導(dǎo)語：如何才能寫好一篇考古學(xué)常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.市場營銷職能的核心是 ( )

A.市場交換 B.滿足需求 C.提供商品 D.引導(dǎo)需求

2.拉美一體化聯(lián)盟成立于 ，標(biāo)志著替代了拉美自由貿(mào)易聯(lián)盟 ( )

A.1956年 B.1960年 C.1978年 D.1980年

3.用來如實反映市場經(jīng)營狀況的一種市場研究，如了解企業(yè)的銷售增長率，是 ( )

A.探索|生研究 B.描述性研究 C.因果性研究 D.預(yù)測性研究

4.運用全球化營銷戰(zhàn)略的關(guān)鍵在于 ( )

A.營銷目標(biāo)的轉(zhuǎn)變 B.市場的全球化 C.經(jīng)營哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變 D.了解全球市場

5.產(chǎn)品的品質(zhì)、品牌和商標(biāo)、包裝、式樣等屬于產(chǎn)品的層次中的 ( )

A.核心層 B.有形特征層 C.附加利益層 D.無形特征層

6.購買汽車，一般可獲一年的免費保修服務(wù)，屬于 ( )

A.單純的有形產(chǎn)品 B.附帶服務(wù)的有形產(chǎn)品

C.提供單純的服務(wù) D.主要提供服務(wù)、附帶提供有形物品的產(chǎn)品

7.在技術(shù)創(chuàng)新階段，企業(yè)的技術(shù)開發(fā)者對待技術(shù)轉(zhuǎn)讓的態(tài)度應(yīng)該是， ( )

A.不宜轉(zhuǎn)讓技術(shù) B.可以轉(zhuǎn)讓技術(shù)

C.不能轉(zhuǎn)讓技術(shù) D.必須轉(zhuǎn)讓技術(shù)

8.由于服務(wù)貿(mào)易提供的是非實物形態(tài)的某種特殊使用價值，因而又被稱為 ( )

A.無形貿(mào)易 B.有形貿(mào)易

C.實物貿(mào)易 D.技術(shù)貿(mào)易

第二部分非選擇題

三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共l2分)

26.補償貿(mào)易

27.服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定

28.跨國公司

四、簡答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)

29.簡述技術(shù)貿(mào)易的特點。

30.考核中間商的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?

31.簡述從企業(yè)本身的經(jīng)營發(fā)展看我國企業(yè)發(fā)展跨國經(jīng)營的必然性。

32.簡述制定較高(或較低)的轉(zhuǎn)移價格的作用。

五、案例分析題(本大題共8分)

33.“我們在中國市場的目標(biāo)是，發(fā)展30個區(qū)域、2000家加盟店和14000名專業(yè)經(jīng)紀(jì)人。到明年年底，預(yù)計我們會有250家一300家加盟店，在中國房地產(chǎn)公司的排名將提至為前三位。而后年21世紀(jì)不動產(chǎn)一定能成為中國的房地產(chǎn)組織”。這是日前比爾·亨特先生在接受記者采訪時透露的最新消息。

隨著房地產(chǎn)中介市場的發(fā)展、行業(yè)內(nèi)競爭的加劇以及買方市場的逐步形成，顧客已經(jīng)不滿意將自己的需求托付給不負責(zé)的中介，而對中介服務(wù)提出了更高要求。這種情況下，一些中介公司不得不開始考慮從降低運營成本，提高服務(wù)質(zhì)量以及依靠可信賴的大品牌來增強自身的市場競爭力以吸引顧客，中介經(jīng)營模式面臨著深刻的變革。

中國幅員遼闊，而且地區(qū)差異顯著，采取兩級授權(quán)的策略方式，即在中國總部擁有整個內(nèi)地的授權(quán)，而由中國總部授權(quán)給當(dāng)?shù)氐囊患液细衿髽I(yè)成立該區(qū)域的21世紀(jì)區(qū)域分部，行使行政管理及后臺支持、培訓(xùn)、管理、監(jiān)督的職能;再由該區(qū)域分部發(fā)展下面的加盟店從事具體的房地產(chǎn)中介業(yè)務(wù)，通過這種兩級授權(quán)，真正使管理、經(jīng)營本土化，從而根本上杜絕了外來品牌“水土不服”的通病。

比爾先生認為，這種體系對他們在中國市場上的業(yè)務(wù)發(fā)展起了非常迅速的作用。因為他們在挑選區(qū)域性的合作伙伴時，更加看中的是在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，我們對合作伙伴的要求是要有良好的操作實力和能力，包括資金、管理、渠道，以及背景和方方面面社會資源的整合等。比如在選擇南京的合作伙伴，就要求對南京的市場非常了解。對合作伙伴提供其使用他們的體系并給以相應(yīng)的支持，這樣就可以很快在當(dāng)?shù)厥袌霭l(fā)展起來。

比爾先生還認為中國房地產(chǎn)中介市場目前最需要解決的是，首先，必須嚴(yán)格執(zhí)行執(zhí)照頒布的法律規(guī)定，而且一定要關(guān)閉沒有資質(zhì)的公司，需要對這些中介公司的管理人員進行管理方面的培訓(xùn)，然后對經(jīng)理人進行銷售方面的培訓(xùn)，強化相應(yīng)的激勵體系。

閱讀案例后請回答下列問題：(1)什么叫國際特許經(jīng)營?(2)結(jié)合案例分析采取特許經(jīng)營方式的好處。

六、計算題(本大題共8分)

34.寶珠產(chǎn)品是紅地公司開發(fā)的產(chǎn)品，市場價格為20元/每件，需求為1000件。若其他條件不變，價格漲至25元時，需求量降為800元。問該產(chǎn)品的價格彈性是多少?為了增加利潤，紅地公司是否應(yīng)該提價?

篇2

中國古代作家作品

1.先秦作家作品

（1）詩歌——《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。

《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學(xué)的源頭。

（2）散文——諸子散文和歷史散文

諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。

歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰(zhàn)國策》（《國策》）等。

2.漢代作家作品

（1）賦文——賈誼的《過秦論》

（2）史書——《史記》（開紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀(jì)傳體斷代史）

3．魏晉南北朝作家作品

（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧

（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）

（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）

（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）

4．唐代作家作品

（1）散文——古文運動（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）

（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段

初唐：“初唐四杰”和陳子昂。

盛唐：兩個流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。

中唐：新樂府運動（“文章合為時而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）

晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。

5．宋代作家作品

（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學(xué)作品）

（2）詞——婉約派和豪放派

婉約派：北宋有柳永（北宋第一個專業(yè)詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。

豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。

（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽為“史學(xué)雙璧”）

6．元明清作家作品

（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》）、王實甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。

篇3

“恩卡納西翁號”建造于墨西哥，是17世紀(jì)西班牙兩大商船隊（它們是當(dāng)時西班牙的經(jīng)濟命脈）中的一艘。盡管它沉沒處的水深才12米左右，它卻躲過了盜劫，保存狀況很好，船身下半部分依然完整，主要是因為被埋在河底的緣故。當(dāng)時，墨西哥和秘魯?shù)慕疸y礦給西班牙王室?guī)砹司薮蟮呢敻?。為了把這些財富從美洲運到歐洲，西班牙殖民者派戰(zhàn)艦護衛(wèi)商船隊。在送貨至西班牙后，這些商船在裝滿歐洲商品后掉頭，重返西班牙各殖民地售賣。

在美洲迄今已發(fā)現(xiàn)大約16艘西班牙沉船，但它們都已被嚴(yán)重盜搶。就算沒遭搶掠的船只，也被海洋細菌和船蛆破壞殆盡。因此，“恩卡納西翁號”的發(fā)現(xiàn)對考古學(xué)家了解17世紀(jì)西班牙船只（當(dāng)時造船沒有圖紙）很有幫助。對這艘船的調(diào)查已經(jīng)揭示了有關(guān)它的建造的一些細節(jié)。例如，當(dāng)時的造船工使用了沙子、石灰和卵石的一種混合物來覆蓋船體，讓船更穩(wěn)。

古人送葬也用花

位于西班牙坎塔布里亞的埃爾米龍洞有大量的石器時代和銅器時代考古遺存。該洞自1903年起為人所知，但對這里的系統(tǒng)性考古調(diào)查直到1996年才開始。到了2010年，在與坎塔布里亞下馬格達林時期（馬格達林時期指1.7萬年前到1.2萬年前。下馬格達林時期，即馬格達林時期快要結(jié)束時。）對應(yīng)的土層中，發(fā)現(xiàn)了一處墓葬遺址。此墓中包含一名35～40歲女性的骨骸，墓的位置在洞壁和一塊自洞頂?shù)袈涞氖^之間。這塊石頭上的各種雕刻有可能與此墓葬同時代。骨骸及其所在沉積層的顏色發(fā)紅，可能表明古人在埋葬中使用了赭石，因而這些骨骸被賦予“紅女”之名。

研究人員調(diào)查了“紅女”下葬時期的環(huán)境條件，分析了和骨骸一起保存于沉積層中的花粉、孢子。在馬格達林時期，埃爾米龍洞周圍和整個坎塔布里亞地區(qū)都很干冷，當(dāng)?shù)氐南∈铇淠局饕撬蓸浜蜆鍢?。然而，到了下馬格達林時期，當(dāng)?shù)貧夂蜣D(zhuǎn)好，樹木覆蓋區(qū)域增多，還出現(xiàn)了榛子樹。在“紅女”所在的土層，并且只是在墓葬部位的土層，研究人員發(fā)現(xiàn)了高含量的藜科植物花粉。而在埃爾米龍洞其他部分的相同土層中均未發(fā)現(xiàn)這類花粉，這表明這些藜科植物是被人為帶到這里的。

在排除了這種植物在這里的其他可能用途――例如食用或藥用后，考古學(xué)家認為最可能的解釋就是完整的鮮花被放進墓中。至于是為了祭奠還是為防臭而把鮮花放入墓中，尚不可知。此外，藜科植物的花朵小，通常為白色或黃白色。但古人如何看待它，目前依然未知。

蛇的祖先是什么樣子？

蛇類顯示出驚人的多樣性。陸地、水中和樹上都棲息著蛇，迄今發(fā)現(xiàn)的蛇超過3400種。然而，科學(xué)家對蛇何時開始演化以及從哪里最先演化、它們的祖先有怎樣的外形和行為特征所知甚少。通過對73種蛇和蜥蜴的基因、化石及解剖結(jié)構(gòu)進行分析，科學(xué)家最近重建了始祖蛇的基本情況。蛇很可能起源于陸地而非水中，起源時間是在白堊紀(jì)初期（大約1.285億年前，這一時期與許多種類的哺乳動物和鳥在地球上的迅速出現(xiàn)匹配），起源地點很可能是在勞亞古大陸。始祖蛇可能擁有一對小小的后肢，捕食軟體無脊椎動物和脊椎動物，這些獵物的個頭大于當(dāng)時蜥蜴捕食的獵物。雖然始祖蛇不限于吃很小的動物，但它們那時并未演化出通過收縮身體來制服比自己個頭大的獵物的本事。盡管許多始祖爬行類白天活躍，始祖蛇卻被認為在夜間活躍。直到大約4500萬年前到5000萬年前，蛇才開始有在白天活動的習(xí)慣。因為隨著夜間溫度越來越低，蛇的夜間活動可能受限。上述研究表明，蛇之所以能在演化歷程中成功占據(jù)一系列棲居地，部分原因是它們能穿行長達11萬平方千米的面積，這個面積比蜥蜴的大4.5倍左右。它們還能棲居在一般而言會限制陸地動物蔓延的環(huán)境中――在演化歷史中，蛇多次入侵水生棲息地。

超級海藍寶石

最近，美國國家自然歷史博物館展出了世界上最大的一塊海藍寶石。這塊海藍寶石被雕割成方錐塔狀，高35.3厘米，重達2千克，是寶石界中不折不扣的“大胖墩”。它在1980年發(fā)現(xiàn)于巴西一塊更大的結(jié)晶花崗巖中（可以說是一塊更大的海藍寶石中），其三分之二慘遭挖掘者破壞，被丟棄，只剩這三分之一的成塊保存完好。它明潔無瑕，切割出的獨特花紋使之成色更佳，好似從內(nèi)部自行散發(fā)出光芒。后來，這塊寶石交由德國著名的寶石第一刀本特雕琢，最終雕刻出這塊重達10 363克拉的巨大海藍寶石。

冷天致死數(shù)量是熱天的20倍

極端天氣導(dǎo)致更多的死亡，這是常識?？茖W(xué)家以往更注重對極端熱浪的影響進行研究。但一項大規(guī)?？鐕ㄉ婕鞍ㄖ袊桶臀鞯仍趦?nèi)的13個國家、384個地點的超過7400萬人，時間跨度長達27年）新研究發(fā)現(xiàn)，寒冷天氣比炎熱天氣引起的死亡人數(shù)高19倍。

蝴蝶喂食器

您有想過，像香妃一樣，吸引無數(shù)的蝴蝶來到您的身邊，或者來到您的陽臺上嗎？一款小物可以幫助您召喚蝴蝶――這就是蝴蝶喂食器。想象一下，美艷動人的蝴蝶在您家陽臺熱鬧沸騰、猛烈扎堆，是不是畫面太美，美得都不敢相信自己的眼睛了呢？裝滿自制蝴蝶食物的喂食器可以放在陽臺上，也可以找繩子DIY掛在亭子里或樹干上。遵循以下幾個步驟，就可以吸引那些美麗蝴蝶在您的窗前停留一段時間了！

1，給蝴蝶制作美味的飲料

混合一定比例的白砂糖和水，煮沸攪拌，糖完全溶解。為什么要煮沸呢？因為煮沸后可減緩細菌的滋生。如果不進行煮沸這一環(huán)節(jié)，您就必須每1～2天熬一次糖水，重新更換食物，否則會很快滋生細菌，可能會傷害蝴蝶。

2 擺放海綿寶寶大功告成

在盤中放上幾個海綿，將糖水混合物滴落在海綿上，直至海綿喝飽了糖水，這樣一份含糖量高的蝴蝶高能飲料就做好了，再裝飾上幾朵仿真花，就可以吸引蝴蝶了。高能食物對蝴蝶來說十分重要，因為這樣有利于它們補充在飛行途中消耗的能量。您提供的糖水相當(dāng)于蝴蝶采的花粉。

篇4

“星期8小鎮(zhèn)”是國內(nèi)首家面向未成年人的，以職業(yè)體驗為主題的綜合性實踐型科普場所。這個“小鎮(zhèn)”借助真實的場景道具和專業(yè)的游戲內(nèi)容設(shè)計，讓青少年通過扮演不同職業(yè)，提升自身的科學(xué)素養(yǎng)。由于這里的活動能夠更好地幫助青少年體驗真實社會，因此成為上海市的少年兒童們學(xué)習(xí)科技知識的理想場所。

角色扮演內(nèi)容豐富

“星期8小鎮(zhèn)”是專為少年兒童打造的迷你“小社會”。在這座體驗館里，有50多個風(fēng)格各異的主題館，讓孩子們可以在其中扮演飛行員、醫(yī)生、警察、電工、主持人、工程師、科學(xué)家等70多種職業(yè)角色，通過6～8人的團隊合作，完成館內(nèi)預(yù)設(shè)的各種任務(wù)。

不同于“過家家”式的兒童游戲，“星期8小鎮(zhèn)”模擬了真實社會的經(jīng)濟生活。這就是說，體驗館里有一套自己的經(jīng)濟系統(tǒng)，來此體驗的兒童可以體驗到成人打工賺錢、消費、儲蓄的全過程，了解家長的錢的來歷。

在模擬“賺錢”的同時，他們也學(xué)到了不少科學(xué)知識。比如說，扮演飛行員，可以在“航空館”了解空氣動力學(xué)方面的知識；扮演消防員，可以在“消防局”親身實踐消防“安全攻略”；扮演電力工程師可以在“電力公司”掌握清潔能源常識；扮演汽車維修工可以在“輪胎館”學(xué)習(xí)交通安全與法規(guī)等等。

舉例而言，扮演飛行員職業(yè)的“航空館”，其外觀是一架接近真實體積的“民航客機”。在一位“星期8小鎮(zhèn)”工作人員的引導(dǎo)下，6名身著民航飛行員制服的兒童可以像真正的飛行員那樣走進經(jīng)過一定簡化的“駕駛艙”，根據(jù)工作人員的指導(dǎo)“各司其職”，按下一個個開關(guān)，最后推動操縱桿，看著“駕駛艙”里電腦屏幕上模擬的滑跑場景，讓飛機“沖上藍天”。這個過程雖然短暫，卻可以讓孩子們大致了解一架飛機從離開停機坪，到抵達目的地過程中可能經(jīng)歷的所有事情，相當(dāng)于親自駕駛了一次大型客機。

“考古學(xué)”職業(yè)也提供了不少關(guān)于文物發(fā)掘和保護的科技知識。孩子們戴上野外工作的遮陽帽和護目鏡，穿上保護服裝，拿著塑料鏟和小鐵桶，來到栩栩如生的“考古現(xiàn)場”。聽工作人員講述完文物發(fā)掘方法、注意事項和發(fā)掘地特征后，孩子們就開始進行一場“模擬考古”，將挖出的文物裝在鐵桶里，經(jīng)工作人員“鑒定”后，又重新埋到“挖掘現(xiàn)場”里，為下一批體驗者提供方便。

“星期8小鎮(zhèn)”致力于打造“開心玩樂，扮演角色，體驗社會，了解規(guī)則”的仿真環(huán)境，將科普知識與科學(xué)、環(huán)保理念植入游戲，讓孩子可以“玩中學(xué)”，并做到“學(xué)以致用”。在扮演成人角色的過程中，孩子們可以提升動手能力、協(xié)調(diào)統(tǒng)籌能力、團隊合作能力和戰(zhàn)勝挫折能力等4大關(guān)鍵能力，提升科學(xué)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

“經(jīng)濟模擬”引人注目

到過“星期8小鎮(zhèn)”的孩子，往往會對“小鎮(zhèn)”里的“經(jīng)濟系統(tǒng)”印象深刻?！靶瞧?小鎮(zhèn)”有一種名為“E幣”的“專用貨幣”。雖然E幣只有5元和1元2種面額，卻可以滿足“星期8小鎮(zhèn)”里所有“經(jīng)濟活動”的需求。

在“星期8小鎮(zhèn)”里，每一份工作的工資通常是5元E幣?！翱脊硼^”里設(shè)有一個埋著“兵馬俑”的沙坑，孩子可以挖沙考古，每個工作時段的底薪是5元E幣，如果找到了寶藏還有額外的獎勵。在“鮮花館”中完成塑料插花，“報酬”也是5元E幣?！靶瞧?小鎮(zhèn)”里那些人氣非常旺的“科學(xué)技術(shù)類”職業(yè)，也同樣有“工資”的設(shè)置。孩子們在“駕機飛行”、“治愈病人”、“修好電路”等體驗勞動之后，不僅學(xué)到了相關(guān)的科技知識，而且對理財有了初步的認識，可謂是精神和物質(zhì)“雙豐收”。

更有趣的是，在“星期8小鎮(zhèn)”里，E幣還可以購買一些真實的物品或者服務(wù)。在“消費館”里，孩子們交20多元E幣的“培訓(xùn)費”，就可以自己制作食物。他們也可以用自己的“收入”，為父母購買爆米花或者租用棋臺，體驗“用自己的收入孝敬父母”的感覺。

“嘉年華”走出體驗館

“星期8小鎮(zhèn)”受到上海市民的歡迎，而且還在武漢等城市開了“連鎖店”。在此基礎(chǔ)上，“迷你星期8親子嘉年華”大型角色體驗科普活動又在2008年10月出爐。

“迷你星期8親子嘉年華”可以說是“星期8小鎮(zhèn)”的“精簡版”。這項活動結(jié)合“星期8小鎮(zhèn)”既有的參與式、互動型科普特點，精選醫(yī)師、警察、母嬰護理員、消防員、驗光師、牙科醫(yī)生、創(chuàng)意小畫家、電力工程師等受歡迎的職業(yè)角色，打造迷你版的“兒童科學(xué)生活體驗館”。

比如，在星期8小鎮(zhèn)——兒童科學(xué)生活體驗館中，孩子們能體驗“驗光師”與“醫(yī)生”等角色，通過參與者的角色扮演與“工作”實踐，了解掌握相關(guān)科普知識。“小小驗光師”不但可以接觸到全新的愛眼、護眼及眼鏡對視力矯正作用的知識，這里還有最先進的驗光機器，自己動手操作，檢查視力，體驗“驗光師”的工作內(nèi)容。還能通過鏡片抗沖擊的實驗，了解小小鏡片的生產(chǎn)工藝，科技發(fā)展對日常生活的點滴影響。

“小醫(yī)生”的體驗首先要以實習(xí)生的身份，了解基本的醫(yī)務(wù)常識，接觸并使用聽診器、血壓計、專業(yè)的x光讀片燈、心電監(jiān)護器、無影燈等；同時要面對各種突發(fā)狀況：外傷出血怎么辦？對溺水者怎樣進行人工呼吸？輕微骨折如何使用繃帶包扎？在實踐中成為一名合格的“急救員”。

在各類展會、校園互動、社區(qū)路演等活動中，“迷你星期8親子嘉年華”頻頻亮相，為兒童及其家庭帶來有關(guān)各行各業(yè)的科普知識。在2011年上海市科技周期間，該項目進入世博園區(qū)中國館的“快樂科普園”板塊，在短短7天的展示時間里，“星期8小鎮(zhèn)”展區(qū)接待游客近2000名，體驗的兒童超過500名，獲得了市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)與廣大市民的肯定與好評。

到目前為止，“迷你星期8親子嘉年華”已在上海、廣州、武漢、濟南等4座城市舉辦了20多場活動，直接參與者超過10萬人次。

【基地簡介】

“星期8小鎮(zhèn)”是專為5～15歲孩子創(chuàng)建的角色扮演主題樂園，旨在通過情景體驗，讓少年兒童了解不同職業(yè)的運作方式。

上海市的“星期8小鎮(zhèn)”體驗館面積達7000平方米，以2/3的比例打造真實生活場景。在體驗館內(nèi)，有醫(yī)院、銀行等45個主題館，讓少年兒童可以通過角色體驗活動，激發(fā)自己的潛能，培養(yǎng)動手能力和團隊合作精神。

大部分“星期8小鎮(zhèn)”的主題館都有專屬的角色服裝，以便讓兒童完整體驗相關(guān)職業(yè)的工作流程。部分職業(yè)裝更是直接翻版自主題館贊助商的職業(yè)制服，如飛機機長服、消防員服、醫(yī)師服等，可以第一時間幫助兒童進入工作角色。

為培養(yǎng)少年兒童的獨立性，同時保證體驗過程不受干擾，大部分主題館不贊成家長陪同進入。但他們可以通過主題館的玻璃墻觀看孩子的體驗過程，感受下一代的成長。

【專家點評】

篇5

語文：與唐宋史實和文化遺產(chǎn)有關(guān)的文化散文可以作為課外閱讀材料設(shè)計綜合試題。命題者也可以“西湖峰會”為切入點考查關(guān)于南宋詩人、詞人的文學(xué)常識。

歷史：毋庸置疑，《經(jīng)濟重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展》單元與本素材密切相關(guān)。注意落實該單元內(nèi)民族政權(quán)并立的時代、經(jīng)濟重心的南移、萬千氣象的宋代社會風(fēng)貌、燦爛的宋元文化等知識。

地理：杭州位于長三角地區(qū)，注意識記該區(qū)域內(nèi)的主要城市上海(滬)、南京(寧)、杭州(杭)以及河流湖泊等其他重要地理事物。

素材回放

2010年10月，“相約西湖”文化活動暨南宋文化周在西子湖畔隆重揭幕，活動吸引了考古學(xué)、思想史、藝術(shù)史、文物學(xué)等各個領(lǐng)域的各類學(xué)者。

“相約西湖”活動是杭州市高端文化品牌之一，之前已經(jīng)成功舉辦過八屆，每一屆都有一個特定的文化主題。2010“相約西湖”文化活動的主題為：還原一個真實的南宋，恢復(fù)一個偉大的記憶。

杭州是中國“七大古都”之一，南宋王朝就在杭州建都138年。最近幾年，對南宋歷史的研究，越來越引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，杭州市政府更是大打“南宋牌”，陸續(xù)投入巨資進行“南宋皇城遺址保護工程”，最大限度地恢復(fù)杭州作為南宋皇城的歷史風(fēng)貌。

南宋歷史研究之所以成為熱點。更主要是源于一個宏大的歷史文化主題：中原文化中心的南遷。2010“相約西湖”活動不僅僅展現(xiàn)了南宋社會與生活的文化主題。還試圖去追尋和探討北宋乃至遼、金這一時期的歷史原生態(tài)空間。只有從這樣的歷史視角出發(fā)。方能窺得“中原文化中心南遷”之后，江南文化的歷史演變過程。

篇6

殘留在摩亨約?達羅中的核戰(zhàn)爭痕跡

在人類歷史上，最早用于實戰(zhàn)的核武器，是1945年8月6日從日本廣島上空投下的原子彈。不過這一歷史性常識可能需要加上“有史以來”這一附加條件才行，因為在遙遠的史前階段，人類很有可能已經(jīng)經(jīng)歷過核戰(zhàn)爭。

“史前階段的核戰(zhàn)爭”，這一驚天動地的假設(shè)雖然很難讓人馬上信服，但是在古文獻、古文明遺跡中都發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的、能夠佐證這一假設(shè)的痕跡。

其中最有名的應(yīng)該就是摩亨約?達羅都市遺跡，這個暗藏著遠古之謎并長眠于巴基斯坦信德省境內(nèi)的遺跡，于公元前2500年到公元前1800年之間，在印度河流域文明中繁榮一時，而摩亨約?達羅也是當(dāng)時規(guī)模最大的都市。

自1921年該遺跡被發(fā)現(xiàn)以來，雖然歷經(jīng)多次挖掘調(diào)查，但直至今日，其都市的全貌仍未明朗。不僅如此，隨著挖掘工作的展開，許多徹底顛覆主流考古學(xué)常識的事實被公之于眾。

最早提出古代核戰(zhàn)爭痕跡學(xué)說的是，英國的大衛(wèi)?W? 達維伯特和意大利的艾特雷?文森特，他們是研究古代史的搭檔。

兩位研究學(xué)者推斷，印度兩大敘事詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》中有關(guān)于古印度發(fā)生核戰(zhàn)爭的描述。于是兩人于1978年前往當(dāng)?shù)剡M行實地考察后，發(fā)表了《公元前2000年的原子彈破壞》一書，提出了大膽且極具沖擊性的假設(shè)。

這個假設(shè)的可信度究竟有多高呢？首先讓我們來看看《摩訶婆羅多》中提到的某種武器從天而降時的相關(guān)描述吧！“一柱熾熱的煙霧火焰，像一萬個太陽般明亮，熠熠沖天而起。它是一種無人知曉的武器，是鋼鐵的雷霆，死神的信使，它使整個城市化為灰燼?！薄翱耧L(fēng)驟起，云朵轟然升起，塵土和砂石如雨點般落下，尸體被燒焦難以分辨，頭發(fā)和指甲全掉落。連食物也變得有毒了。”

恐怕任何一個了解廣島和長崎慘劇的現(xiàn)代人在讀了上述描寫后，都會認為這描寫的是遭受核武器攻擊的城市吧！

那么實地考察的結(jié)果是什么呢？與摩亨約?達羅相毗鄰，有一塊半徑約400米的、被黑色玻璃質(zhì)砂礫滿滿覆蓋的地區(qū)，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“玻璃城”，兩位研究專家就在這里有了驚人的發(fā)現(xiàn)。

這座“玻璃城”中的玻璃質(zhì)砂石，專業(yè)術(shù)語稱“托立尼提物質(zhì)”，該物質(zhì)是砂礫在高溫熔化后，又迅速冷卻成玻璃狀的一種人工礦物。1945年，美國在新墨西哥州的沙漠中開展了世界上首次原子彈三位一體實驗。當(dāng)時因核爆發(fā)產(chǎn)生的高熱而熔解的砂石，形成了玻璃狀的物質(zhì)，這便是其最初的由來。

除了“托立尼提物質(zhì)”，兩人還通過現(xiàn)場發(fā)掘出的扭曲成旋渦狀、玻璃化的壺，以及因高溫而半熔化的磚塊等古代遺物推斷出，“玻璃城”就是核爆的中心地。

“從目前觀察到的痕跡來看，爆炸所帶來的高溫破壞只在瞬間便完成，其程度在我們現(xiàn)有的技術(shù)階段中，只有核武器能達到。也就是說摩亨約?達羅因在其上空爆炸的數(shù)千噸核武器而變成了一座死城?！?/p>

《月藏經(jīng)》中講述的古印度核戰(zhàn)爭

還有一些古代文獻能夠佐證古印度核戰(zhàn)爭之說。比如佛典《月藏經(jīng)》中就有以下記述：

“當(dāng)時虛空中，大聲震于地，一切皆遍動，猶如水上輪。城壁碎落下，屋宇悉圮坼，樹林根枝葉，花葉果藥盡。”（空中傳來巨大聲響，須臾之間大地顫抖，天地萬物都被卷動其中，猶如水上的波輪在轉(zhuǎn)動，滿目盡是殘垣斷壁，支離破碎，樹木花草都被連根拔起。）

這些描述暗示了核爆發(fā)生時的情況。在這樣的情況下：“諸有井泉池，一切盡枯涸。土地悉咸鹵，剖裂成丘澗，諸山皆焦然，天龍不降雨。苗稼皆枯死，甘蔗劫貝藥，生者皆死盡，余草更不生。雨土皆昏，日月不現(xiàn)明，四方皆亢旱，數(shù)現(xiàn)諸惡瑞。”（一切水源都干涸殆盡，大地變成不毛之地。地表綻裂，山丘成為了溪谷。山脈燃燒，卻不降一滴雨水。農(nóng)作物干枯，寸草不生。冬季到來后，日月皆隱去了蹤跡，天地之間唯有無盡的黑暗肆意蔓延。）

《月藏經(jīng)》中描述的這一地獄般的景象，是釋迦牟尼對末法時代來臨做出的預(yù)測。但是，也許這并非簡單的預(yù)言。釋迦牟尼是存在于公元前5世紀(jì)左右北印度的人物，或許他將太古時期古印度爆發(fā)的核戰(zhàn)爭經(jīng)歷，編纂成了具有警示意義的預(yù)言。

如今印度全境還有許多未經(jīng)調(diào)查的疑似核戰(zhàn)爭痕跡的遺跡。

比如美國歷史學(xué)家雷尼?諾巴肯所著的《消失的種族之謎》一書中就有提到，夾在坎吉斯河流域中部和拉吉馬哈魯丘陵之間的區(qū)域有一處石造遺跡，由于超高溫導(dǎo)致巨石熔化相連，并且由于表面坑洼不平而產(chǎn)生了一些孔洞。

此外，在德干高原密林內(nèi)的石造遺跡中，能夠看到石壁上殘留著因超高溫而熔化的痕跡、因熾烤而開裂的石頭等，建筑物內(nèi)部還有玻璃化的、熔化后又結(jié)晶化的石造生活器具。

前蘇聯(lián)時期，同樣在德干高原進行調(diào)查的莫斯科科學(xué)協(xié)會的考古學(xué)家雷克薩德魯?格魯伯夫斯基就在《尋找太古之謎》中寫道，這里出土的人骨上檢測出的放射能量要高出一般古遺跡正常值的50倍。

索多瑪和蛾摩拉是因為核爆炸而滅亡的？

宗教典籍《圣經(jīng)?舊約》中也有提及古代核戰(zhàn)爭的段落。諸多的古文明研究學(xué)者都主張索多瑪和蛾摩拉毀于核爆之中。

索多瑪和蛾摩拉是曾經(jīng)真實存在于約旦低地的城市（現(xiàn)在的死海）。該城雖然曾經(jīng)繁華一時，但由于居民日漸墮落、罪孽深重，耶和華不得不審判罪惡，將全部居民和整個市鎮(zhèn)從地面上抹殺殆盡，僅留下了信仰虔誠的羅德一家。

然后――

“太陽自地面升起時，羅德逃到了瑣珥。主將硫磺之火自索多瑪和蛾摩拉城上空降下，把那些城和全平原，并城里所有的居民，連地上生長的草木都毀滅了。羅德的妻子因為不聽警告忍不住回頭看了一眼，就變成了一根鹽柱?！保ā妒ソ?jīng)?創(chuàng)世記》19章23-26節(jié)）

不僅是圣經(jīng)研究學(xué)者，就連科學(xué)家也對《圣經(jīng)?舊約》中這段著名的滅亡故事十分關(guān)注，提出火山爆發(fā)論、大地震論、小行星沖擊論等等，雖然有各種版本的假設(shè)，但卻沒有一個強有力的定論。

但是僅僅一顆原子彈所蘊含的威力，就能在一瞬間毀滅廣島和長崎這樣的大城市，因此核爆論漸漸受到世人的矚目。

若是從核爆論角度來分析，上述引文中這些令人費解的記述和表現(xiàn)手法就都說得通了。

比如“太陽自地面升起時”這句，或許就是人們目睹了核爆時產(chǎn)生的令人目眩的閃光而寫出的。而羅德的妻子變成了“鹽柱”，則可能是因為核爆時暴露在強烈的熱射線、放射線之中，保持著站立的姿勢瞬間死去，但是經(jīng)歷災(zāi)難的人不了解真正的原因，僅僅因為其死去的狀態(tài)與那些形狀怪異的鹽柱十分相似，就如此記錄了下來。

還有跡象顯示死海周邊遭受著驚人的高溫烘烤。古希臘地理學(xué)家、歷史學(xué)家斯特拉馮在他的《地理》一書中寫道，“死海地區(qū)有被火熔化的巖石，起火的原因不詳”。

另外在死海一帶還有一種數(shù)量眾多的黑色石頭，被稱作玻璃隕石。這種石頭與前文提到的托立尼提物質(zhì)一樣，是砂石在超高溫度下（至少2500度）熔化又迅速冷卻后形成的玻璃狀物質(zhì)，通常都是隕石沖擊形成的。

但是死海周圍既沒有隕石沖擊后產(chǎn)生的隕石坑，也沒有發(fā)現(xiàn)過隕石的蹤跡，所以肯定有其他的原因?qū)е铝?500度的高溫。（有記錄稱廣島發(fā)生核爆時其地表溫度為3000-4000度）

《圣經(jīng)?舊約》的《以賽亞書》中也有一些記述可以佐證核爆論：

“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜夸的華美，必像上帝所傾覆的索多瑪、蛾摩拉一樣，其內(nèi)必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那里支搭帳棚;牧羊的人也不使羊群臥在那里?！保ǖ?3章19-20節(jié)）

這是公元前8世紀(jì)，預(yù)言家以賽亞預(yù)言巴比倫傾覆的詩篇，值得注意的是，這里暗指索多瑪和蛾摩拉遭受了高濃度的放射性污染。

目前我們尚不知索多瑪和蛾摩拉究竟起源何處，不過《創(chuàng)世紀(jì)》寫成于公元前5世紀(jì)，《月藏經(jīng)》有暗指古印度發(fā)生核戰(zhàn)爭的內(nèi)容，與之類似，這一段發(fā)生在史前的核爆經(jīng)歷很有可能被作為猶太教?基督教的訓(xùn)誡性的信仰傳說，編寫進了《圣經(jīng)?舊約》之中，并代代相傳了下來。

卡帕多西亞――作為核掩蔽所而建造的地下城市？

遠在土耳其的卡帕多西亞也因為古代核戰(zhàn)爭的痕跡而備受矚目。在這片面積約20萬平方公里的荒涼地帶，遍布著圓柱形的巖石和各種造型的奇石群。一般觀點認為這里的石灰?guī)r因常年的侵蝕而逐漸形成了如今的奇觀，不過古代核戰(zhàn)爭論的支持者們則認為，這些由紅褐色、褐色、白色、粉色等等各種顏色組成的條紋狀巖石表面，恰恰是被強烈高溫焚燒過的最好的證明。

更值得關(guān)注的則是建造在卡帕多西亞荒涼地表之下的巨大地下城市。這些大大小小共計約250多個的地下城市中，規(guī)模最大的當(dāng)屬德林庫尤，這個巨大的空間有著120米長的通氣口、配有52眼水井，能夠容納2萬人同時居住。

為什么要建造規(guī)模如此之大的地下城市呢？由于有教會的痕跡，所以有推測認為是基督教徒們?yōu)榱硕惚芷群Χ[居于此，事實上，歷史上自公元1世紀(jì)起，其后幾個世紀(jì)間基督教徒都居住于此。但從整體來考量，這座地下城市的規(guī)模實在是太大了。

德林庫尤是一座共計12層的巨大地下城市，而2014年還發(fā)現(xiàn)了一座新的巨大地下城市。新發(fā)現(xiàn)的地下城市規(guī)模約46萬平方米，地下道路最深處達到了113米，比德林庫尤還要大出3成之多。

有專家認為雖然現(xiàn)在還有為數(shù)不少的地下城市未被發(fā)掘，但是整體來看這里足足可以容納數(shù)十萬人。我們不難推測這座規(guī)模巨大的地下城也許并非出自基督教徒之手，而當(dāng)時的基督教徒們只是利用了現(xiàn)有的設(shè)施資源。

那么，修建這么一座規(guī)模巨大的地下城市其目的究竟是什么呢？也許它就是核爆的避難所。

卡帕多西亞的所在地安納托利亞地區(qū)，還有哈吉拉努、阿拉加霍裕克、恰塔霍?？恕⒖ɡ粼？?、哈拉巴等諸多遺跡，這些遺跡中都殘存有厚度達50-100厘米的、被高溫破壞過的土層。上世紀(jì)60年代，德國考古學(xué)研究所克魯特?比特路博士在對其中一處遺跡進行發(fā)掘調(diào)查后明確表示：“就算這座城市中貯藏了大量的可燃物，然而一般火災(zāi)產(chǎn)生的溫度是絕對無法將建筑物的磚墻熔化成赤紅色的土塊，也無法將石頭燒至皸裂的?！?/p>

遺留在世界各地的高熱破壞痕跡

其實，在世界各地還有很多地區(qū)殘留著被高溫破壞的痕跡。

秘魯?shù)乃_克塞華曼遺跡，其山體表面的巖石和建造城墻的花崗巖巖塊上均有玻璃化的物質(zhì)。

巴西的Sete Cidades遺跡，巨石表面有變成玻璃狀的物質(zhì)，還有赤紅色的金屬熔化后牢牢粘于巖壁之上。

蘇格蘭的城堡遺跡群。60多座城堡中最有名的當(dāng)屬矗立在Tap o'Noth山丘之上的史前遺跡，包圍城堡的墻石表面均有玻璃化的現(xiàn)象。

篇7

江西省社會科學(xué)院 胡穎峰

宜豐天寶古村，青山環(huán)繞，清流穿抱，一百多幢明清古建筑靜靜佇立，它的溫厚不僅在于景致，更在于其人其事。長篇小說《天寶往事》以天寶古村為藍本，展現(xiàn)了晚清民初江右名家——墨莊劉氏家族的滄桑變遷。這是一個商賈家族，振興紙業(yè)，聲震朝野，“產(chǎn)業(yè)救家族”，名門閨秀李秀珠破族規(guī)、做女雷公、走紙棚的傳奇故事富有現(xiàn)代氣息，拐子舉人做擘頭的故事不同凡響。這同時又是一個書香世家，科場仕進，宦海沉浮，劉家玉做了官要讓黎民百姓過上富足安穩(wěn)的日子，劉開柏中不了舉也要辦鄉(xiāng)村職業(yè)書院造福百姓，從書齋書本中闖出一條路來。故事就在這兩個層面上交織并進著展開，時代與家族、歷史與人的命運互相影響，家國同構(gòu)，寫出了一個舊時代的“中國夢”，抒發(fā)了一腔赤子情懷，思力不淺，氣魄不小。

這是一部有根的小說，它的根就扎在作家劉建華生活的宜豐這片土地上。歌德曾經(jīng)說過，一個作家必須有一個用他的一生來辨析和陳述的地方；如果沒有一個地方能讓他激動，沒有一種生活能讓他愿意付出許多的時間、精力和智慧去書寫，真正的寫作也就無從開始。中國人對故土、家鄉(xiāng)和家族的感情是很深沉的，對于那個生我養(yǎng)我的地方，那個埋葬了自己祖先的地方，很多人都存有神圣的情感。如何理解自己生長的地方，背后隱藏著一個作家是如何理解中國人的情感和現(xiàn)實。這個地方不僅是地理學(xué)意義上的，也是文化學(xué)和精神學(xué)意義上的。

我們看到，以往很多地域小說寫作的重點不在地理背景，而在土地上的人；人物是主旨，地域只是背景。但到了現(xiàn)在，很多地域小說對于地志描摹的比重以及地域意識有逐漸增強的趨勢，地域開始被賦予一種崇高的象征地位。地方書寫被認為是凝聚認同人的存在、凸顯地方特色、保存地方文化記憶的策略?！短鞂毻隆愤@部小說體現(xiàn)出的文化性色彩，便突出了一種寫實的正確性。作者是土生土長的宜豐人，她以自己生活的親身經(jīng)歷，為這一方地域留下了精彩的筆墨文字，其中關(guān)于天寶古村的歷史，關(guān)于這一方地域的婚喪嫁娶、起居飲食、閣樓建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、地方歌謠等事項，關(guān)于傳統(tǒng)土紙制作的工序流程、行銷售賣等，作者都了如指掌，這使她寫起來得心應(yīng)手，一氣呵成。這讓我們看到，當(dāng)一個作家在一個地方扎下根來，真正研究透一個地方、一族人群，包括把這個地方的野史、稗史、民間故事都熟讀，把這個地方寫好寫透，那么這個地方就可能成了作者風(fēng)格化的一個標(biāo)記。

篇8

新課程的課程目標(biāo)“過程與方法”特別提出要培養(yǎng)“論從史出，史論結(jié)合”的學(xué)科思維方法。所謂“論從史出”，就是你評說歷史的任何一句話都要有史實依據(jù)，不能憑空想象。怎樣解決“史論脫節(jié)”這一初中歷史與社會教學(xué)最常見也最實質(zhì)性的問題呢？本文嘗試從日常教學(xué)實踐和教研活動中提取可借鑒的案例，以期與大家共勉。

一、究科生之際曉培養(yǎng)之可能

1.初中歷史與社會的特性

初中歷史與社會學(xué)科中關(guān)于歷史的內(nèi)容是研究歷史的，屬于史學(xué)，也可以稱之為歷史科學(xué)，科學(xué)性是歷史學(xué)的基本特性之一。歷史科學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論。這種實證性又是通過搜集、整理、解說、連綴證據(jù)、尋求確定性賦予的。更重要的是，歷史學(xué)科思維的基本特點之一是重視論證意識，這是學(xué)習(xí)歷史必須樹立的常識。從入門學(xué)習(xí)就要樹立學(xué)生的實證性意識，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會要求公民具有的基本素質(zhì)。

2.史實的推陳出新

目前，各種各樣不斷被挖掘和發(fā)現(xiàn)的史實，正逐漸并最終取代原先陳舊的、落后的但曾被世人視為亙古不變的史實，這一過程極大地推動了學(xué)術(shù)研究不斷涌現(xiàn)新成果，促進了歷史研究的繁榮與進步。其中，考古學(xué)之于歷史研究的意義之重大，可以說是毋庸置疑的，這一點是研究者們的共識與常識。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展，歷史考古學(xué)所作出的貢獻越來越突出，如不斷發(fā)現(xiàn)新的文字資料，包括殷墟甲骨刻辭、青銅器銘文、戰(zhàn)國與秦漢的簡牘、陶文及封泥，以及歷代碑刻、墓志等，這些出土文獻為歷史研究提供了前所未見的新的文字史料，具有極其獨特的證據(jù)價值。

3.初中學(xué)生的身心發(fā)展特點

從生理和心理發(fā)展看，初中生已開始進入基本能力培養(yǎng)的良好時期。這一時期，作為思維的主要器官――大腦日趨成熟，為初中生的思維發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了許多新的特點，其中最重要的是思維的創(chuàng)造性進一步發(fā)展：創(chuàng)造性思維的構(gòu)成主體，求同思維和求異思維的協(xié)同發(fā)展成為中學(xué)階段最突出的特征。此外，初中生的獨創(chuàng)性有了一定發(fā)展，他們能創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、獨立分析問題、獨立解決問題。在獨立意識增強的同時，他們思維的深刻性和批判性也有了很大的發(fā)展?？傊踔袑W(xué)生的身心發(fā)展特點為我們培養(yǎng)他們的論證意識創(chuàng)造了極佳的機會。

二、工欲善其事，必先利其器

提高證據(jù)意識可以通過加強對證據(jù)的認知，訓(xùn)練和培養(yǎng)重視證據(jù)、積極收集和運用證據(jù)的思維習(xí)慣和專業(yè)精神，樹立證據(jù)核心價值觀實現(xiàn)。要達到這個目的，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者和合作者，首先必須樹立尊重史實的態(tài)度。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師“是什么”講得比較多，“為什么”分析得比較少，告訴學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論比較多，啟發(fā)學(xué)生思維自己得出結(jié)論的比較少。因此，學(xué)生往往傾向了解歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物，即知道歷史上曾發(fā)生過這樣的事情，而對于歷史事實發(fā)生的過程、原因、結(jié)果、影響則更多地接受歷史教科書中的現(xiàn)成結(jié)論。這種傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法導(dǎo)致的最終結(jié)果是，許多學(xué)生對教師告知的結(jié)論產(chǎn)生依賴性，變得沒有主見，只會揣摩教師的意圖和參考答案，缺乏創(chuàng)造能力。因此，歷史教學(xué)的方式應(yīng)由傳統(tǒng)講授向探究性學(xué)習(xí)發(fā)展轉(zhuǎn)變，教師精心設(shè)計或引導(dǎo)學(xué)生提出問題，通過收集各種資料，推斷其真實性。根據(jù)不同的需要，從不同的角度獲得充分的證據(jù)，再考慮到歷史背景、多種解釋與觀點、分析變化與延續(xù)等，然后綜合地得出精辟客觀的歷史判斷。這種轉(zhuǎn)變的重點在于強化史實對歷史現(xiàn)象、歷史人物、歷史論點的論證作用，符合新課程發(fā)展提出的“培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力”的要求。

總之，教師要創(chuàng)造良好的環(huán)境，鼓勵學(xué)生獨立思考、大膽質(zhì)疑，發(fā)表與眾不同的見解，培養(yǎng)實證研究能力。

2.更新知識儲備

教師應(yīng)該深入探討教學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)依據(jù)，在教學(xué)中有意識地鼓勵學(xué)生刨根問底。如關(guān)注與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史實新解、歷史解釋，及時更新自己的知識儲備，讓自己的歷史課具有時代性，同時善于將史料推陳出新。新的學(xué)術(shù)研究成果固然可貴，但我認為普通史料的新利用更重要。教師仍然要放在研究舊的普通史料證據(jù)上，不能圍繞現(xiàn)成的材料不斷地炒冷飯，機械地根據(jù)某一類固定的思路、簡單地重復(fù)運用于論證同一個問題，善于將舊證據(jù)推陳出新。最重要的是擺脫舊的思維定勢和方法的束縛，運用新視角、新方法，證明新問題，使證據(jù)本身蘊含的信息最大化、多元化、立體化。但要特別警戒的是，在操作實踐中，這種獨創(chuàng)性地運用證據(jù)的理念主旨絕不是標(biāo)新立異，以新奇取勝，更不是前人舊說，另立新說。

3.正確對待學(xué)生的結(jié)論

在教學(xué)過程中，應(yīng)將學(xué)生置于發(fā)現(xiàn)、探索證據(jù)的位置，放手讓學(xué)生讀、說、議，教師則適時點評。教師的點評只是從中起著轉(zhuǎn)承起合的作用，不可長篇大論。這對培養(yǎng)學(xué)生思維的縝密性和語言表達的準(zhǔn)確性，至關(guān)重要。在探索過程中，學(xué)生通過自己分析研究證據(jù)材料，可能會得出與教材或教師不同的結(jié)論，對此，教師不能一棒子打死，因為結(jié)論并不重要，重要的是得出結(jié)論時，學(xué)生是否會運用歷史思維方式思考問題。只要沒有政治錯誤，學(xué)生能夠言之成理、自圓其說的都要加以肯定，對于不得要領(lǐng)的學(xué)生，則要善加引導(dǎo)肯定其對的思路或加以提醒鼓勵其深入思考，直到得出結(jié)論。面對學(xué)生的不同見解，我們要給予有力的理解、支持、保護和鼓勵。

一節(jié)優(yōu)秀的歷史課，必然具有某種歷史味道。因此，在歷史教學(xué)中，教師必然要選擇和呈現(xiàn)相關(guān)史料，史論結(jié)合地對歷史進行評說，對學(xué)生的思考成果給予合理的評價。

三、付諸保護行動，詮釋歷史論證意識

讓學(xué)生明確人們的生活本身就是“正在發(fā)生的歷史”、“歷史證據(jù)就在我們身邊”，周圍的長輩就是近現(xiàn)代社會生活變遷的見證人，由此發(fā)動學(xué)生自主尋找身邊歷史有關(guān)的人或物，通過訪問長輩，調(diào)查本地歷史，從自編的家史、家譜中進一步查找史實并集中起來，相互交流，進一步了解國家、地區(qū)及家庭生活變遷的歷史軌跡，感受和探究歷史。學(xué)生既學(xué)會搜集和處理史實，又鍛煉社會交往與合作的能力，充分體現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的社會性和實踐性。

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；學(xué)科分類；欣賞

中圖分類號：J01　文獻標(biāo)識碼：A

藝術(shù)學(xué)在百年前由德國學(xué)者提出后，已得到普遍認同。上世紀(jì)三十年前始由宗白華、馬采兩位先生先后介紹到中國，并對此學(xué)科也做了相當(dāng)全面、深入的研究。四十年代呂斯百先生掌中央大學(xué)藝術(shù)系時，正名為“藝術(shù)學(xué)系”，擬增設(shè)研究部，是中國大學(xué)中第一個正式的“藝術(shù)學(xué)”命名的系。九十年代，東南大學(xué)重新建立“藝術(shù)學(xué)系”，由張道一、凌繼堯和筆者三人以“藝術(shù)學(xué)”的“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)美學(xué)”和“藝術(shù)史”三個方向?qū)W術(shù)帶頭人申報成功第一個二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士授予權(quán)。在此前，已經(jīng)在國家學(xué)科專業(yè)目錄中成功增補了二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，而之所以能成功增補一個新的二級學(xué)科，也是有大量的學(xué)術(shù)論證為前提，這可以在那一段時期相關(guān)出版物中了解。

我自1998年后主要和臺灣文化研究機構(gòu)及大學(xué)合作，從事文化田野調(diào)查及教學(xué)工作，相忘于大陸藝術(shù)學(xué)界的爭論。今年“國際視野下的藝術(shù)史”研討會雖然已是第二屆，在我卻是第一次參加。感知十分鮮明：這就是一方面藝術(shù)學(xué)被越來越關(guān)注，突出的標(biāo)志就是設(shè)立藝術(shù)學(xué)的大學(xué)有大量增加。但另一方面有些專家對藝術(shù)學(xué)的某些基本概念有歧見，實質(zhì)性研究進展甚慢，有以藝術(shù)理論取代二級藝術(shù)學(xué)科的議論，還有“藝術(shù)學(xué)既不是藝術(shù)哲學(xué)，又不是藝術(shù)科學(xué)，是一門獨特的人文學(xué)科”的判語，這就令我大感意外，不敢茍同。

學(xué)術(shù)爭論，不必客套，我直率提出以下兩點，聊供諸位專家參考。

一、學(xué)科的分類

有論者提出知識體系和學(xué)科體系概念(至于知識怎樣成為一個體系，論者未說)，由此出發(fā)否定二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的不明確、不必要。凌繼堯先生在會議小結(jié)時也提出：對歷史上的研究成果，你可以不認同，但不能繞著走，視而不見，甚至全盤推倒。我認為也許是論者并不知道以前的研究成果，才導(dǎo)致認識上的模糊。

二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的框架是什么?1996年江蘇美術(shù)出版社出版的《藝術(shù)學(xué)研究叢刊》中，有張道一先生提出九個方面：1．藝術(shù)原理。2．中外藝術(shù)史。3．藝術(shù)美學(xué)。4．藝術(shù)評論。5．藝術(shù)分類學(xué)。6．比較藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)文獻學(xué)。8．藝術(shù)教育學(xué)。9．民間藝術(shù)學(xué)。他認為上述九方面在建設(shè)中將逐漸成為九個分支學(xué)科(以上內(nèi)容參見同上書，第12頁)。

又說：“在此基礎(chǔ)上，將與多學(xué)科相結(jié)合，形成交叉的、邊緣的新學(xué)科。如：1．中國藝術(shù)思維學(xué)。2．藝術(shù)文化學(xué)。3．藝術(shù)社會學(xué)。4．藝術(shù)心理學(xué)。5．藝術(shù)倫理學(xué)。6．宗教藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)考古學(xué)。8．藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)。9．藝術(shù)市場學(xué)。10．工業(yè)藝術(shù)學(xué)。11．環(huán)境藝術(shù)學(xué)……”(同上書)他又以紡織的“經(jīng)緯”關(guān)系加以解釋，今天，易存國先生如此加以歸納：

藝術(shù)學(xué)包納兩個部分：

一是藝術(shù)學(xué)的“經(jīng)線”部分，即帶有原理性質(zhì)的核心性分支學(xué)科，如1．藝術(shù)原理；2．藝術(shù)史學(xué)；3．藝術(shù)審美(美學(xué))；4．藝術(shù)評論學(xué)；5．藝術(shù)分類學(xué)；6．比較藝術(shù)學(xué)；7．民間藝術(shù)學(xué)；8．藝術(shù)辯證法；9．藝術(shù)文獻學(xué)等九大分支學(xué)科等；

二是藝術(shù)學(xué)的“緯線部分，即學(xué)科之間所形成的諸多“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”，如：1．藝術(shù)思維學(xué)；2．藝術(shù)文化學(xué)；3．藝術(shù)考古學(xué)；4．藝術(shù)社會學(xué)；5．藝術(shù)心理學(xué)；6．藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)；7．藝術(shù)教育學(xué)；8．藝術(shù)倫理學(xué)；9．宗教藝術(shù)學(xué)；10．環(huán)境藝術(shù)學(xué)；11．藝術(shù)法學(xué)等(同上書，第16、17頁)。

以上可見，易存國全盤接受了張道一提出的框架，并順著同樣思路繼續(xù)增添新專業(yè)方向，因此，可把這種框架模式稱作“張一易框架”。

“張一易”框架的內(nèi)容讓大家了解到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛性，至于這個廣泛領(lǐng)域內(nèi)的分支學(xué)科是否具有“藝術(shù)學(xué)”的獨立性及相關(guān)性，并沒有加以證明。

“張一易”框架十年來在結(jié)構(gòu)上基本沒有發(fā)展，仍然是只在羅列出眾多分支學(xué)科。顯而易見，藝術(shù)學(xué)的框架本身并不在于能夠羅列出多少名稱，而在于明了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)和相互的區(qū)別與聯(lián)系。藝術(shù)學(xué)要在實質(zhì)上有進一步研究，其基礎(chǔ)只能在馬采先生論述百多年前的德國學(xué)者的學(xué)科歸納，因為那是一個有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性歸納的藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?；诖?，我提出在二級學(xué)科下的框架是只列類、學(xué)科方向、專業(yè)方向三個層面，藝術(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是只研究藝術(shù)本體，及由本體延伸的應(yīng)用及與其他學(xué)科交叉方面，它含有的三大類是：

1．一般藝術(shù)學(xué)類；2．應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類；3．交叉藝術(shù)學(xué)類。

列表如下：

從上表可知，在三大類學(xué)科方向之下，各有自己的分支專業(yè)研究方向，表中所列分支專業(yè)方向只是就目前具體情況的歸納。隨著社會文化的不斷發(fā)展，必然會有所增續(xù)，那只是一定層級上的充實，不是平行的羅列排比。

下面就三類學(xué)科作一擇要解讀。

一般藝術(shù)學(xué)類，也可以稱為基礎(chǔ)藝術(shù)學(xué)類。指綜合性的研究內(nèi)容，同時也是整合性研究內(nèi)容，不是把美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等同樣為二級學(xué)科的研究內(nèi)容集中收羅，我看到有些所謂藝術(shù)史，其實是把各朝代分段的、如斷代繪畫史、工藝史、書法史、建筑史、音樂史、舞蹈史等內(nèi)容聯(lián)綴起來，成一大本，包上封面，名為“藝術(shù)史”，其實只是斷代史的匯集大全，并不是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)史。我認為的藝術(shù)史是就藝術(shù)流派的發(fā)生、流行、演變、派生等一系列過程的研究，因此在各種主流、非主流藝術(shù)互為消長之間，在題材、形式、材料、工具、藝術(shù)評價內(nèi)容等相關(guān)方面的互相影響、制約中，找出關(guān)鍵的因素，清各種藝術(shù)現(xiàn)象的流程脈絡(luò)，而這種流程并非和朝代更替同步，這是一般的原則。而在此之下的專業(yè)研究方向之一的藝術(shù)斷代史，雖然是以政治通史為體例，但在“這一個”斷代中要探討的仍然是主流與非主流藝術(shù)現(xiàn)象的自身演變歷史和基本邏輯，也就是說：藝術(shù)史要告訴我們的不僅僅在“發(fā)生了什么”、“是什么”，更主要在闡明“為什么發(fā)生”和“為什么是這樣”的“知其所以然”。

同樣，藝術(shù)理論也依然是綜合性的整合研究。

應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類是指以藝術(shù)為主體的應(yīng)用性學(xué)科，如藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)，它涵蓋的專業(yè)研究方向有多種，藝術(shù)市場學(xué)是其一，而藝術(shù)品的特殊性是經(jīng)紀(jì)人制度，也因此成為另一研究方向。兩者的區(qū)別是前者重在市場自身特點，后者重在人的市場活動規(guī)則，其中牽涉到對委托人的藝術(shù)品(含收藏品)市場價值鑒別標(biāo)準(zhǔn)的研究。

藝術(shù)設(shè)計學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計史方向，其研究內(nèi)容不等同于今天一般的工業(yè)設(shè)計史，和以往的工藝美術(shù)史。它以人的藝術(shù)設(shè)計活動為主體，整合社會、人文、自然的邏輯發(fā)展研究，當(dāng)然，隨著這一邏輯的發(fā)展，也必涵蓋了今天的工業(yè)設(shè)計階段。

交叉藝術(shù)學(xué)類是指藝術(shù)學(xué)與其它學(xué)科相疊合而出現(xiàn)的研究性學(xué)科，研究對象是藝術(shù)，結(jié)論是相疊合的學(xué)科視角。如藝 術(shù)美學(xué)，研究主體是藝術(shù)現(xiàn)象，結(jié)論卻是美學(xué)的。因此，我把“審美與鑒賞”也列入其專業(yè)方向之一，理由是鑒賞都是在具體的藝術(shù)作品基礎(chǔ)上才能進行，而從“美”的視野審視是鑒賞的通例。反過來說，如果沒有藝術(shù)美學(xué)的高度，任何藝術(shù)作品(不論是美術(shù)、音樂、舞蹈、影視等)的審美鑒賞不能達到哲學(xué)的領(lǐng)悟境界。但是，這種美學(xué)結(jié)論的內(nèi)容并非一般性的美學(xué)原理和美學(xué)名詞概念的演繹，在很大程度上，它是把藝術(shù)的技法性融入藝術(shù)美的內(nèi)在要素，展示技法、技術(shù)之美和人的鑒賞感受之間的關(guān)系。

藝術(shù)倫理學(xué)則是從倫理的體系研究藝術(shù)的作用，因此有人與人、人與社會、人與自然的種種不同。而民俗的所有內(nèi)容無不與倫理相關(guān)，即如所謂“民藝學(xué)”，概念雖然寬泛，但究其質(zhì)，都是歸結(jié)到倫理的關(guān)系上：春節(jié)、清明、端午、中秋，等等。這些民俗節(jié)令及其種種藝術(shù)都是在倫理范疇內(nèi)才有意義。民間土陶粗瓷、織布染藍、壘墻起屋，這些民間工藝活動都離不開“天時地氣材美工巧”的準(zhǔn)則，而這一準(zhǔn)則體現(xiàn)的正是人與物、物與自然、人與自然的倫理關(guān)系。因此，我把民俗藝術(shù)方向(或藝術(shù)民俗方向)看作是藝術(shù)倫理學(xué)的專業(yè)方向之一。 藝術(shù)分類學(xué)是運用分類學(xué)原理對藝術(shù)現(xiàn)象進行科學(xué)分類的研究，既要對目前豐富的藝術(shù)現(xiàn)象有充分認識，才能梳理出合理的分類結(jié)構(gòu)；同時，還要預(yù)留充分的空問，以便未來陸續(xù)產(chǎn)生的新專業(yè)方向能夠被納入。這有如生物學(xué)的樹形分類，也有如門捷列夫元素周期表，開始不能周全，但為未來周全準(zhǔn)備好位置。

也因此說，我的上述框架不是完備，而僅僅是開頭。

另外，專業(yè)方向之下應(yīng)該還會延伸出自己的子項目，如藝術(shù)心理學(xué)之下有藝術(shù)家傳記研究，是具體到某藝術(shù)家的個案心理研究。我們知道，歷史上許多卓爾不群的藝術(shù)大家，在心智上和常人有別，突出的如西方的梵高、中國明代的徐渭、現(xiàn)代的石魯，都曾是精神分裂癥患者。并且，在他們精神失常狀態(tài)下創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往成為他們的代表作。藝術(shù)大家的心理發(fā)育狀況、心路歷程確有其獨特性，這種獨特性是什么?和藝術(shù)家個人的藝術(shù)活動關(guān)系是什么?都需要借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中不可或缺的“實驗室”方式方法進行。但每一個個案都是具體的，有他自己的特點，因此藝術(shù)家傳記研究只能是個體的、而非群體性的研究。

綜上述，上述分類在科目數(shù)量上確實少于張一易框架中羅列的科目，缺少的那些科目，一部分是被歸入到上述分類的子項目方向。另外一些被羅列的學(xué)科，究其質(zhì)其實不屬于藝術(shù)學(xué)范疇，我也是排除在外。如藝術(shù)考古學(xué)，原稱美術(shù)考古，應(yīng)屬“考古學(xué)”下的一個子項目。大概考慮到出土物中曾有史前骨笛，骨笛當(dāng)然是樂器，不屬美術(shù)，于是用藝術(shù)考古取代美術(shù)考古，殊不知，樂器研究當(dāng)屬于同是二級學(xué)科的音樂學(xué)范疇了。我認為，即使改為藝術(shù)考古，其研究對象一旦具體化，仍然大部分是美術(shù)學(xué)范疇，仍然分屬美術(shù)門類下的繪畫、工藝、建筑、雕刻等。同樣情況的還有“宗教藝術(shù)”，在實際研究中仍然落實到宗教美術(shù)的繪畫、工藝、建筑、雕刻的層面。而“環(huán)境藝術(shù)學(xué)”在名稱上已混淆于今天一般的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”，而后者屬于“美術(shù)學(xué)”。

張一易框架還有一個新加的“藝術(shù)法學(xué)”，其來由是1995年中國社會科學(xué)出版社出版的《藝術(shù)法概要》([美]杜博夫著，周林、任允正譯)的啟發(fā)，主要內(nèi)容是“研究藝術(shù)法律保護”。

但正如易先生自己所說：藝術(shù)法學(xué)是“在法學(xué)領(lǐng)域逐漸形成的一個獨立的分支學(xué)科”(同上書)，所以，我認為這已明確了藝術(shù)法學(xué)只是法學(xué)的一個新分支專業(yè)方向，而不是藝術(shù)學(xué)的分支，它是藝術(shù)工作者要熟知的一個“法”而已。

總之，我們不希望同等級的二級學(xué)科把藝術(shù)學(xué)當(dāng)作跑馬場，藝術(shù)學(xué)自己也不要對其它同級學(xué)科做越俎代庖的事。而要達此目標(biāo)，首要解決的正是對藝術(shù)學(xué)框架的系統(tǒng)化理解，不能分類歸納，就只能羅列，羅列越多，名目隨意性越大，不能有助于藝術(shù)學(xué)研究的深入進展。

二、藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)

學(xué)術(shù)研究有歧見，是正常的現(xiàn)象，如上述，我認為十年來藝術(shù)學(xué)研究并無大進展，而易先生就認為：“我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)走向成熟”，這個“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)他特別作了注釋：

藝術(shù)學(xué)既非藝術(shù)哲學(xué)，亦非藝術(shù)科學(xué)，而是一門具有獨特研究對象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科。它既要運用‘科學(xué)’，又要用‘哲學(xué)’等方法來研究藝術(shù)，因此，它就與‘藝術(shù)科學(xué)’有所區(qū)別，同時也與美學(xué)史上與‘美學(xué)’近義的‘藝術(shù)哲學(xué)’相區(qū)別(同上書)。

在我看來，他的這個“成熟”標(biāo)準(zhǔn)，實在是藝術(shù)學(xué)研究的倒退。為什么呢?因為在上述引文中，他己混亂了“科學(xué)”、“哲學(xué)”、“人文學(xué)科”的幾個基本概念。即如易先生所說：藝術(shù)學(xué)是一門具有獨特研究對象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科，那么請問，所有人文學(xué)科的各研究領(lǐng)域中，又有哪個沒有自己獨特研究對象、內(nèi)涵與品格?人文學(xué)科屬不屬于“科學(xué)”的范疇?“科學(xué)”又是一個什么樣概念?

我認為：藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”，就是“科學(xué)”，藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)科學(xué)同義。

一個常識問題：藝術(shù)不是科學(xué)。從來沒有一位藝術(shù)家把自己的藝術(shù)活動當(dāng)作科學(xué)工作，也沒有一位藝術(shù)家因為藝術(shù)活動而自稱科學(xué)家。同樣另一個常識是：藝術(shù)不是藝術(shù)學(xué)。從來不會有人因自己的藝術(shù)活動自命藝術(shù)學(xué)家，因為藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)問。但“學(xué)問”卻有“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”兩種不同的性質(zhì)。“藝術(shù)學(xué)”從其本義上說，是“藝術(shù)科學(xué)”，是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”范疇，但中國情況有點特殊：在歷經(jīng)二千多年“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”的框架中，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的影響有限，大致而言，至明代始有個別學(xué)者如方以智觸及到現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，程瑤田、戴震隨其后?，F(xiàn)代有梁啟超、王國維、陳寅恪、之、聞一多竭力推動?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究漸為世人接受。但易先生所謂“成熟”的藝術(shù)學(xué)似還在外徘徊，在基本概念上兜圈子(如易先生文中提出：“作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)既然已經(jīng)大體完備，并培養(yǎng)出了一批批博(碩)士們，為何在學(xué)歷證明方面仍然歸類于同樣作為一級學(xué)科的‘文學(xué)’?”他似乎應(yīng)該先弄弄清楚：他的博士學(xué)位究竟是二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”呢?還是“一級學(xué)科”的藝術(shù)學(xué)學(xué)位?學(xué)位的學(xué)科單位標(biāo)準(zhǔn)是什么?)。

“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研充”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的根本區(qū)別之一，就是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的基礎(chǔ)是實證，是在對研究對象的調(diào)查中開始的。這一方法最早奠定于培根《新工具論》，后經(jīng)過穆勤等人不斷完善，在培根之后，有瓦特蒸汽輪機問世，之后有萊布尼茲、牛頓，完成自然科學(xué)體系，之后又有愛因斯坦《相對論》，這一連串的科學(xué)成就可以說就是從培根的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法論開始。同樣在哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域，依然是實證實驗先行才有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究成果：弗洛伊德有大量臨床實驗數(shù)據(jù)，才有《夢的解析》；馬克思有大量的英國議員丟棄的紡織工廠生產(chǎn)數(shù)據(jù)，才有《資本論》的研究。在鄉(xiāng)村養(yǎng)病期間對周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)形態(tài)、經(jīng)濟狀況作了大量田野工作，才寫出《江村調(diào)查》，奠定社會學(xué)家的地位。這些實證數(shù)據(jù)，一般也稱之 為“實驗室數(shù)據(jù)”，自然科學(xué)和社會科學(xué)、人文科學(xué)的“實驗室”，就是大自然和社會現(xiàn)實，田野工作就是到大自然和社會現(xiàn)實中尋訪你的“數(shù)據(jù)”。所以我說的田野工作不是端著所謂“學(xué)者權(quán)威”的架子去視察，不是三個一群五個一邦簇擁著“下去”轉(zhuǎn)一圈，安全回來就算是田野工作了。首先是以求知者心態(tài)，定位調(diào)查對象、內(nèi)容、設(shè)計問卷數(shù)據(jù)，列出正、反問題菜單，在定位對象群抽樣(田野技巧問題不贅言)。取得數(shù)據(jù)后依統(tǒng)計原則進行正、反答案的分類歸納，列出序列，分析出主流與非主流形態(tài)。在藝術(shù)學(xué)的分支專業(yè)研究中，這種“實驗室數(shù)據(jù)”必不可少。以“藝術(shù)史”為例，假如設(shè)定主流藝術(shù)和非主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是以受眾的多少為據(jù)，必交待理由是：受眾多則社會影響大，受眾少則反是。那么，明萬歷以來記載受眾最多的假定是南曲(說唱在外)，則南曲中的何本何曲又是常唱不衰，居主流地位?一方面是對相關(guān)文獻的掌握，另一方面在現(xiàn)實中的田野工作?；蛴腥藛枺赫业轿墨I不就可以了嗎?幾百年前的南曲在現(xiàn)實中還存在嗎?如果僅找來文獻，就很容易仍蹈襲傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，結(jié)論往往大而不當(dāng)，空洞無物。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究看來，即使不存在，也還是要通過田野工作才能下結(jié)論?？鬃诱f過：禮失，求諸野。在現(xiàn)實中未必沒有蛛絲馬跡可尋。仍以南曲為例，明代莆田余懷澹心的《板橋雜記》記當(dāng)時南京秦淮曲院流行《荊釵記》，尤以“扮王十朋，至見媲祭江”二出，最為“悲壯淋漓，聲淚俱進，一座盡傾”，為時俗擊嘆；而《瑤池會》則屢出現(xiàn)于壽慶堂會中。在具體的江南田野工作中，竟能看到自清末至上世紀(jì)五十年代的民間用品中仍有荊釵記寫照，只是戲出改變了；而瑤池會并無大變。表面上看，荊釵記戲出改變，反映了民間受眾對戲劇題材、情調(diào)趣味的變化，從藝術(shù)史方面說，卻是主流題材與非主流題材的消長，受眾藝術(shù)趣味重點的轉(zhuǎn)移，而這一轉(zhuǎn)移，在時間上是三百年的歷程；在空間上，是從南京的大都會到閩浙鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的地域近千里的范圍，也是在若干個民間文化圈中的轉(zhuǎn)移；瑤池會的不改變，反映的是特定的壽誕禮儀不變，而壽誕禮儀又是各個民間文化圈共同遵循的宗法觀念的重要內(nèi)容。反過來說，只要共有的宗法觀念不變，依附于此的藝術(shù)題材、表現(xiàn)情趣不變。社會總在發(fā)展和變化中，因此，通過數(shù)據(jù)(包括可尋訪的受眾和演員的個案田野調(diào)查材料)的類比分析，可歸納出：功用性強的部分會最先變化，宗法觀念性強的方面則少變化，即有所變，也是變在形式，在新的形式中仍展出其原形態(tài)。這一切都折射出藝術(shù)表現(xiàn)在民間文化圈中，如何調(diào)適其藝術(shù)趣味。以及在此基礎(chǔ)上，發(fā)生的相關(guān)藝術(shù)流變的規(guī)律性問題，都有待進一步探討。

“史”的部分如此，其它應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類、交叉藝術(shù)學(xué)類的研究莫不如此，都須有田野、實證的過程。就象聞一多論證“伏羲”、“端午”，引證浩繁。其中重要資料也是來自文化人類學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查，而分析排比，言出有據(jù)，言之有物。所以他立論穩(wěn)妥，辯析詳明。這固然反映出作者的“功底”，但實質(zhì)上也還是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法使之然?？梢哉f，不是建立在藝術(shù)現(xiàn)象的田野、“實驗數(shù)據(jù)”基礎(chǔ)上，藝術(shù)研究不成其為“藝術(shù)學(xué)”――因為“藝術(shù)學(xué)”是“藝術(shù)科學(xué)”。

一般而言，二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的研究者都應(yīng)明白自己的研究對象是藝術(shù)的整合現(xiàn)象，而不是其它二級學(xué)科的內(nèi)容。但是，所謂藝術(shù)，其實都有具體內(nèi)容，具體內(nèi)容又必然分屬美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等等同樣的二級學(xué)科。因此，研究者就必然要從具體的內(nèi)容人手，也就是要對美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等其它二級學(xué)科內(nèi)容加以關(guān)注，至少要在一二個方面有所實踐，才可能把握一點點藝術(shù)的感覺，才不至于隔靴搔癢的大發(fā)宏論。也才可能在田野工作中和對象有所溝通，有可能在訪談中發(fā)現(xiàn)要點。而做到這些都需要時間，都需要對你所涉及的具體藝術(shù)內(nèi)容中的概念的判斷。譬如有藝術(shù)學(xué)者論到中國藝術(shù)的類型特征舉中國山水畫“散點透視”云云?！吧Ⅻc透視”的叫法原本不是藝術(shù)學(xué)研究者提出的，不管是美術(shù)界何人始作此俑，作為藝術(shù)學(xué)研究而言，什么叫“散點?”什么叫“透視”?既“透視”，如何“散點”?都須重新審視其準(zhǔn)確性，因為從“科學(xué)”角度要求，“透視”就是“透視”，有其特定內(nèi)容。一個新的“散點透視”概念的提出，實際上就是要對已被公認、有其清楚內(nèi)涵和界定的“透視”概念進行修正。但要修正，必要有所依據(jù)，并得到驗證才可成立。美術(shù)學(xué)中提出的“散點透視”，據(jù)我所知，迄今并無驗證，所以不足以為據(jù)。如果你要引為據(jù)，就應(yīng)該先行論證其概念成立，否則，你依據(jù)一個未經(jīng)實證的臆說下結(jié)論，這種結(jié)論還能成立嗎?也許會有人認為這樣做豈不麻煩?有何必要?但既是學(xué)術(shù)研究，就繞不了這個麻煩，而實為必要。唐代張彥遠說過：須知畫分疏密二體，方可議乎畫。他的意思就是：要討論一個學(xué)術(shù)問題，必須先清楚概念，否則沒有討論的資格。據(jù)我的研究，中國山水畫構(gòu)圖實源自漢畫像石(磚)的基礎(chǔ)，是一種“填充”與“組合”樣式的繪畫性表現(xiàn)(本人有專文曾在大陸和臺灣的學(xué)刊發(fā)表，此不贅言)，和西方繪畫“透視”在觀察和理解方面均大相徑庭。由此又可以看到，藝術(shù)學(xué)的研究，就包括了對美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等同樣是二級學(xué)科的一些基本概念的重新審視，這正是藝術(shù)學(xué)作為獨立學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性的必然要求。而這些基本概念的歸納，離不開對藝術(shù)實踐環(huán)節(jié)的熟悉。因此，藝術(shù)學(xué)研究者不可陌生于藝術(shù)的實踐。

藝術(shù)的實踐可以培育和提升藝術(shù)的欣賞能力，徐悲鴻在中央大學(xué)任教時填寫個人情況表，在“有何特長”欄填的是：能欣賞中國畫?？梢姟澳苄蕾p”在藝術(shù)家看來至為重要。當(dāng)然，“欣賞”是有層次、層級區(qū)別的，從年齡段上說，有幼兒、青年、老年的不同“代溝”，從文化藝術(shù)修養(yǎng)上說，這種層次、層級區(qū)別更為豐富。徐悲鴻的“能欣賞”，當(dāng)然是屬于上乘層級的性質(zhì)，是進入“門道”之后，超然于外的層級。恩格斯在“倫巴第漂泊記?路過阿爾卑斯山”中說到欣賞：

當(dāng)大自然向我們展示出它的全部壯麗，當(dāng)大自然中睡眠著的思想雖然沒有醒來，但是好象沉入金黃色的幻夢中的時候，一個人如果在大自然面前什么也感覺不出來，而且，僅僅會這樣感嘆道：“大自然啊，你是多么美麗呀!”――那末，他就沒有權(quán)利認為自己高于平凡和膚淺的人群。

篇10

[關(guān)鍵詞]國家；文明時代；標(biāo)志；概括

[中圖分類號]D031　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1007-5801(2009)03-0020-03

一、問題的提出

文明時代的“標(biāo)志”究竟是什么?或者說，如何確定文明時代的“起點”?這是國內(nèi)外考古學(xué)、歷史學(xué)界的文明起源研究中的重大理論問題。關(guān)于這一問題，國內(nèi)外學(xué)界長期以來一直未能達成一致意見，始終存在多種說法，其中較為流行的有“文字標(biāo)志論”、“國家標(biāo)志論”、“城市標(biāo)志論”、“多標(biāo)志論”等?！拔淖謽?biāo)志論”、“國家標(biāo)志論”、“城市標(biāo)志論”分別將文字、國家和城市確定為文明時代的標(biāo)志，“多標(biāo)志論”則認為文明時代的標(biāo)志不是一個要素而是多個要素。

在國內(nèi)考古學(xué)、歷史學(xué)界，“國家標(biāo)志論”幾乎是與“文字標(biāo)志論”并駕齊驅(qū)的最為重要、最為流行的觀點之一。在該觀點看來，國家是文明時代的標(biāo)志，國家的產(chǎn)生就意味著文明時代的形成。許多國內(nèi)學(xué)者認定恩格斯是“國家標(biāo)志論”的主要代表人物，其直接依據(jù)是他在其敘述原始社會史的名著《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱為《起源》)中所作的一個著名論斷：“國家是文明社會的概括?！彼麄冋J為，這一論斷就是恩格斯本人對“文明時代標(biāo)志”的經(jīng)典界定，他在此明確肯定了：國家是文明時代的標(biāo)志，國家的產(chǎn)生宣告了原始社會的滅亡及“文明社會”的到來。上述看法已成國內(nèi)學(xué)界關(guān)于恩格斯文明標(biāo)志觀的占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)觀點，幾乎無人明確提出異議，甚至成了某種常識性的東西。比如，有學(xué)者就認為，“恩格斯提出‘國家是文明社會的概括’，是指國家的形成是文明社會的最重要標(biāo)志和最本質(zhì)的特征，判斷一個社會是否已進入了文明社會，最主要的就是要看其是否已出現(xiàn)了國家?！辈簧賹W(xué)者在闡述自己的文明標(biāo)志觀時引用了恩格斯的上述論斷，借以說明“國家標(biāo)志論”的合理性、科學(xué)性。有學(xué)者指出，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，在中國文明形成問題的探討中，運用最多的就是摩爾根一恩格斯理論，即摩爾根(Lewis H.Morgan)在《古代社會》中提出的社會發(fā)展和文明進程理論以及在其影響下產(chǎn)生的由馬克思奠基、恩格斯完成的國家理論。其中最為完整、影響最大的當(dāng)推恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》。不少學(xué)者都以恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出的“國家是文明社會的概括”為理論依據(jù)，把國家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

然而上述流行說法是片面的、偏頗的，甚至是不準(zhǔn)確的，在很大程度上曲解或誤讀了恩格斯的相關(guān)思想。

二、對恩格斯是“國家標(biāo)志論者”的一個核心依據(jù)的質(zhì)疑

如上所述，所謂恩格斯是“國家標(biāo)志論者”的說法的最直接、最重要的依據(jù)，便是他在《起源》一書中所說的“國家是文明社會的概括”這句話。但是，如果對這句話所處的具體語境進行仔細辨析和推敲，我們便會發(fā)現(xiàn)，恩格斯在這里根本不是要對文明時代的標(biāo)志或起點進行具體的界定，而是另有深意、另有所指的。

首先，僅將這句話與《起源》中與之緊密銜接的后一句話放在一起進行綜合審視，我們便能初步領(lǐng)會恩格斯的真實所指。在該書中，恩格斯在說完了這句話之后，緊接著就說了下一句話：“它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”㈣。這兩句話之間是用逗號隔開的，更準(zhǔn)確地說，它們是同一句話的兩個分句。從功能上講，后一句話其實是對前一句話所作的注釋。這兩個分句共存于一個整句中，說明恩格斯之所以將國家稱為“文明社會的概括”。就是因為國家具有鮮明的階級屬性、階級本質(zhì)(用他的話說，國家“在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”)，在這一點上它與文明時代是高度一致的。如果說國家是對文明社會的“概括”，那么國家概括的正是文明時代、文明社會的階級屬性、階級本質(zhì)。

其次，在稍后的論述中，恩格斯就用大量筆墨深入分析了文明時代的階級屬性、階級本質(zhì)。他指出，“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削。所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的。生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事。一個階級的任何新的解放。必然是對另一個階級的新的壓迫。這一情況的最明顯的例證就是機器的采用，其后果現(xiàn)在已是眾所周知的了。如果說在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那么文明時代卻使這兩者之間的區(qū)別和對立連最愚蠢的人都能看得出來，因為它幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個階級。”在該部分行將結(jié)束之際，他還在一處注解中明確表示，“我最初打算引用散見于沙爾?傅立葉著作中的對文明時代的卓越的批判，同摩爾根和我自己對文明時代的批判并列?？上覜]有時間來做這個工作了?，F(xiàn)在我只想說明，傅立葉已經(jīng)把專偶制和土地所有制作為文明時代的主要特征，他把文明時代叫作富人對窮人的戰(zhàn)爭。”

顯然，在恩格斯看來，所謂的“文明時代”實質(zhì)上是統(tǒng)治階級即剝削階級主導(dǎo)的時代，它所反映或體現(xiàn)的僅僅是剝削階級的意志和利益。對于這樣的“文明時代”，恩格斯給予了嚴(yán)厲、無情的批判。如果把恩格斯對文明時代的“階級性”的批判與上文中他對國家的階級屬性、階級本質(zhì)的說明(即“它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”)聯(lián)系起來加以綜合考察，我們就更容易明白，所謂“國家是文明社會的概括”講的只是國家與文明時代、文明社會在階級屬性、階級本質(zhì)這一層面上的高度一致性而已：國家所反映和概括的正是文明時代的“階級性”而不是后者別的什么屬性。

三、用“國家標(biāo)志論”來概括恩格斯的文明標(biāo)志觀是片面的、不妥的

在文明標(biāo)志問題上，恩格斯所持的是多元化立場，他只是將“國家”視為文明時代的眾多標(biāo)志之一，并不否認其他因素對文明時代的標(biāo)志性意義；國家既不是非此不可、獨一無二的文明標(biāo)志，甚至也不是首要的文明標(biāo)志。

首先，在文明標(biāo)志問題上，恩格斯堅持的是“多標(biāo)志論”，而不是“國家單一標(biāo)志論”。關(guān)于這一點，我們可以從《起源》中找到確鑿的根據(jù)。在該書中，他多次將國家以外的其他要素視為文明時代的標(biāo)志或起點，充分肯定了它們對于文明時代的標(biāo)志性意義。

比如，他在該書第一章“史前各文化階段”中，基本采納了摩爾根的人類歷史分期法，并較為贊同后者以“文字”作為文明標(biāo)志或起點的做法。在描述野蠻時代高級階段時，他明確寫道，這一階段“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代”。在第二章“家庭”中，他在考察“專偶制家庭”時明確表示，這一家庭形式的最后勝利乃是“文明時代開始的標(biāo)志之一”。在第九章“野蠻時代和文明時代”，他還贊成以“商品生產(chǎn)”作為文明時代的起點，其原話是：“文明時代所由以開始的商品生產(chǎn)階段，在經(jīng)濟上有下列特征……”在該章第四部分，恩格斯列舉了文明時代的一些基本要素或特征，比如充分發(fā)展的分工、交換和商品生產(chǎn)、勞動奴役制、階級劃分、專偶制家庭、男子對婦女的統(tǒng)治、國家、城鄉(xiāng)對立、自由處置生前財產(chǎn)的遺囑制度、鄙俗的貪欲、以追逐私有財富為根本目的、階級間的剝削壓迫等。在他看來，這些基本要素或特征對文明時代而言都具有重要的標(biāo)志性意義，將它們作為文明時代的“標(biāo)志”都各有其合理或可取之處。很顯然，在恩格斯的心目中，國家并非獨一無二、非此不可的文明標(biāo)志?！皣覇我粯?biāo)志論”是完全不符合他的思想的。