導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)的儀式感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 課堂教學(xué) 合作 探究

教材第六單元“近代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活”，共兩課（民族工業(yè)的發(fā)展與社會(huì)生活的變遷），這一單元屬于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，如何出色地完成這一單元的教學(xué)任務(wù)讓我頗費(fèi)心思。因?yàn)槿绻凑涨皫讍卧慕谭▉硗瓿蛇@一單元，只能使課堂變得枯燥與乏味。經(jīng)過幾天的思考，我靈光一閃，何不讓學(xué)生合作辦一次手抄報(bào)呢？報(bào)的內(nèi)容就是這一單元的內(nèi)容。

“每小組四人，以第六單元的內(nèi)容為主題，合作辦一次手抄報(bào)?！碑?dāng)我宣布這一決定時(shí)，許多學(xué)生都露出了驚異的目光，個(gè)個(gè)情緒高漲。

為了使學(xué)生能按照我的設(shè)想（完成教學(xué)任務(wù)）搞好這次活動(dòng)，我特意提了幾點(diǎn)要求：①四人既要有分工，又要講合作，組長就是主編，組員就是編委，從課文中選材時(shí)要講合作，排版、插圖、寫文字時(shí)要分工；②辦好后，張貼在黑板上讓大家評(píng)價(jià)；③手抄報(bào)的評(píng)價(jià)得分就是該組全部組員的得分。

兩天后，當(dāng)我再次走進(jìn)教室上課時(shí)，驚異地發(fā)現(xiàn)黑板上整齊地粘貼著各組的手抄報(bào)。接下來，我讓他們自己來講評(píng)。具體的評(píng)價(jià)過程為：①由小組長代表組員到講臺(tái)上講出本小組手抄報(bào)的主要內(nèi)容；②由教師和其他學(xué)生就各組辦手抄報(bào)的內(nèi)容提出針對(duì)性的問題，并請(qǐng)組員回答（可準(zhǔn)備30秒）；③大家給手抄報(bào)整體的設(shè)計(jì)及組員們的表現(xiàn)評(píng)分。

每個(gè)小組長登上講臺(tái)都像小教師一樣講得條理清楚、不慌不亂。對(duì)于我提出的問題，他們回答得也很不錯(cuò)，整體評(píng)分也非常公正。至此，課文需要掌握的內(nèi)容各組都涉及到了，且很多小組還從不同角度挖掘出了新內(nèi)容，教學(xué)效果出乎意料。

這次成功的嘗試給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)，具體包括以下幾方面。

1.在這樣的課堂里，教師隱居幕后，讓學(xué)生走向前臺(tái)，他們或獨(dú)立探索，或合作學(xué)習(xí)，或展開爭論，思維始終處于活躍的狀態(tài)，無論是對(duì)知識(shí)的掌握，還是合作意識(shí)、探究意識(shí)等的提高，都比教師的和盤托出、硬性操練效果要好很多。學(xué)生的潛能是巨大的，教師的任務(wù)在于如何把它開發(fā)出來。讓我們相信學(xué)生，為挖掘?qū)W生的潛能鋪橋搭路。

2.在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生突破教師、教科書所構(gòu)成的枷鎖，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、動(dòng)手操作、小組合作、互相評(píng)價(jià)，讓學(xué)生通過調(diào)查、訪問、制作、測量、觀察、操作、思考、研究、猜測、交流、分析、歸納和整理等方法，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、提出、解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、探究精神和良好的心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.教師的教學(xué)觀念應(yīng)有所改變，不應(yīng)再像以前那樣，把教科書奉做“本”，把教參當(dāng)做“標(biāo)準(zhǔn)”。教師要合理地、創(chuàng)造性地使用教科書，可以對(duì)教材進(jìn)行調(diào)整、補(bǔ)充、增加或刪減。同時(shí)，教師不再只是知識(shí)的傳授者，更多的成為了教學(xué)過程的組織者、參與者和指導(dǎo)者。

4.對(duì)一堂好課有了新的認(rèn)識(shí)。首先好課應(yīng)該是“實(shí)惠課程”。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，學(xué)生在其中取得進(jìn)步和成長。好的課堂應(yīng)該是高效率的，應(yīng)該能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。顧名思義，“好課”就應(yīng)該讓學(xué)生有所收獲，或獲得知識(shí)和技能，或掌握規(guī)律，或加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)交流，或拓展思維，或產(chǎn)生情感共鳴，或提升人格，甚至改變?nèi)松^、世界觀等。

綜上所述，有效教學(xué)和高效教學(xué)在好的課堂中是必不可少的條件。上一門好課，講究的就是“實(shí)惠”“科學(xué)”，要讓課堂充滿精彩，讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最多的知識(shí)灌輸。就是所謂的“實(shí)惠”。

“好課”應(yīng)該遵循正確的教學(xué)規(guī)律，以學(xué)生自身的特點(diǎn)和接受能力以及對(duì)知識(shí)的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，與校園學(xué)情、班情等相符合。而那些不能被稱之為“好課”的課堂，一定會(huì)存在不合理的成分或不能讓大多數(shù)學(xué)生接受的一面。

人都是有個(gè)性的，不管是學(xué)生還是教師，因?yàn)樗幍纳瞽h(huán)境不同，經(jīng)歷、習(xí)慣、素養(yǎng)以及處事態(tài)度也不同，所以每個(gè)人的性格是不一樣的。且這些因素會(huì)影響到學(xué)情、班情和學(xué)校教學(xué)的各方面。因此，上好一堂課，因地制宜是不可或缺的。所以說，教師、學(xué)生、環(huán)境和教材四者完美的融為一體，是對(duì)“好課”這個(gè)概念的最好詮釋。

總之，教師想要調(diào)動(dòng)課堂氣氛，提高教學(xué)效率，首先應(yīng)從自身出發(fā)，嚴(yán)格要求自己，在教學(xué)道路上不斷求新、求進(jìn)，讓自己的教育理念不斷提高。教學(xué)是門藝術(shù)，教師首先應(yīng)把自己塑造完美，才能吸引學(xué)生的眼球，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷取得進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李京姬.初中歷史教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].吉林教育，2014（1）.

[2]周瑩.初中歷史教學(xué)創(chuàng)新研究[J].教育教學(xué)論壇，2013（19）.

[3]朱淑獻(xiàn).初中歷史教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)策略探討[J].素質(zhì)教育，2014（2）.

篇2

【關(guān)鍵詞】 失戀大學(xué)生；干預(yù)組；對(duì)照組；心理咨詢干預(yù)

失戀是當(dāng)代大學(xué)生中非常多見的一種情感危機(jī)，如果不能很好的疏導(dǎo)、處理，很容易誘發(fā)當(dāng)代大學(xué)生心理疾病。對(duì)失戀大學(xué)生積極關(guān)注，并及時(shí)進(jìn)行心理咨詢和疏導(dǎo)，是高校心理衛(wèi)生工作者和輔導(dǎo)員的工作重點(diǎn)之一。本文作者分析了本校（山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）在校失戀大學(xué)生的抑郁和焦慮的情緒，并了解了其不良情緒和認(rèn)知，對(duì)其采用了心理咨詢干預(yù)和疏導(dǎo)。其結(jié)果總結(jié)如下。

1 臨床資料

1.1 一般資料

對(duì)68名本校失戀大學(xué)生做為觀察被試。其中女性被試36人，男性被試32人；年齡21～25歲（平均22.8±6.8）；大二學(xué)生26人，大一學(xué)生42人。隨機(jī)將被試分為心理咨詢干預(yù)組（n=34）；對(duì)照組（n=34），兩組被試在心理輔導(dǎo)教師指導(dǎo)下填寫焦慮自評(píng)量表（self－rating anxiety scal SAS）和抑郁自評(píng)量表（self－rating depression scal SDS）記分評(píng)估。心理咨詢干預(yù)組經(jīng)兩個(gè)月心理咨詢干預(yù)后，與對(duì)照組再次進(jìn)行SAS、SDS及心理訪談，以觀察心理咨詢干預(yù)效果。（其中有4被試無明確原因自行脫離實(shí)驗(yàn)）

1.2 心理學(xué)調(diào)查方法

采用焦慮自評(píng)量表（SAS）和抑郁自評(píng)量表（SDS）進(jìn)行心理學(xué)調(diào)查。分別將SAS、SDS中的20 個(gè)項(xiàng)目各項(xiàng)分?jǐn)?shù)相加，即得到粗分，然后通過公式轉(zhuǎn)換：Y=in+(1.25X)，即以粗分乘以1.25后，取其整數(shù)部分為標(biāo)準(zhǔn)分（index scor， Y）。

1.3 心理咨詢干預(yù)手段

對(duì)咨詢干預(yù)組的被試，尤其失戀后焦慮、抑郁自評(píng)量表分得分較高的失戀大學(xué)生，采用心理咨詢理論中，認(rèn)知理論中的合理情緒療法（ABC理論）進(jìn)行咨詢干預(yù)，以糾正其歪曲的認(rèn)知，緩解其焦慮和抑郁引發(fā)的不良情緒。

2 結(jié)果

兩被試的年齡、性別、及文化程度無明顯差異。心理學(xué)調(diào)查見下列表格，兩組被試在進(jìn)行心理咨詢干預(yù)前SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)記分無明顯差別(P>0.05)；而心理咨詢干預(yù)組經(jīng)兩個(gè)月心理咨詢后，SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)計(jì)分明顯降低；對(duì)照組有所顯增高，兩組比較差異顯著(P

3 討論

大學(xué)生因心理素質(zhì)、挫折承受能力等諸方面的差異，遭遇失戀后往往會(huì)表現(xiàn)出一些不良情緒反映及心理失衡現(xiàn)象。其失戀后的挫折感受和不良情緒反應(yīng)與失戀者的性格、童年期與父母依戀關(guān)系的好壞、戀愛時(shí)間的長短及戀愛關(guān)系的深淺程度的不同而有差異。對(duì)于絕大部分遭遇失戀大學(xué)生來說，他們能正視和接受現(xiàn)實(shí)，平穩(wěn)度過失戀后的心理波動(dòng)期，然而也有些失戀學(xué)生會(huì)長時(shí)間沉浸于失戀的痛苦中，并出現(xiàn)程度不同的不良情緒反應(yīng)和歪曲的認(rèn)知。

本研究對(duì)本校68 名失戀后大學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)調(diào)查（SAS、SDS）和不良情緒、歪曲認(rèn)知的訪談，以期發(fā)現(xiàn)失戀后異常的情緒、不良認(rèn)知引起的心理變化，并對(duì)心理咨詢干預(yù)組采用不同方法進(jìn)行心理咨詢干預(yù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理咨詢干預(yù)組不僅SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)得分減少，而且不良情緒和歪曲認(rèn)知明顯改善，而對(duì)照組的被試，其焦慮、抑郁情緒明顯增加，歪曲的認(rèn)知沒有改善，還有部分被試出現(xiàn)順面的問題。在此，作者建議高校心理衛(wèi)生工作者以及負(fù)責(zé)學(xué)生工作的相關(guān)人員和輔導(dǎo)員，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生不同的心理變化和需求，關(guān)注失戀的大學(xué)生，主動(dòng)采取積極、有效的心理咨詢干預(yù)，可以很好的防止失戀后的大學(xué)生陷入情感危機(jī)，避免惡性事件的發(fā)生，對(duì)于高校維護(hù)正常學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)建和諧校園有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 李曼，郝風(fēng)賢.大學(xué)生吸煙行為的心理社會(huì)危險(xiǎn)因素調(diào)查[J].中國心理衛(wèi)生雜志，1996，2:81.

篇3

關(guān)鍵詞：單親家庭；高中生；心理問題；干預(yù)措施

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的婚姻家庭觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，這一變化導(dǎo)致的直接后果就是單親家庭數(shù)目的逐年增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國單親家庭子女人數(shù)已達(dá)百萬之多。單親家庭子女在成長中更容易出現(xiàn)一些心理問題，對(duì)他們的教育問題變得更敏感和棘手，這已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫、需要解決的問題。

二、單親家庭學(xué)生的心理特征表象

1.孤僻憂郁，嫉妒心強(qiáng)

性格孤僻，感情脆弱，自卑心重，感到抬不起頭，喜歡獨(dú)處，不愿意與同學(xué)交往，少言寡語，膽小怕事，有“抑郁癥”傾向。一般而言，離婚或沒父母親對(duì)中國人來說大抵都被看作不光彩的事情。高中生思想意識(shí)不成熟，更不能客觀、辯證地看待各種事物。成為單親后，他們總會(huì)產(chǎn)生自己不如別人的感覺，把父母離婚或失去父母當(dāng)成見不得人的事，忌談、忌問。在自己心靈深處產(chǎn)生自卑感，并且逐漸變得孤獨(dú)、不合群，而且引發(fā)較強(qiáng)的妒忌心理。

2.自由散漫、唯我獨(dú)尊

無組織、無紀(jì)律，我行我素，肆無忌憚，自控力差，常遲到、曠課，愛說謊話，對(duì)老師批評(píng)不予理睬，缺乏上進(jìn)心，對(duì)集體漠不關(guān)心。他們不敢談?wù)撟约旱母改?，自我封閉，我行我素，以“自我”為中心，對(duì)周圍的人和事漠不關(guān)心，甚至產(chǎn)生冷漠、反感、敵對(duì)的心理，最嚴(yán)重的導(dǎo)致與集體不合，無論在如何喜慶的日子和場景里，他們的想法是快樂和熱鬧是別人的，對(duì)他而言只有悲傷和憂郁。

3.偏執(zhí)多疑、焦慮逆反

因?yàn)楦改父星榈牧芽p，必然帶來家庭的硝煙或冷戰(zhàn)。孩子長期生活在壓抑的空間，時(shí)時(shí)為父母的關(guān)系而擔(dān)憂。甚至有些家庭的孩子成了父母撒氣、泄憤的對(duì)象，孩子成天處在恐懼、擔(dān)憂和焦慮中，沒有安全感。這樣長期的生活折磨很容易使孩子產(chǎn)生恐懼心理或抑郁、焦慮情緒或敵對(duì)情緒，對(duì)別人的關(guān)心表現(xiàn)得極為冷淡。在挫折面前非常脆弱，稍有不順心就容易沖動(dòng)。對(duì)生活中的小小摩擦反應(yīng)非常強(qiáng)烈，自我保護(hù)意識(shí)過強(qiáng)，極易產(chǎn)生極端行為。這種傾向在女孩身上表現(xiàn)為想痛哭或離家出走，在一些男孩身上則表現(xiàn)為攻擊行為。如果處理不好，很容易走向極端。無論對(duì)同學(xué)，還是老師或家人都將產(chǎn)生極大的攻擊性和報(bào)復(fù)心理。

4.驕橫霸道、暴躁易怒

單親家庭孩子由于受到父母離婚過程的影響。有的孩子通過砸東西、打人、賜門等行為來舒緩焦慮、抑郁的情緒。同時(shí)對(duì)人與人之間的交往感到焦慮，缺乏安全感。表現(xiàn)為在眾人面前感到不安、敏感。同時(shí)由于在“孩子圈”中地位不高，容易成為別的孩子奚落和欺負(fù)的對(duì)象，于是在言行上便刻意地表現(xiàn)出與眾不同，有時(shí)甚至喜歡頂牛角，對(duì)著干”，以顯示自身的存在價(jià)值。單親家庭學(xué)生的敵對(duì)心理除了表現(xiàn)為對(duì)同學(xué)經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)及產(chǎn)生攻擊外，更明顯地表現(xiàn)為與教師的敵對(duì)、不合作行為及抵觸情緒。還有一種傾向是“破罐子破摔”的心理，這種學(xué)生性格暴躁，有的甚至表現(xiàn)得很殘忍，在家里一挨訓(xùn)就唯唯諾諾，在外遇到弱小者就把在家受到的教育方式用到別人身上，表現(xiàn)出暴躁兇狠。

三、干預(yù)措施

1.傾注愛心、情感補(bǔ)償

愛學(xué)生是教師必須具備的美德，得到老師的關(guān)愛，是每個(gè)學(xué)生最基本的心理要求，老師要用真摯的愛對(duì)待單親家庭的學(xué)生。關(guān)愛是情感教育的劑，也是化解單親家庭學(xué)生心理問題的良藥。古語有“親其師，信其道，學(xué)其理”之說，講的是“愛屋及烏”的情感效應(yīng)。只有老師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生才能熱愛老師，往往會(huì)將這種情感遷移到學(xué)習(xí)中來，似乎覺得不學(xué)好就對(duì)不住關(guān)心愛護(hù)自己的老師。而對(duì)于那些情感饑渴的單親家庭學(xué)生來說，教師更應(yīng)付出無私的愛，并且要想辦法建設(shè)班集體這一溫暖的家庭，讓他們生活在情感豐富的學(xué)習(xí)生活中，這種情感場具有巨大的磁力，會(huì)緊緊吸引住學(xué)生，使他們不至于尋找不正規(guī)的情感補(bǔ)償。

2.信任激勵(lì)，潤心無聲

由于單親家庭學(xué)生可能在學(xué)習(xí)或其他方面不如別人，產(chǎn)生消極意識(shí)，和好學(xué)生在一起總有一種自慚形穢的感覺，因此他們常以各種搗亂行為來引起別人的“注視”。其實(shí)，這正是他們內(nèi)心情感脆弱、敏感、多疑，自我保護(hù)意識(shí)強(qiáng)的表現(xiàn)；是他們對(duì)尊重、理解和信任的一種強(qiáng)烈需要的表現(xiàn)；是他們內(nèi)心期望人們承認(rèn)他們價(jià)值的熱烈憧憬。因此，化解單親家庭學(xué)生的心理危機(jī)，教師應(yīng)充分尊重他們的這種需要，用熾熱的情感去融化他們心靈上久積的堅(jiān)冰，用精神的甘露來滌蕩精神上的污染。用信任與尊重喚起他們――自信心的復(fù)蘇，喚起他們潛在的力量，前進(jìn)的動(dòng)力，向上的能源，高尚的心理品質(zhì)。老師平時(shí)少繃一回臉，少瞪一次眼，少一點(diǎn)冷漠，少一些排斥；而給學(xué)生多一點(diǎn)微笑，多一些鼓勵(lì)，多一次關(guān)心，多一回尊重，多夸一句“你真行”“好樣的”“我為你而驕傲”，這對(duì)于老師是舉手之勞，可對(duì)那些備受冷落的單親家庭學(xué)生，卻是能夠潤澤萬物的和風(fēng)細(xì)雨，可以搖曳心靈的脈脈溫情。

3.寬嚴(yán)相宜，張弛有度

對(duì)單親家庭學(xué)生，在做耐心細(xì)致工作的同時(shí)，也一定要嚴(yán)格地教育和要求，對(duì)原則問題不能遷就。對(duì)他們做到有理、有方、有度。有“理”就是要在曉之以理的基礎(chǔ)上要求嚴(yán)，使他們明白嚴(yán)要求的目的是讓他們進(jìn)步，成長得更好；有“方”要講究教育方法，要有針對(duì)性。因?yàn)樗麄冊(cè)谛愿?、?xí)慣、經(jīng)歷、環(huán)境、氣質(zhì)上有所不同，差異大，所以要講究教育方式、技巧和藝術(shù)，因人而異、因時(shí)而異，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，選好切入點(diǎn)，形成最佳的教育方法；有“度”，做到對(duì)他們的要求不能過高，也不能偏低，要適合他們努力的程度。特別要有耐心，不怕反復(fù)，多些理解，多些信任，多些寬容，多些親近。

4.群策群力，形成教育合力

單親家庭孩子的心理問題，一方面來自于家庭，另一方面來自學(xué)校和社會(huì)。因此，依靠學(xué)校單方面的引導(dǎo)是不夠的，必須形成家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育合力，才能收到理想的效果?，F(xiàn)實(shí)中，很多家長更傾向于關(guān)注子女的身體健康和物質(zhì)生活，忽視與孩子之間的心靈溝通；也有的家長心有余而力不足，雖有心與孩子交朋友，進(jìn)行精神上的平等交流，卻方式生硬、方法不當(dāng)，無從走入孩子的心靈，從而造成單親家庭子女更多的心理問題。這對(duì)我們教師提出了更高的要求，要想方設(shè)法指導(dǎo)好家長了解自己的子女，學(xué)習(xí)一些與青春期孩子溝通的必要技巧。同時(shí)，也要和社區(qū)、街道等部門溝通聯(lián)系，了解單親家庭子女在社會(huì)上的一些活動(dòng)、交往等，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

四、結(jié)語

篇4

這個(gè)問題從來沒有給張怡筠帶來過困擾。作為美國喬治亞理工學(xué)院的心理學(xué)博士，這個(gè)從19歲便決心“下嫁”心理學(xué)的臺(tái)灣女人熟稔地將心理學(xué)的魅力發(fā)揮到極致。對(duì)于她而言，這并非難事，“我想的是怎么活出自己，而不是讓別人定義、評(píng)價(jià)我”。

電視熒幕上的張怡筠形象堪稱完美，知性、優(yōu)雅，不乏機(jī)智幽默的言語撫平人們的情感傷痕。與大多數(shù)心理醫(yī)生坐在辦公室內(nèi)為病人療傷不同，張怡筠似乎找到了一個(gè)更加適合自己的平臺(tái)：運(yùn)用先進(jìn)的大眾傳播平臺(tái)，用更為知性有趣的故事來展示心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值。連她自己都承認(rèn)，她是個(gè)更人世的人。

“我愿意站在生活的層面，用高于生活的精神來指導(dǎo)生活。如果你站在生活的外面，純粹用道德標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)大家是不夠的?！?/p>

張怡筠在用自己的方式解構(gòu)心理學(xué)的神秘感。可以說，她似乎成了大眾和心理學(xué)之間密切勾連的最好中介。是她，讓人們對(duì)教科書上冷冰冰的心理學(xué)語言有了更生活化的理解和運(yùn)用。

幸福來自于平衡感

很多時(shí)候，人離幸福只是一臂之遙，卻往往會(huì)擦肩而過。如果沒有錯(cuò)過，那么成就的可能是一世的幸福。張怡筠對(duì)此感受深刻。

從小就立志成為一名心理學(xué)家的她，在高考報(bào)志愿時(shí)，系主任因?yàn)樾睦韺W(xué)是一個(gè)沒有前途的專業(yè)而不愿意簽字，最后張怡筠說了一句話：“如果能做自己喜歡的事，那么幸福應(yīng)該離我不遠(yuǎn)了?！币?yàn)檫@句話，張怡筠打動(dòng)了系主任，才得以報(bào)考。

隨后，她如愿以償考入心理系，并在美國喬治亞理工學(xué)院取得心理學(xué)博士學(xué)位。從1992年至今，為國內(nèi)外600多家企業(yè)做過專業(yè)企管顧問和心理培訓(xùn)，并在國內(nèi)多個(gè)情感類欄目中擔(dān)當(dāng)情感專家。

很多時(shí)候，她都會(huì)被問到這樣一個(gè)問題，幸福是什么?

“在我看來，幸福來自于平衡感。你可以極端的有錢、極端的健康、極端的事業(yè)有成，但是要在其中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這個(gè)平衡點(diǎn)上呈現(xiàn)的狀態(tài)就是幸福。從我的角度來說，在工作成就之余找到一個(gè)自在的平衡感，并能自我實(shí)現(xiàn)發(fā)揮價(jià)值、體現(xiàn)出正面的成就就是幸福?！?/p>

反過來說，張怡筠認(rèn)為世間有三種人不幸福：第一種生活在過去的煩惱中；第二種生活在當(dāng)下的比較中；第三種生活在對(duì)未來的擔(dān)憂中。

生活中，張怡筠也非常懂得如何去寵愛自己，按她的話說，所有女人懂得寵愛自己的方式她都會(huì)去嘗試。她會(huì)經(jīng)常和女伴去逛街購物，重視閱讀和思考，不吃辣的、不吃炸的、不喝酒、不抽煙、不吃紅肉……

“我很會(huì)照顧自己，活著的層面需要有活著的動(dòng)力，不會(huì)虧待自己。有時(shí)朋友也會(huì)問我，你這不吃那不吃的，活著干嘛呢?？墒俏艺J(rèn)為這就是我寵愛身體的方法，因?yàn)槲易鹬匚业纳眢w，我不希望給它很多的垃圾，那當(dāng)我善待我的身體的時(shí)候，我的身體就有能量來善待我?！?/p>

每天早上起床之后，張怡筠不會(huì)急著去洗臉?biāo)⒀?，而是開始她自創(chuàng)的“情緒啟動(dòng)儀式”，她會(huì)去打開音響，放很輕柔的音樂，給自己泡杯茶或是熱飲，然后坐在窗邊邊敷面膜邊閱讀三十分鐘，她覺得這樣做最能開啟自己的能量寶庫。

即使再忙，張怡筠也一定會(huì)在每周抽出兩天時(shí)間放松自己。4月29日，在接受《徽商》采訪時(shí)，張怡筠正在趕往機(jī)場的路上，假期里她選擇飛回臺(tái)北，陪伴在父母的身邊。

“去年我在徽商名媛俱樂部的成立儀式上就和大家分享過關(guān)于時(shí)間的話題?，F(xiàn)在很多人的日程表都安排得密不透風(fēng)，其實(shí)擠出時(shí)間去放松并不困難的?！?/p>

張怡筠認(rèn)為，很多時(shí)間其實(shí)都是屬于你自己的――比如你走下樓梯的時(shí)候，比如你坐在出租車上的時(shí)候，甚至是你吃飯的時(shí)候。

這些碎片時(shí)間千萬不能小看，因?yàn)檎撬鼈?，把緊張的工作切分成了一塊一塊。張怡筠說在上下樓梯的時(shí)候，放慢一下腳步，不要用趕火車的速度行走在樓道之間；而吃飯的時(shí)候，也要留一些時(shí)間獨(dú)處，讓緊張的大腦放松下來。在出租車上，則更是要多想想輕松愉快的事情，不要再苦苦糾纏于一些尚未解決的問題。

“做事的時(shí)候要快，但是生活的時(shí)候要慢。這樣我們的生活會(huì)更容易得到幸福感?！?/p>

在接觸過很多人之后，張怡筠驚奇地發(fā)現(xiàn)人們似乎漸漸在喪失慢下來的能力。“快做”幾乎每個(gè)人都會(huì)，但是“慢活”卻幾乎成了大家鮮有的特異功能了，每個(gè)人都快慣了，根本慢不下來，其實(shí)這樣的生活節(jié)奏本身并不健康。

“其實(shí)大家可以常常換個(gè)方式去生活，試著讓自己慢下來，也許能收獲不一樣的生活快樂。”做情緒管理達(dá)人

張怡筠在和企業(yè)家的接觸中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)最令他們困惑的，往往不是事業(yè)上的問題，而是家庭、情感上的問題。而解開這些的問題終于被她在1996年找到：人快不快樂百分之百跟情商(EO)有關(guān)。

“EO對(duì)于人們來說，實(shí)在是太重要了?？赡艽蟛糠秩诉€不知道，一個(gè)人的成功，80％決定于智商，20％決定于情商，我們把它稱之為“情緒生產(chǎn)力’?！?/p>

張怡筠說，情商也分很多種，可能有些人在事業(yè)上是情商高手，但是在處理家庭情感的時(shí)候，就顯得不那么聰明了。大多數(shù)人總想按照自己的理想去改造身邊的人，去建立自己的幸福天堂?？墒?，最終他們都會(huì)活得很辛苦很疲倦，也很快就會(huì)老。

張怡筠曾經(jīng)有一個(gè)朋友是比較優(yōu)秀的女企業(yè)家，她很優(yōu)秀很能干，唯一的缺點(diǎn)就是喜歡把老公當(dāng)員工來罵，每當(dāng)比較生氣的時(shí)候，不管旁邊有多少外人都會(huì)難以克制自己。

有一次，張怡筠和一些朋友跟這對(duì)夫妻一起出去吃飯，聊著聊著不知說到什么事情，女企業(yè)家突然問開始訓(xùn)斥老公，讓張怡筠和這群朋友非常尷尬，便各自找理由紛紛離席。

后來有一天，張怡筠偶然又碰到了這個(gè)女企業(yè)家的老公，他偷偷地跟張怡筠說了一個(gè)秘密。他曾經(jīng)下定決心要離婚，要投奔自由而且愿意凈身出戶，不帶走一毛錢。但是后來發(fā)生了一件事，改變了這個(gè)男人的看法。

有一天夜里，這個(gè)男人突然胃很痛，輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠，撐了半個(gè)小時(shí)后他還是忍不住坐了起來，老婆也被他吵醒。這個(gè)男人此時(shí)已經(jīng)疼痛難忍，而外面下著滂沱大雨。女企業(yè)家趕緊起床拿車鑰匙，從來都有專門司機(jī)開車的她已經(jīng)很久沒有開過車了，最后在二十四小時(shí)藥房終于給她老公買到胃藥。

當(dāng)女企業(yè)家渾身濕漉漉地跑回家，把藥和開水端到老公面前時(shí)，這個(gè)男人沒有去接，而是伸手把被子往上拉遮住他流淚的雙眼。從此以后，這個(gè)男人決定不再投奔自由，決定留在這個(gè)婚姻里。他知道雖然老婆嘴巴是厲害一點(diǎn)，但是她心里還是有他的，對(duì)這個(gè)家是有愛的。

“其實(shí)人要得到幸福并不是一件難事，關(guān)鍵是要看如何去管理自己的情緒”，張怡筠認(rèn)為要想成為“情商達(dá)人”必須要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，并學(xué)會(huì)隨時(shí)隨地察覺自我情緒狀態(tài)，然后為自己的情緒負(fù)責(zé)；拯救負(fù)面情緒，與壓力和平共處；時(shí)時(shí)激勵(lì)自己達(dá)成目標(biāo)；能夠察覺別人的情緒狀態(tài)；與自己的情緒互動(dòng)，將心態(tài)調(diào)整到最佳。

我的愛情日日保鮮

在大眾眼中，張怡筠是位Mrs.Allknow，她也在大學(xué)教授、企業(yè)顧問、暢銷書作家和心理節(jié)目主持人多種身份之間切換自如，似乎沒有什么能難倒她，那么，她最喜歡自己的哪個(gè)角色呢?

答案有點(diǎn)讓人出乎意料。張怡筠最認(rèn)可最在意的是“做我老公的老婆”這個(gè)角色，她毫不諱言“老公是她的心靈力量的源泉”。甚至直到現(xiàn)在兩人也會(huì)互相耍寶，互發(fā)甜蜜的短信，甚至?xí)谒笸昝婺ず?，將帶有她體溫的面膜貼到老公的臉上，“盡管我之前很排斥男人敷臉，但后來我覺得這樣做很有生活情趣，非常有助于夫妻的感情?！?/p>

與老公李康文相識(shí)在她19歲那年。到現(xiàn)在張怡筠都清楚地記得第一次見面時(shí)的情景，當(dāng)時(shí)的李康文留著長發(fā)，系了根紅色發(fā)帶，衣服破破爛爛的，腳上是紅色的厚襪套。如此怪異又朋克的裝扮，讓張對(duì)眼前這個(gè)長發(fā)搖滾少年并沒有多少好感，以至于此后兩人交往時(shí)，朋友都以為她是在做心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。

畢業(yè)后，兩人一同前往美國留學(xué)，與這個(gè)有趣的人相伴讓張怡筠開始了愉快的留學(xué)之旅。有一年情人節(jié)，兩人一起出去玩。大雪天里張怡筠凍得連步子也邁不開了，李康文背起她就往回走，就在那一瞬間，張怡筠的眼淚掉下來了。那一刻，她知道身邊這個(gè)人值得托付終身。

有一年張怡筠過生日，她拐彎抹角地提醒了老公半天，就問了等來“生日快樂”這四個(gè)字，可是直到掛了電話還是沒聽到那四個(gè)字。第二天她的朋友包了個(gè)舞廳為其慶祝生日，可是老公卻打來電話說自己不能回來了，這讓張怡筠很沮喪。正當(dāng)大家要切生日蛋糕時(shí)，突然整個(gè)舞廳暗下來，舞臺(tái)中央發(fā)出一束五色光束，只見李康文就這么“從天而降”了。他穿著燕尾服，拉著小提琴出現(xiàn)在張怡筠的面前。張毫不猶豫地沖上去抱住了他，兩個(gè)人在優(yōu)美溫馨的音樂中翩翩起舞。因?yàn)樯眢w不適，張怡筠神情有些憔悴，可是李康文的話讓她感動(dòng)地當(dāng)場落淚，“這個(gè)姑娘19歲的時(shí)候我就遇到她了，我見過她22歲、32歲和42歲的模樣，我發(fā)現(xiàn)，她越來越有味道，越來越像一朵綻放的鮮花……”

在選擇對(duì)方為伴侶時(shí)，大多數(shù)人都是抱著對(duì)未來的期待而做了慎重的選擇?？墒?，往往自己選擇的婚姻也會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因而無法走到最后，張怡筠發(fā)現(xiàn)很多婚姻的破裂都是因?yàn)槌臣軙r(shí)說了難聽的話、傷及了彼此的自尊心而導(dǎo)致的。

“如果非要吵架，那不妨吵一個(gè)有‘格調(diào)’的架：不要進(jìn)行人身攻擊，不要翻舊賬；不去回避或漠視，因?yàn)槔鋺?zhàn)比爭吵更受傷。更要堅(jiān)持三要：在生活中要輪流說話，多溝通；要經(jīng)常對(duì)彼此說出感受；要愿意道歉。”

如何讓事業(yè)和家庭處在一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，這是很多女性的困擾，而張怡筠卻從沒有面臨過這個(gè)抉擇，因?yàn)樗朗裁磳?duì)自己是最重要的。對(duì)她來說，家庭和事業(yè)在她的生活重心中會(huì)維持在60％和40％，她不會(huì)也不愿意以家庭為代價(jià)得到事業(yè)上的成就，這個(gè)從來就不在她的考慮范圍內(nèi)。

“因?yàn)槲抑雷约嚎梢宰龊芏嗍虑槎寄艿玫娇鞓?，如果以家庭為代價(jià)，我會(huì)放棄，因?yàn)槲艺J(rèn)為能在工作上得到幸福和自我實(shí)現(xiàn)的方式比較多，然而家庭就只有一個(gè)，在這個(gè)前提下，大家就會(huì)知道怎么樣去選擇?！?/p>

名媛非常談

最為珍惜的財(cái)富是：幸福自在的心情兒時(shí)的夢(mèng)想是：做心理學(xué)家一生中的最愛是：除了爸媽，就是老公

最欽佩的人是：媽咪，小時(shí)顛沛流離，卻仍超級(jí)樂觀健康自己的哪個(gè)特點(diǎn)讓你最覺得自豪：毫無方向感，卻獨(dú)自旅行過五十多個(gè)國家

最希望擁有哪種才華：讓他人的悲觀變樂觀的神奇魔法認(rèn)為生活與事業(yè)應(yīng)該是怎樣的一種關(guān)系：懂生活、愛事業(yè)平日里最大的愛好是：和老公一起閱讀，互相耍寶

最欣賞女性身上的品質(zhì)是：優(yōu)雅真誠

最欣賞男性身上的品質(zhì)是：幽默大氣

最喜愛的時(shí)尚品牌是：許多都不錯(cuò)，但努力讓自己的大腦成為全身最有價(jià)值名牌

篇5

關(guān)鍵字：積極心理學(xué)；特殊兒童；積極心理健康教育

一、積極心理學(xué)及其理念

心理學(xué)自誕生以來，一直以治療心理疾病、使所有人的生活更完美幸福、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人類的卓越才能為研究目標(biāo)和使命。然而，在整個(gè)20世紀(jì)，心理學(xué)的研究僅局限于人類的心理問題和心理疾病的發(fā)現(xiàn)、診斷和治療。而這種以問題為中心的消極研究模式明顯與心理學(xué)研究的初衷漸行漸遠(yuǎn)。20世紀(jì)末，西方心理學(xué)界興起以Seligman為發(fā)起人的積極心理學(xué)的研究思潮，主張心理學(xué)要致力于研究人類的活力與美德。積極心理學(xué)超越了傳統(tǒng)心理學(xué)只關(guān)注“心理問題”的舊模式，關(guān)注人類的健康、幸福與發(fā)展。積極心理學(xué)家倡導(dǎo)要用一種更加開放、更加積極的眼光去看待人類的潛能和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)從正面而不是從負(fù)面來研究人類的心理。具體來說，積極心理學(xué)的理念主要包括以下三個(gè)方面：

1.關(guān)注個(gè)體積極情緒的體驗(yàn)

積極心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)，它主張研究個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗(yàn)。在對(duì)待過去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗(yàn)；在對(duì)待當(dāng)前方面，主要研究幸福、快樂等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來方面，主要研究樂觀和希望等積極體驗(yàn)。積極心理學(xué)研究的重點(diǎn)是主觀幸福感和生活滿意度，強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對(duì)未來。

2.關(guān)注個(gè)體積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)

積極心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該注重人性的優(yōu)點(diǎn)，而不是人性的弱點(diǎn)。以Seligman為首的積極心理學(xué)家們倡導(dǎo)研究和探索人類的美德和積極心理品質(zhì)，并提出了6個(gè)維度的美德和24種積極心理品質(zhì)，如好奇心、真誠、勇敢、愛、寬容、感恩、希望等。積極心理學(xué)認(rèn)為，這些積極人格品質(zhì)普遍存在，主要是通過實(shí)現(xiàn)和激發(fā)個(gè)體的各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力而形成。

3.關(guān)注積極社會(huì)環(huán)境的營造

積極心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)和積極心理品質(zhì)的形成離不開周圍環(huán)境和家長、教師、同伴等提供的最優(yōu)支持。最優(yōu)支持環(huán)境的特點(diǎn)是尊重個(gè)體的獨(dú)特性，并給予他無條件的接納和理解。所以，積極心理學(xué)關(guān)注積極社會(huì)環(huán)境的營造，包括建立溫暖的家庭、關(guān)系融洽的社區(qū)、科學(xué)有效的學(xué)校、有高度責(zé)任感和良知的媒體以及社會(huì)機(jī)構(gòu)等。

二、特殊兒童積極心理健康教育模式的構(gòu)建

積極心理健康教育是由孟萬金教授以積極心理學(xué)理念為指導(dǎo)而創(chuàng)立的心理健康教育體系和模式，是指用積極的內(nèi)容和積極的方式與途徑，培養(yǎng)學(xué)生的積極人格品質(zhì)和積極的情緒體驗(yàn)，從而塑造學(xué)生積極向上的心靈和積極美好的人生的教育活動(dòng)。與以往的心理健康教育相比，積極心理健康教育不再側(cè)重于問題學(xué)生和學(xué)生的問題，教育重心不再放在診斷和消除痛苦上，而是采用積極取向，一切從積極出發(fā)，用積極的心態(tài)來對(duì)待和解讀人的心理現(xiàn)象（包括心理問題）。特殊兒童由于身心存在某種問題和障礙，他們是社會(huì)中的弱勢群體，與正常兒童相比，他們更需要精神鼓勵(lì)，更需要積極向上的健康心態(tài)。因此，積極心理健康教育模式的構(gòu)建，不僅順應(yīng)心理學(xué)發(fā)展的必然趨勢，更是滿足特殊兒童的心理需求。

1.特殊兒童積極心理健康教育的目標(biāo)：應(yīng)以發(fā)展積極心理品質(zhì)為主，以防治心理問題為輔

傳統(tǒng)消極心理學(xué)視角下的學(xué)校心理健康教育，堅(jiān)持“重矯治，輕發(fā)展”的目標(biāo)導(dǎo)向，以問題為中心，注重對(duì)心理問題的解決和防治，而對(duì)學(xué)生心理的積極面關(guān)注不足。傳統(tǒng)心理學(xué)在糾正心理問題的研究上確實(shí)取得了很大的成就，但卻疏忽了心理學(xué)的最高使命——充分開發(fā)人的潛能，使人的生命更有意義和價(jià)值。積極心理學(xué)認(rèn)為，積極的心理本身就有預(yù)防和治療心理問題的作用，只要個(gè)體潛能得到充分發(fā)展，只要個(gè)體具有積極心理品質(zhì)，他們就能擁有無限的心理能量和勇氣，自然而然的避免心理問題的產(chǎn)生。所以，基于積極心理學(xué)理念的特殊兒童積極心理健康教育的目標(biāo)，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的積極心品質(zhì)作為教育重心，即應(yīng)以發(fā)展積極心理品質(zhì)為主，以防治心理問題為輔。特殊兒童在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和日常人際交往中，盡管難免會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和困難，但在學(xué)校心理健康教育中，如能充分挖掘和開發(fā)他們的潛能，發(fā)展他們的積極心理品質(zhì)，他們就能形成樂觀的心態(tài)，具備積極的的眼光，選擇積極有效的應(yīng)對(duì)方式，擁有強(qiáng)有力的社會(huì)支持系統(tǒng)，從而順利的解決問題和戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。

2.特殊兒童積極心理健康教育的內(nèi)容：培養(yǎng)積極心理品質(zhì)

傳統(tǒng)心理健康教育大多是緊緊圍繞學(xué)生的心理問題而進(jìn)行，教育內(nèi)容多是以學(xué)生心理問題的種類及其具體表現(xiàn)、形成的原因，以及解決的方法和策略為主。這種以心理問題為中心的教育內(nèi)容極其不適合特殊兒童，特殊兒童本來就有生理缺陷，這種對(duì)消極的濃重渲染極易使特殊兒童過度關(guān)注自己的缺陷和問題。不斷的消極暗示引起更加消極的自我概念，從而阻礙特殊兒童心理的健康成長。積極心理學(xué)認(rèn)為，人人都有積極的心理潛能，都有向上生長的力量，特殊兒童亦是如此，他們跟正常兒童一樣，也具有積極的心理能量，也具有積極的心理品質(zhì)。特殊兒童心理健康教育的內(nèi)容，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各種積極心理品質(zhì)，用積極的心理品質(zhì)引導(dǎo)他們生長出絢麗多彩的生命之花。具體來說，特殊兒童積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：（1）積極的認(rèn)知方式，如積極的歸因方式，靈活的、有彈性的思維方式，發(fā)展性的看問題的眼光等；（2）積極的情緒體驗(yàn)，以情緒智力為主，如積極的情緒表達(dá)、情緒理解、情緒管理能力，積極情緒的培養(yǎng)能力等；（3）積極的意志品質(zhì)，如自我決定，勇敢，堅(jiān)持，自律等；（4）積極的人際關(guān)系，如真誠，友善，寬容，愛和團(tuán)隊(duì)精神等；（5）積極的自我概念，如自我悅納，自我效能感等；（6）積極的習(xí)慣，如積極的生活習(xí)慣（自我照顧，自我管理）和積極的學(xué)習(xí)習(xí)慣（學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)方法，目標(biāo)制定，時(shí)間管理，自我激勵(lì)等）；（6）積極的心態(tài)：包括感恩，希望和樂觀等。

3.特殊兒童積極心理健康教育的方法：應(yīng)注重積極的情緒體驗(yàn)

傳統(tǒng)心理健康教育的方法注重知識(shí)灌輸和方法的傳授，忽略學(xué)生的主體性和參與性，再加上教育內(nèi)容又以心理問題為中心，極易導(dǎo)致學(xué)生的抵觸情緒，教育效果也因?qū)W生在教育過程中的消基礎(chǔ)教育探究蔡偉林基于積極心理學(xué)理念的特殊兒童積極心理健康教育模式的構(gòu)建極被動(dòng)而大打折扣。與之相反，積極心理健康教育極其注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，倡導(dǎo)通過積極的情感體驗(yàn)鑄就積極的心理品質(zhì)。在心理健康教育的方法和手段上，注重學(xué)生的主體性、參與性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性，主張通過開展各種心理健康教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)。特殊學(xué)校在心理健康教育中，要設(shè)計(jì)在形式上豐富多彩、在內(nèi)容上學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中參與，在活動(dòng)中思考和感悟，也在活動(dòng)中體驗(yàn)收獲和愉悅，并逐漸自覺形成各種積極的心理品質(zhì)。學(xué)校不僅可通過運(yùn)用角色扮演、心理劇表演、心理游戲、價(jià)值觀辨析、小組討論、認(rèn)知行為訓(xùn)練等方法開展專門的心理輔導(dǎo)活動(dòng)，還可通過各種校園文化活動(dòng)，如班隊(duì)活動(dòng)（主題班會(huì)、衛(wèi)生值日、升旗儀式、入隊(duì)儀式、成人典禮、畢業(yè)典禮等）、文體活動(dòng)（朗誦、舞蹈、歌唱、繪畫、體育等表演及競賽活動(dòng)等）、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（如參觀訪問、社會(huì)公益、社會(huì)調(diào)查、親子郊游、家務(wù)勞動(dòng)）等，靈活多樣的培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)。以感恩的培養(yǎng)為例，可組織以《感恩父母》為主題的心理輔導(dǎo)活動(dòng)課，以視頻欣賞（以父母對(duì)子女無私的愛為主題）、小組交流（說說父母對(duì)你的愛）、問卷調(diào)查（你對(duì)父母知多少）、小組討論（如何回饋父母的愛）、制作感恩卡（寫出對(duì)父母的愛）等為活動(dòng)內(nèi)容；也可通過開展以“感恩父母”為主題的征文活動(dòng)或演講比賽、繪畫比賽，還可以是家務(wù)活動(dòng)如幫父母分擔(dān)家務(wù)或給父母提供愛心服務(wù)等校園文化活動(dòng)。這兩種活動(dòng)方式，均注重學(xué)生的主動(dòng)反思和領(lǐng)悟，引導(dǎo)學(xué)生感受父母對(duì)自己的愛，并通過與自己對(duì)父母的回饋形成鮮明的對(duì)比，使他們有所感悟、有所觸動(dòng)，促成他們培養(yǎng)感恩父母的意識(shí)和行動(dòng)。

篇6

關(guān)鍵詞：積極心理；心理輔導(dǎo)；行為訓(xùn)練；正能量

軍校生活是一個(gè)未來軍官學(xué)習(xí)成長的關(guān)鍵階段，在這一階段中，部分軍校生會(huì)不同程度地出現(xiàn)一些心理問題、心理沖突甚至心理障礙。因此，組織有效的心理疏導(dǎo)與心靈培育就成為一個(gè)重要課題。通常的心理輔導(dǎo)大致可分為兩種形式：一種是被動(dòng)形式，一種是主動(dòng)的形式。被動(dòng)的心理輔導(dǎo)是只對(duì)出現(xiàn)心理障礙的少數(shù)問題學(xué)員進(jìn)行治療、矯正。主動(dòng)的心理輔導(dǎo)，是指運(yùn)用積極心理學(xué)相關(guān)理論和方法，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大青年大學(xué)生良好的觀念、態(tài)度、興趣、能力、習(xí)慣、方法等?，F(xiàn)代積極心理學(xué)理念認(rèn)為，心理輔導(dǎo)的重點(diǎn)并不在于被動(dòng)地去解決某個(gè)人的心理問題，而是要積極主動(dòng)地開發(fā)正常人的發(fā)展?jié)撃埽龑?dǎo)青年大學(xué)生形成良好的軍人心理和行為，促進(jìn)每一個(gè)軍校學(xué)員健康快樂地成長。

一、積極心理學(xué)的核心觀念與軍校心理輔導(dǎo)的目的

1、積極心理學(xué)的核心觀念

積極心理學(xué)認(rèn)為，沒有心理問題的人并不意味著就一定是一個(gè)健康、幸福的人。同樣，消除學(xué)生心理或行為上的問題也并不意味著學(xué)生就能自然形成一種良好的心理或行為模式。因?yàn)槿说纳到y(tǒng)不是由問題構(gòu)成的，它是一個(gè)開放的、自我決定的系統(tǒng)，它既有潛在的自我內(nèi)心沖突，也有潛在的自我完善的內(nèi)在能力。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)用積極的方式來對(duì)心理問題做出適當(dāng)?shù)慕忉尣闹蝎@得積極意義。心理問題本身雖然不能為人增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的出現(xiàn)也是為人提供一個(gè)展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會(huì)，一個(gè)人積極心理的發(fā)展過程也就是一個(gè)處理和消解心理問題的過程。積極心理學(xué)主張從兩個(gè)方面來尋求問題的積極意義：一是探尋問題為什么會(huì)產(chǎn)生的根本原因，二是從問題本身去獲得積極的體驗(yàn)和教義。

2、軍校積極心理輔導(dǎo)的目的

積極心理學(xué)主張以人的積極力量和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于某種“逆境”條件下的人們知道如何求得生存和發(fā)展，更要幫助那些處于正常境況下的人們學(xué)會(huì)怎樣建立起高質(zhì)量的心靈生活與社會(huì)生活。這充分體現(xiàn)了積極心理學(xué)以人為本的思想，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命。

開展基于積極心理學(xué)理念的心理輔導(dǎo)研究，目的在于著眼全新的視角和辨證的思維方法，面向全體軍校學(xué)員，矯正過去學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)偏向消極方面的價(jià)值取向，變被動(dòng)的補(bǔ)救性心理輔導(dǎo)為積極的預(yù)防性、發(fā)展性心理服務(wù)，把軍校生心理服務(wù)工作重心轉(zhuǎn)移到開發(fā)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)、成長潛能上來，促進(jìn)學(xué)生健康快樂地成長。

二、積極心理學(xué)通過積極心態(tài)與合理歸因應(yīng)對(duì)挫折

每個(gè)青年軍人都是有夢(mèng)想的。夢(mèng)想是一種目標(biāo)和動(dòng)力。在追求夢(mèng)想的過程中，我們必然會(huì)遇到這樣那樣的困難和挫折。所謂挫折，是指個(gè)體因遇到難以克服的障礙或干擾而使目標(biāo)不能達(dá)到、需要無法滿足時(shí)所產(chǎn)生的不愉快情緒反應(yīng)。面對(duì)挫折，軍校大學(xué)生要樹立辯證的挫折觀，采取有效的心理防衛(wèi)機(jī)制，走出心理困境。具體來說，可從以下幾方面對(duì)挫折心理做出調(diào)整。

1、樹立辯證的挫折觀，促使挫折向積極方面轉(zhuǎn)化

挫折雖然帶來的是不愉快的情緒體驗(yàn)，但從辯證的角度看，挫折對(duì)人的影響并不都是負(fù)面的。法國大文豪巴爾扎克根據(jù)自己豐富的人生體驗(yàn)，形象地把挫折比作一塊石頭。石頭具有積極和消極的兩重性。對(duì)于弱者它可以成為“絆腳石”，使人一蹶不振；對(duì)于強(qiáng)者它可以成為“墊腳石”，讓人站得更高，及時(shí)地調(diào)整目標(biāo)，找出一個(gè)更為實(shí)際的方向去努力，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2、運(yùn)用積極的心理防衛(wèi)機(jī)制調(diào)整情緒

關(guān)于挫折的心理防衛(wèi)機(jī)制具有積極與消極的兩面性，關(guān)鍵在于怎樣運(yùn)用。一般來說，建設(shè)性防衛(wèi)機(jī)制，如升華、利他、幽默等，既釋放了精神能量，又獲得了社會(huì)的承認(rèn)和贊許，利己利人，是挫折防衛(wèi)機(jī)制的最佳方式。

一個(gè)樂觀向上、性格開朗的人，比一個(gè)患得患失、郁郁寡歡的人，更具備化解挫折的能力。只要學(xué)會(huì)容忍挫折，心懷坦蕩，情緒樂觀，滿懷信心，最終還是能夠戰(zhàn)勝挫折的。遭到挫折時(shí)，還應(yīng)該正確地評(píng)價(jià)自我與客觀現(xiàn)實(shí)。一方面要從自身找出原因，找出缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，不能一味地埋怨部隊(duì)環(huán)境和客觀條件，這樣只會(huì)使你錯(cuò)上加錯(cuò)；另一方面，應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)與長處，不要稍遇挫折，就責(zé)備自己，否定自己，自暴自棄，這樣也會(huì)使你走入自我挫敗的境地。正確的態(tài)度應(yīng)是實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己，愉悅地接納現(xiàn)實(shí)的自我與社會(huì)條件，在此基礎(chǔ)上，冷靜地分析和客觀目標(biāo)、環(huán)境等方面的因素，采取有效的補(bǔ)救措施。

3、合理歸因，走出挫折泥沼

當(dāng)軍校學(xué)員在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、人際交往等方面遇到挫折時(shí)，心理輔導(dǎo)人員應(yīng)嘗試著找出其原因，提升其分析問題解決問題的能力。

首先，尋找阻力來源。分析造成挫折的原因，是自己的原因，還是他人人為的原因，自己有沒有能力克服，然后再想辦法排除阻力，化阻力為動(dòng)力。綜合各種因素來分析阻力的來源，來源于自身或是他人所至，然后再設(shè)法將其排除或?qū)⑵淅谩?/p>

其次，目標(biāo)是否合適。要考慮主觀的智力、能力、體力是否適應(yīng)目標(biāo)的達(dá)成。你是一只兔子，你把奮斗目標(biāo)定為游泳健將，就是不合適。你是一只兔子，你把奔跑的速度定為獵豹的速度，也是不合適。其實(shí)兔子的本領(lǐng)是打洞，要結(jié)合自身特點(diǎn)設(shè)定目標(biāo)。

最后，方法是否正確。若目標(biāo)確屬可以達(dá)到的，就要檢查達(dá)成目標(biāo)的方法、途徑是否妥當(dāng)。如發(fā)現(xiàn)“此路不通”，就要改弦易轍，不要停留在十字路口觀望、徘徊，坐失良機(jī)。在確定目標(biāo)正確的前提下，就應(yīng)當(dāng)檢查方法是否正確，若發(fā)現(xiàn)方法欠妥，就應(yīng)尋求新方法。比如，你的面前有幾塊拳頭大的石頭，有一袋石子，有一袋沙子，有一杯水。我現(xiàn)在讓你把這些東西都放進(jìn)一個(gè)寬口玻璃瓶中，你先放什么？先放大石頭，然后石子，然后沙子，最后是水。這就是正確的實(shí)施方法。如果你先放沙子，再放石子，那么大石頭就放不進(jìn)去或放不完了。在一個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)施方案背景下，不管你再努力、再堅(jiān)強(qiáng)也不可能達(dá)到自己的目的。為什么？因?yàn)槟愕墓ぷ鞣椒ú豢茖W(xué)，不符合客觀實(shí)際。這說明應(yīng)對(duì)挫折、戰(zhàn)勝挫折除了意志還要有理性思維，要在意志支持下尋找新出路、新方法，不能一味地墨守成規(guī)，固執(zhí)己見。

三、積極心理學(xué)通過行為訓(xùn)練和社團(tuán)文化活動(dòng)打造健康向上的軍人人格

每個(gè)人都有發(fā)揮自身潛能、表現(xiàn)自己才能的需要和愿望。因此，軍校教育管理訓(xùn)練各部門應(yīng)盡可能為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在鍛煉中體驗(yàn)壓力與緊張、體驗(yàn)認(rèn)知與情緒，體驗(yàn)信心與堅(jiān)強(qiáng)，等等。讓學(xué)員在挫折中反思行為，在成功中感受意志的力量。

（一）通過操作性心理行為訓(xùn)練培育學(xué)員的軍人意志

心理行為訓(xùn)練是培育軍校學(xué)員意志品質(zhì)的有效途徑。有一位軍校學(xué)員，由于一個(gè)時(shí)期以來軍事訓(xùn)練的嚴(yán)格要求與體能下降，一度出現(xiàn)消沉抑郁。固然，枯燥的軍事訓(xùn)練和體能強(qiáng)化帶給他許多的抱怨甚至抗拒情緒，但更主要的是，他沒有把軍事訓(xùn)練和體能強(qiáng)化上升到軍人的榮譽(yù)和實(shí)踐軍人核心價(jià)值觀的高度上來認(rèn)識(shí)，沒有上升到“平時(shí)多流汗，戰(zhàn)時(shí)少流血”的高度上來認(rèn)識(shí)。在他看來，自己作為一個(gè)軍人大學(xué)生失去的自由太多了，甚至節(jié)假日都不能過，找不到精神支撐點(diǎn)，于是覺得自己在浪費(fèi)時(shí)間，以致情緒十分不穩(wěn)定。

針對(duì)部分軍校生的厭練、輕練情緒，心理輔導(dǎo)人員通過心理行為訓(xùn)練課，讓學(xué)員參與合力沖擊四米高墻等項(xiàng)目，讓他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)行動(dòng)中真切體驗(yàn)集體的力量，同時(shí)也檢驗(yàn)了他們的臂力和彈跳力，進(jìn)而從理性的高度認(rèn)識(shí)到日常體能、意志以及養(yǎng)成訓(xùn)練的重要性。一些在平時(shí)訓(xùn)練中偷懶?；膶W(xué)員，在合力沖擊中明顯暴露出短板，由于自己體力不夠，抓住隊(duì)友的手但是沒有力量向上攀爬，結(jié)果一次次掉下來；有的學(xué)員在平時(shí)的作風(fēng)培養(yǎng)中思想上不重視，以為自己無所不能，無所畏懼，但在信任背摔項(xiàng)目上，一站到1.6米的背摔臺(tái)上就開始哆嗦，輔導(dǎo)教員一再提醒，要身體直直地摔下去，但摔倒的瞬間仍有相當(dāng)?shù)膶W(xué)員一屁股坐了下去，甚至有個(gè)別學(xué)員雙腿彎曲跳了下去。針對(duì)問題學(xué)員，教員讓他們二次體驗(yàn)，超越自我，信任戰(zhàn)友，提升意志，強(qiáng)化榮譽(yù)。然后讓部分學(xué)員談心理變化過程，有學(xué)員說：“在訓(xùn)練場上，我認(rèn)識(shí)到的我的體能訓(xùn)練得不夠，以后要積極參加訓(xùn)練，不然就有損軍人的形象?！?/p>

通過對(duì)日常養(yǎng)成認(rèn)識(shí)的改變，學(xué)員不再把體能訓(xùn)練看成苦差使，而是充滿自豪和驕傲，一種榮譽(yù)感和使命感油然而生。這就是行為改變認(rèn)知，認(rèn)知決定效果。

（二）通過豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)員的能力素質(zhì)

通過建立軍校大學(xué)生合唱團(tuán)、演講俱樂部、心理輔導(dǎo)員俱樂部、愛心詩社、話劇社、軍樂隊(duì)、記者協(xié)會(huì)、書法繪畫俱樂部等，豐富校園文化，發(fā)揮學(xué)員的愛好專長，提高學(xué)員的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力、審美趣味和合作力，以良好的文化氛圍促進(jìn)軍校學(xué)員的心理和諧與全面發(fā)展。比如，通過“咱當(dāng)兵的人”詩歌朗誦會(huì)，書法學(xué)員野外駐訓(xùn)歸來的心理記憶與升華，通過“我成長中的心靈故事”演講會(huì)，讓廣大學(xué)員在身邊戰(zhàn)友真情講述的感染下感恩父母，感恩社會(huì)，感恩黨和人民的哺育之情，用積極的心態(tài)看待挫折和前進(jìn)中遇到的暫時(shí)困難，用高峰體驗(yàn)后的道德升華與審美頓悟鞏固自我的人格境界。

高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的一種狀態(tài)、一種過程和一種感受。軍人的無私與奉獻(xiàn)，軍人的執(zhí)著與忠誠，軍人的忘我與無我，軍人的豪情與瀟灑，常常以一種頓悟、或獨(dú)特的審美體驗(yàn)而獲得。處于高峰體驗(yàn)中的人比其他任何時(shí)候更富有責(zé)任心，更富有主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，更加感到自身是自己行動(dòng)和感知的中心，不是守株待兔、暮氣沉沉的弱者。

篇7

缺血性心臟?。╥schemic heart disease，IHD），即冠狀動(dòng)脈粥樣硬化性心臟（coronary atherosclerotic heart disease ），指冠狀動(dòng)脈粥樣硬化或（和）冠狀動(dòng)脈功能性改變使血管腔狹窄或阻塞，導(dǎo)致心肌缺血缺氧或壞死而引起的心臟病。隨著經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療（Percutaneous coronary intervention ，PCI）和冠狀動(dòng)脈搭橋術(shù)（CABG）廣泛應(yīng)用于臨床，IHD治療效果明顯，但對(duì)于嚴(yán)重的IHD，如彌散性病變及梗死區(qū)遠(yuǎn)端心肌壞死、血管阻塞等，通過現(xiàn)有治療手段患者即使可以渡過急性期，因心肌再生能力不足，壞死心肌纖維化、瘢痕化仍不可逆轉(zhuǎn)，導(dǎo)致心力衰竭等嚴(yán)重并發(fā)癥的發(fā)生。近年，干細(xì)胞移植研究給心血管疾病帶來了新的曙光。其中，骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞（陳雨bonemarrow mesenchymal stem cells， BMSCs ）由于其來源廣泛、容易獲取、擴(kuò)增能力強(qiáng)、多項(xiàng)分化潛能、易與宿主細(xì)胞建立聯(lián)系及免疫原性低、能歸巢、無醫(yī)學(xué)倫理學(xué)爭議等[1]優(yōu)越性被大量前臨床研究用于缺血性心臟病的細(xì)胞治療。

1.骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞（bonemarrowmesenchymalstemcells，BMSCs）的概述：

血BMSCs屬于骨髓干細(xì)胞中的一種，具有高度自我更新能力和多向分化能力的成體干細(xì)胞群體，最早于1987年，F(xiàn)riendenstein等[2]l現(xiàn)在塑料培養(yǎng)皿中培養(yǎng)的貼壁的骨髓單個(gè)核細(xì)胞在一定條件下可分化成為成骨細(xì)胞、成軟骨細(xì)胞、脂肪細(xì)胞和成肌細(xì)胞，而且這些細(xì)胞經(jīng)過20～30個(gè)培養(yǎng)周期后仍能保持其多向分化潛能；研究顯示，人BMSCs在體外用5-氮胞苷（5-aza）處理24小時(shí)后可誘導(dǎo)成心肌細(xì)胞[3]Wang等人觀察到在“環(huán)境誘導(dǎo)分化“的作用下，不經(jīng)5-aza處理的BMSCs在體內(nèi)可分化為心肌細(xì)胞并與宿主心肌細(xì)胞之間形成閏盤聯(lián)系[4]。該類骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞不表達(dá)造血細(xì)胞系標(biāo)記CD14、CD34、CD45及CD133，不表達(dá)內(nèi)皮細(xì)胞系標(biāo)記如vonWillebrand因子、P選擇蛋白，而表達(dá)CD105、CD90及CD166抗原。后來的研究發(fā)現(xiàn)在體外培養(yǎng)條件下，BMSCs還具有向其他胚層細(xì)胞方向分化的能力，如肌腱、脂肪、肌肉、內(nèi)皮、神經(jīng)及心肌細(xì)胞等[5][6]。

2.取材：

不同組織來源的間充質(zhì)干細(xì)胞的表型、增值分化能力和基因表達(dá)有一定差異，骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞占有核細(xì)胞總數(shù)的0.001%―0.010%，并隨著年齡的增大而減少[7]，為實(shí)驗(yàn)研究的方便性和可行性，宜取幼齡小型哺乳動(dòng)物的長骨骨髓。

3.分離純化及鑒定

目前對(duì)于骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞的分離純化常用的方法有：貼壁細(xì)胞離心法、密度梯度離心法、流式細(xì)胞儀法與免疫磁珠分離法等。貼壁細(xì)胞分離法是根據(jù)骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞貼壁生長的特性，通過反復(fù)換液去除懸浮細(xì)胞，使其與造血干細(xì)胞分離。培養(yǎng)所得的原代骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞貼壁增殖快，細(xì)胞活性高，缺點(diǎn)是所得細(xì)胞成分復(fù)雜，分離難度高。密度梯度離心法是根據(jù)骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞與其他細(xì)胞的密度差異進(jìn)行細(xì)胞分離。這種方法與貼壁分離法結(jié)合，分離得到的細(xì)胞純度相對(duì)更高，獲得廣泛采用。免疫磁珠分離法是利用的表面特異性抗原，利用免疫磁珠進(jìn)行分離，它是目前所能獲得BMSCs純度最高的方法。[8]但由于BMSCs表面缺乏特異性標(biāo)志，及分選后的細(xì)胞出現(xiàn)了增殖緩慢等問題，而且費(fèi)用昂貴、操縱復(fù)雜、目前應(yīng)用較少[9]。由于間充質(zhì)干細(xì)胞表面具有多種標(biāo)記物，但目前尚未篩選到獨(dú)有的標(biāo)志分子，給間充質(zhì)干細(xì)胞的鑒定帶來可一定的困難，2006年，國際細(xì)胞治療協(xié)會(huì)提出了關(guān)于間充質(zhì)干細(xì)胞鑒定的最低標(biāo)準(zhǔn)，包括3方面內(nèi)容：在標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)條件下能貼塑料瓶壁生長。95%以上的細(xì)胞表達(dá)CD105、CD73、CD90，同時(shí)95%以上的細(xì)胞不表達(dá)CD45、CD14或CD11b、CD79a或HLA-DR。能分化為骨細(xì)胞、脂肪細(xì)胞及軟骨細(xì)胞。

4.預(yù)處理：

4.1 低氧處理：間充質(zhì)干細(xì)胞在培養(yǎng)基中一般呈單細(xì)胞層生長，在低氧條件下，其增擴(kuò)率可增加30倍。低氧條件下預(yù)處理BMSCs能增強(qiáng)BMSCs對(duì)心肌細(xì)胞凋亡的保護(hù)作用。

4.2 基因轉(zhuǎn)染MSCs：目前認(rèn)為血管內(nèi)皮生長因子（VEGF）是最有效刺激血管生成的細(xì)胞因子之一，人類至少有4種VEGF，分別由121、165、189和206個(gè)氨基酸組成，其中VEGF165是發(fā)揮生物學(xué)效應(yīng)的主要成分。Carmeliet等人發(fā)現(xiàn)VEGF表達(dá)水平對(duì)獲得性血管生成是非常重要的。VEGF基因轉(zhuǎn)染的MSCs能分泌較高水平的VEGF。研究顯VEGF基因轉(zhuǎn)染的MSCs移植在1個(gè)月后能產(chǎn)生較強(qiáng)的成血管反應(yīng)，導(dǎo)致血管密度顯著增加，且絕大多數(shù)新生血管是宿主源性的。

由于新生血管受多種生長因子的調(diào)控，單一生長因子生成的血管存在不穩(wěn)定和易滲漏問題，聯(lián)合基因治療是非常重要的。缺氧誘導(dǎo)因子-1α（HIF-1α）是細(xì)胞在缺氧條件下產(chǎn)生的具有轉(zhuǎn)錄活性的蛋白，不僅可以結(jié)合多種促血管因子如血管內(nèi)皮生長因子（VEGF）、轉(zhuǎn)化生長因子β（TGF-β）等及其受體基因啟動(dòng)子上的缺氧反應(yīng)元件，從而增強(qiáng)相應(yīng)蛋白表達(dá)，啟動(dòng)血管新生的過程，提高血流灌注。

4.3 胰島素樣生長因子（insulin-likegrowthfactor-1，IGF-1）具有誘導(dǎo)細(xì)胞增殖、移植細(xì)胞凋亡、緩解心力衰竭過程中心肌細(xì)胞外基質(zhì)重構(gòu)作用的一類生長激素。研究顯示IGF-1預(yù)處理的MSCs對(duì)心肌梗死后心肌有顯著的抗炎作用，并且IGF-1預(yù)處理通過增強(qiáng)MSCs歸巢效率及抗炎作用進(jìn)一步提高心肌再生能力。

4.4 信號(hào)通路：MSCs中存在分化為各種功能細(xì)胞的目的基因，在分化的不同階段，會(huì)有不同的基因表達(dá)，這種事件是隨機(jī)的受微環(huán)境、細(xì)胞因子及信號(hào)通路的影響。如果加入誘導(dǎo)因子或細(xì)胞及信號(hào)通路調(diào)節(jié)子，增強(qiáng)目的基因表達(dá)，抑制其他基因的表達(dá)，就可使干細(xì)胞向目的細(xì)胞分化。目前有學(xué)者研究表明Notch信號(hào)通路對(duì)于干細(xì)胞分化為心肌細(xì)胞起著重要的調(diào)節(jié)作用。

5.移植途徑的選擇：

（1）經(jīng)外周靜脈注射：操作簡單，與干細(xì)胞歸巢有關(guān)，但也存在以下缺點(diǎn)細(xì)胞在血中循環(huán)時(shí)間較其他方法長，存在滯留現(xiàn)象，丟失的數(shù)量也較多；對(duì)其它臟器有影響，在肺、肝、脾中發(fā)現(xiàn)標(biāo)記的干細(xì)胞；歸巢有賴于趨化因子的濃度梯度，如心肌梗死時(shí)間過久，歸巢的效果會(huì)受到影響；④異種的細(xì)胞移植不能用此種方式。（2）經(jīng)冠狀動(dòng)脈注入：經(jīng)心導(dǎo)管將MSCs選擇性的直接注入缺血損傷區(qū)域的冠狀動(dòng)脈，MSCs易于進(jìn)入損傷心肌內(nèi)，為干細(xì)胞歸巢提供了有利條件，但晚期缺血性心臟病患者冠狀動(dòng)脈增厚，MSCs無法通過細(xì)胞壁，移植效果欠佳，且目前可行性差。（3）骨髓動(dòng)員：并不對(duì)干細(xì)胞進(jìn)行分離、培養(yǎng)及灌注，而是應(yīng)用粒細(xì)胞集落刺激因子、干細(xì)胞因子靜脈注射使來自骨骼的干細(xì)胞、祖細(xì)胞進(jìn)入血液，方法簡單，但動(dòng)員的細(xì)胞并非BMSCs一種，實(shí)驗(yàn)中也難以確定細(xì)胞進(jìn)入血液的細(xì)胞的量（4）心肌內(nèi)注射：心肌內(nèi)注射分為心外膜注射和經(jīng)心內(nèi)膜注射。心內(nèi)膜注射法定位雖然更加準(zhǔn)確，但對(duì)技術(shù)水平和設(shè)備要求高，目前臨床廣泛開展困難；開胸在直視下對(duì)梗死區(qū)域心肌進(jìn)行MSCs移植的心外膜法，定位性好，Zhang等報(bào)道該途徑可使MSCs準(zhǔn)確移植于梗死區(qū)及周邊區(qū)，最大限度的達(dá)到細(xì)胞移植的效果，改善移植后患者心功能的恢復(fù)。

6.6 骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞治療缺血性心臟病的機(jī)制：（1）分化為心肌：骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞多通過磷脂酰肌醇-3激酶（PI3-K）/絲氨酸/蘇氨酸蛋白激酶途徑參與心肌細(xì)胞分化。PI3-K是一種與細(xì)胞信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)有關(guān)的胞內(nèi)蛋白激酶，可被多種細(xì)胞因子激活。目前研究最多的細(xì)胞因子是轉(zhuǎn)化生長因子-β（TGF-β）和骨形態(tài)發(fā)生蛋白2（BMP-2）。（2）促進(jìn)血管新生，改善心肌血液供應(yīng)：BMSC已經(jīng)被證實(shí)可以分化為血管內(nèi)皮細(xì)胞、平滑肌細(xì)胞等血管結(jié)構(gòu)細(xì)胞，這些細(xì)胞參與血管發(fā)生、發(fā)育及生成。[21]（3）旁分泌機(jī)制：旁分泌機(jī)制依賴于骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞各種因子的釋放，包括血管內(nèi)皮生長因子（VEGF）、肝細(xì)胞生長因子和基質(zhì)細(xì)胞源性生長因子，通過組織間隙作用于周圍細(xì)胞，發(fā)揮其血管再生、抗凋亡、促進(jìn)有絲分裂和免疫調(diào)節(jié)等生理作用。（4）歸巢理論：BMSCs在多種因素的作用下可定向趨向性遷移越過血管內(nèi)皮細(xì)胞至靶向組織并定值存活。[22]（5）信號(hào)通路：MSCS在特定環(huán)境下可分化為多種組織細(xì)胞，通過精確調(diào)控其信號(hào)通路，可誘導(dǎo)其向特定的細(xì)胞分化。MSCS在增殖及分化過程中存在Notch信號(hào)通路，在干細(xì)胞分化為心肌細(xì)胞的過程中Notch信號(hào)上調(diào)。7.實(shí)驗(yàn)結(jié)果評(píng)價(jià)指標(biāo)的選擇：（1）心肌酶學(xué)（2）心臟彩超（3）病理（4）通過微積分等方法計(jì)算壞死心肌面積（5）冠狀動(dòng)脈造影（6）核素心肌顯像（7）免疫熒光標(biāo)志物示蹤法

8.討論：

（1）移植時(shí)間、移植途徑、移植細(xì)胞量的選擇。（2）是否對(duì)骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞進(jìn)行預(yù)處理。（3）移植后理：如服用他汀類調(diào)脂藥物可抑制骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞向成脂細(xì)胞分化。

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篇8

關(guān)鍵詞：耶穌；心理傳記；無父之子；阿爸

中圖分類號(hào)：1106.　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-5242(2011)06-099-05

收稿日期：2011-03-01

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“20世紀(jì)多元文論與《圣經(jīng)》批評(píng)的關(guān)系研究”(07BZW004)階段性成果

作者簡介：梁212(1952-)，男，河南開封人，河南大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授，博士生導(dǎo)師。

一、異軍突起的耶穌心理傳記

耶穌最初是作為“信仰的基督”(Christ offaith)被闡釋的，他被其信徒尊奉為上帝圣子。自啟蒙運(yùn)動(dòng)始，不少研究者矚目于“歷史上的耶穌”(Jesus of history)，使他的真實(shí)人生不斷呈現(xiàn)出來。但歷史研究所繪出的大多是表面化的耶穌肖像，缺乏內(nèi)在的心理深度。20世紀(jì)末期，一種解析人物的新方法--心理傳記(Psy-chobiography)在耶穌研究領(lǐng)域異軍突起，并有力地強(qiáng)化了對(duì)耶穌的深層認(rèn)知。心理傳記從心靈層面提出問題，運(yùn)用心理學(xué)理論及相應(yīng)的分析策略取得類似于人物傳記但更側(cè)重展示主人公內(nèi)心世界的成果。美國學(xué)者倫揚(yáng)(w.ML Runyan)對(duì)心理傳記做出如下界定：

心理傳記要求在傳記中明確使用系統(tǒng)心理學(xué)

或正規(guī)心理學(xué)的理論和方法。首先，該科目由對(duì)

心理學(xué)的運(yùn)用來限定，既可使用亦可不用精神分

析；其次，對(duì)系統(tǒng)心理學(xué)的運(yùn)用必須明確可見，以

便區(qū)別于那些不明確運(yùn)用了一般意義心理學(xué)的其

他各種傳記；其三，撰寫心理傳記的工作應(yīng)當(dāng)從心

理學(xué)中汲取多種資源，包括心理學(xué)的概念、資料、

方法，以及來自發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和人格心

理學(xué)的理論。

這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了心理傳記跨越人物傳記和心理學(xué)研究的學(xué)科定位，聲稱它必須在心理學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下完成。

20與21世紀(jì)之交，從不同角度切入主題的耶穌心理傳記源源不斷地出現(xiàn)在《圣經(jīng)》學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如博格(M.Borg)的《耶穌研究的新視界》②、克洛桑(J.D.Crossan)的《歷史的耶穌：一個(gè)地中海猶太農(nóng)民的生平》③和《耶穌：一部革命者傳記》④、桑德斯(E.P.Sanders)的《耶穌的歷史形象》⑤、梅耶爾(J.P_Meier)的《一個(gè)邊緣化的猶太人：對(duì)歷史性耶穌的再思考》①、米勒(J.w.Miller)的《30歲的耶穌：心理肖像與歷史肖像》②、卡普斯(D.Capps)的《耶穌：一部心理學(xué)傳記》③、凡阿德(A.van Aarde)的《加利利的無父者：作為上帝之子的耶穌》④等。這批著作對(duì)耶穌的分析全然超越了傳統(tǒng)的神學(xué)動(dòng)機(jī)，而受到當(dāng)代死海古卷研究、早期拉比研究、約瑟福斯和斐洛研究、其他猶太古代作品尤其《舊約次經(jīng)》和《舊約偽經(jīng)》研究的激勵(lì)，大量借鑒了考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)尤其心理學(xué)和精神分析的學(xué)術(shù)成果，擅長從各種現(xiàn)存資料的蛛絲馬跡中找出線索，用于對(duì)耶穌心理傳記的建構(gòu)，其中米勒和卡普斯的著作特別引人關(guān)注。

在米勒看來，弗洛伊德、弗洛姆、艾里克遜(Enk-son)和萊文遜(Levinson)的方法完全適用于寫作耶穌的心理傳記。他尤其贊賞弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論對(duì)父子關(guān)系的理解，試圖以此表明耶穌被其家庭疏遠(yuǎn)、早年便失去父親對(duì)他造成重大的心理創(chuàng)傷。后來，他在接受約翰施洗之際，得到強(qiáng)有力的精神體驗(yàn)，感到煥發(fā)了旺盛的生命力。大約30歲時(shí)他與母親決裂，但卻拒絕了充當(dāng)彌賽亞的誘惑。他堅(jiān)持不結(jié)婚，原因之一是缺少一個(gè)履行家長義務(wù)、為他尋找配偶的父親。同時(shí)他逐漸意識(shí)到自己有一個(gè)在天之父，能從天父那里得到平安和完善。凡阿德的著作深受米勒影響，但對(duì)他也有所批評(píng)，如指責(zé)他不加分析地接受了早期教父關(guān)于“耶穌年輕時(shí)約瑟就已死去”的說法，不加批判地認(rèn)同耶穌是頭生子等。凡阿德提出一個(gè)發(fā)人深思的問題：“在公元1世紀(jì)由大希律統(tǒng)治的巴勒斯坦，某人負(fù)有無父的惡名，卻自稱上帝為父，這人會(huì)遭遇何種命運(yùn)?”他的判斷是“耶穌因此而充滿空虛”。⑤

本文在上述論著的基礎(chǔ)上，圍繞著耶穌生平的若干關(guān)鍵環(huán)節(jié)對(duì)其心理機(jī)制做出探討。筆者認(rèn)為在跨越人物傳記和心理學(xué)研究的交叉地帶展開分析，能發(fā)現(xiàn)耶穌是個(gè)“無父之子”，缺少合于習(xí)俗的家庭地位，這種狀態(tài)促使他努力尋找天父；他的“阿爸”是個(gè)具有防護(hù)功能的名字，使他得以抗拒外來的威脅并消解內(nèi)在的焦慮。

二、耶穌的兒子身份及其父親身份

《馬太福音》和《路加福音》皆稱馬利亞從圣靈懷孕，生下耶穌；馬利亞的丈夫約瑟乃是耶穌的養(yǎng)父。關(guān)于耶穌本人的兒子身份及其相應(yīng)的父親身份問題，莎伯格(J.Schaberg)⑥和呂德曼(G.L(idemann)⑦都主張耶穌不具備合法的兒子身份。卡普斯進(jìn)而提出，正處于與馬利亞婚姻關(guān)系中的約瑟拒絕收養(yǎng)耶穌為他的兒子。凡阿德對(duì)這種見解表示支持，認(rèn)同耶穌是個(gè)“無父之子”，他在《加利利的無父者：作為上帝之子的耶穌》中對(duì)此做出多種論證。⑧

在公元1世紀(jì)的巴勒斯坦，缺乏合法身份是一種相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問題。社會(huì)歷史學(xué)家肖特(E Shor-ter)對(duì)現(xiàn)代歐州農(nóng)民階級(jí)違法狀況的調(diào)查表明，在一些國家，隨著土地所有權(quán)高度集中于少數(shù)人手中，農(nóng)民的違法率也戲劇性地相應(yīng)上升。肖特特別考察了流行于某些地區(qū)的一種習(xí)俗：男主人與女性仆人婚前能和衣同睡一床，其間往往伴以不法的。處于強(qiáng)勢位置的誘惑者也許不是土地?fù)碛姓弑救?，卻可能是工頭，工頭采取種種威逼利誘手段迫使婦女順從其意志，成為其發(fā)泄欲的對(duì)象，有時(shí)甚至懷上身份暖昧的孩子。⑨

據(jù)此分析，恰如現(xiàn)代歐洲農(nóng)村婦女在田間勞動(dòng)一樣，馬利亞也在田間勞動(dòng)，也可能受到主仆婚前和衣同睡習(xí)俗的傷害，懷上身份非法的孩子。加利利地區(qū)對(duì)已訂婚夫婦之性關(guān)系的戒律不如猶太地區(qū)的相應(yīng)誡律嚴(yán)格，這使約瑟一類加利利男子的法律求助權(quán)受到限制。對(duì)約瑟來說，想證明他不是父親，即其不是與情人和衣同睡的當(dāng)事者，是非常困難的；所以，他不得不繼續(xù)維持那樁已經(jīng)出現(xiàn)了問題的婚姻。

約瑟之所以不接納耶穌，除了因?yàn)闆]有法律責(zé)任要求他必須這樣做以外，還因?yàn)樗麑?duì)那件事有一種本能的反感。達(dá)利(M Daly)和威爾遜(M Wilson)在其合著的一部書中提出，對(duì)多種哺乳動(dòng)物和禽鳥的實(shí)驗(yàn)表明，父母本能地關(guān)愛自己的親生后代，繼父母對(duì)繼子女的照料則缺乏生物學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。繼父母對(duì)繼子女的虐待最常見于孩子的嬰兒時(shí)期--這一觀察挑戰(zhàn)了通常的假設(shè)：雙方的沖突主要是由繼子女“帶有攻擊

性的青春期造成的”。①至于《馬太福音》中的約瑟稍加遲疑后便接納了耶穌，則可能是馬太本人的理想，與真實(shí)歷史中的約瑟或許毫無相似之處。

綜合上述各家之見，對(duì)耶穌的兒子身份及其父親身份問題可做出以下推斷：

1.就其在兄弟中的排行順序而言，耶穌是長子，但他的同母異父兄弟雅各卻被賦予了長子身份?？寺迳５姆治霰砻?，耶穌的所作所為不像長子，更像是排行居中；反之，雅各的言行舉止倒像是長子。②在麥古利克(M.MeGoldriek)看來，耶穌雖沒有特定的或合于習(xí)俗的家庭地位，卻生競爭，具有獨(dú)立意識(shí)，反應(yīng)敏捷，渴望引起眾人注意，有時(shí)甚至做出超越于當(dāng)時(shí)家庭規(guī)范的舉動(dòng)。這種人由于人際關(guān)系緊張而易受攻擊，難以找到立足之地，可能被指責(zé)為病人，或家庭中的“病癥負(fù)載者"(symptom bearer)。

2.耶穌作為一個(gè)財(cái)產(chǎn)上遭到剝奪、精神上又無所寄托的兒子，為了生計(jì)而當(dāng)起木匠?？寺迳Ｍ茰y，木匠是一種被剝奪了財(cái)產(chǎn)而無所依靠者的行業(yè)，耶穌就屬于這類人物?？ㄆ账固岢觯窘骋喾瞧漯B(yǎng)父約瑟的本行。

3.約瑟沒有履行一個(gè)父親通常應(yīng)盡的職責(zé)，最重要的是沒有為耶穌操辦婚事。米勒在《30歲的耶穌》中提出，約瑟尚未找到時(shí)機(jī)為耶穌操辦婚事就已死去。較之這種說法，對(duì)耶穌未婚狀態(tài)的更合理解釋也許是，約瑟不滿意這個(gè)非婚生兒子，始終缺乏為之操辦婚事的熱情?！恶R可福音》6：3說拿撒勒的眾人稱耶穌為“那木匠”、“馬利亞的兒子”，其中就有對(duì)馬利亞和約瑟的雙重誹謗，因?yàn)樘热舯娙苏J(rèn)同耶穌是約瑟的兒子，即便約瑟已經(jīng)死去或當(dāng)時(shí)不在場，也會(huì)說他是約瑟而非馬利亞的兒子?！恶R太福音》系據(jù)《馬可福音》改寫，相應(yīng)章節(jié)變成了“木匠的兒子”④?！堵芳痈Ｒ簟返乃夭囊嗳∽浴恶R可福音》，但將相應(yīng)章節(jié)改成了“約瑟的兒子”⑤。從這種前后變化的經(jīng)過可看出馬太和路加如何聯(lián)合起來，將耶穌身世的起源巧妙地復(fù)歸于那個(gè)家庭中；而對(duì)這三個(gè)文本進(jìn)行比較，則有可能重現(xiàn)一個(gè)身世神話的形成過程。最終，人們能看到一幅圖畫：少年耶穌手拿錘子和鑿子，在他那辛勞的養(yǎng)父約瑟身旁干著木匠活。

4.論及約翰在曠野中發(fā)起的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，耶穌是個(gè)合適的響應(yīng)者。在那場運(yùn)動(dòng)中，一群年輕人創(chuàng)建了一種替換性的宗教，試圖取代以圣殿為依托的官方宗教；那場新興運(yùn)動(dòng)的核心儀式是在約旦河施洗及受洗。由于其非婚生之子及不被養(yǎng)父接納的身份，耶穌被排除在官方宗教之外，這使他對(duì)約翰的號(hào)召極易產(chǎn)生共鳴，并將約翰奉為先行者。

5.耶穌的無父狀態(tài)由于他終于找到天父而化解，他那因非法身份造成的原罪則由約翰的洗禮做出儀式性的凈化。正如后來保羅書信強(qiáng)調(diào)指出的那樣，真正收養(yǎng)了耶穌的乃是他的在天之父。耶穌實(shí)施治病驅(qū)鬼的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是呼喚天父“阿爸”(Abba)的名字，在福音書中，這是一個(gè)能逆轉(zhuǎn)事態(tài)方向的名字，其語詞音序領(lǐng)先于蠅王“別西卜”(Belelzebul)，能令魔鬼頭子膽戰(zhàn)心驚。與那些念誦復(fù)雜咒語的古代巫醫(yī)不同，耶穌僅以“阿爸”的名義行醫(yī)，這個(gè)“阿爸”使人聯(lián)想到弗洛伊德所謂“人的前歷史之父”(father 0f personal prehistory)，據(jù)其論述，人們?cè)缭谀軌蚬蠢粘鲎约喝祟愔傅妮喞托郧橹?，就已?jīng)知道那個(gè)父親的存在。⑥對(duì)耶穌而言，“阿爸”是一個(gè)具有防護(hù)功能的名字，借助于祈求那個(gè)名字，他不僅抗擊了外來的威脅，也消解了內(nèi)在的焦慮。

三、耶穌的理想主義憂郁人格

按同觀福音記載，耶穌進(jìn)入耶路撒冷后發(fā)起了潔凈圣殿行動(dòng)，“趕出殿里一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，對(duì)他們說，經(jīng)上記著說，我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了”。⑦在精神分析學(xué)者看來，這件事集中地體現(xiàn)出耶穌的理想主義憂郁人格，最終導(dǎo)致了他的死亡，使之付出生命的代價(jià)。

卡普斯把男性憂郁癥的起因歸結(jié)為男孩失去了他依附于母親的感情，認(rèn)為這種憂郁會(huì)由于如下認(rèn)識(shí)而加?。耗赣H依然在附近某處，其肉體并沒有死亡。對(duì)于多數(shù)男孩來說，這種別離的情感體驗(yàn)都發(fā)生于早期生活中，故憂郁癥帶有本體論性質(zhì)，不同于臨床觀察常見的情緒低落，后者只是一種情緒的失序或失衡。

男孩比女孩更容易產(chǎn)生被母親遺棄的體驗(yàn)，而耶穌--一個(gè)無家可歸的男子，就是這樣一個(gè)憂郁癥患者。較之男孩，女孩的相應(yīng)特征是對(duì)陌生環(huán)境的恐懼感，或由于難出家門而形成的被限制感。耶穌講述的浪子回頭故事及其天國觀念中均未出現(xiàn)母親的蹤影，這一事實(shí)無疑能支持上述分析。在某種程度上，耶穌那群男性門徒也是憂郁癥患者。較為深入細(xì)致的分析表明，必須從精神生理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)政治學(xué)這三個(gè)層面理解憂郁癥的精神特征和成因。

憂郁癥與難以實(shí)現(xiàn)的理想主義愿望之間存在著漫長的歷史性關(guān)聯(lián)，耶穌便是這樣一個(gè)心理學(xué)意義上的理想主義者。理想主義往往涉及烏托邦幻想，烏托邦(Utopia)意謂虛無之地，關(guān)系到一種非同尋常的心智狀態(tài)，對(duì)耶穌而言乃是一種能超越于焦慮的生命狀態(tài)。有人認(rèn)為烏托邦與某個(gè)未來時(shí)間相聯(lián)系，因而具有特定的末世論內(nèi)涵，但更多的人主張?jiān)跒跬邪罡拍畹倪M(jìn)化史上，這種觀念很晚才發(fā)展起來。

不排除耶穌的心靈幻象中確曾出現(xiàn)過烏托邦圖景，對(duì)那個(gè)世界進(jìn)行過“無窮無盡的深思，甚至是著魔的思考”②，因?yàn)樗哪承┭哉撆c窮苦人的烏托邦觀念相當(dāng)吻合；但是應(yīng)當(dāng)指出，農(nóng)民--那是耶穌所屬的階級(jí)--必須求助于某種精神上的烏托邦，而不是急欲進(jìn)行社會(huì)變革，才可能接近那些或許很長時(shí)期才會(huì)逐漸生效的目標(biāo)。社會(huì)烏托邦論者堅(jiān)信，社會(huì)的變遷和革新不僅是可能的，而且是不可避免的。農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部鮮有這種激進(jìn)思想家，他們更多的是從其自身利益出發(fā)，為了滿足減緩饑餓、病痛、沮喪、煩惱和劣等摩擦之類日常需要而尋找一個(gè)理想化國度的。耶穌固然出自農(nóng)民階級(jí)，他的觀念卻有鶴立雞群甚至橫空出世的一面，因?yàn)樗鳛樯鐣?huì)改革家的許多言論事實(shí)上更多地反映了中產(chǎn)階級(jí)的精神訴求。

耶穌潔凈圣殿是一種象征性行動(dòng)，其中包括兩個(gè)層次：第一層發(fā)生于清晰的意識(shí)領(lǐng)域，耶穌以其“阿爸”的名字宣告，圣殿是為亞伯拉罕所有被剝奪了權(quán)利的兒女建造的，而他們卻被排除在由圣殿象征的官方宗教之外，以及由圣殿代表的那些權(quán)益之外。在第二層次上，意識(shí)元素顯著減少而無意識(shí)成分有所增加，圣殿成為耶穌之母馬利亞身體的象征，潔凈圣殿其實(shí)是對(duì)馬利亞進(jìn)行一種禮儀性的凈化，也是一種對(duì)所有類似于馬利亞的受排斥而處于邊緣位置的母親的補(bǔ)償性行動(dòng)。克萊恩(M Klein)的《嫉妒與感謝研究》、哈波林(D_J.Halperin>的《尋找以西結(jié)：文本與心理》即持這種說法。

在卡普斯看來，耶穌在十字架上的最后話語“成了”⑤應(yīng)當(dāng)讓他在被捉拿時(shí)說出，因?yàn)檫@才是他畢生工作的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)和。由于十字架上的受難是為他設(shè)計(jì)的，潔凈圣殿就是他發(fā)起的最后行動(dòng)?；蛟S他預(yù)感到這次行動(dòng)將招致猶太當(dāng)權(quán)者的迫害，進(jìn)而激起天

父的憤怒，他才發(fā)起一場帶來如此巨大后果的神圣凈化行動(dòng)。他的行動(dòng)是象征性的，造成了“此時(shí)此地”的烏托邦現(xiàn)實(shí)，雖然時(shí)間很短暫。借助于這個(gè)行動(dòng)，他證實(shí)了人能改變自己的命運(yùn)和外部環(huán)境，好像他正在說：“我已經(jīng)占據(jù)了那塊據(jù)說我永遠(yuǎn)也無法插足的地方?！?/p>

如果說潔凈圣殿是耶穌為他天父“阿爸”主張對(duì)圣殿擁有的權(quán)力，也是為他母親馬利亞采取的一種補(bǔ)償行動(dòng)，那么可以認(rèn)為，它還是對(duì)其本人不合法身份的一種象征性否定，且使他作為驅(qū)鬼醫(yī)病者的療救工作達(dá)到頂點(diǎn)。⑥可以看出，耶穌的個(gè)人悲劇和公眾角色與致使他死亡的象征之間存在著深刻的關(guān)聯(lián)性，透過這個(gè)行動(dòng)，他完成了畢生的工作，也一度實(shí)現(xiàn)了自己的烏托邦夢(mèng)想。

雖然基督教將“釘在十字架上的基督”當(dāng)成其宗教象征的核心意象，人們對(duì)耶穌死亡的恐懼卻不應(yīng)因此而稍稍降低，好像那是耶穌為其進(jìn)入烏托邦的極樂時(shí)刻而付出的必要代價(jià)。然而，由于基督教過度關(guān)注十字架，那個(gè)現(xiàn)實(shí)烏托邦的潔凈圣殿場景已經(jīng)逐漸變得模糊不清；并且一個(gè)重要事實(shí)--潔凈圣殿乃是耶穌的烏托邦幻想在當(dāng)下情境中的實(shí)現(xiàn)--也被后世的啟示論者弄得面目全非，因?yàn)樗麄冎鲝埳系壑畤慕蹬R只能發(fā)生于末世；那種以為其迫在眉睫的見解是錯(cuò)誤的。

此外，那個(gè)事實(shí)還被鼓吹社會(huì)改革的理論家們所扭曲，因?yàn)樵谒麄冄壑?，社?huì)改革是一項(xiàng)浩大的工程，絕非朝夕之功可以奏效；雖然基督教早已成為西方國家的官方宗教，但是直到大約兩千年后，耶穌有關(guān)一個(gè)純粹公正社會(huì)的幻象依然有待于實(shí)現(xiàn)?？梢?，耶穌那天潔凈圣殿的象征性行動(dòng)就其自身而言是完美無缺的，乃是一種加冕的勝利。倘若耶穌有所缺失--比如錯(cuò)誤地理解了天父的計(jì)劃，或者發(fā)起某種行動(dòng)后卻不知把門徒帶往何方--他便不值得其信徒繼續(xù)追隨。

四、耶穌的復(fù)活、顯現(xiàn)及其對(duì)自我身份的尋求

福音書稱耶穌被釘死后第三天復(fù)活，并多次向門徒顯現(xiàn)。對(duì)此，運(yùn)用當(dāng)代心理學(xué)理論分析，最有可能成為該故事資源的是夢(mèng)幻。一如斯達(dá)茨(B.0.States)在《從黑暗中觀看：對(duì)夢(mèng)和作夢(mèng)的思考》中所說，夢(mèng)幻是動(dòng)機(jī)與偶然性形成張力和互動(dòng)態(tài)勢的結(jié)果：動(dòng)機(jī)指推動(dòng)人從事某種行為的念頭，偶然性則指事物運(yùn)行過程中意外出現(xiàn)的情況。

耶穌復(fù)活后的顯現(xiàn)最初或許出現(xiàn)在其門徒和家人的夢(mèng)幻里。門徒和家人都有再次見到耶穌的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)，耶穌在他們的夢(mèng)中出現(xiàn)，乃是恰逢其時(shí)地滿足了他們的心理需要：那位可愛的人終于回來了，他向眾人擔(dān)保，他依然在善良者中間，故人們不必為他擔(dān)憂。由于在夢(mèng)中體驗(yàn)到的耶穌顯現(xiàn)帶有偶然性，門徒和家人就會(huì)覺得何時(shí)以及如何顯現(xiàn)完全取決于耶穌，而非他們所能支配。所有追隨者都由于耶穌之死而受到極大傷害，他們無不強(qiáng)烈盼望與耶穌再度相逢，這兩個(gè)事實(shí)是耶穌在其追隨者夢(mèng)境中顯現(xiàn)的心理基礎(chǔ)。

除了夢(mèng)幻，門徒也許會(huì)發(fā)生視力和聽力的幻覺，即所謂幻視和幻聽，他們?cè)诳是笈c耶穌重逢的心境中，堅(jiān)信確實(shí)再次看到了他的音容笑貌，聽到了他的殷殷教誨。這種經(jīng)驗(yàn)在門徒中流傳開來，很快被認(rèn)定為確切無疑的事實(shí)，后經(jīng)技巧嫻熟的作者加工潤飾，終成福音書中的耶穌顯現(xiàn)故事。

德?勒維塔(D.J.de kvita)論及身份(ident|ty)時(shí)說：“倘若‘身份’是一種東西，它就能被一些人分派給另一些人，那個(gè)得名為身份的問題就暗含一種‘我是誰’的追問，尤其‘在別人眼中我是誰’的思考。”②耶穌似乎敏銳地懂得現(xiàn)代人的身份概念，他由于自己的不合法身份而痛苦，所以執(zhí)著地尋求一種正當(dāng)身份，那種身份至少在他本人看來是合法的。艾里克遜(E.H.ErikSon)在與病人交往過程中發(fā)現(xiàn)一種“虛構(gòu)身份”，即有人企圖建構(gòu)某種子虛烏有的身份。一個(gè)女病人為自己編造了虛構(gòu)的蘇格蘭人身份，當(dāng)被問及何以這樣做時(shí)，她回答：“我需要一個(gè)實(shí)在的過去?！雹燮鋵?shí)，類似做法更常見于那些犯有前科的罪人，他們希望用虛構(gòu)的身份遮掩不光彩的往事。

而耶穌之所以找到并采納了“阿爸之子”的身份，是因?yàn)樗枰粋€(gè)未來，雖然他也許不知道那個(gè)未來能持續(xù)多久。耶穌的令人贊嘆之處在于，他不僅自視為天父的兒子，還主張普世眾生都是天父的子女。他引導(dǎo)門徒向天父齊聲禱告：“我們?cè)谔焐系母?，愿人都尊你的名為圣……”④他談到“迷路的羊”時(shí)說：“你們?cè)谔焐系母浮辉敢膺@小子里失喪一個(gè)。”⑤由此足見耶穌“不希望看到自己是獨(dú)一無二的，這或許正是其身份的真正內(nèi)核”。

篇9

隨著華東石材市場、工業(yè)園區(qū)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，越來越多的外來人口流向我鎮(zhèn)――萬石。他們文化素質(zhì)不高，大多從事各種非正規(guī)的生產(chǎn)、服務(wù)性行業(yè)，收入較低，租住環(huán)境擁擠嘈雜。很多家長不具備輔導(dǎo)孩子的能力，或忙于生意，無暇顧及孩子的學(xué)習(xí)和生活。但他們“望子成龍”心切，期望自己的孩子成才，并把期望寄托在學(xué)校教育。孩子跟隨打工的父母輾轉(zhuǎn)各地，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績和行為習(xí)慣不良。針對(duì)流動(dòng)人口子女心理、行為習(xí)慣的特點(diǎn)，我校確立了“有教無類、求同展異”的辦學(xué)思想，確立了課題“新市民子女心理健康教育的實(shí)踐與研究”，嘗試從快樂和幸福入手，培育學(xué)生的積極心理，營造寬松、溫馨的環(huán)境，滿足新市民子女三種基本的心理需要：自主性、勝任和交往，讓新市民子女在平等、友愛的教育氛圍中健康成長，快樂學(xué)習(xí)，也使外來人員能安心工作，為我鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作更大的貢獻(xiàn)。

一、培育積極心理，消除消極心理

部分新市民子女時(shí)常出現(xiàn)如厭學(xué)、焦慮、青春期煩惱、孤僻、自卑、早戀等心理或者行為問題，他們意志脆弱，抗挫折能力差，缺少用正確的心態(tài)去看待周圍事物和社會(huì)現(xiàn)象的能力。我們?cè)谛睦斫】到逃ぷ髦?，立足于新市民子女的未來發(fā)展，從喚醒學(xué)生精神成長的內(nèi)需出發(fā)，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心的積極力量，注重青少年幸福感的培養(yǎng)，開展積極取向的心理咨詢，并注重積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建，增強(qiáng)學(xué)生的積極心理體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生自身的積極力量，培育學(xué)生的陽光心態(tài)，幫助學(xué)生消除煩惱，快樂成長。我們要求學(xué)生每天說或做一些使他人感到舒服的話或事;每月讀一本勵(lì)志的書;連續(xù)一個(gè)月每天減少一個(gè)壞習(xí)慣;在一周結(jié)束時(shí)反省;積極參加陽光體育活動(dòng)，以維持積極的行動(dòng);增加耐性;不害怕批評(píng)，勇敢地面對(duì)挫折。

二、增強(qiáng)自我概念，提升學(xué)業(yè)水平

自我概念是個(gè)體對(duì)自身心理、生理和社會(huì)功能狀態(tài)的知覺和主觀評(píng)價(jià)。我們發(fā)現(xiàn)，新市民子女自我概念的發(fā)展與其學(xué)業(yè)成績、心理健康有密切關(guān)系。部分新市民子女學(xué)習(xí)不好，大都不是智力因素，而是自我評(píng)價(jià)較低，導(dǎo)致其努力程度不夠造成的。例如，二年級(jí)學(xué)生小路聽力有問題，在一年級(jí)時(shí)經(jīng)常受批評(píng)，不愛學(xué)習(xí)，不愛做作業(yè)。學(xué)生的自我期望低，家長聽之任之。升入二年級(jí)后，丁老師抱著“不放棄一個(gè)學(xué)生”的理念，在課堂、活動(dòng)、作業(yè)方面嚴(yán)格要求，不斷提升學(xué)生的自我概念，也引導(dǎo)家長提升期望。漸漸地，小路感受到了成功的喜悅，對(duì)學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了濃厚的興趣，每天很早就將作業(yè)完成了。可見，后進(jìn)生之所以落后，是整個(gè)行為動(dòng)力系統(tǒng)出現(xiàn)了問題，他們的自我期望、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、對(duì)待外部評(píng)價(jià)出現(xiàn)了偏差，往往陷入“自我概念低―學(xué)習(xí)成績差―接受外部消極的評(píng)價(jià)―自我感覺更糟糕”的惡性循環(huán)之中。我們平時(shí)應(yīng)注重增強(qiáng)新市民子女的自我概念，學(xué)生自信了，學(xué)業(yè)也相應(yīng)能取得進(jìn)步，二者相輔相成。

三、營造融合氛圍，追求教育無痕

積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能應(yīng)該在于建設(shè)、融合，應(yīng)該注重人性的優(yōu)點(diǎn)，倡導(dǎo)研究和探索人類的美德。平時(shí)我們注重對(duì)新市民子女團(tuán)體的建設(shè)與融合、接收與容納。由于新市民子女家鄉(xiāng)的地域、教育背景、家庭情況不同，在進(jìn)入一所陌生的學(xué)校時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不融合的情況。此時(shí)，應(yīng)從學(xué)校、家庭、學(xué)生三方面入手，及時(shí)捕捉學(xué)生的心理變化，建設(shè)融洽的班級(jí)環(huán)境。我們按照“適應(yīng)―融合―自信”的步驟，首先，在環(huán)境上拉近與他們的心理距離。學(xué)校以“為了成就真實(shí)的人”作為辦學(xué)理念，在櫥窗、畫廊里掛上學(xué)生的版畫、手工制作、書法等作品，櫥窗里貼著校星、升旗手的照片，以及各類活動(dòng)的剪影，它們成了學(xué)生展示特長的一個(gè)舞臺(tái)。每間教室都張貼著個(gè)性化的班級(jí)特色介紹和爭星榜，里面有學(xué)業(yè)星、禮儀星、健美星、進(jìn)步星的照片，是每一個(gè)班級(jí)激勵(lì)先進(jìn)、樹立榜樣的一塊陣地。樓梯、走廊墻上的那一句句溫馨的提示，是對(duì)學(xué)生健康心理養(yǎng)成的一種暗示和提醒。其次，要注意相互融合。我們?cè)凇伴_學(xué)典禮”上請(qǐng)外地學(xué)生代表發(fā)言，召開“萬小歡迎您”“民族大團(tuán)結(jié)”座談會(huì)，熱烈歡迎他們的到來;舉行全校性的“健康心理伴我行”簽字儀式，舉行“我們都是一家人”的班隊(duì)主題活動(dòng)，通過對(duì)彼此家鄉(xiāng)的介紹，促進(jìn)了解，使他們?cè)谛睦砩汐@得認(rèn)同感和歸屬感，使新市民子女在學(xué)習(xí)、生活、心理上迅速與本地學(xué)生融合，與學(xué)校融合，主動(dòng)接受學(xué)校的教育方式，適應(yīng)學(xué)校的教學(xué)要求，促進(jìn)和諧師生關(guān)系的形成，也使新市民子女在萬石成長、成人、成才，進(jìn)而成功，做一名“昂首挺胸的萬石人”。

四、家校密切配合，共促學(xué)生成長

積極心理學(xué)關(guān)注來自于個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，通過挖掘困境中個(gè)體的自身力量，就能夠有效測量個(gè)體的積極心理品質(zhì)，弄清它們的形成途徑，并通過恰當(dāng)干預(yù)來塑造這些心理品質(zhì)。

（一）學(xué)校和家庭密切配合

我們發(fā)現(xiàn)很多新市民文化水平低、脾氣暴躁，缺乏科學(xué)的家庭教育的方法，對(duì)孩子的教育簡單粗暴，造成孩子對(duì)家庭的恐懼感，對(duì)孩子負(fù)面影響較大，使得許多孩子脾氣倔強(qiáng)，性格古怪。例如，五年級(jí)學(xué)生小濤，在班級(jí)里惹是生非，吃不得一點(diǎn)虧，班主任向家長了解情況，家長說，我們初來乍到，一切都是陌生的，不能被別人欺負(fù)，吃虧了就必須打回來。在這樣的家教下，孩子怎能培養(yǎng)健全的人格？后來教師主動(dòng)加強(qiáng)家校聯(lián)系，告訴家長我們對(duì)孩子都是一視同仁，沒有對(duì)新市民子女冷眼相看。學(xué)校與社區(qū)配合，成立了家長委員會(huì)，開辦了家長學(xué)校，向家長傳遞正確的教育理念和教育方法，增進(jìn)新市民與學(xué)校的感情，為培養(yǎng)學(xué)生的良好心理素質(zhì)提供必要的家庭幫助。

一些新市民子女缺少家庭溫暖，遇事易走極端，情緒偏激。例如六年級(jí)學(xué)生小海，父母在家對(duì)他百依百順，有求必應(yīng)，但不能犯錯(cuò)，一犯錯(cuò)就是棍棒交加，導(dǎo)致他性格很暴力。開學(xué)初老師不了解他個(gè)性，為了作業(yè)經(jīng)常鬧得僵持不下。后來，老師改變了策略，換位思考，對(duì)他的行為采取了寬容的態(tài)度，旁敲側(cè)擊，避其鋒芒，在點(diǎn)滴小事中引導(dǎo)、點(diǎn)撥，使小海認(rèn)識(shí)到了自身缺點(diǎn)，理解了老師的良苦用心，作業(yè)完成了，再也沒有和老師“對(duì)壘”過。

容易反復(fù)是兒童的一大特點(diǎn)。他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，有決心改正，并有轉(zhuǎn)變的行動(dòng)，但一個(gè)錯(cuò)誤，一種不好的行為習(xí)慣是在長期錯(cuò)誤認(rèn)知過程中產(chǎn)生的，因此難以一下子改正。部分學(xué)生自控力差，意志薄弱，學(xué)習(xí)上欠賬太多，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，下決心補(bǔ)救基礎(chǔ)知識(shí)，但千頭萬緒，無從著手，因此有畏難情緒，補(bǔ)差過程中一旦遇到挫折，便偃旗息鼓。這就要求教師善于在反復(fù)中抓住學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、心理變化，及時(shí)對(duì)癥下藥，做到反復(fù)抓，抓反復(fù)。

篇10

關(guān)鍵詞: 超個(gè)人心理學(xué) 沉思 意識(shí)狀態(tài)

中圖分類號(hào):B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-3973 (2010) 01-074-02

超個(gè)人心理學(xué)是在馬斯洛倡導(dǎo)的“人性所能達(dá)到的境界”這種研究精神的鼓舞下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。被稱為心理學(xué)的“第四勢力”。它研究的是超越自我的心理現(xiàn)象和超越個(gè)體的價(jià)值觀念。它認(rèn)為,人不僅有實(shí)現(xiàn)自我的潛能,還有超越自己的傾向,個(gè)人能超越自己,與更大的整體相融匯、相認(rèn)同,并能通過超越自己得到美好、高尚、圣潔、完善、永恒和愉快的體驗(yàn)。帶有神秘色彩的瑜伽和佛教強(qiáng)調(diào)的“入靜養(yǎng)性”,其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)通過沉思達(dá)到人性與宇宙本源的結(jié)合。那么怎樣進(jìn)行沉思的訓(xùn)練呢?

1沉思要求的技術(shù)手段

沉思是一種使心理活動(dòng)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的方式,自古以來就有很多人嘗試使用不同的方法。例如,靜靜地凝視一支蠟燭的火焰;在心中重復(fù)某種聲音(類似于祈禱或念咒語);追隨自己的呼吸;把注意力集中在想象的下雨聲上或無法回答的謎語上;大聲地吟誦儀式所要求的話語;讓思緒在心里流動(dòng);通過傳統(tǒng)的舞蹈旋轉(zhuǎn)。無論使用什么方法,其目的就是通過使沉思者的注意力脫離外部世界,而改變沉思者體驗(yàn)自己的方式。只有當(dāng)喧囂的外部世界被人為地隔開,沉思才能發(fā)揮作用,沉思者才能集中精力,使日常生活中失去的內(nèi)心世界的平衡重新恢復(fù)。

2沉思的作用

沉思是一種修身養(yǎng)性的好方法,對(duì)經(jīng)常練習(xí)者會(huì)帶來很多好處。超個(gè)人心理學(xué)家更多地把它運(yùn)用在心理治療中,例如,通過沉思使練習(xí)者身心放松,使其焦慮得以消除?，F(xiàn)代社會(huì)的高速度和高效率要求人們對(duì)沉思的技術(shù)進(jìn)行改革,因此,現(xiàn)代的沉思訓(xùn)練一般通過一個(gè)星期的培訓(xùn)就可以完成,很少要求沉思者使用某種特殊的姿勢或特殊的呼吸形式,也不要求他們必須信奉某種宗教理念或信仰系統(tǒng)。盡管沉思的形式變得簡單了,但這些新的形式在減少身心緊張、消除疾病癥狀和促進(jìn)生活方式的完善等方面卻是高度有效的。研究證明,沉思訓(xùn)練主要有如下作用。

2.1減少緊張

沉思最主要的作用是沉思者原來的緊張狀態(tài)得到很大緩解,幾乎所有關(guān)于沉思的研究都表明,與沒有參加沉思的人相比,沉思著的焦慮水平有很大程度的下降,有時(shí)甚至短短幾周就能見效。無論是使用生理測量,還是運(yùn)用自陳式的調(diào)查問卷或標(biāo)準(zhǔn)的焦慮測驗(yàn),得出的結(jié)論基本一致。研究認(rèn)為,沉思者實(shí)際上形成了對(duì)緊張的某種免疫力,當(dāng)出現(xiàn)某種緊張刺激時(shí),他們?cè)谏砩蠈?duì)這些刺激的警覺反應(yīng)很少,從而使心理緊張度得以減輕?，F(xiàn)代社會(huì)生活的快速和激烈競爭使我們長期處在感覺超載的環(huán)境中,每個(gè)人每天都要面對(duì)越來越多的感覺信息。它會(huì)給人們帶來很大的精神壓力和緊張,現(xiàn)代社會(huì)的心理疾病發(fā)病率日益上升,全球自殺率居高不下。超個(gè)人心理學(xué)的研究認(rèn)為,在繁忙的工作之余,利用短暫的時(shí)間進(jìn)行一些沉思活動(dòng),可以產(chǎn)生一種“沉思的心境”,主動(dòng)地對(duì)過多的感覺刺激進(jìn)行卸載,,從而保持身心平衡。

2.2進(jìn)行心理調(diào)控

在沉思過程中,由于注意力高度度集中在某一重復(fù)刺激上,沉思者會(huì)對(duì)外部刺激沒有感覺。因此,我們可以把沉思作為一種心理調(diào)節(jié)手段,使我們的心靈在過度的刺激和過少的刺激之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。由于個(gè)別差異的存在,每個(gè)人對(duì)刺激的要求是不同的,另外,即使是同一個(gè)人,在不同的時(shí)間對(duì)刺激的承受力也是不同的。如果我們能夠使承受的刺激保持在最恰當(dāng)?shù)乃?我們的心理活動(dòng)就會(huì)得到很好的調(diào)控,但要做到這一點(diǎn)是需要花費(fèi)很大努力的。在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)我們?cè)谖葑永锼伎紗栴},聽到外面孩子哭鬧、電視的聲音、狗叫聲等也會(huì)感到煩躁,想到一個(gè)更安靜的環(huán)境中去。這時(shí)候我們就需要沉思,把多余的刺激排除在外,從而使意識(shí)狀態(tài)發(fā)生暫時(shí)的轉(zhuǎn)換,使心靈得到暫時(shí)的休養(yǎng)生息。

2.3改變認(rèn)知方式

沉思時(shí)意識(shí)狀態(tài)發(fā)生改變的另一個(gè)重要方面就是認(rèn)知方式的改變。有人對(duì)超越性沉思者腦電圖進(jìn)行研究,得出結(jié)論認(rèn)為,沉思使大腦各部分的腦電波更加和諧平穩(wěn),因而對(duì)個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生了影響。研究還發(fā)現(xiàn),當(dāng)人們開始進(jìn)入沉思狀態(tài)時(shí),阿爾法波的強(qiáng)度迅速增加,甚至?xí)蛲鈹U(kuò)展,一直擴(kuò)展到占支配地位的整個(gè)大腦半球,大約經(jīng)過兩分鐘,對(duì)側(cè)的的大腦半球也出現(xiàn)同樣的阿爾法波的彌散,此時(shí)大腦兩半球的腦電波趨于同步。其它相關(guān)的研究也得出類似的結(jié)論。有人認(rèn)為,在沉思狀態(tài)下,大約只需要5分鐘左右,大腦兩半球的腦電活動(dòng),就能從后往前逐步趨于同步。這些研究表明,在沉思過程中,大腦兩半球能以平時(shí)無法做到的方式“共同工作”。通過促進(jìn)大腦兩半球的這種合作與同步,思維活動(dòng)的兩種基本方式(即左半球的分析方式與右半球的綜合和直覺方式)就整合在一起了,這是的意識(shí)狀態(tài)顯然是一種全新的狀態(tài),是有助于的身心健康與和諧發(fā)展的。

2.4心理能量轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的東方瑜伽術(shù)中,生命力是一個(gè)非常重要的概念。在大千世界當(dāng)中,到處都存在著大量的生命能量,人們通過攝取食物,喝水、呼吸空氣和接受陽光照耀等獲得這些生命能量。但是,由于我們總是生活在忙碌中,很多能量常常被阻止在外面。通過沉思可以排除這些阻礙生命能量進(jìn)入的障礙物,使生命能量自由地與我們的身體和大自然融為一體,這實(shí)際上與中國古代道家的“天人合一”思想是一致的。

西方一些超個(gè)人心理學(xué)家對(duì)這種觀點(diǎn)作了西方化的修改,有人用能量轉(zhuǎn)換理論來解釋這種現(xiàn)象,也有人嘗試用生物氣象學(xué)的觀點(diǎn)來闡明其原理。盡管這些研究還沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展,但人們已普遍認(rèn)為,生命能量是確實(shí)存在的。在沉思狀態(tài)下,人的很多生理指標(biāo)都發(fā)生了改變。

2.5增強(qiáng)自我存在

沉思狀態(tài)并不是與世隔絕的狀態(tài),它是一個(gè)自我完善的狀態(tài)。在沉思時(shí),外部世界也會(huì)對(duì)沉思者造成威脅,各種視覺和聽覺的干擾試圖引起沉思者的注意。但經(jīng)過沉思訓(xùn)練,沉思者認(rèn)識(shí)到所有這一切都無法改變我們的存在。無論發(fā)生什么現(xiàn)象,生活依然繼續(xù)。這種對(duì)自己存在的確定感在經(jīng)過沉思之后會(huì)時(shí)刻伴隨著沉思者,使其觀點(diǎn)在很多方面發(fā)生改變。過去感到憂傷的事物現(xiàn)在看來微不足道了。沉思者會(huì)產(chǎn)生一種新的統(tǒng)一性感,對(duì)力量和資源有一種新的認(rèn)識(shí),對(duì)個(gè)人的內(nèi)在權(quán)力產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感受。

沉思還使人更加信賴內(nèi)在自我,愿意在它的引導(dǎo)下做事,而不是像過去那樣,我們要她做什么或者認(rèn)為它應(yīng)該做什么。這種自主的感受確實(shí)是一種嶄新的體驗(yàn)。當(dāng)然,這種體驗(yàn)與現(xiàn)代社會(huì)“時(shí)間就是效率”的概念是相矛盾的。為了追求物質(zhì)利益,社會(huì)不得不以高速度的生產(chǎn)效率作為衡量標(biāo)準(zhǔn),卻沒有想到由此引發(fā)了多少個(gè)人心理問題。通過沉思可以使人從這些違反心理和自然節(jié)律的社會(huì)生活中擺脫出來,在許多不同的社會(huì)生活中采納一種沒有競爭的、自然的生活方式。這就是沉思追求的存在方式。

此外,沉思還具有提高敏感性、降血壓,提高自控力、改善睡眠狀況等多種功能。

總之,沉思既是一種存在方式,更是一種非常古老的心理治療方法,具有跨文化的實(shí)踐意義。隨著超個(gè)人心理學(xué)對(duì)沉思及其實(shí)踐研究的深入,沉思已經(jīng)成為人們修身養(yǎng)性,改變自己的意識(shí)狀態(tài),深入探討和認(rèn)識(shí)自我的一種手段,也成為用來進(jìn)行心理疾病治療的重要方法。甚至,在印度的中小學(xué)校,沉思已經(jīng)被列為他們的必修課。這在給學(xué)生提供生存工具的同時(shí),也提供了精神工具和“情緒劑”。相信在不久的將來,沉思會(huì)給我們帶來更大的享受。

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