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篇1

關(guān)鍵詞：中小企業(yè);融資;對(duì)策;體制;渠道

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772(2009)14-0106-02

在國(guó)際舞臺(tái)上，一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛，很大程度上決定于該國(guó)是否擁有一批在國(guó)際上有巨大影響力的大型企業(yè)。然而，一個(gè)國(guó)家是否繁榮，人民是否安居樂(lè)業(yè)，卻決定于該國(guó)的中小企業(yè)是否健康發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的中小企業(yè)有了令世界為之稱奇的迅速發(fā)展，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但中小企業(yè)長(zhǎng)期受到融資困難的困擾，現(xiàn)已成為制約其進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。因此，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決中小企業(yè)普遍遇到的融資困境，就成為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為關(guān)鍵的因素之一！

一、困境與機(jī)遇：中小企業(yè)融資現(xiàn)狀分析

現(xiàn)狀之一：中小企業(yè)融資總額與其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不成比例

1998年中央正式提出要“增加向中小企業(yè)貸款”，2000年國(guó)務(wù)院《關(guān)于鼓勵(lì)和促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展的若干政策意見(jiàn)》后，中小企業(yè)融資形勢(shì)雖然有所好轉(zhuǎn)，總體上看并沒(méi)有取得突破性進(jìn)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中小企業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于50%，但融資額占總?cè)谫Y額比例始終徘徊在30%以下。

現(xiàn)狀之二：融資渠道過(guò)窄

目前，中小企業(yè)融資主要是間接融資，其中銀行貸款占絕大份額。據(jù)中國(guó)人民銀行最新調(diào)查顯示，我國(guó)中小企業(yè)融資的98.7％來(lái)自銀行貸款，直接融資僅占1.3％。在求告無(wú)門的情況下，不少中小企業(yè)被迫地下資本市場(chǎng)甚至向高利貸借貸，以致在高息盤剝下，走上不歸之路。

現(xiàn)狀之三：融資成本高

且不說(shuō)有些中小企業(yè)背負(fù)地下錢莊甚至高利貸的高利息之苦，就是向銀行貸款其直接成本和間接成本也顯著高于大型國(guó)有企業(yè)。一是申請(qǐng)貸款十次，也難成三兩次；二是銀行利用利率浮動(dòng)之權(quán)，對(duì)中小企業(yè)一般采取寧高勿低的態(tài)度；三是銀行利用其壟斷地位，尋租行為泛濫，中小企業(yè)深受灰色索取之累。

而系統(tǒng)分析中小企業(yè)融資難的成因，主要有以下幾種，同時(shí)，這些原因也是眾多國(guó)內(nèi)中小企業(yè)融資時(shí)面對(duì)的主要挑戰(zhàn)：

挑戰(zhàn)之一：企業(yè)弱小，無(wú)力進(jìn)入資本市場(chǎng)

我國(guó)中小企業(yè)大多規(guī)模小、技術(shù)含量低、管理落后，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大，不具備進(jìn)入資本市場(chǎng)的條件。

挑戰(zhàn)之二：融資體制改革滯后

目前，商業(yè)銀行推行的授權(quán)授信制度主要是針對(duì)國(guó)有大中型企業(yè)而制定的，信貸資金主要流向大型企業(yè)特別是國(guó)有大型企業(yè)，近年資金向“大城市、大企業(yè)、大行業(yè)”集中有進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢(shì)。銀行把貸款貸給大型企業(yè)，效率高、風(fēng)險(xiǎn)低、收益豐厚。而中小企業(yè)貸款金額小、頻率高、時(shí)間急、駐地分散甚至偏遠(yuǎn)，可資抵押擔(dān)保的資產(chǎn)少，銀行對(duì)中小企業(yè)貸款的管理成本高、風(fēng)險(xiǎn)大，同時(shí)，利率遠(yuǎn)沒(méi)有市場(chǎng)化，都影響了銀行的貸款積極性。

挑戰(zhàn)之三：直接融資門檻高

無(wú)論是主權(quán)融資還是債券融資，其門檻之高，是絕大多數(shù)中小企業(yè)不可企及的。

挑戰(zhàn)之四：對(duì)中小企業(yè)的作用和地位認(rèn)識(shí)不足，是其融資困難的根本性原因。

發(fā)展中小企業(yè)既是關(guān)乎國(guó)計(jì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是關(guān)乎民生的政治問(wèn)題。但是，人們往往僅僅看重向大型企業(yè)傾斜的短期利益，忽視了支持中小企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，支持中小企業(yè)融資的法規(guī)和政策，或因認(rèn)識(shí)模糊而姍姍來(lái)遲，或因缺乏配套措施而難以操作。面對(duì)嗷嗷待哺的中小企業(yè)，有識(shí)之士也深感無(wú)奈。

二、未來(lái)與希望：走出融資困境的對(duì)策

面對(duì)上述種種挑戰(zhàn)，我們要從企業(yè)自身以及外部整體環(huán)境兩個(gè)方面尋找希望：

首先，從整個(gè)行業(yè)的整體從業(yè)環(huán)境來(lái)看，我們要從以下幾方面尋求突破。

一是要從根本上加快金融體系改革步伐，為中小企業(yè)融資打開(kāi)一片天地。用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)觀察，各大銀行“重大輕小”是可以理解的。我們不能指望銀行以犧牲其自身利益來(lái)無(wú)條件第支持中小企業(yè)融資，那是有違市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，對(duì)銀行既不公平也不可持續(xù)。應(yīng)當(dāng)為中小企業(yè)服務(wù)專門設(shè)立一個(gè)銀行體系，制定專門的法律法規(guī)，是大多數(shù)中小企業(yè)求告有門。既然有專門為農(nóng)業(yè)服務(wù)的農(nóng)發(fā)行，也可以仿此辦理。當(dāng)然，與農(nóng)發(fā)行相比，專門為中小企業(yè)服務(wù)的銀行，應(yīng)當(dāng)是完全與市場(chǎng)接軌的金融機(jī)構(gòu)。

二是需要建立新型信用擔(dān)保體系。國(guó)有銀行面對(duì)數(shù)量多、規(guī)模小、可抵押擔(dān)保資產(chǎn)少的中小企業(yè)，很難準(zhǔn)確掌握中小企業(yè)的信用狀況，因而難以做出正確的貸款決策。為化解銀行風(fēng)險(xiǎn)于事前，應(yīng)設(shè)立專門為中小企業(yè)服務(wù)的擔(dān)保公司，由擔(dān)保公司作為保證人，化解銀行放貸風(fēng)險(xiǎn)。銀行掌握一個(gè)個(gè)數(shù)量眾多的中小企業(yè)資信情況，成本高、風(fēng)險(xiǎn)大，掌握數(shù)量有限的擔(dān)保公司的資信情況，成本大幅度下降、準(zhǔn)確率大幅度上升。至于擔(dān)保公司分布于中小企業(yè)相對(duì)集中的地方，面對(duì)的是數(shù)量有限的中小企業(yè)，它們的資信狀況很容易收集與掌握。

三是要重塑市場(chǎng)誠(chéng)信體系。中小企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)自身的信用建設(shè)。近年來(lái)社會(huì)誠(chéng)信體系受到極大的沖擊，從產(chǎn)品造假到會(huì)計(jì)造假大有泛濫之勢(shì)，加大了銀行識(shí)別中小企業(yè)信用狀況的難度。銀行從規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，不得不對(duì)放貸持謹(jǐn)慎態(tài)度，中小企業(yè)貸款更為困難。因此，我們需要有針對(duì)性地逐步重塑市場(chǎng)誠(chéng)信體系。一方面，要發(fā)展信用中介體系尤其是信用評(píng)價(jià)體系，因?yàn)槟壳拔覈?guó)信用評(píng)價(jià)工作主要由銀行承擔(dān)，其專業(yè)水準(zhǔn)和可信度，都值得懷疑，只有獨(dú)立的第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)提出的結(jié)論，才是可信的。另一方面，要建立信用風(fēng)險(xiǎn)控制與防范機(jī)制，防患于未然，特別是金融、稅務(wù)、工商等機(jī)構(gòu)和部門，要對(duì)掌握的企業(yè)信用記錄，實(shí)現(xiàn)信息共享，從而降低社會(huì)誠(chéng)信成本。同時(shí)，我們還要從教育層面上，占領(lǐng)道德建設(shè)的制高點(diǎn)，消除拜金主義的影響，要加大破壞誠(chéng)信原則行為的懲處力度，加大違法違規(guī)行為成本。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文化；儒家思想；中國(guó)武術(shù)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0121-02

眾所周知，中國(guó)深受西方文化的影響，從“西學(xué)東漸”到改革開(kāi)放，西方文化漸漸深入我們的生活。但不可忽視的是，中國(guó)文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了直接或間接的影響。不管是中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家文化，還是武術(shù)、戲曲等中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，以及節(jié)日、飲食等生活習(xí)俗，都為西方文化添上了濃墨重彩的一筆。

一、西方文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著解不開(kāi)的淵源

早在14世紀(jì)初，意大利商人馬可?波羅便以其《馬可?波羅游記》（又稱《東方見(jiàn)聞錄》）將神秘的中國(guó)文化帶到了西方世界。16世紀(jì)末，當(dāng)西方基督傳教士踏上中國(guó)土地之時(shí)，中國(guó)文化再次被更深層次地了解。意大利傳教士利瑪竇堪稱一位不折不扣的漢學(xué)家，他不僅在中國(guó)傳播天主教，同時(shí)也是第一位認(rèn)真研習(xí)中國(guó)文學(xué)和典籍的西方學(xué)者。他所帶給西方的中國(guó)文化，不再僅僅局限于簡(jiǎn)單的地理知識(shí)和風(fēng)土人情，同時(shí)還包括對(duì)中國(guó)思想文化更深層次的學(xué)習(xí)、研究與思考。他非常推崇中國(guó)的儒家思想，認(rèn)為其可為國(guó)家的政治、哲學(xué)、教育體制以及禮俗規(guī)范等提供有力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如他在《十六世紀(jì)的中國(guó)：利瑪竇游記》中這樣寫道：“被稱為中國(guó)圣哲之師的孔子，把更古的哲學(xué)家的著作匯編成四部書，自己又撰寫了五部。他給這五部書題名為‘經(jīng)’，內(nèi)容包括導(dǎo)向正當(dāng)生活的倫理原則、指導(dǎo)政治行為的教誡、習(xí)俗、古人的榜樣、他們的禮儀和祭祀以及甚至他們?cè)姼璧臉悠泛推渌@類的題材?！盵1]而正是儒家思想進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并成為歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中以《中國(guó)的良好風(fēng)俗》一文這樣論述孔子、孟子“以人為本”的政治思想：“有關(guān)中國(guó)的記述，談到了中國(guó)皇帝每年舉行一次親耕的儀式。這種公開(kāi)而隆重的儀式的目的是要鼓勵(lì)人們從事耕耘。不但如此，中國(guó)皇帝每年都要知道誰(shuí)是耕種上最優(yōu)秀的農(nóng)民，而且給他八品官做?！盵2]可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方產(chǎn)生了很大的影響，大批的中國(guó)著作、學(xué)術(shù)典籍等被翻譯后介紹到西方；同時(shí)，一些西方學(xué)者也相繼出版、發(fā)表了大量以推崇儒家思想為代表的中國(guó)文化的相關(guān)作品，如法國(guó)傳教士諾爾翻譯了《六本中國(guó)經(jīng)籍》、萊布尼茲寫出了《中國(guó)近事》、吳爾夫?qū)懗隽说摹蛾P(guān)于中國(guó)人的實(shí)踐哲學(xué)的講話》等作品。可以說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)、文化以及政治制度等思想對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的積極作用。

以梭羅的《瓦爾登湖》為例，在這本著作中，梭羅多次用到中國(guó)的儒家經(jīng)典，其思想與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想存在很多契合之處。如他在書中這樣寫道：“‘人之所以異于禽獸者幾?！献诱f(shuō)，‘庶民去之，君子存之。’（《孟子?離婁下》）如果我們謹(jǐn)守著純潔，誰(shuí)知道將會(huì)等到何等樣的生命？”[3]以此來(lái)闡述其“人要去惡從善，潔身自好”的主張。與此同時(shí)，梭羅在瓦爾登湖畔與自然親近，吃著簡(jiǎn)單的食物，過(guò)著陶淵明般“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡生活。他聽(tīng)聞成湯王的浴盆上刻著“茍日新，日日新，又日新”，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡導(dǎo)樸素的生活方式，強(qiáng)調(diào)淡泊心境，并在書中用孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[4]來(lái)激勵(lì)人們要堅(jiān)守自我，不要輕易言棄?？梢哉f(shuō)，梭羅的思想在很大程度上受到了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以梭羅為代表的美國(guó)超驗(yàn)主義者與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著解不開(kāi)的淵源。

到了20世紀(jì)，英國(guó)著名作家詹姆斯?希爾頓的著作《消失的地平線》更是處處充滿中國(guó)文化。小說(shuō)為讀者描繪了一個(gè)位于中國(guó)，有著高聳的雪山、美麗的峽谷，到處充滿祥和與安寧的理想樂(lè)園――香格里拉。這里的人們與世隔絕，長(zhǎng)壽且年輕，更是有著別樣的生活方式。詹姆斯?希爾頓不僅將這個(gè)神秘的烏托邦置于中國(guó)，更是將中國(guó)的文化貫穿于故事的始終。

儒家思想是中國(guó)文化的主體，其也深深吸引了詹姆斯?希爾頓的目光。香格里拉的人們遵循“適度”的原則，信仰“無(wú)為”的思想。而這種“適度”的原則和“無(wú)為”的思想，使人們對(duì)“懶散”擁有新的定義和解釋方式，放慢腳步去生活，與西方工業(yè)文明下快節(jié)奏的生活狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。書中，布林克洛小姐將寺中喇嘛的靜心修煉總結(jié)為無(wú)所事事，而最高喇嘛卻認(rèn)為“慵懶對(duì)于做蠢事來(lái)說(shuō)是一種美德”。正是這種“中庸之道”和“無(wú)為”的思想，使這里的人們崇尚以適度的慢節(jié)奏來(lái)體味生活。

此外，在對(duì)山谷的管理上，儒家的“中庸之道”和道家的“無(wú)為而治”思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致。香格里拉采取相對(duì)寬松甚至可以說(shuō)是較為松散的管理模式，而其結(jié)果正如主人公康維所看到的，山谷的人們生活富足，大家都親切和善，一派安寧祥和的景象。這也再次體現(xiàn)出了西方對(duì)中國(guó)古代政治管理體制的推崇。

可以說(shuō)，《消失的地平線》展現(xiàn)了包括儒家的“中庸之道”、道家的“無(wú)為而治”等思想，以及中國(guó)藏傳佛教在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探究、推崇與思考。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸成為西方影視作品中的新寵

近年來(lái)，西方影視作品亂起了一股“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)面孔屢屢出現(xiàn)在好萊塢大片中，中國(guó)的武術(shù)、傳統(tǒng)工藝以及服飾、飲食等也成為熒屏新寵。中國(guó)文化以其獨(dú)特魅力吸引著西方的人們，早在1755年，在巴黎公演的伏爾泰根據(jù)中國(guó)元曲《趙氏孤兒》改編的《中國(guó)孤兒》就已在歐洲引起轟動(dòng)。

首先，中國(guó)武術(shù)是不能不提及的重要元素。西方一直癡迷于中國(guó)武術(shù)，成龍和李連杰早已是家喻戶曉的功夫明星?！豆Ψ蛑酢贰豆Ψ蛐茇垺贰豆Ψ驂?mèng)》，這些好萊塢大片展現(xiàn)了不同類別、套路的中國(guó)武術(shù)的精彩絕倫和博大精深，并努力去呈現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的精神和內(nèi)涵。如《功夫夢(mèng)》向人們展示了中國(guó)太極拳的“仙風(fēng)道骨”，成龍?jiān)谟捌袑ⅰ皻狻苯忉尀槿f(wàn)物之本源，體現(xiàn)了中國(guó)的道家思想。再如《功夫熊貓》中，老虎、螳螂、蛇、鶴、猴子分別代表了一種中國(guó)武術(shù)的拳法，而熊貓的黑白與太極之陰陽(yáng)有效地結(jié)合了起來(lái)，道家順其自熱，無(wú)為而治，講求內(nèi)心平和的思想也在影片中屢次體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)功夫是西方不斷追求和發(fā)掘的重要元素，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方影響最大的一個(gè)元素。

其次是中國(guó)精神和中國(guó)人的處事態(tài)度。災(zāi)難大片《2012》展現(xiàn)了在世界末日來(lái)臨之際，中國(guó)制造的“諾亞方舟”拯救了幾十萬(wàn)人的生命，使人類迎來(lái)了新的紀(jì)元。影片將最后的拯救之地選在了中國(guó)，而中國(guó)人也在如此短的時(shí)間內(nèi)完成了“只有中國(guó)人才能完成的”“諾亞方舟”的制造。面對(duì)困難的不屈不撓，自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神，以及舍己為人的淳樸的中國(guó)形象躍然于屏幕?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)重、淡然、友善的中國(guó)精神和處事態(tài)度已在西方備受贊賞和推崇。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要讓世界真正接納和推崇

從文學(xué)以及影視作品中，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要影響。但是，當(dāng)我們?cè)俅紊钊敕治?，?huì)發(fā)現(xiàn)這些影響有時(shí)還處于一種淺顯、或者說(shuō)是一種借以利用，甚至有時(shí)是誤讀的狀態(tài)。

例如：在梭羅的《瓦爾登湖》中，孔子關(guān)于要用仁義和道德來(lái)教化百姓的論述，被用來(lái)闡述人要簡(jiǎn)單地生活、注重精神的充實(shí)而非物質(zhì)的享受。可以說(shuō)是對(duì)儒家思想的一種誤讀。又如，《消失的地平線》中，香格里拉最高喇嘛佩勞爾特卻是一個(gè)盧森堡人，而其所選定的最合適的繼承者康維也是英國(guó)人，而不是中國(guó)人。再如：電影《2012》雖然多次出現(xiàn)中國(guó)面孔，贊揚(yáng)中國(guó)精神，而事實(shí)上卻是世界人民在美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下成功抵抗人類滅亡災(zāi)難的過(guò)程。而中國(guó)所扮演的角色僅是一種元素，一種西方宣揚(yáng)自身文化和價(jià)值觀的借力物。

中國(guó)是一個(gè)擁有著幾千年歷史和優(yōu)秀文化的國(guó)度，其文化對(duì)西方的影響自古以來(lái)便未曾停歇。隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)文化越來(lái)越受到關(guān)注，文化影響力亦是不斷加強(qiáng)。但值得我們注意的是，中國(guó)文化的影響力不能僅僅停留在表面階段，不能僅僅是他國(guó)宣揚(yáng)本國(guó)文化的墊腳石。中國(guó)文化需揭去自己的神秘面紗，讓西方、讓世界更加清晰地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也應(yīng)從西方文化中汲取精華之物，不斷發(fā)展和完善自身，展現(xiàn)自己獨(dú)特的精彩之處，以至讓世界真正接納和推崇。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記[M].北京：中華書局，1983.

篇3

隨著心理需求的發(fā)展,人們對(duì)于藝術(shù)的追求比重開(kāi)始大于對(duì)宗教的膜拜,最終發(fā)展成以審美為主要目的的藝術(shù),從而擺脫了宗教的束縛,也擯棄了宗教意識(shí),成為宣揚(yáng)人自身生命態(tài)度的載體,再到后來(lái)“人文主義”的復(fù)活,藝術(shù)最終從對(duì)上天的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注,人的世界取代了神的世界,藝術(shù)從宗教中脫離出來(lái)。宗教藝術(shù)成為了獨(dú)特的藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)陶瓷中的儒教文化

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,留下了儒教文化深深的烙印。儒家思想貫穿于中國(guó)二千多年的封建社會(huì),已滲透進(jìn)國(guó)人的骨子里,對(duì)中國(guó)人的倫理道德觀、審美觀、生活方式等方面產(chǎn)生了深刻的影響。儒教的基本教義是:敬天、奉祖、孝親、忠信、仁義、崇禮、性善。儒教最根本的思想是禮和樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中的日用瓷中有很多反映儒教文化的器皿與陳設(shè)品,我們可以看到儒教文化中的吉祥、和合、中庸等思想。如丹鳳朝陽(yáng)(鳳凰、太陽(yáng))、龍鳳呈祥(龍鳳紋)、六合同春(鹿、鶴、梅花)、多壽多福(蝙蝠、桃子)等祥瑞題材?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說(shuō),儒家思想往往以玉比喻人的許多美德,孔子曾論玉說(shuō):“夫玉者,君子比德焉”。宋代的龍泉青瓷達(dá)到了青瓷釉色與質(zhì)地之美頂峰,是巧奪天工的人工制造的青玉。龍泉窯的類玉青瓷是儒教文化思想的一個(gè)典型代表。所以類玉瓷器一直以來(lái)都深受古人的尊崇。

二、中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的道教文化

道教是中國(guó)的本土宗教,其對(duì)于中國(guó)人的世界觀、人生觀、以及生活方式等都有比較大的影響,道教崇尚“天人合一”,認(rèn)為“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”,人們崇尚自然、追求寧?kù)o、超然物外。中國(guó)豐富的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中蘊(yùn)含有大量道教文化,在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展的不同階段皆有所體現(xiàn)。

首先,在意蘊(yùn)上,宋代的陶瓷藝術(shù)深受其影響。宋瓷改唐三彩的富麗華美之風(fēng),追求一種淡泊、平淡的風(fēng)格,簡(jiǎn)潔優(yōu)美,很少有繁縟的裝飾,主要以單色釉為主,這充分體現(xiàn)了宋代陶瓷沉靜雅素的美學(xué)品質(zhì)。宋代人喜歡賞玩最具“天人合一”境界的宋汝瓷。以道家之“大象無(wú)形,大音希聲”等理念為指引,以“五色使人目盲”等思想為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,在造型上,中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中有各種道教文化器物,如葫蘆瓶、香爐、八卦瓶、八卦碗等。另外,還有很多道家人物瓷雕、塑像,如八仙、南極仙翁、福祿壽三星等。特別是明代,由于嘉靖皇帝對(duì)道教的尊崇,這時(shí)出現(xiàn)了大量帶有道教文化色彩的陶瓷禮器。在嘉靖時(shí)期的《江西大志》中有這樣的記載:“嘉靖七年以前,案毀不可考。十年磁碟、鐘一萬(wàn)一千,爵二百。十五年青花白地福壽康寧花鐘一千八百,十六年爵盞二百七十”。

再次,在裝飾上,很多中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)器物上帶有明顯的道教色彩。如人物有八仙過(guò)海、麻姑獻(xiàn)壽等;植物有仙桃、靈芝、萬(wàn)年松等;動(dòng)物有云鶴、飛馬、白鹿、麒麟等;除此之外,還有祥云、八卦等。總之,道教素材經(jīng)常作為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作的題材,從中也可以看出道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)也有一定的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的佛教文化

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關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類。

中國(guó)歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價(jià)值是毋庸置疑的。持反對(duì)意見(jiàn)者不外乎兩個(gè)原因：其一是對(duì)于什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認(rèn)識(shí)和理解，其二是由于年代久遠(yuǎn)，必然會(huì)產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無(wú)二致。南懷謹(jǐn)先生把儒家比喻成開(kāi)糧店的，把道家比喻成開(kāi)藥店的，把佛家比喻成開(kāi)百貨店的?！叭濉弊旨慈诵枰叭省保拖袢诵枰Z食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛(ài)物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再?gòu)V一點(diǎn)如山河、大地、宇宙萬(wàn)物，“物”與我們本來(lái)就是不可分割的一體；百貨店自然無(wú)所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括?！罢妗笔钦鎸?shí)之理，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來(lái)具足無(wú)限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）?！罢?、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開(kāi)發(fā)出來(lái)。

五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示

從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學(xué)多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達(dá)，部部經(jīng)都通達(dá)。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來(lái)的，所以這種學(xué)習(xí)方法稱為內(nèi)學(xué)，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來(lái)的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且能開(kāi)發(fā)、增長(zhǎng)智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會(huì)更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來(lái)事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯(cuò)過(guò)甚為可惜。近現(xiàn)代以來(lái)，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運(yùn)者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來(lái)的。清代的金農(nóng)，五十歲才開(kāi)始學(xué)畫，能名留史冊(cè)，全憑其深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)；潘天壽在黃賓虹先生簡(jiǎn)介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問(wèn)，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚(yáng)州，得廣交時(shí)賢文藝之士。能琴劍，擅詩(shī)古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣。”由此可見(jiàn)，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無(wú)不得益于國(guó)學(xué)淵源。從小受過(guò)傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長(zhǎng)大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時(shí)代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)教育的進(jìn)步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]蔣金德等主編：《馬一浮集》，（杭州）浙江教育出版社

[4]南懷謹(jǐn)著：《中國(guó)佛教發(fā)展史略》，（上海）復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年版

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[6]南懷謹(jǐn)著：《原本大學(xué)微言》，（北京）世界知識(shí)出版社，1998年版

[7]南懷謹(jǐn)著：《論語(yǔ)別裁》，（上海）復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版

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關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;美學(xué);傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0031-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識(shí)和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂(lè)”等等無(wú)一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。

1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見(jiàn)的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說(shuō)中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩(shī)詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛(ài)情的象征。

2.水――上善若水、萬(wàn)物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬(wàn)物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。老子說(shuō)：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！碧拼睦畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”朱熹的《活水亭觀書有感二首.其一》“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！钡鹊葻o(wú)一例外的不是道出了水的柔情和水是萬(wàn)物之源的含義。

3.蟬――獨(dú)立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指人民獨(dú)立且高潔的人品。

4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨(dú)有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故?！睆垵擅竦脑?shī)詞中“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。

5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國(guó)人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春?！惫沤裢@幾乎無(wú)竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑?！墩撜Z(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”另外，在萬(wàn)物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅(jiān)強(qiáng)不屈。

6.明月、白云――思念之情。望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧K軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊取?/p>

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育

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隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會(huì)思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為對(duì)中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對(duì)較為年輕，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對(duì)于提高中職德育教育水平具有重要意義。

一、中職德育教育現(xiàn)狀分析

從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來(lái)分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時(shí)間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。

（一）重視程度不足

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來(lái)了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，中職專業(yè)教育水平不斷提升，為社會(huì)輸送了大量專業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強(qiáng)化辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問(wèn)題。在開(kāi)展道德教育的過(guò)程當(dāng)中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問(wèn)題。在中職德育教育過(guò)程當(dāng)中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于課程缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當(dāng)中，德育學(xué)科沒(méi)有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴(yán)重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。

（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂

在開(kāi)展中職德育教育過(guò)程當(dāng)中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認(rèn)為進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，掌握一門專業(yè)技術(shù)，對(duì)于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時(shí)間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對(duì)性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，長(zhǎng)此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析

（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平

在中職教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專業(yè)人才，是開(kāi)展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標(biāo)。在開(kāi)展專業(yè)技術(shù)的同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。

職業(yè)技術(shù)人才是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、大局意識(shí)、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開(kāi)展德育教育過(guò)程當(dāng)中，最大的問(wèn)題就是學(xué)生缺乏足夠的認(rèn)同感，對(duì)于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認(rèn)知，認(rèn)為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時(shí)，通過(guò)中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實(shí)性和針對(duì)性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展當(dāng)中，這些思想依舊具有重要作用，對(duì)于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過(guò)強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果

（二）可以服務(wù)專業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)

開(kāi)展德育教育，可以有效服務(wù)專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開(kāi)展專業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識(shí)，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對(duì)職業(yè)精神的最好佐證，通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育體系中的有機(jī)融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價(jià)值方向發(fā)展。

在中職德育教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對(duì)性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動(dòng)的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑

（一）充分利用歷史文化資源

在開(kāi)展中職德育教育的過(guò)程當(dāng)中，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化地位，不能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，不要空洞宣講理論，要強(qiáng)化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對(duì)性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開(kāi)展當(dāng)代中職德育教育的理想素材[5]。

（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化滲透當(dāng)代中職德育教育體系，不是對(duì)理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅有為國(guó)獻(xiàn)身的仁人志士，同時(shí)也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過(guò)思想道德和專業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時(shí)服務(wù)專業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認(rèn)，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問(wèn)題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會(huì)培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海星.新時(shí)期中職德育教育中傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用[J].考試周刊，2013（A4）：162-163.

[2]李春來(lái).淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.

[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學(xué)時(shí)代，2014（2） ：147-148..

篇7

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；文化元素；中西文化滲透

語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言與文化相得益彰。學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)能夠促進(jìn)人的心智發(fā)展，有助于學(xué)生認(rèn)知世界的多樣性，提高人文素養(yǎng)。構(gòu)建在英語(yǔ)教學(xué)中文化素養(yǎng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

詞匯教學(xué)滲透文化意識(shí)

眾所周知，中國(guó)的方塊漢字和西方的拼音文字，其根源都是象形文字。在語(yǔ)言教學(xué)中，詞匯是最活躍的部分，匯教學(xué)必含文化涵義。如Christmas，聯(lián)想The Spring Festival，最好能介紹二者的異同。Thanksgiving Day，追其朔源，首創(chuàng)于美國(guó)，1879年加拿大人也開(kāi)始過(guò)感恩節(jié)。Thanksgiving Day原意為感謝印第安人，后來(lái)人們?cè)谶@一天感謝其他人，是美國(guó)最地道的假日。美、加兩國(guó)人都過(guò)感恩節(jié)，卻時(shí)間不同：美國(guó)過(guò)感恩節(jié)一般在11月22--28之間，加拿大人在每年10月的第二個(gè)星期一。詞匯pig往往和詞匯“懶惰、笨拙、骯臟”等關(guān)聯(lián)，于是eat like a pig（大吃大喝）和you greedy pig（你這個(gè)貪吃的家伙）以及What do you expect from a pig but a grunt？（狗嘴里吐不出象牙來(lái)） 等應(yīng)運(yùn)而生。在it is raining cats and dogs（傾盆大雨）中的dog一詞，中國(guó)學(xué)生就覺(jué)得不可思議，其實(shí)dog和cat里也有其文化意義。原來(lái)在古老的倫敦，一場(chǎng)大雨過(guò)后整個(gè)街道一片，淹死了許多迷路的貓和狗。雨過(guò)天晴，滿街死狗死貓，似乎天上下了眾多的貓和狗，成就了it is raining cats and dogs這個(gè)成語(yǔ)的文化背景。 另外，從漢語(yǔ)中的“狗仗人勢(shì)、狗膽包天、狼心狗肺”等成語(yǔ)和俗語(yǔ)“狗改不了吃屎”等對(duì)dog的描述是貶義性的，但西方人的a lucky dog（幸運(yùn)兒），to be top dog（身居要位），every dog has its day（凡人也有得意日）等折射出dog是個(gè)褒義詞，A dog is the man’s best friend的美麗句子形容狗我們也就不足為奇。在西方喊comrade，對(duì)方會(huì)呆若木雞，但Sir或Madam，Lady等，交流就無(wú)障礙。

語(yǔ)言中，身體部位器官也能表示不同文化含義。a true friend reaches for your hand and touches your heart.一句中的hand 和heart已經(jīng)超越了“手”和“心臟”，而分別引申為“援手”和“心靈”之意。Don’t see eye to eye with somebody（不贊同某人）中的eye不是“眼睛”的意思；have a big mouth（愛(ài)到處嚷嚷）中mouth不是嘴巴的意思；laugh from ear to ear（笑得合不攏嘴巴）中的ear也失去了“耳朵”的本意。

句子\用和中西文化滲透

談到句子，七年級(jí)下冊(cè)Unit 4 Don’t eat in class就油然而生。這是一個(gè)典型的祈使句。祈使句包含了很多文化元素：中國(guó)人性格剛烈，較為直接，長(zhǎng)晚輩意識(shí)、上下級(jí)觀念較西方人士更強(qiáng)，習(xí)慣在更多的場(chǎng)合使用祈使句，最常見(jiàn)的“請(qǐng)”字就足以展現(xiàn)中國(guó)人的禮貌和客氣。英語(yǔ)國(guó)家則完全不同，謙讓和禮貌室人們的基本禮儀，有時(shí)會(huì)讓這些初到西方國(guó)家的中國(guó)人感到很不適應(yīng)。我國(guó)語(yǔ)言工作者沈瑛談及在英國(guó)的感悟時(shí)曾這樣描述：“與我們想象的不同，英國(guó)人指路的時(shí)候都習(xí)慣用if開(kāi)頭的語(yǔ)句，這樣聽(tīng)起來(lái)更禮貌、更親切，如：If you walk around the corner over there， you will see a bridge. The station is not far from there. If you go upstairs to the second floor and turn left. The office is down the corridor on your left.他們還生怕你沒(méi)領(lǐng)會(huì)，總要重復(fù)幾遍直到放心為止。有時(shí)他們的熱情相助真的讓你感動(dòng)?！币虼?，在英語(yǔ)教學(xué)中，多用Would you mind not making noise？You’d better work hard，If you work hard， you will do better等委婉句。盡量避免Don’t be in my way和go away這樣的句子。

Long time no see（好久不見(jiàn)）是一個(gè)典型的中式英語(yǔ)句子，但其融合中西文化。近年來(lái)，漢語(yǔ)以外來(lái)詞的身份進(jìn)入英語(yǔ)語(yǔ)言屢見(jiàn)不鮮，如：tofu（豆腐）.mahjong（麻將），typhoon（臺(tái)風(fēng)），tai ji（太極），jiaozi（餃子）putonghua（普通話），中西合璧的wan ton soup（餛燉），taikonaut（中國(guó)航天員）等。必須提醒：不能讓學(xué)生隨意創(chuàng)造諸如good， good study， day day up；people mountain people sea（人山人海）中式英語(yǔ)，以免產(chǎn)生誤解。

閱讀教學(xué)中滲透文化意識(shí)

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【關(guān)鍵詞】空；文字學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、引言

“空”字是中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早的一個(gè)字，譬如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有這么一句話：小東大東，杼柚其空；《管子·五輔》也有一句話：“倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空”；《史記·莊子傳》：“皆空言無(wú)事實(shí)”……隨著其字義的不斷發(fā)展，所涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，“空”不僅是詩(shī)歌的一種境界，也是繪畫藝術(shù)的一種境界，還是佛教道教的理想境界，更是人生的至高境界。

二、“空”字的本義

辨析一個(gè)詞的本義，首先我們要從這個(gè)字的字形入手。因?yàn)闈h字的形體結(jié)構(gòu)與意義有密切的關(guān)系，所以字形所反映出來(lái)的意義往往是其本義。這就需要了解字形演變的歷史，特別要當(dāng)心字體傳訛的情形。

漢代許慎《說(shuō)文解字》里對(duì)“空”的解釋是：空，竅也，“從穴工聲”，哭紅切?！案[也”，就是“孔”的意思?！皬难üぢ暋笔紫日f(shuō)明，“空”是一個(gè)形聲字，“穴”的偏旁表示這是一個(gè)與土壤相關(guān)的字。除了從字形初步推測(cè)，我們還必須要有實(shí)際的語(yǔ)言材料來(lái)證明?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》“舜穿井為匿空旁出”，意思就是說(shuō)舜把井壁穿一暗孔到別的井出來(lái)。再根據(jù)商務(wù)印書館《古漢語(yǔ)常用字字典》第5版對(duì)“空”的釋義有：

kǒng 通“孔”。洞。

因此，我們可以初步判斷“空”的本義是洞，且是一個(gè)通假字，通“孔”。

三、“空”字詞義的演變與拓展

一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)字的字形所表現(xiàn)出來(lái)的意義與實(shí)際語(yǔ)言中作為詞的意義相符合時(shí)，就是它的本義?？墒牵S著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)言自身的因素，字詞的意義也在不斷地作漸進(jìn)式的發(fā)展或改變。字詞的本義有時(shí)候卻反而消失不用，只用最常用的基本義了。為了解析“空”字的字義發(fā)展脈絡(luò)，筆者將自己在ccl語(yǔ)料庫(kù)中搜檢到的包含“空”字的句子進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)計(jì)，大致把握了“空”這個(gè)字的字義以及演變情況。從資料庫(kù)檢索來(lái)看，“空”字含義豐富，詞性多樣，可以作名詞、形容詞、動(dòng)詞、副詞。下面，一一舉例說(shuō)明：

【名詞】

⒈空中；天空

⑴復(fù)道行空?！啤ざ拍痢栋⒎繉m賦》

⑵濁浪排空?！巍し吨傺汀对狸?yáng)樓記》

⒉佛教用語(yǔ)。萬(wàn)物從來(lái)都是因緣而生，沒(méi)有固定，虛幻不實(shí)，“空”亦特指天臺(tái)宗所立“空、假、中”三諦中的真諦。佛教認(rèn)為世界一切皆空。因此佛教又稱“空門”。如“遁入空門”。

“空”又可以指佛門，如：空王，這是佛教徒對(duì)佛的尊敬。

⒊道家謂虛靜之性。

⑴澹乎若深泉之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮。——《文選》。

【形容詞】

⒈空虛；內(nèi)無(wú)所有。引申為空虛處，空檔。

⑴空，空虛?！稄V韻》

⑵常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響?！端?jīng)注·江水》

⑶而或長(zhǎng)煙一空。——宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

⒉罄盡；空其所有。引申為沒(méi)有。

而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

⒊廣闊；空曠。

寥寥空宇中，所講在玄虛。——左思《詠史》

⒋岑寂；幽靜。如：空峽，指寂靜的山谷

⒌明凈無(wú)掛礙。如：空灑灑，形容胸懷灑脫，毫無(wú)牽掛

⒍空洞而不實(shí)際；空泛；虛構(gòu)。

⑴以空言求璧。——《史記？廉頗藺相如列傳》

⑵欲以如父如天之空名?！?？黃宗羲《原君》

【動(dòng)詞】

使空虛；使罄盡。

⑴內(nèi)空府庫(kù)之藏，外乏執(zhí)備之用?！尔}鐵論·本議》

⑵乃出圖書，空囊橐，徐徐焉實(shí)狼其中。——馬中錫《中山狼傳》

【副詞】

⒈徒然；白白地。

⑴白云千載空悠悠?！啤ご揞棥饵S鶴樓》

⑵空余淚痕?！濉ち钟X(jué)民《與妻書》

⒉只；僅。

⑴雪上空留馬行處?！啤め瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》

⑵此處空余黃鶴樓?！啤ご揞棥饵S鶴樓》

“空”的基本義是

空，這個(gè)義項(xiàng)使用的頻率高，致使我們都錯(cuò)把它當(dāng)本義。而“空”眾多的義項(xiàng)都是通過(guò)“天空”這個(gè)義項(xiàng)或引申或比喻得到的。但是，這個(gè)佛教和道家用語(yǔ)“空”具體和“天空”這個(gè)義項(xiàng)是什么關(guān)系，還有待進(jìn)一步考察。不過(guò)，我們可以考證其形容詞的義項(xiàng)全是“天空”這一義項(xiàng)直接引申得到，又叫做輻射式引申：

罄盡；空其所有 空洞而不實(shí)際；空泛；虛構(gòu)

↖ ↗

明凈無(wú)掛礙天空空虛；內(nèi)無(wú)所有

岑寂；幽靜 廣闊；空曠

比喻義，是就漢字（詞）的原有的某義項(xiàng)因?yàn)楸扔鞫a(chǎn)生的意義。因此，比喻也是一種引申義，是一種間接引申?！翱铡敝蟮膭?dòng)詞和副詞義項(xiàng)都是其“天空”義項(xiàng)的間接引申，也就是比喻義?！翱铡弊值淖至x發(fā)展，符合人們認(rèn)識(shí)事物的順序，它的詞義事從具體到抽象的一個(gè)變化過(guò)程。需要我們注意的是，文字的發(fā)展與社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系。文字與社會(huì)文化的關(guān)系也是文字學(xué)研究的主要問(wèn)題。下面，我們就研究下“空”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義和內(nèi)涵。（下轉(zhuǎn)第217頁(yè)）

（上接第215頁(yè)）

四、“空”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意

⒈佛教之“空”

佛教自漢代傳入中國(guó)，一直為廣大人民所尊奉，其主要原因還是在于佛教的既豐富又深刻的思想和精神?！翱铡睘槠渲饕枷胫唬?dāng)然，佛教的“空”，并不是我們常態(tài)理解的“一切皆空”“什么都否定”的消極思想，而是有著多層次的內(nèi)涵。 首先，佛教的“無(wú)我觀”用現(xiàn)代人的眼光來(lái)詮釋，那就是：精神高于物質(zhì)，人格高于生命，社會(huì)高于個(gè)人。這就要求我們忘記小我，成全大我；淡泊名利，淡泊享受。這也是“無(wú)我”與“有我”“自性”與“空性”的辯證統(tǒng)一。其次，佛教的“空”，從解脫的意義來(lái)說(shuō)就是要超越生命的意義，視“生老病死”為常事，坦然面對(duì)自身的缺陷以及不足，不張揚(yáng)不喧囂，活出最真的自我，這是“無(wú)?！迸c“有?！钡年P(guān)系。

有無(wú)、虛實(shí)、真假這些根本理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題在歷史上既留下了理論誤區(qū)，也留下了理性思辨，利弊兼有。而復(fù)雜的佛家讓筆者這個(gè)佛教“門外漢”始終不得其要領(lǐng)，因此，寥寥幾筆，勾勒便罷。

⒉詩(shī)之“空”

毋庸置疑，“空”是文學(xué)語(yǔ)言，“空”在王維詩(shī)中營(yíng)造出了一種幽美空靈的意境，它似乎是詩(shī)人王維用來(lái)描述其詩(shī)性人生的特殊畫筆，將美展現(xiàn)在讀者面前。在王維的神筆下，有“空山”、“空谷”、“空林”等意象和“虛空”等意境。如：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！渡骄忧镪浴?/p>

行踏空林落葉聲?！哆^(guò)乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”這句詩(shī)中的“空”，一字傳神，這一“空”字不僅寫出山中的幽靜，更寫出密林之幽深，溪流之清澈，以及詩(shī)人的情感。而“行踏空林落葉聲”中的“空”也是不可替換，絕妙至極，空曠的樹林，滿地的落葉，颯颯的風(fēng)聲，以及腳踏落葉發(fā)出的沙沙聲，惟妙傳神。

古詩(shī)詞中頻頻出現(xiàn)“空”字，一是與其本身的表現(xiàn)力有關(guān)，“空”者“無(wú)”也，而“無(wú)”正適應(yīng)了詩(shī)歌充分想象力的需要，以“無(wú)”來(lái)表現(xiàn)無(wú)窮的“有”。二是與封建社會(huì)正直文人的坎坷經(jīng)歷有關(guān)，因?yàn)椤翱铡弊挚蓚鬟f出詩(shī)人或隱居或抑郁或惆悵或憤懣等諸多復(fù)雜的感情。

⒊人之“空”

不管是佛教，或者道家思想的宣揚(yáng)，我們不得不承認(rèn)，“空”字在人們心目中的地位，古往今來(lái)，文人墨客，很多人都在追求這個(gè)“空”。玄奘的“空”成就了他的大愛(ài)，歷經(jīng)艱辛，取得真經(jīng)。當(dāng)然，人們所追求的“空”首先是“六根清凈”“無(wú)欲無(wú)求”，這與佛教人士的又有所不同，“六根清凈”“無(wú)欲無(wú)求”是說(shuō)：追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自我。人更應(yīng)該注重的是自己的心靈凈化，是自己的精神提升，也就是說(shuō)精神世界的豐富。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“空”是一個(gè)意義豐富的字，是詩(shī)歌領(lǐng)域一個(gè)很重要的概念，是貫穿佛教道家哲學(xué)理論的中心思想，是人們追求的心靈至高境界。尚“空”心態(tài)，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天也有現(xiàn)實(shí)意義。在“空”的環(huán)境中，我們的創(chuàng)造才更加純粹。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]王力.古漢語(yǔ)常用字字典（第5

篇9

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；資源；分析

根據(jù)以往的相關(guān)研究，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源處在開(kāi)發(fā)階段，而且前衛(wèi)藝術(shù)也逐漸走在時(shí)代的前沿，尤其在20世紀(jì)90年代，該類藝術(shù)形式已經(jīng)取得了相應(yīng)的發(fā)展。隨著當(dāng)前文化資源的開(kāi)發(fā)，不斷推動(dòng)觀念藝術(shù)的發(fā)展，尤其在資源共享的階段。綜合以往的相關(guān)研究，波折認(rèn)為可以運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)總結(jié)當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度，具體總結(jié)如下：中國(guó)當(dāng)代社會(huì)=文化問(wèn)題（觀念內(nèi)容）+中國(guó)文化資源（表現(xiàn)形式）。這個(gè)公式在一定程度反映了當(dāng)前資源的運(yùn)用與開(kāi)發(fā)，促進(jìn)各種資源共享。

1 我國(guó)觀念藝術(shù)發(fā)展概況

1.1 觀念藝術(shù)在我國(guó)流行的概況

根據(jù)我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)要求，不斷推動(dòng)當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展。由于我國(guó)文化發(fā)展的情況與西方顯著不同，尤其在當(dāng)前文化背景下，不斷創(chuàng)新各種文化機(jī)制，尤其在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，不斷推動(dòng)我國(guó)觀念藝術(shù)的發(fā)展。在觀念藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，將當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行整合，不斷推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)觀念內(nèi)涵的發(fā)展，其中包括當(dāng)前藝術(shù)自由化思想，其中包括儒家的道德風(fēng)格，通過(guò)豐富當(dāng)前觀念藝術(shù)表現(xiàn)形式，提供豐富的藝術(shù)形式，為當(dāng)前各類的發(fā)展提供良好的條件。

1.2 觀念藝術(shù)的內(nèi)涵

根據(jù)當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深入的探究。觀念藝術(shù)主要指在人們的頭腦中，通過(guò)主觀塑造觀念形象，推動(dòng)當(dāng)前藝術(shù)資源的分配。隨著我國(guó)觀念藝術(shù)的發(fā)展，不斷促進(jìn)各種觀念的發(fā)展。綜合以往的相關(guān)研究，其內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：

一是創(chuàng)造性；二是豐富性；三是發(fā)展性；四是時(shí)代性；五是共融性。

2 觀念藝術(shù)的發(fā)展背景

隨著觀念藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式將會(huì)影響到當(dāng)前觀念藝術(shù)的表達(dá)。根據(jù)我國(guó)觀念藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)一些傳統(tǒng)藝術(shù)家通過(guò)不斷分化文化資源，推動(dòng)各種觀念藝術(shù)的表達(dá)。在當(dāng)前文化發(fā)展背景下，不斷推動(dòng)文化資源的分享，其中包括文化類型的分類。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的需求，不斷促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新，尤其是在當(dāng)前文化態(tài)勢(shì)背景下，通過(guò)各種分類方式的完善，促進(jìn)各種觀念的更新。在以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化還沒(méi)有特定的藝術(shù)觀念，尤其受西方文化的影響，包括西方文化中的精髓部分，促進(jìn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展，尤其是各種觀念藝術(shù)的深入?？傊S著當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，其中包括藝術(shù)觀念的鞏固與藝術(shù)形式的豐富，才能推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新。

3 觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式

由于觀念藝術(shù)比較抽象，在當(dāng)前文化發(fā)展過(guò)程中，需要不斷拓展其表現(xiàn)形式，根據(jù)以往的相關(guān)發(fā)展，結(jié)合分類方法的特色，將觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式分為以下三類：一是挪用并列式；二是墓改里換式；三是轉(zhuǎn)化再造式。下面根據(jù)三種表現(xiàn)的具體情況，將其敘述如下：

3.1 挪用并列式

挪用方式是當(dāng)前觀念藝術(shù)中最為直接的表達(dá)形式，通過(guò)當(dāng)前的表現(xiàn)形式，促進(jìn)各種方法的改善，豐富當(dāng)前的藝術(shù)內(nèi)涵。杜尚的《泉》開(kāi)啟了此類方法并被藝術(shù)家們沿用至今。廣義上的“挪用”主要指當(dāng)前觀念的各種表現(xiàn)形式，在觀念藝術(shù)共享過(guò)程中，不斷推動(dòng)各種創(chuàng)造活動(dòng)的開(kāi)展。在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中，將“挪用”與“并列”合并，并將其發(fā)展成為一種具體的創(chuàng)作方式。總之，該i阿雷技術(shù)主要通過(guò)創(chuàng)新藝術(shù)放置方式，推動(dòng)當(dāng)前藝術(shù)作品、公眾圖像、生活物品、人體的多元加工，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的展開(kāi)，這種表現(xiàn)形式可以包括平面的與立體的，在這種對(duì)比的情況下，不斷增強(qiáng)各種藝術(shù)感染力，促進(jìn)各種對(duì)比方法的改善，而且通過(guò)直觀的感受，不斷促進(jìn)藝術(shù)效果展現(xiàn)。尤其在一些藝術(shù)作品中都很好地運(yùn)用了這種方法，其中包括蔡國(guó)強(qiáng)的《草船借箭》、《威尼斯收租院》、王晉的《叩門》與張衛(wèi)的一系列中國(guó)傳統(tǒng)繪畫經(jīng)典作品與西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品的拼貼視像作品?！恫荽杓酚谜鎸?shí)的船與箭再現(xiàn)了《三國(guó)演義》中的虛擬物，通過(guò)該類形式不斷推動(dòng)當(dāng)前各種文化關(guān)系的展現(xiàn)，尤其各種視覺(jué)上的美感。

3.2 墓改里換式

在當(dāng)前觀念藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，不斷融合各種表現(xiàn)形式，其中包括外形上各種變化，包括當(dāng)前資源的共享性，都額可以運(yùn)用改化的方式進(jìn)行展現(xiàn)，這里面包括了顛覆性和調(diào)侃的文化氣息。通過(guò)改變當(dāng)前各種快捷的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不斷推動(dòng)各種藝術(shù)方式的創(chuàng)新，在當(dāng)前藝術(shù)共享過(guò)程中，不斷促進(jìn)各種作品的展現(xiàn)。作品《好》系列、王慶松的作品、黃永林的《沙的銀行或銀行的沙》等都很好地展現(xiàn)了當(dāng)前的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)根據(jù)當(dāng)前各種創(chuàng)作形式，不斷推動(dòng)當(dāng)前各種觀念的融合，包括各種資源的轉(zhuǎn)化，同時(shí)通過(guò)彼此之間的思辨，不斷推動(dòng)當(dāng)前藝術(shù)展現(xiàn)形式，在各種意義表現(xiàn)過(guò)程中，不斷融合各種表現(xiàn)工具，在這個(gè)資源共享的背景下，推動(dòng)當(dāng)前各種藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)。根據(jù)各種發(fā)展規(guī)劃，最大限度地推動(dòng)了當(dāng)前資源的改善，不斷融合各種表現(xiàn)形式。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色，在創(chuàng)意文化中融合當(dāng)前各種時(shí)代元素，推動(dòng)創(chuàng)意文化的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)融合各種文化要素，將創(chuàng)意文化融合到中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.3 轉(zhuǎn)化再造式

根據(jù)當(dāng)前文化資源的發(fā)展，在資源利用過(guò)程中，不斷發(fā)掘各種創(chuàng)作資源，通過(guò)各種資源的共享，推動(dòng)觀念藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)在藝術(shù)觀念共享過(guò)程中，不斷完善各種材料。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的各種趨勢(shì)，通過(guò)將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化融合當(dāng)前創(chuàng)作之中，推動(dòng)各種藝術(shù)的表現(xiàn)。根據(jù)觀念藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，不斷完善各種表現(xiàn)形式，有些藝術(shù)的表現(xiàn)，雖然看上去是對(duì)表現(xiàn)的渲染，不斷推動(dòng)其內(nèi)涵的表現(xiàn)，最大限度促進(jìn)觀念藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)的創(chuàng)作的，不斷推動(dòng)當(dāng)前資源的改善，提高各種藝術(shù)觀念，在當(dāng)前資源改善過(guò)程中，推動(dòng)當(dāng)前該類文化資源的轉(zhuǎn)化形式。的行為、裝置《鬼打墻》、邱志杰的《重復(fù)書寫一千統(tǒng)資源》等均能很好展現(xiàn)當(dāng)前的觀念藝術(shù)。這種藝術(shù)原型主要體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不斷推動(dòng)觀念藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的融合。同時(shí)，通過(guò)不斷促進(jìn)各種文化形式改善，推動(dòng)內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一，最大限度地傳播傳統(tǒng)文化。該類藝術(shù)形式能夠很好地展現(xiàn)當(dāng)前觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是藝術(shù)的內(nèi)涵的展現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)，我國(guó)藝術(shù)形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展，其中包括文化意識(shí)形態(tài)、觀念藝術(shù)作品與潛在文化資源，通^各種經(jīng)典作品的完善，不斷推動(dòng)各種表現(xiàn)方法的改善。同時(shí)，在當(dāng)前前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷運(yùn)用具體的民間藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣或抽象古代文化意識(shí)形態(tài)等，不斷推動(dòng)當(dāng)前各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展，包括各種民主文化，這也是當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵要素，在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)觀念藝術(shù)形式的創(chuàng)新，最終不斷推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、為什么要在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中導(dǎo)入文化知識(shí)

要求證為什么在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中導(dǎo)人文化知識(shí)，首先就要弄清語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系。薩丕爾認(rèn)為“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在”。拉多在《語(yǔ)言教學(xué)：科學(xué)的方法》一書中指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言”。我國(guó)學(xué)者金惠康也曾指出，語(yǔ)言只是冰山一角，隱藏在水下的巨大主體則是文化。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言背后蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言是文化的一種呈現(xiàn)形式。

其次，語(yǔ)言能力不等于交際能力。Byram認(rèn)為，一個(gè)人在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)也習(xí)得了文化。然而筆者卻不這樣認(rèn)為，因?yàn)閺膶?shí)際情況來(lái)看，許多具備了英語(yǔ)語(yǔ)言技能的英語(yǔ)專業(yè)生，仍然會(huì)產(chǎn)生跨文化語(yǔ)用失誤現(xiàn)象，在跨文化交際中無(wú)法用英語(yǔ)進(jìn)行得體交流。究其根源，其主要原因之一是缺乏有效的中西文化導(dǎo)入。從高校英語(yǔ)專業(yè)設(shè)置來(lái)看，絕大多數(shù)高校都側(cè)重于英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、寫作等語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，認(rèn)為學(xué)生只有掌握了聽(tīng)說(shuō)讀寫等基本技能才能進(jìn)行很好的跨文化交流，其實(shí)不然。人們走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，即將語(yǔ)言能力等同于交際能力。

交際能力最早由海姆斯1972年提出，“不僅能使用語(yǔ)法規(guī)則來(lái)組成語(yǔ)法正確的句子，而且知道何時(shí)何地想和人使用這些句子的能力”。胡文仲等從理論角度分析了“交際能力”，并認(rèn)為由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：其一可能性，即是否符合語(yǔ)法規(guī)則；其二可行性，即某些語(yǔ)言是否以及在多大程度上可以付諸實(shí)踐；其三適宜性，即話語(yǔ)在特定情境以及在多大程度上得體；其四實(shí)施狀況，即話語(yǔ)是否以及在多大程度上付諸實(shí)踐。

再次，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的目的及《大綱》要求?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)新世紀(jì)英語(yǔ)人才提出四個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，“扎實(shí)的基本功，寬廣的知識(shí)面，一定的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)”。由此可知，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純地注重語(yǔ)言能力擴(kuò)展到交際能力、語(yǔ)用能力，進(jìn)而注重學(xué)習(xí)者跨文化交際能力到跨文化語(yǔ)用能力的培養(yǎng)與提高。

最后，我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)生現(xiàn)狀及主要問(wèn)題。筆者通過(guò)文獻(xiàn)分析法歸納出了我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)生現(xiàn)狀及主要問(wèn)題：

（1）傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)不再適應(yīng)潮流，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)與文化教學(xué)相結(jié)合

（2）對(duì)英文化“一邊倒”傾向；

（3）課程設(shè)置不合理。缺乏系統(tǒng)性，支離破碎的文化點(diǎn)。

（4）世界英語(yǔ)：用英語(yǔ)交流時(shí)不要生搬硬套，注意英語(yǔ)非母語(yǔ)國(guó)家的背景文化。

（5）中國(guó)文化失語(yǔ)癥；

（6）對(duì)母語(yǔ)文化的輕視和對(duì)異文化的崇拜，民族文化身份認(rèn)同危機(jī)。

二、在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中導(dǎo)入什么樣的文化知識(shí)

在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中教的應(yīng)該不僅僅是語(yǔ)言知識(shí)而且還應(yīng)包括文化知識(shí)。我國(guó)在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容這一部分沒(méi)有做出具體的要求。

我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育界學(xué)者張占一等將文化分為：知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化是一個(gè)民族的哲學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、宗教等因素的綜合。交際文化是隱藏在語(yǔ)言系統(tǒng)之中，反映該民族的價(jià)值觀念、生活方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素的總稱。李匯毅曾說(shuō)過(guò)“從培養(yǎng)跨文化或國(guó)際交流人才的角度看，英語(yǔ)專業(yè)教育必須重視本土文化教育和英美文化教育……只有將英語(yǔ)和漢語(yǔ)都放在重要的位置上，英語(yǔ)專業(yè)者才可能找回失去的民族身份”。

因此在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中教的應(yīng)該不僅僅是語(yǔ)言知識(shí)而且還應(yīng)包括文化知識(shí)；不僅僅是學(xué)習(xí)以英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，更要學(xué)好中國(guó)文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)中西方文化知識(shí)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)正確看待歷史文化，各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣等。要避免盲目崇外認(rèn)為“西方的月亮比中國(guó)圓”，同時(shí)也要避免盲目自信，防止“文化民族中心主義”。

三、在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中怎樣導(dǎo)入文化知識(shí)

筆者認(rèn)為在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中文化知識(shí)導(dǎo)入主要有如下幾種方法：

其一，文化異同對(duì)比法。不同民族之間的文化不同是必然的，而文化在某些方面表現(xiàn)出相同或相似，則是偶然的，這種現(xiàn)象稱為文化的偶合現(xiàn)象。通過(guò)專題等形式將中西文化的異同進(jìn)行對(duì)比，有利于學(xué)生同時(shí)掌握兩種語(yǔ)言的同類型文化方面的知識(shí)。

其二，文化知識(shí)整合法。在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，教師們或多或少都會(huì)涉及一些中西文化知識(shí)。但在傳授中西文化知識(shí)時(shí)大多是零散的，片段式的。這樣的話，不利于學(xué)生長(zhǎng)久記憶，以及對(duì)文化知識(shí)整體性的把握。

其三，引導(dǎo)課外文化自主學(xué)習(xí)法。課堂時(shí)間畢竟是有限的，更多的是課外時(shí)間的把握。教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生選擇課外讀物、以及影視資料等了解中西文化知識(shí)、風(fēng)土人情等。在輕松愉快的環(huán)境下，掌握知識(shí)。