良，不管是將技術(shù)納入到什么范疇之中（如把環(huán)境、資源納入市場和價格調(diào)節(jié)之中等措施），都不能真正地解決人類面臨的環(huán)境生態(tài)問題”，郭劍仁提出必須運用物質(zhì)變換裂縫理論，挖掘資本主義的深層原因。他認為資本主義制度由于其資本家他在追逐利益的過程中是不會去考慮保護環(huán)境的，從而忽視對環(huán)境的關(guān)注，在獲取生產(chǎn)力的同時破壞了大自然。所以他認為資本主義國家只有將環(huán)境評價，以及資源管理同時作為政府的政策調(diào)控范圍內(nèi)，通過政府干預(yù)，實現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的同時保護環(huán)境，才能真正實現(xiàn)“人類社會人人自由和人與自然和諧發(fā)展”。

三

以上兩類觀點基本上還是可以劃歸為技術(shù)中性論，而另一些生態(tài)者則明確反對這種觀點，又轉(zhuǎn)向了法蘭克福學(xué)派的觀點。在資本社會發(fā)展中，科技日益變成統(tǒng)治的工具，而無產(chǎn)階級無力改變這種情況?？萍荚诘匚簧系倪@些變化，是“工具化的理性”以及和“理性至上論”的過度發(fā)展。高茲和萊斯是這一觀點的代表。

高茲把批判矛頭直指資本主義的生產(chǎn)技術(shù)，在資本主義條件下所有勞動組織都必須有生產(chǎn)技術(shù)和統(tǒng)治技術(shù)，只有同時具備了這兩者，才能有效地組織生產(chǎn)。他認為資本主義社會異化的一個重要因素就是科技。高茲認為，只要存在資本主義的技術(shù)，無論對資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系做任何的改變，也不能提高工人的生存現(xiàn)狀。他認為要想真正改變這一現(xiàn)象，關(guān)鍵就在于在對生產(chǎn)的源頭勞動進行重新分配，因為作為生產(chǎn)力的創(chuàng)造者工人并不擁有技術(shù)進步帶來的各種好處，而恰恰相反的是，作為勞動者的工人反而要被機器所排擠，工人的生活越來越困難。我們可以看出，技術(shù)不僅帶來了生產(chǎn)力的進步也帶來了巨大的社會破壞力，解放了工人同時也導(dǎo)致了技術(shù)的異化。

從萊斯“自然的控制”一文中也可以得出“技術(shù)異化”這種觀點。萊斯認為“控制自然”這個觀念是產(chǎn)生環(huán)境問題的根源，然而對自然進而對人的控制是通過技術(shù)完成的。人們通過技術(shù)來實現(xiàn)控制自然以及對自然資源進行分配，并且對人們?nèi)粘Ｉ钊找娈a(chǎn)生影響。同時，無產(chǎn)階級無力改變在資本主義的發(fā)展過程中，資本家通過對技術(shù)的統(tǒng)治，從而實現(xiàn)對自然和對人的不斷的統(tǒng)治加劇，并且成為阻礙社會文明進步的重要作用的因素。不僅是這樣，萊斯還提出在我們的日常社會生活中，技術(shù)的毫無節(jié)制毫無理由的發(fā)展，對我們?nèi)祟悩?gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：一、技術(shù)成為上層人士的統(tǒng)治手段，上層人士通過技術(shù)實現(xiàn)對社會經(jīng)濟的控制。二、通過技術(shù)的發(fā)展來控制人的思想，人的意識形態(tài)。這就導(dǎo)致了技術(shù)的全面異化。科學(xué)技術(shù)在地位上的這種變化，是“工具化的理性”以及和“理性至上論”的過度發(fā)展。

總的來說，在我們現(xiàn)在所生活的社會中，人們所認為的自然界是被技術(shù)所控制的，但是這只是技術(shù)的不合理利用的極少數(shù)現(xiàn)象，相比對于現(xiàn)代化的發(fā)展，我們在對生態(tài)環(huán)境的破壞提出了尖銳的批評的同時，不應(yīng)當(dāng)否定它的積極作用。上述學(xué)者們的觀點為理解生態(tài)問題的深層原因提供了很大的幫助，雖然具體形式不同，但是值得一提的是，絕大多數(shù)生態(tài)學(xué)者都對它持謹(jǐn)慎的樂觀主義態(tài)度，他們厭惡那些脫離社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，以及整個社會的上層建筑來討論技術(shù)的所謂“罪惡”的一類人，他們認為是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所采用的技術(shù)類型及其使用方式造成了生態(tài)問題，并相信人類完全有可能對技術(shù)發(fā)展的方向?qū)嵭泻侠矶行У纳鐣刂啤亩刮鞣窖芯空嬲行У赝七M中國生態(tài)理論建設(shè)，他們的技術(shù)理性批判對于我們解決現(xiàn)代化進程中的合理性問題提供了新的理論視野。

參考文獻

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[2] 陳學(xué)明.評生態(tài)學(xué)的與后現(xiàn)代主義的對立[J].天津社會科學(xué)，2002年第5期.

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[5] 趙卯生，楊曉芳.生態(tài)批判制度超越與人的解放——福斯特建構(gòu)政治生態(tài)哲學(xué)的三重維度[J].東岳論叢，2010年第7期.

[6] 郭劍仁.探尋生態(tài)危機的社會根源——美國生態(tài)學(xué)及其內(nèi)部爭論析評[J].研究，2007年第10期.

篇8

 

近代哲學(xué)與科學(xué)之父笛卡兒曾在一份未發(fā)表的秘密手記中寫下：科學(xué)就像個女人，當(dāng)她忠誠地留在丈夫身旁時，她是受人尊敬的;但當(dāng)她變得人盡可夫時，她就降低了自己的格調(diào)。笛卡兒的這段話包含了更多的象征意義，若借此觀點來審視環(huán)境問題，就會得出科技并非如想像的那樣忠貞不渝于環(huán)境問題的解決，相反，她卻日趨成為了一種人人可言的話語角色。

 

一、科學(xué)研究能夠做到完全客觀嗎?

 

客觀性被認為是一種好的性質(zhì)，“科學(xué)有力量”，因為它擁有客觀性。一般而言，科學(xué)努力追求真理，成果具有客觀性。雖然此時還沒有細究“真理”、“客觀性”的含義，但我們?nèi)匀豢梢哉J可這樣一種有利于科學(xué)形象的陳述?？茖W(xué)理論為何具有普遍性或者叫普適性?有人說因為科學(xué)是客觀的，反映了大自然的本來面目。這是樸素科學(xué)實在論的理解，在此理解中，自然系統(tǒng)與人類的科學(xué)系統(tǒng)之間存在一種映射關(guān)系，人這種動物或者科學(xué)家這些特殊群體，能夠神奇地找到這種映射關(guān)系，使得主觀與客觀符合得很好。

 

那么科學(xué)的“客觀性”是指什么呢?它是二分法中相對于“主觀性”的一個詞語，在辯論中通常用于壓制對方的一種修辭。對于外部世界的一種認識活動發(fā)生在認識系統(tǒng)當(dāng)中，此系統(tǒng)必須包含主體與客體(如果要二分的話)。但認識的成果不可能完全還原為二分法中的某一個，即不可能完全歸結(jié)為主觀性，也不可能完全歸結(jié)為客觀性。某項認識，哪怕是很簡單很一般的認識(比如觀察一面墻的顏色)，得到的結(jié)果也不能說只是客體的性質(zhì)，必然是主體與客體性質(zhì)的某種混合。從這種角度看，科學(xué)的客觀性無非是強調(diào)科學(xué)認識的結(jié)果更多地反映了客體的本來面目。這種看法也有兩個方面：(1)有助于增強結(jié)果的可信性;(2)也有可能貶低主體的能力。不過，第二個方面幾乎從不被提起。在理解科學(xué)認識中，通常人們把“人”消滅了!仿佛人只是個工具，借用一下，用完還可從認識結(jié)果中刪除。刪除得越干凈，似乎愈加表明認識結(jié)果的高明、客觀。樸素的反映論、實在論確實有這種認識傾向。實際上，科學(xué)研究的結(jié)果既有客體的方面也有主體的方面，它表現(xiàn)為一種“主體間性”一一科學(xué)共同體的一種暫時共識，指同行科學(xué)家之間相互理解、認可。

 

如果要保留“客觀性”一詞，那么它也是在社會學(xué)層面操作的，即當(dāng)科學(xué)共同體(未必很大，有時幾個人就可算作科學(xué)共同體，而有時需要數(shù)百、數(shù)萬人)認為某東西是客觀的，它就是客觀的。這種認識似乎不講理、不夠理性，其實這是一種誤解。我們細想一下，這種認識是可操作的，而我們以前的理解反而只是一種理想，在現(xiàn)實中不可能存在。

 

科學(xué)技術(shù)對于環(huán)境起著很大的作用，但如何評估這種價值，有一些根本性的爭論。有人說科學(xué)技術(shù)有利于環(huán)境保護(這無疑是主流聲音);有人說科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了環(huán)境問題(少數(shù)人的看法);有人說科學(xué)技術(shù)與環(huán)境問題基本無關(guān)(少數(shù)人的看法)。把上述邏輯關(guān)系運用到環(huán)境問題上來可以看到，每種說法都不是很嚴(yán)格。我們不能簡單地說科學(xué)技術(shù)有利于環(huán)境保護，也不能進一步得出結(jié)論：只有靠科學(xué)技術(shù)才能解決環(huán)境問題。當(dāng)今的許多環(huán)境問題的確是科學(xué)技術(shù)與某些要素的合取導(dǎo)致的，至于這算不算在科學(xué)技術(shù)的頭上，那要看人們?nèi)绾芜M一步解釋了。當(dāng)然，我們也無法認可科學(xué)技術(shù)自身一定可以導(dǎo)致環(huán)境問題的說法，因為不存在獨立的“科學(xué)技術(shù)自身”?，F(xiàn)在任何一項科學(xué)技術(shù)在立項的一開始就有明確的意向性，其價值導(dǎo)向確實是多樣性的。科學(xué)技術(shù)作為一種特殊的產(chǎn)品，一旦開發(fā)出來，想消滅它們、想讓它們不為人知、不為人所利用是極為困難的。通常，惡的利用比善的利用具有更大的誘惑性。笛卡爾希望科學(xué)像個好女人，忠誠地留在丈夫身旁，受人尊敬，不希望她變得人盡可夫，從而降低了自己的格調(diào)。這只是古老的一廂情愿罷了。

 

二、科學(xué)研究領(lǐng)域存在著話語權(quán)之爭

 

科學(xué)研究領(lǐng)域存在著話語權(quán)之爭么?當(dāng)然存在?？茖W(xué)已經(jīng)成為一種職業(yè)，想想看吧，哪種職業(yè)當(dāng)中不存在話語權(quán)呢，難道科學(xué)會例外?不過，要完全講清這個問題，需要科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)的許多背景并結(jié)合大量科學(xué)史案例才有說服力，這里只簡要提及一下。

 

科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種極為重要的社會建制，官大學(xué)問大雖然未必有道理，但官大權(quán)力大卻是常識。在這種建制中，“科學(xué)共同體”關(guān)于某項研究的含義、價值掌握著重要的話語權(quán)。一般而言，被科學(xué)共同體認可研究成果才能正式發(fā)表，同行評議就是具體的一種操作辦法。對于同行評議，雖然也存在諸多弊端，但它仍然是普遍采用的一種辦法?？蒲谐晒脑u獎，更是如此。有名額的限制，有照顧、有人情的影響，等等。社會上其他領(lǐng)域有什么，科學(xué)領(lǐng)域也不大可能例外。社會其他領(lǐng)域有腐敗，唯獨科技領(lǐng)域沒有腐敗?冷靜地看，中國科技界的學(xué)術(shù)不端行為是與整個社會的法治、道德水準(zhǔn)相匹配的，沒有理由說它更好，也沒有理由說它更壞。另外，需要特別注意的是，科學(xué)共同體是由一些特殊的人組成的，科學(xué)共同體有自身的利益訴求?？茖W(xué)共同體的利益與國家的利益、與人民群體的利益未必總是一致的。我們知道，國家的利益與一些集團的利益有時候是有出入的甚至是沖突的，國家的利益與地區(qū)的利益、地方的利益、百姓個人的利益，也不會總是一致的。近期的利益與中期的利益、長遠的利益，也可能有矛盾。既然科學(xué)共同體之外的不同利益之間有時不一致，科學(xué)共同體如何能與所有的利益代表者都同時保持一致?科學(xué)界的科學(xué)共同體也并非鐵板一塊，實際上還存在許多小的科學(xué)共同體，它們之間的看法也未必一樣。比如某個“環(huán)評”，讓不同的小組去研究，結(jié)果可能不一樣。環(huán)評小組的組成很關(guān)鍵，他們的學(xué)科背景、民族、性別、利益關(guān)系等都會影響結(jié)果，雖然寫出的報告中通常會隱藏這些因素。

 

在科教興國、科學(xué)發(fā)展觀的旗幟下，許多東西都要講科學(xué)依據(jù)，其深層是話語權(quán)問題。環(huán)境保護政策也要講科學(xué)依據(jù)，這是由“現(xiàn)代性”決定的，科學(xué)與現(xiàn)代性之間相互定義、相互推動。已有越來越多的知識分子意識到，“現(xiàn)代性”本身是有問題的，許多環(huán)境問題是現(xiàn)代性蘊涵的。如果不認同現(xiàn)代性的價值觀，那么就可能對現(xiàn)代性與科學(xué)之間的“捆綁關(guān)系”提出質(zhì)疑。凡事講“科學(xué)依據(jù)”，是件體面的事情。不過，也有人反思這一點，比如田松博士曾寫文章“中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)”。當(dāng)今流行的科學(xué)也只是科學(xué)發(fā)展進程的一環(huán)節(jié)，科學(xué)也處于演化之中。我把近代科學(xué)稱為第一種科學(xué)，在此基礎(chǔ)上還將有“第二種科學(xué)”。作為一種有啟發(fā)性的思維訓(xùn)練，在環(huán)境保護問題上，也應(yīng)當(dāng)提出類似田松的疑問。

 

顯然，這種提問并非要去除科學(xué)在環(huán)境問題上的所有發(fā)言權(quán)，而是要通過細致的討論明確科學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)何種恰當(dāng)?shù)慕巧?。即確定科學(xué)應(yīng)當(dāng)在何時發(fā)言、發(fā) 言多長時間，誰來控制他的發(fā)言進程。初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)通常被“綁架著”擔(dān)任環(huán)境保護政策制定的惟一根據(jù)或者主要根據(jù)，如果科學(xué)自身能說話，她一定氣壞了?！斑@簡直是以我的名義做惡”。

 

我們還發(fā)現(xiàn)，許多環(huán)境政策的制定是利益平衡與科學(xué)因素折衷的結(jié)果，前者起著重要作用。但是，前者通常在不該謙虛的時候過分謙虛，把自己隱藏起來了，好像一切都是依據(jù)科學(xué)而得出!這種謙虛不是道德的表現(xiàn)，反而是不道德的表現(xiàn)。因為它隱匿了真實的關(guān)系，欺騙了輿論，誤導(dǎo)了公眾。說到這里，唯科學(xué)主義仍然可以認可，他們會說：“不錯，這正好是應(yīng)該強調(diào)科學(xué)的時候!”我不會直接反對這種表述。但在操作的層面，我認為這種表態(tài)沒用，或許它只會進一步加強科學(xué)獲得虛名而實質(zhì)上被到處架空、偷換內(nèi)容。可操作的辦法應(yīng)當(dāng)是這樣的：讓科學(xué)在自己份內(nèi)做好自己的事，別人休想打著科學(xué)旗號蒙人。

 

這樣一來當(dāng)然有對科學(xué)名義上的不利，將使科學(xué)從最高、最后、惟一的標(biāo)準(zhǔn)降格為普通的標(biāo)準(zhǔn)或要素。注意，這里沒有否定科學(xué)的價值和角色。就我個人而言，在限制“科學(xué)”概念的外延的同時(不要把什么都算在科學(xué)內(nèi))，相對劃清科學(xué)的邊界，倡導(dǎo)在調(diào)研中要有更多的科學(xué)、更實在的科學(xué)。這樣做的好處是也是顯然的，直接的好處是：甭想再拿科學(xué)依據(jù)嚇唬人。剩下的問題就是，誰來填補空缺?

 

我認為“民主集中制”仍然是個辦法。政策制訂者可以利用各種材料，他們是實際的仲裁者、責(zé)任人。政策的主體是活人，而不是“科學(xué)”之類的非人。在這樣一種模式中，任何個人、集團都可以提交自己的多樣性的看法，以科學(xué)的名義出現(xiàn)的科學(xué)調(diào)研報告只是其中之一，當(dāng)然份量可能會重些。決策要由某種委員會協(xié)商決定，最后制定環(huán)境保護政策，交由某個層面的公眾或其代表來表決。表決者可以不懂科學(xué)技術(shù)，要想得到支持，就必須先進行有效的科學(xué)傳播，先說服表決者。這樣一來，科學(xué)傳播的麻煩事似乎有著落了，因為此時有些人會有動力做科學(xué)傳播。如果另外一些人擔(dān)心他們做的科學(xué)傳播有偏向怎么辦?好辦，你們也來做科學(xué)傳播啊!各方可以展開競賽?，F(xiàn)在問題轉(zhuǎn)化為委員會的人員構(gòu)成以及他們的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)，因為這才是關(guān)鍵。另外要指出一點，委員會不能只由某一類或者某幾類人組成，要考慮到利益的相關(guān)性并要平衡多方利益。

 

三、環(huán)境倫理學(xué)：科技的客觀性與話語性的協(xié)調(diào)

 

前文提到科學(xué)研究的客觀性，客觀性本是人類某一階段達成的一種共識它始終與人的主觀因素相關(guān)聯(lián)，所以具有話語角色性質(zhì)。那么，在科學(xué)實踐中，如何將二者協(xié)調(diào)起來呢?

 

環(huán)境倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，講求論證，也講究對話、協(xié)商，達成協(xié)議、解決問題?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力迅速改變著自然環(huán)境和生物多樣性，倫理問題實際上已由科技系統(tǒng)的外部問題變成科技事物的一個內(nèi)在維度。倫理問題滲透于科技研發(fā)、工程的各個環(huán)節(jié)?？萍冀缫恢痹趶氖隆靶〕叨葍?yōu)化”，說它“小”是指，它討論問題常局限于某個封閉系統(tǒng)內(nèi)部進行，而不是在更大更長時空里、更加開放的體系中考慮。與人文大尺度優(yōu)化相比，傳統(tǒng)科技考慮的尺度確實是小的。在科技與社會一體化的今天，表現(xiàn)為科技視角與倫理視角的沖突與互補。

 

英國拉夫堡大學(xué)地理系貝爾討論過一些英國學(xué)者的超國家環(huán)境倫理思想，其中最活躍的人物有赫伯森和紐比吉。他們試圖超越有局限性的國家與帝國公民的身份，把人與自然的關(guān)系放在超國家的語境中加以考慮。他們從自然和國際的視角構(gòu)造了新世界的圖景。在這些圖景中他們強調(diào)自然與社會的和諧、人與人的合作，要把國際身份與更局域化的地方城市身份集成為互補的身份形式。和諧性與互補性將通過積極主動改進社會和環(huán)境來取得。他們分析了現(xiàn)代性與國際環(huán)境關(guān)系，贊賞和諧與合作的新型價值觀，并認為這是公民責(zé)任中的核心內(nèi)容，這種責(zé)任將跨越地理邊界和文化界限。貝爾指出，在新的世紀(jì)里，為了解決地球面臨的環(huán)境問題，地理學(xué)家重溫一個世紀(jì)前學(xué)者的宏偉構(gòu)想是必要的。他認為，制度化的科學(xué)與其公眾角色需要再次重塑，從地方主義與歐洲中心論的病態(tài)中解放出來，界定“理想的”環(huán)境社會關(guān)系將持續(xù)成為倫理關(guān)注的熱點。

 

英國科學(xué)家的構(gòu)想對于今天是有啟示的，相信現(xiàn)在有更多的科學(xué)家有著類似的想法，雖然相對于大多數(shù)科學(xué)家來說，這種觀念還不是主流?？茖W(xué)家在自身理論與實踐中關(guān)注環(huán)境倫理問題，根本性的方面在于開闊眼界，提升社會、歷史責(zé)任感，將作為外部要素的倫理內(nèi)化為內(nèi)部要素。不過，需要提醒的是，倫理問題不可能完全還原為其他學(xué)科的問題，那樣的話等于放棄倫理思考。因此，倫理問題不能完全轉(zhuǎn)變或退化為環(huán)境工程學(xué)或其他某個領(lǐng)域的工程學(xué)問題，如水工程學(xué)、生態(tài)工程學(xué)、環(huán)境工程學(xué)。

 

中國的公眾對被叫做“科技”的東西缺乏必要的質(zhì)疑精神和能力，任何東西只要貼上了科學(xué)技術(shù)的標(biāo)簽，不管它實際上是什么樣的東西(哪怕是劣質(zhì)科學(xué)、偽科學(xué)、騙人的伎倆)，便自動獲得了合法性、正確性?？茖W(xué)技術(shù)可以在實踐中提供有用的、合理的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，用以判別系統(tǒng)的某個運行指標(biāo)是否可行、合理等，科學(xué)技術(shù)對于水資源管理常常是必不可少的。但它同樣是不充分的，也不應(yīng)當(dāng)成為惟一的標(biāo)準(zhǔn)、尺度。某一時段的水資源管理的科學(xué)技術(shù)與工程，如果不主動吸收人文因素，不把倫理學(xué)的考慮納入在內(nèi)，那么它考慮問題時所假定的邊界條件、所計算的變量，所得出的結(jié)論，都可能是有問題的、有偏見的。在環(huán)境、資源成為世界性難題時，環(huán)境工程學(xué)、生態(tài)工程學(xué)等竟然成了顯學(xué)，各國高校也都開設(shè)相關(guān)專業(yè)或課程，社會上也活躍著打著這樣旗號的隊伍，但與此同時，這些學(xué)科誕生之初那些大師們所具有的宏偉抱負，深沉思想、對生命和自然的敬畏之心、對他人他物的同情心等等，反而可能被排斥干凈，剩下的只是方程式、化學(xué)式、模型，數(shù)學(xué)計算，等等。隨著技術(shù)、技巧的進步，可操作性的確增加了，但目標(biāo)可能扭曲了。今日，許多主修環(huán)境工程學(xué)的研究生，竟然不知道梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜，可見人文思想的缺失。

 

就目前發(fā)展?fàn)顩r而論，中國的科學(xué)工作者遠沒有充分地認識到倫理學(xué)維度對于當(dāng)代大科學(xué)研究的重要性。但也有個別突破性的例子。中國的黃河水利委員會的治河理念已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，除了技術(shù)以外十分強調(diào)倫理的作用：河流倫理對決策的“好”與“壞”、“對”與“錯”、“重要性”、“優(yōu)先性”等進行評價、比較、判斷，使決策從單純的技術(shù)考慮向包括倫理在內(nèi)的綜合考慮轉(zhuǎn)向，推動流域由單純治理向有機管理轉(zhuǎn)變。

 

四、承擔(dān)環(huán)保責(zé)任與爭取更大的發(fā)展空間

 

中國公民的環(huán)境意識、中國的環(huán)境保護水準(zhǔn)，與發(fā)展國家相比差距是巨大的，不是差5年lO年而是差30年到70年。在當(dāng)前的狀況下，也不宜過分強調(diào)“發(fā)展是硬道理”，至少在環(huán)境政策制訂中不能總講這個，因為這句話可以做多種解釋，有時會掩蓋、拋棄環(huán)境問題。中國正在成為有影響力的責(zé)任大國，只有擔(dān)負起相應(yīng)的責(zé)任，才能獲得更大的發(fā)展空間。

篇9

首先，比較系統(tǒng)地講解人類史上優(yōu)秀的科技成果，讓學(xué)生清楚人類科技史的基本軌跡。

其次，幫助學(xué)生從歷史的高度深刻理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷的正確性，引導(dǎo)他們崇尚科學(xué)、尊重科學(xué)、研究科學(xué)。

最后，榜樣的力量是無窮的，歷史老師在講述科技成就的同時，更要以科學(xué)家們勇于探索，不畏艱險，持之以恒的精神和感人事跡來激勵學(xué)生，并教育他們積極進取，獻身科學(xué)事業(yè)。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；精神；社會發(fā)展；教育

面對新世紀(jì)愈加激烈的國際競爭，切實推行國家科技發(fā)展戰(zhàn)略尤為更加重要。歷史學(xué)科不像自然學(xué)科那樣直接服務(wù)于科技事業(yè)，但也不應(yīng)無所作為。加強歷史教學(xué)中科技史教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著追求真理和勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神，幫助他們樹立強烈的科技意識，并以此為動力，獻身于科技事業(yè)。在幾年的歷史教學(xué)中，我總結(jié)了一下幾點看法：

首先，比較系統(tǒng)地講解人類歷史上優(yōu)秀的科技成果。讓學(xué)生清楚人類科技史的軌跡，同時讓他們認識到人類從古至今在險惡的大自然面前不是無能為力的，從原始社會的圖騰崇拜到今天自然科學(xué)的開發(fā)，人類征服自然的能力在不斷地增強。

例如，四大文明古國在奴隸制時代就積累了豐富的天文學(xué)知識，制定了比較準(zhǔn)確的歷法，尤其是古代中國天文學(xué)一直遙遙領(lǐng)先于世界。15世紀(jì)以后，歐洲掀起了波瀾壯闊的天文學(xué)革命，從哥白尼到布魯諾，從伽利略到開魯勒，人類對宇宙的認識不斷深入，并一步步發(fā)展到現(xiàn)代。20世紀(jì)50年代末，前蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，從此開始了人類航天的歷史進程。今天，人類不僅實現(xiàn)了遨游太空的夙愿，而且航天技術(shù)突飛猛進，人類征服大自然的能力進一步提高。

又如，自從18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，科技浪潮此起彼伏，人類社會從農(nóng)業(yè)文明時展到工業(yè)文明時代，再發(fā)展到當(dāng)代的信息文明時代。人類有史以來所取得的科技成就令人欣喜，催人奮進。但這些知識在歷史教材中是不連貫不系統(tǒng)的。這就需要教師進行縱向、橫向比較，綜合挖掘內(nèi)在的聯(lián)系，研究這些成就的時代意義和教育價值，以達到激勵學(xué)生的目的，而學(xué)生得到的也不在是一個個孤立的知識點。

其次，幫助學(xué)生從歷史的高度深刻理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷的正確性，引導(dǎo)他們崇尚科學(xué)、尊重科學(xué)、研究科學(xué)。

歷史教學(xué)的任務(wù)就是讓歷史說話，以豐富的史實幫助學(xué)生深刻理解科學(xué)技術(shù)推動社會進步的巨大作用。例如，春秋時期，我國古代勞動人民發(fā)明了冶煉生鐵的技術(shù)，之后，鐵器工具在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中被廣泛推廣使用，由此帶來了巨大的社會變革，以至在社會發(fā)展史上，有了鐵器時代的說法。又如計算機，它被稱為“人類所創(chuàng)造的最了不起的工具”。從最早最原始的計算機發(fā)展到現(xiàn)在的筆記本電腦，它對人類社會的重大影響，充分顯示了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大作用，正如馬克思所說的“科學(xué)是最高意義上的革命力量”。再如，歐洲國家自近代以來之所以飛速發(fā)展，主要是因為第一次工業(yè)革命，使歐洲實現(xiàn)了從手工工場到大機器生產(chǎn)的重大變革，使社會生產(chǎn)力得到了史無前例的發(fā)展。到第三次技術(shù)浪潮的時候，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都日益重視科學(xué)技術(shù)的研究和推廣，重視科技教育，重視科技人才的培養(yǎng)，對于飽經(jīng)歷史滄桑的中國來說，更是痛定思痛后的奮起直追。

最后，榜樣的力量是無窮的。

歷史上無數(shù)優(yōu)秀科學(xué)家是當(dāng)代青年學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。歷史教師在講授科技成就的同時，更要以科學(xué)家們不畏艱難險阻、勇于探索創(chuàng)新的精神和感人事跡激勵學(xué)生，教育他們積極進取，，獻身于科學(xué)事業(yè)。例如，法拉第是電腦理論的奠基人，從小家境貧寒，靠自學(xué)成才，他不僅研制出第一臺感應(yīng)發(fā)電機，開創(chuàng)了一個新時代，而且還拒絕他人的高薪聘請，堅持為青少年舉辦科普知識講座。“發(fā)明大王”愛迪生只上過幾個月小學(xué)，也全靠自學(xué)成就了近2000項的發(fā)明，為了研制堿性蓄電池，他經(jīng)歷了上萬次的失敗，這樣的例子舉不勝舉，還有許多科學(xué)家為了科學(xué)實驗獻出了自己寶貴的生命。用這些感人的事例教育學(xué)生熱愛科學(xué)，并樹立追求真理、知難而進的獻身精神。

【參考文獻】

［1］《有效的教學(xué)技能·初中歷史》 吉林大學(xué)出版社

篇10

關(guān)鍵詞：  中醫(yī)學(xué)； 辨證論治； 唯物主義

中國醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時期，是歷代中國人與疾病斗爭的實踐經(jīng)驗的總結(jié)，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。但隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入，中醫(yī)本來的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫(yī)原有的壟斷地位已不復(fù)存在，那么中醫(yī)學(xué)如何應(yīng)對目前既成事實的局面？中醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)門類一樣，都存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，但從中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所處的境遇分析，發(fā)展要重于繼承，在發(fā)展中求生存，本文試圖從中醫(yī)學(xué)亟待發(fā)展的幾個領(lǐng)域談?wù)劰P者的一點點薄見，以飧同仁。

1  中醫(yī)學(xué)基本理論發(fā)展的亟待性

    中醫(yī)學(xué)基本理論的形成基石是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療成就和醫(yī)療經(jīng)驗，是目前現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)典籍，盡管距今歷時近兩千年，其基本理論對當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展仍舊起重要的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，其吸納了當(dāng)時中國自然科學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學(xué)成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)絡(luò)溝通內(nèi)外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)，輔以“天人相應(yīng)”，“自身統(tǒng)一”的辨證法思想，來闡明人體的生理功能和病理變化，同時突?！氨孀C論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當(dāng)時的醫(yī)學(xué)奇跡。后世中醫(yī)學(xué)臨床實踐證明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》及以此為基礎(chǔ)的一系列中醫(yī)理論體系無疑是正確的、科學(xué)的，就當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平來講具有一定的超前意義，其間活人無數(shù)，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。

    但中醫(yī)學(xué)由于受到中國古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽學(xué)說”來概括世界上萬事萬物（包括人體）矛盾雙方的對立，以“五行學(xué)說”來闡明世界的本原和相互關(guān)系，進而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關(guān)系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機械性和猜測性，并且對人體錯綜復(fù)雜的生理病理變化的看法過于簡單化和隨意化，同時理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風(fēng)者，上先受之”的“肺為首當(dāng)其沖”之說；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明。再者，如果對只有大腦才有情志活動這個常識不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點，就不能不讓當(dāng)代之人費解不已。中醫(yī)學(xué)對很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對于它的位置張介賓在《類經(jīng)·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強。又如，最具中醫(yī)學(xué)特色的經(jīng)絡(luò)理論，它是人體運行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路，但其解剖位置、物質(zhì)實體至今無從定論，盡管可以用目前科技水平尚達不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫(yī)學(xué)抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測性之所在。

    中醫(yī)學(xué)基本理論的形成發(fā)展都是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，從那時至明清時期近兩千年的歷史中，應(yīng)該承認中醫(yī)學(xué)理論一直在逐漸發(fā)展和完善，其間著名醫(yī)者層出不窮，醫(yī)學(xué)典籍可謂是汗牛充棟，但從本質(zhì)上講中醫(yī)學(xué)基本理論仍未從根本上突破《內(nèi)經(jīng)》范疇。真理是絕對的，但也是相對的、發(fā)展的，世界上沒有終極的理論，中醫(yī)學(xué)亦然。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于特定的歷史時代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時至21世紀(jì)的今天應(yīng)該對中醫(yī)基本理論的繼承采取“揚棄”的態(tài)度，只有如此中醫(yī)學(xué)才能實現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

2  中醫(yī)診斷手段的局限性

    中醫(yī)學(xué)診斷疾病的手段基本是“望、聞、問、切”，簡稱“四診”，就是通過醫(yī)生的感覺系統(tǒng)來察知就診者的正常和異常表現(xiàn)，收集病情資料，通過醫(yī)生的理論知識和經(jīng)驗，去偽存真，去粗取精等中醫(yī)學(xué)辨證思維的運用，獲取疾病的病因、病位、性質(zhì)以及邪正之間的關(guān)系等材料，力求透過現(xiàn)象來抓住本質(zhì)，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內(nèi)”“見微知著”“知常衡變”。“司外揣內(nèi)”就是通過審察患者外部的表現(xiàn)來推測機體內(nèi)在的病變，此與現(xiàn)行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現(xiàn)代哲學(xué)認識事物及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷鑒別疾病常用方法。同時，中醫(yī)學(xué)在疾病診斷過程中重視整體審察，避免了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局限性，收集病情資料強調(diào)望、聞、問、切四診合參，重視諸多外在表現(xiàn)在反應(yīng)疾病內(nèi)在本質(zhì)的作用和地位，綜合權(quán)衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結(jié)合”，既注重疾病在發(fā)展過程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發(fā)展變化的全過程特點和規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)在病情資料的采集及診斷思維過程都具有自身獨特的理論體系，在臨床實踐過程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現(xiàn)）、思維邏輯的合理性、診斷結(jié)果的正確性等等積極因素，這正是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)兩千余年一直被視為人類健康保護神的有力保證。