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【關(guān)鍵詞】三代；禮樂文化；古代美學

中國的審美文化源遠流長。夏商周三代建立了朝廷美學體系，它統(tǒng)建筑、器物、服飾、典章制度為一體，構(gòu)成了中國社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。朝廷美學體系大部分被秦的大一統(tǒng)所繼承和發(fā)展?！斑@一主體是以建筑和服飾為核心的政治—審美世界，以仰觀俯察為主體的審美觀照方式，以視、聽、味并重的整合性審美感受，影響了從秦到清的整個歷史，也是構(gòu)成中國美學特色的重要部分之一?！?[1]

中國古代“禮”的概念起源很早，在孔子的《論語》中就提及。如在《為政》：“殷因于廈禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?[2]又如在《八佾》：“夏禮吾能言之，……殷禮吾能言之?！?[2]由此可知，在夏殷之前就存在“禮”。對于三代而言，“夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，“夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)”。

一、儒家美學思想

儒家以孔子為首的美學思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃拥乃枷朐欢Y教替代。“禮，最初指祭神的器物和儀式，西周時已含有規(guī)范和禮治思想，后來逐漸把禮從儀式中區(qū)別出來，發(fā)展成為‘君君、臣臣、父父、子子’的奴隸主貴族等級制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度?！?[3]

孔子生活在禮崩樂壞的東周時代，自小受魯文化的熏陶，崇尚恢復(fù)周禮，希望以此來建立一個有序和諧的社會。為了實現(xiàn)這一理想，孔子把“仁”注入了禮文化中，試圖建構(gòu)一個以“仁愛”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為根本，以“復(fù)禮”為目的的政治、倫理、哲學合一的思想體系?？鬃诱J為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準則。

在此基礎(chǔ)上孔子提出了美善合一的禮樂文化理想，如孔子《論語·八佾》中認為《韶》是“盡美矣，又盡善也?！闭J為《武》是“盡美矣，未盡善也。”“禮樂文化奠定了中國文化的基本格調(diào)，禮樂形式和內(nèi)容的統(tǒng)一就是美和善的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，隨著禮樂教化的深入，善成了美的核心，成了美所追求的最高理念?！?[4]

善，就是一種社會功利價值。對人而言，美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一，是要符合禮樂教化的標準?？鬃诱J為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?[2]

二、《禮論》和《樂論》

荀子是戰(zhàn)國哲學家、教育家、儒家學派的重要代表人物，其關(guān)于“禮樂”論的著作有《禮論》和《樂論》。

荀子的《禮論》是一本探討人的生死問題的書。在大前提禮的根本“天地君親師”，禮的主要內(nèi)容是“祭禮”和“喪禮”。舉行“祭禮”是為了祭奠祖先，進而顯示現(xiàn)實生活中的人生命的存在，以此突出歷史的深厚，未來的遙遠。舉行“喪禮”，則是突顯一種生命的張力，“視死如生，視亡如存”的精神。人從而在“祭禮”“喪禮”之中發(fā)現(xiàn)生命的永恒的價值。荀子追求這種視生死終始若一的境界。人遵循禮，故而能區(qū)分吉兇、貴賤、親疏。

《樂論》提出“美善相樂”的音樂美學思想，我們可以從兩個主要的方面進行理解?！耙环矫妫囆g(shù)具有引導志向、陶冶性情的作用，換言之，藝術(shù)之美是人格完善的手段和工具?！硪环矫?，理想人格既是一種道德的境界，也是一種審美境界?！?[5]

《樂禮》中美和善的關(guān)系在一定意義上是禮與樂之間的關(guān)系。“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。”音樂抒發(fā)的是人內(nèi)在的情感，注重對人性情的陶冶，禮是維護社會群體等級差異，和諧一致。社會群體中的人通過積極向上純潔的音樂，使人內(nèi)心純凈、行為端正，才能體會到真正的快樂。這也就是說，只有產(chǎn)生善的效果的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。

三、《樂記》

《樂記》是東周時期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作。作為儒家學說的經(jīng)典著作，不僅反映了儒家的思想，而且強調(diào)

了音樂不同于德育和智育，對后世中國古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動情的主體特征。通過音樂可以使人民移風易俗，性情得到凈化，達到社會安寧。音樂和“禮”相輔相成，可以使君臣父子關(guān)系井然有序，和睦相處。

《禮記》認為音樂的本質(zhì)特征是“和”與“情”。中國古代美學十分注重“和”的概念。它又包括兩個方面，一、協(xié)調(diào)、相融和恰到好處。即在處理天人關(guān)系，人與人關(guān)系，人與自然關(guān)系中，尋找最好方式和位置?！吨杏埂罚骸鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和?！倍?、相輔相成和相反相成。

《禮記》的和諧理論，就是“樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也?！边@種天人合一的和諧觀點，對后來的古代美學產(chǎn)生深遠的影響。比如對劉勰的《文心雕龍》，他認為‘文’不只人才有，天象地形為天地之文，‘傍及萬品，動植物皆文’（《原道篇》），而人類是茫茫宇宙的一個有機部分，又分萬物之靈，自然也就有自己的文。音樂，是由人感知外物而生情，反過來又從情感上打動人。這種感情可以是積極的，也可能是消極的?！稑酚洝诽岢觥耙缘乐朴闭f，“君子樂得其道，小人樂得其所欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！?[6]

《樂記》揭示了人的內(nèi)心和外物之間的反映關(guān)系，人可以通過音樂來陶冶性情，最終達到知禮樂、明倫理的境界。這也是中國古人秉持的“安身立命”之道。對后世中國人為人處世提供了很好的借鑒。

結(jié) 語

三代禮樂文化，是古人將“禮教”和“樂教”并提而形成的教化體系。孔子崇尚周禮，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這種建立在道德基礎(chǔ)上的理念，對中國政治文化產(chǎn)生了及其深遠的影響，特別是對中國古代美學。三代禮樂文化對中國后世美學產(chǎn)生重大的影響，特別是對儒家美學。儒家以孔子為首的美學思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃诱J為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準則。荀子在《禮論》中提及“喪禮”和“祭禮”，進而提出追求視死如生始終如一的人生境界。在《樂論》中，他提出“美善相樂”的音樂美學思想。他認為音樂對人的教化作用，純潔的音樂可以使人內(nèi)心純凈、行為端正。《樂記》不僅反映了儒家的思想，而且強調(diào)了音樂不同于德育和智育，對后世中國古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動情的主體特征。

【參考文獻】

[1]張法.中國美學史[m].上海：人民出版社，2000.

[2]孔子.論語[m].北京：中華書局，2006.

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關(guān)鍵詞：鬼吹燈古代文學文學傳承

現(xiàn)代大部分的讀者都有閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的習慣或經(jīng)歷，進而使得網(wǎng)絡(luò)小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，在網(wǎng)絡(luò)讀者市場中受到極大的喜愛。《鬼吹燈》這部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學當中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經(jīng)不太為人了解的古代文學典故，重新被人記起，從而使古代文學的傳承之火再次被點燃。

1.《鬼吹燈》網(wǎng)絡(luò)小說概述

網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關(guān)系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當中，借用了許多古代文學的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設(shè)定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。

基于現(xiàn)代人海量的信息，許多古代文學作品實際上已經(jīng)鮮為人知，甚至有部分已經(jīng)丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學，促進了現(xiàn)代人對古代文學的興趣，進而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學作品，所以，從古代文學資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻。

隨著《鬼吹燈》小說被大多數(shù)讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應(yīng)該更加全面地進行傳承和發(fā)展，，但是我們要看到，傳承和發(fā)展不是沒有根據(jù)地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化里發(fā)掘新意，合理想象，切記不能將歷史進行篡改、歪說、胡說。

2.時代標志下的傳承

在當下的網(wǎng)絡(luò)文學市場當中，表現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮局面，網(wǎng)絡(luò)文學尤其是網(wǎng)絡(luò)小說異軍突起，百花齊放。網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)文學之間沒有明顯的區(qū)別，只是網(wǎng)絡(luò)文學更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網(wǎng)絡(luò)文學大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優(yōu)秀盜墓小說系列。如何在現(xiàn)代背景下更好地傳承古代文學，當然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學習古代文學的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現(xiàn)代文學作品進行研究和總結(jié)，探尋和發(fā)現(xiàn)此類題材對古代文學的發(fā)展。

古典文學也要依托網(wǎng)絡(luò)文學的時代特性，進行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負起古代文學傳承的責任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學作品，學會品讀經(jīng)典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。

從文學創(chuàng)作的角度上來說，網(wǎng)絡(luò)小說通常都是以連載的形式進行創(chuàng)作，即將創(chuàng)作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進行后續(xù)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)小說本身的“生殺大權(quán)”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現(xiàn)更好的古代文學傳承，某些無法引起讀者關(guān)注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創(chuàng)作。

3.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說古代文學資源傳承特點

3.1二次型創(chuàng)作

以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學作品，從創(chuàng)作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學的基礎(chǔ)上，對其進行了二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)文學能夠變得更為現(xiàn)代人接受[3]。通過二次型創(chuàng)作的方式，確實能夠加強讀者對古代文學的理解，以此加快古代文學傳承的效率。古代文學的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現(xiàn)代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現(xiàn)出興致闌珊的狀態(tài)，而通過二次型小說，將古代書寫的風格，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的白話文，且通過故事進行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學的魅力進一步的得到提升。

3.2網(wǎng)絡(luò)小說閱讀便捷性

基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網(wǎng)絡(luò)本身的便捷性，使得閱讀的行為在網(wǎng)絡(luò)當中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網(wǎng)絡(luò)閱讀便捷性的基礎(chǔ)上，對于古代文學資源的傳承，也有相當?shù)耐苿幼饔谩?/p>

此外，許多古代文學的原著作品，在現(xiàn)代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學被人遺忘的現(xiàn)象，但同樣基于網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性，使得古代文學更加容易被人接觸，即使在網(wǎng)絡(luò)小說作品當中，對其內(nèi)容表達的不完全，但將中心思想、核心內(nèi)容闡述全面，就足以保障文學傳承的全面性。

3.3興趣的形成

基于上述的觀點，許多現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說，在引用古代文學作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學當中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現(xiàn)代文學的引子?；谧x者的角度上而言，網(wǎng)絡(luò)小說能夠培養(yǎng)讀者對古代文學作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網(wǎng)絡(luò)小說，可以減少古代文學在傳播方面一定程度的缺陷，會激發(fā)出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關(guān)的文學作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。

3.4古代文學焦點化

在熱門題材的網(wǎng)絡(luò)小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進而在與同好的日常交流當中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應(yīng)之下，使其傳播面成幾何級增加，進一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。

4.現(xiàn)代文學作品當中古代文學傳承的不足

4.1古代文學題材引用較為單一

不少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學時，往往會出單一化的不足現(xiàn)象，這對整體的古代文學資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學往往成為空談?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復(fù)和翻版，缺少優(yōu)秀的創(chuàng)新點?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)寫作者往往浮躁，喜歡跟風和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數(shù)作者對其進行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學的美感。這對古代文學資源而言，不但起不到發(fā)展作用，反而減弱的傳承力度。

4.2古代文學融入深度不足

從《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說當中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應(yīng)。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網(wǎng)絡(luò)寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學與自身創(chuàng)作思路進行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當作噱頭，而缺少扣人心弦的情節(jié)和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負責的體現(xiàn)。

5.改善現(xiàn)代文學作品當中古代文學傳承不足的措施

5.1把關(guān)作者寫作水平

實際上，作家是一個高尚的職業(yè)，需要有很好的語言功底和藝術(shù)水平。而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數(shù)，大部分作者的語言功底和藝術(shù)水平存在不足，如此導致許多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學作品出現(xiàn)，不僅對網(wǎng)絡(luò)小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統(tǒng)文化的傳承、維護網(wǎng)絡(luò)市場的純凈，應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)文學作品進行把關(guān)審核，并對各大網(wǎng)絡(luò)平臺進行監(jiān)督、審查，最終通過相關(guān)機構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺的內(nèi)外管理，確保了作者的各項能力，進而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)小說市場整體的質(zhì)量，促進古代文學傳承的完善。

5.2加深古代文學的融合度

要實現(xiàn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說與古代文學的高度融合，需要我國文學寫作者整體素質(zhì)能力的提高，還要加強對青少年古文化學習的培養(yǎng)，從娃娃抓起，不忘經(jīng)典。在作者有意識的推動作品與古代文學融合的前提下，使作品與古代文學經(jīng)典形成互相幫襯的關(guān)系，如此有助于作品質(zhì)量的提高。

5.3杜絕曲解現(xiàn)象的發(fā)生

對于古代文學作品的曲解現(xiàn)象，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說中十分常見，純屬誤導讀者的行為，使讀者對古代文學作品的理解出現(xiàn)偏差。對此類作品，各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當嚴格管制，杜絕此類作品的出現(xiàn)。要實現(xiàn)此點，應(yīng)當由相關(guān)的監(jiān)管部門，針對曲解古代文學的行為，制定出相應(yīng)標準，要求網(wǎng)絡(luò)媒體、平臺嚴格依照標準對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作品進行管理，對自身平臺中的每個網(wǎng)絡(luò)小說作品內(nèi)容進行核查，在平臺中出現(xiàn)了曲解歷史、歪曲傳說等現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須立即下架，以保障古代文學在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中傳承的環(huán)境。

參考文獻 

[1]孫蔚.現(xiàn)代文學語境與古代文學資源探析[J].當代青年月刊.2015 

[2]姜慧.中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關(guān)系研究[J].大眾文藝：學術(shù)版.2016 

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1.1信息技術(shù)輔助古代文學傳統(tǒng)教學，忽視了學生之間的差異性在信息技術(shù)課堂環(huán)境中，古代文學的教學依然維持教師講課，學生被動聽課的模式。由于每一名學生對于文學作品的理解都不甚相同，特別是一些學生對于古代文學由于接受能力有限，即便是有信息技術(shù)輔助，也會使學生對于古代文學的課堂教學產(chǎn)生心理上的排斥感。教師在進行古代文學內(nèi)容的教學中，將所有的學生都作為整體的教學目標，按照課堂教學計劃循規(guī)蹈矩地進行。學生作為知識的接受體，被按照平均水平教學，很顯然這種傳統(tǒng)的教學方式忽視了學生之間的差異性，而且并沒有注重對于學生的審美能力和古代文學的鑒賞能力的培養(yǎng)，并沒有在此基礎(chǔ)上提高學生對于古代文學的學習能力和研究能力。

1.2信息技術(shù)喧賓奪主信息多媒體技術(shù)輔助古代文學課程在一些學校已經(jīng)有所運用，但是教學模式上并沒有實現(xiàn)創(chuàng)新，而是僅僅作為演示的工具，將一些與課堂教學內(nèi)容相關(guān)的畫面展示到多媒體課件中，甚至于將古代文學的教學內(nèi)容都展示在課件模板上，代替了黑板的板書。也就是說，從目前多媒體輔助古代文學的教學設(shè)計來看，往往會出現(xiàn)由于過多地依賴于多媒體技術(shù)輔助，而導致了課堂教學內(nèi)容出現(xiàn)了信息技術(shù)喧賓奪主的效果。

1.3完全忽視了古代文學的傳統(tǒng)教育在信息技術(shù)輔助教學得以廣泛應(yīng)用，改善了古代文學的課堂教學環(huán)境。但是，如果過多地運用多媒體技術(shù)而忽視了傳統(tǒng)教育的價值，就會使學生感覺到課件僅僅是黑板的替代品，而學生依然是以聽課和記筆記為主。教師成為了多媒體的操作手，雖然起到了渲染課堂氣氛的作用，但是，卻沒有引導學生將注意力轉(zhuǎn)移到古代文學的教學內(nèi)容當中，造成了課堂效果的負面影響。

1.4教師沒有與學生建立起課堂互動教師教學的過程與信息技術(shù)傳輸?shù)倪^程有相互雷同之處。將知識信息運用多媒體技術(shù)傳遞給學生，學生則會對于知識進行選擇性接受。為了能夠使學生能夠?qū)⑿枰攸c掌握的古代文學內(nèi)容有所關(guān)注，教師就需要進行技術(shù)性地引導，以避免學生盲目地選擇知識。學生接受知識的過程，事實上是形成邏輯思維，并發(fā)揮創(chuàng)造能力的過程，如果僅僅是通過課件將課堂內(nèi)容展示出來，由于信息量大，而學生又沒有充分的時間細看和思考，那么，所展示的內(nèi)容就很難于被學生消化吸收。所以，在信息技術(shù)輔助教學中，教師的引導性是非常重要的。

2運用信息技術(shù)創(chuàng)新古代文學教學模式的途徑

2.1將信息技術(shù)與古代文學的教學內(nèi)容相融合實現(xiàn)古代文學教育模式的創(chuàng)新，就是在運用信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，將信息技術(shù)與古代文學的教學內(nèi)容相融合，讓學生感受到古代文學的課堂上的現(xiàn)代氣息，從而讓學生對于古代文學的教學產(chǎn)生一種新奇感，并在此基礎(chǔ)上建立起認知。當學生對于古代文學從接受到欣賞，直至進入到自我陶醉的境界的時候，那么信息技術(shù)環(huán)境下的古代文學課程教學也就成功的一半。

2.2以多媒體技術(shù)吸引學生的注意力在古代文學教學中，將多媒體的工具性改變，而是使信息技術(shù)成為教學的一部分，其是建立在古代文學的傳統(tǒng)教學模式的基礎(chǔ)上的，根據(jù)時代的需要對于教學模式的一種完善。那么，在運用信息技術(shù)對于古代文學教學進行設(shè)計的時候，就要考慮到社會性、時代性，以及學生的興趣和對于知識的接受能力。計算機信息技術(shù)的普及，可以讓學生對于古代文學的興趣首先建立在計算機課件操作的基礎(chǔ)上，變換的圖片、動態(tài)的展示都會吸引學生的注意力。

2.3教師與多媒體之間建立成為有機的組合體課堂教學內(nèi)容是古代文學，那么教師一定要把握好課堂教學的每個環(huán)節(jié)，將學生的注意力吸引到古代文學教學內(nèi)容中來。所以，對于課堂教學內(nèi)容中的諸多元素，包括多媒體技術(shù)在內(nèi)，都要建立起縝密的關(guān)系，使相互之間形成連貫的整體，而教師與多媒體之間的人機操作則是有機的組合體。

2.4通過多媒體技術(shù)實現(xiàn)教學與學生的互動對于古典小說和戲曲的課堂教學，古代文學教師可以在授課之前將課堂教學技術(shù)在網(wǎng)上授課平臺公布，請學生根據(jù)教學內(nèi)容收集資料并整理。課堂上，教師可以請學生將自己所整理的資料在多媒體課件上展示出來，并針對課堂教學內(nèi)容來講解自己的所知所感。之后，教學可以從學生所整理的資料中，選取具有代表性作為自己教學的基礎(chǔ),并與自己所制作的多媒體課件展開教學。

3信息技術(shù)輔助古代文學教學實踐

在被時尚所包圍的時代，古代文學在數(shù)字化浪潮的沖擊下近乎被淹沒了。為了能夠使古代文學繼續(xù)綻放其特有的魅力，以現(xiàn)代化的信息技術(shù)作為平臺，將古代文學元素以新的方式呈現(xiàn)出來，從而激發(fā)起新的活力。對于很多學生來講，古代文學毫無用途可言。那么，教師在授課的時候，就要首先抓住學生的心理，以學生可以接受的最為時尚的元素與古代文學課堂內(nèi)容相結(jié)合，以做到以今索古。中國的成語多數(shù)都源于一個古代的故事，中國的流行歌曲中也含有傳統(tǒng)的元素。比如王菲的一首《水調(diào)歌頭》，其歌詞就是蘇軾所做的一首詩“，明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，……但愿人長久，千里共嬋娟。”如果僅僅將詩歌的內(nèi)容展示在課件上，也許很少有學生關(guān)注，而如果播放王菲的這首歌曲，就會對于學生具有極強的感染力。將現(xiàn)代與古典相互結(jié)合，讓學生從現(xiàn)代的意識出發(fā)走進古典文學欣賞境界，可以讓學生懂得我們所追逐的時尚中并沒有將古代文學拋棄。

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一 前言

古代文學課程是高職院校語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。課時最多，開設(shè)時間最長，是最重要、也是最難學的課程之一。其教學任務(wù)是使學生了解中國古代文學基本知識，提高鑒賞、評析作品的能力，增厚自身的文化底蘊，為將來從事小學語文教學及研究打下堅實基礎(chǔ)。然而，如今古代文學教學卻舉步維艱、困難重重。“古代文學無用論”盛行，學生對此課程興趣不濃，相當一部分學生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來形容似不為過。一些學生片面的認為，古代文學只是些陳舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)該多學些法律、經(jīng)濟、營銷類課程，以滿足人才市場的需求，在社會本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學生沒有讀過《詩經(jīng)》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完《水滸傳》等四大名著，許多學生只為應(yīng)付考試，并沒有通過閱讀來體味古代文學的意蘊，更有一些學生，不知曉學習古代文學的用途，這些現(xiàn)象都暴露出對古代文學課程的社會價值的群體性懷疑。學生的消極態(tài)度，導致學生學而無味，教師教而無趣。由此培養(yǎng)出來的學生只會死記硬背，缺乏創(chuàng)造性，缺乏對民族文化的深刻理解，使古代文學教學陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學教師不能不面對的問題。

二 古代文學教學困境成因分析

筆者認為，目前高職院校古代文學教學的困境成因如下：

（一）教學內(nèi)容龐雜，課時相對縮減

隨著高職教學改革的逐步深化，?？平虒W課程重新進行了整合，使得古代文學課在教學課時上從最初的四學期4課時到三學期2課時，總課時數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學的專科教學更具時效性和實用性，但課時的縮減必然引起教學內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時間內(nèi)最大限度地使學生了解到古代文學發(fā)展的軌跡，探究古代文學發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學經(jīng)典，是古代文學教學中的一大難點。

（二）教學模式的單一呆板，教學方法陳舊

目前高職院校古代文學普遍運用的教學方法還是以講授和傳授知識為主，因襲傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學模式。延續(xù)著學生上課記筆記，考試背筆記的被動學習方式，很少采用問答式、討論式、研究式等新的教學方式。具體而言，就是課堂教學教師是講義加板書，學生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時在教學中過多地強調(diào)以文學史為主，忽略了甚至是放棄了對文學作品的解讀。單項的知識灌輸必然導致學生對教學內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時也使得學生失去了品析作品、感受美感的機會。

（三）生源素質(zhì)的下降

近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴招，使得高職院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴重下滑。這也為高職院校的教學提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學生素質(zhì)和學識得到最大空間的提升。在實際的古代文學教學中體現(xiàn)出學生對專業(yè)知識在認知、理解、運用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學的教學效果。

三 突破困境的對策

由于古代文學教學模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學生的創(chuàng)新思維，加之教師知識體系老化，闡釋過于空泛，更是無法激發(fā)學生的學習興趣。因此，古代文學教學必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，增強古代文學教學的現(xiàn)代氣息，提高古代文學的學科魅力，使古代文學教學重新煥發(fā)生命的活力和激情。

（一）轉(zhuǎn)變教學觀念

教學改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學理論，還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們每天都在進行著的、習以為常的教學行為。古代文學的教學不應(yīng)是片面地強調(diào)文學知識點的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學生閱讀、理解、評價古代文學作品的能力及其從事教學研究的能力應(yīng)是古代文學課的最終目標。

（二）改革教學方法

“教學”包括“教”與“學”兩個方面，但目前大學的教學更重視“教”，認為教師教得好，學生自然就能學得好；學生對該門課沒興趣，原因是老師沒教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學內(nèi)容和教學方法、技巧的探討上；而比較忽視學生的“學”。對學習效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業(yè)上。這種以教為主的教學模式不利于調(diào)動學生學習的主動性，必須改革。

首先，須加強對學生自學的督促、檢查和輔導。由于教學內(nèi)容多而教學時數(shù)少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學生在課外閱讀。其次，要想方設(shè)法調(diào)動學生學習的主動性。在傳統(tǒng)的以教師講、學生聽記為主的傳統(tǒng)教學模式中，學生始終處于被動接受的狀態(tài)，而被動的狀態(tài)是不易產(chǎn)生強烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實可行的辦法，如多提問，適當討論，注重誦讀，古詩文寫作練習，等等。

（三）改變對教師的評價標準

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摘要:當前,高校古代文學的學科地位正日益被“邊緣化”,大力推進高校古代文學教學改革已經(jīng)成為必然的趨勢。本文就這一課題,主要從學術(shù)成果與教學實踐相結(jié)合、課堂教學應(yīng)與社會實際相結(jié)合、設(shè)計合理的古代文學教學考核制度、注重各種教學資源的挖掘利用四個方面進行了簡單的論述,提供一己之見。

關(guān)鍵詞:高校;古代文學;教學改革

進入新世紀以來,由于知識經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展和社會對人才的綜合素質(zhì)要求不斷提高,以及市場經(jīng)濟帶來的功利主義思潮和經(jīng)濟效益至上等負面的影響,高校的教學改革成了不可阻擋的趨勢,而古代文學作為傳統(tǒng)人文基礎(chǔ)學科之一,其也不能例外,并且其學科地位正在日益被“邊緣化”。筆者以為,為了切實提高古代文學的教學水平,加強人文學科的影響力度,應(yīng)加大古代文學的教學改革。本文針對當前古代文學教學中存在的問題,提出了一些改革的淺見,具體如下:

一、注重學術(shù)成果與教學實踐相結(jié)合

與漢語言文學專業(yè)的其它課程相比,古代文學的教學內(nèi)容相對穩(wěn)定,但也不能一成不變。想要這門古老的學科充滿生機,充滿現(xiàn)代感,在教學實踐中就應(yīng)不斷吸收學界及相關(guān)學科最新學術(shù)研究成果。學術(shù)成果凝聚著學者和教學者深入的學術(shù)思考和研究探索,它的引用和介入無疑會大大提高古代文學教學的“含金量”,與此同時,它的實際運用亦會在很大程度上激發(fā)學生主動學習、研究的興趣和動力,從而不斷拓寬學生的視野, 調(diào)動學生從事科研的積極性。但很多高校的古代文學教學者教學視野狹窄,只拘泥于教材的講解,很少涉及學術(shù)界的實際研究狀況,其結(jié)果必然是老生常談,毫無新意,甚至出現(xiàn)錯誤,更不用說提起學生的學習興趣。如,1977 年考古學者在秦始皇陵附近出土了一只鐘柄上刻有“樂府”二字的秦代錯金甬鐘后,這說明秦代就已經(jīng)有了“樂府”,自然了以前一直為學者大都承認的漢武帝設(shè)置樂府之說,而現(xiàn)在有些文學史教材還沿用“樂府始于西漢武帝時期”的觀點, 這顯然是不合適的。再比如,對齊梁和初唐的宮體詩講解,只注重講解柔媚綺靡文風的不良影響,很少涉及到學術(shù)界的實際研究現(xiàn)狀,如宮體詩對文學體制和形式的促進作用。這種照本宣科式的講解必然適應(yīng)不了學生的要求。因而,若要改變這種機械、呆板的教學形式,高校古代文學教師不僅要密切關(guān)注該學科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的動向以及最新的研究成果,還要因地制宜地介紹古代文學的學術(shù)研究成果,要想方設(shè)法地將學術(shù)成果轉(zhuǎn)化到學生的實際能力培養(yǎng)中。

二、注重課堂教學應(yīng)與社會實際相結(jié)合

在具體的教學過程中,許多教師普遍感到學生對古代文學興味索然,厭學、曠課等不良習氣層出不窮。之所以出現(xiàn)這種狀況,其主要原因在于古代文學教學與社會現(xiàn)實的“距離”太大,即古代文學教學的社會實踐空間太小,而目前的社會對人才的需求卻集中在走向社會后表現(xiàn)的實際能力上。筆者以為,要改變眼下高校古代文學教學中不良的現(xiàn)象,教學一線的教師并不是無計可施,因為古代文學在歷史長河中一直是文人群體安身立命、仕宦金曲的“資本”。如八股文和策論是文人登上仕途的“終南捷徑”,詩歌和文章是文人結(jié)交好友、自我舉薦的“交流工具”,詞曲更是文人群體和社會大眾的“娛樂資源”。雖然它們的具體社會環(huán)境和條件已經(jīng)全部消失了,但在現(xiàn)代社會中,古代文學的實際應(yīng)用機會和空間還是不少的。因此,如果古代文學教學者能夠立足于課堂教學實際環(huán)境,更新教育理念,緊

跟時展潮流,不失時機地拓展該學科的社會實際應(yīng)用范圍,完全可以使這門學科成為當代的“顯學”。比如我們可以利用古代詩歌音韻美的特點,培養(yǎng)學生的語言應(yīng)用能力;利用文學鑒賞和古代實用文體,鍛煉學生的寫作能力;利用古代文學的豐富文化資源,提高學生的綜合素質(zhì)和學識水平。只要我們的高校能夠面向社會實際辦學,只要我們古代文學課的教師能夠不遺余力地拓展古代文學的社會實踐空間,在當前社會大眾學習

傳統(tǒng)文化的熱潮中,我們一定能夠為傳統(tǒng)學科教學注入新的活力。

三、設(shè)計合理的古代文學教學考核制度

筆者以為,目前,大多數(shù)高校的古代文學教學考核制度缺陷是比較明顯的,這主要體現(xiàn)在考核目標過于單一,只注重日常的論文作業(yè)和期末考試,而忽視了學生的實際能力測試。這不能切實、有效、全面地考核學生的實際水平,而且這種單一的考核制度既在一定程度上助長了學生的惰性,又阻礙了學生主動學習和研究能力的提升。針對這種教學情況,高校的教育管理者和教師群體應(yīng)根據(jù)實際情況,可以參照西方、日本、臺灣、香港和東南亞等地區(qū)古代文學的成功教學模式,制定出一套行之有效的考核制度。如加大對古代文學作品的考察力度和范圍而不單單拘泥側(cè)重于“文學史”的考察;改革考試制度,改變單一的書面考試制度,設(shè)法以多樣化的形式加強綜合素質(zhì)的測試;完善選修課的考查方式,改變以往的浮泛風氣等。只有在合理的教學考核制度的保障下,我們才能確保古代文學教學的順利開展,提高古代文學的教學水平。

四、注重各種教學資源的挖掘利用

從目前的古代文學教學現(xiàn)狀來看,高校的古代文學教師對于各種教學資源利用相對不足,這使得古代文學教學內(nèi)容顯得呆板有余,生動不足。因而,我們必須打破傳統(tǒng)教育模式的條條框框,應(yīng)在教學的硬件資源和軟件資源開發(fā)上多下功夫。

首先,在硬件資源方面,我們應(yīng)在現(xiàn)有的辦學基礎(chǔ)條件上,一方面,在教學中要利用好高?，F(xiàn)有的電子閱覽室、多媒體教室和圖書館等硬件設(shè)備,另一方面,也要充分利用各種技術(shù)手段,如課件制作、多媒體軟件和畫圖軟件等,盡可能地提高古代文學教學的技術(shù)含量,完善和提高教學方式和教學水平。這個方面,有一點是要注意的:盡管多媒體以及課件、軟件的使用可以使課堂煥發(fā)出生機,但應(yīng)注意適度原則,不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,也不能將古代文學課變成影視賞析課,切不可將手段當成目的。

其次,在軟件資源方面,歷代遺留下來的有關(guān)古代文學的教學資源相當豐富,比如杜甫草堂、西安碑林、帝王陵寢、七大古都、各地文廟等人文遺址和景觀,都是古代文學可以利用的人文資源。如果我們能把教學課堂設(shè)置在這些具體的人文環(huán)境中,不僅可以極大地拓展古代文學教學的課堂內(nèi)容,還可以開拓師生的學術(shù)視野。雖然由于地域的差異,可能會使一些地方高?？梢岳玫娜宋馁Y源較少(如東北、內(nèi)蒙、、青海等地區(qū)),但我們?nèi)匀豢梢岳冒偌抑v壇、名師和學者的講學等多種文化資源,使課堂內(nèi)容豐富起來。總之,我們要盡可能地利用各種人文資源,使古代文學教學展現(xiàn)出獨具特色的藝術(shù)魅力。

除了上述措施之外,筆者還以為,我們應(yīng)不斷更新教育理念,“他山之石,可以攻玉”,要吸取國外辦學的成功經(jīng)驗和教育理論,改善教育教學管理制度,切實提高教師綜合素質(zhì)和教學水平,推進高校教育教學的改革進程,才有可能提高高校的古代文學教學水平。

當然,以上僅是筆者個人的淺薄見解,期望能有助于高校的古代文學教學改革,弘揚我們民族的學術(shù)傳統(tǒng),把高校的古代文學教學推進到一個新的水平上。

參考文獻:

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[關(guān)鍵詞]中國古代文學教學；當代價值；作品

[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02

[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學文學院講師，研究方向：古代文學教學與研究。

一、關(guān)于中國古代文學教學價值思考的引發(fā)

中國古代文學是高等院校文學院漢語言文學專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學課時被壓縮，學習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學教學相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學的向往。不少國家把中國古代文學作為來華留學生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當代社會對中國古代文學教學價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學教學的當代價值體現(xiàn)

中國古代文學史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。

孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為：“這是一種以文化為導向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程?！盵2]中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化?！盵3]

三、中國古代文學教學當代價值的實現(xiàn)途徑

古代文學的教學分為兩大塊：文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學修養(yǎng)和文學素養(yǎng)。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻和地位、作者主張及相關(guān)的文學現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應(yīng)該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術(shù)性，引導學生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。

（一）分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。

誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。

解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。

古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養(yǎng)。在教學過程中，最重要的是培養(yǎng)學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

（二）將心比心，體驗情感

古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得?！盵4]

（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學教學包含著對學生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學生的思想靈魂，使學生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學生的民族精神。古代文學中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學習的楷模。教師要通過教學，讓學生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標的追求；杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

綜上所述，我們只有正確認識了中國古代文學教學的當代價值，在教學過程中秉承先作品后史論的教學觀念，才能促進教學改革，提高教學質(zhì)量。

參考文獻：

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[2]孟建偉.教育與文化[J].教育研究，2013（3）.

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1 多媒體輔助古代文學教學的優(yōu)勢

首先，可以引發(fā)學生對古代文學的學習興趣。

古代文學作為伊犁師范學院漢語言文學專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，長期以來受到高度重視，但是這樣一門集文學、史學、哲學于一體的中文傳統(tǒng)專業(yè)課程在科技高度發(fā)達的今天卻不能引起學生足夠的學習興趣，這也使多年從事古代文學教學的老教師們深感頭疼。當然，這并非是由于教師的知識儲備不夠豐厚，而是由多方面原因造成的：一是從2008年起，招收的學生都是“90后”，這一代學生是伴隨高科技電子產(chǎn)品成長起來的一代，思維非常活躍，但很難長時間集中注意力；二是隨著社會的高度發(fā)展，學生更加注重自身應(yīng)用實踐能力的培養(yǎng)，而對潛移默化提高自身素質(zhì)的傳統(tǒng)學科缺乏應(yīng)有的重視；三是古代文學課程本身存在的一些特點導致學生缺乏足夠的學習興趣，比如講授的內(nèi)容尤其是先秦兩漢部分文言成分較多，學習過程中需要跨越的語言障礙較大，使學生疲于學習；針對當代大學生和古代文學自身的特點，在教學中適當采用圖片和影音資料來拓展教學內(nèi)容、激發(fā)學生的學習興趣就顯得尤為重要。

其次，使用多媒體可以大大增加古代文學的課堂信息量，提升教學效果。

古代文學上迄先秦時期，下止清近代，時間跨度長、內(nèi)容含量大、問題頭緒繁多、作家作品眾多，而有限的教學課時遠不能滿足龐雜的教學內(nèi)容的需要，尤其是近幾年來對教學課時的壓縮，更是難以做到面面俱到，以伊犁師范學院漢語言文學專業(yè)為例，古代文學課由上世紀九十年代的周課時6節(jié)壓縮至周課時4節(jié)，2011年修訂的教學計劃中又進而壓縮成周課時3節(jié)。因此，如何在有限的時間內(nèi)講授更多的內(nèi)容便成為古代文學老師所面臨的一大難題，而一些古代典籍，由于文字艱深，口頭介紹學生又很難聽懂，板書又受時間限制，上述眾多難題卻在事先準備好的多媒體課件面前迎刃而解。且以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學的直觀性和生動性，同時還能最大限度地增加課堂容量，也不至于使學生久聽乏味而導致疲勞。首先，以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡，如佛像、書法、繪畫、雕刻，封建王朝的疆域、版圖、圖表、示意圖，戲曲中的生、旦、凈、末等角色形象可以以圖畫的形式展示給學生。其次，以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏等以音頻形式播放給學生，使學生手、眼、耳并用來加深印象，提升學習效果。如像《春江花月夜》這樣的經(jīng)典作品配以音配畫的朗誦，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，而且可以將學生帶入詩境中，體會其“盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈”的基調(diào)；再次，以動畫而論，如戲曲片段等視頻材料的播放也能使學生身臨其境地感受文學的魅力，比單調(diào)地講授文字劇本，效果要好得多。通過多媒體輔助教學，能夠使授課內(nèi)容得到生動直觀的展示，不但豐富了課堂知識量，加深了學生印象，而且增強了教學效果。

2 多媒體輔助古代文學教學的問題思考

首先，過多依賴多媒體課件，變多媒體為電子黑板。在教學過程中，很多教師用多媒體課件的展示取代了板書，甚至個別教師直接將教案的word文檔當做課件展示給學生，這樣不但重點不明晰，使得學生的學習目標不明確，而且造成教師滿堂灌、學生滿堂抄的被動局面。究其原因一方面是因為有些教師的“三筆字”不過關(guān)，羞于在黑板上寫字，完全依賴多媒體；另一方面是由于對現(xiàn)代教學手段的特性認識不夠，造成單純使用課件而不能掌握其特點來輔助教學。具體來說，多媒體的內(nèi)容往往是按照一定順序逐一點開展示給學生，是事先準備好的靜態(tài)教案的濃縮，通過PPT的回放可以進行整體回顧；而板書所展示的則是一個動態(tài)的教學過程，教師根據(jù)學生的課堂反應(yīng)適時對學生迷惑難解的問題尤其是字詞進行板書，讓學生對學習內(nèi)容有更為具體透徹的把握，使多媒體和板書兩者相結(jié)合，起到相互促進、相互補充的作用。

其次，忽視教學對象，將課堂變?yōu)榻處焸€人的單純演示。在教學過程中，由于部分投影儀等設(shè)備狀況不是最佳狀態(tài)，造成屏幕不清晰，有些教師在授課時將窗簾拉得很嚴實，上課就像放電影，教師似乎變成了電影放映員，以至于根本忽視了教學的主體——學生的存在，而教師的主導作用也沒有得到充分展示，變成了以課件為主體和主導了，完全背離了教學的本質(zhì)。新課程改革強調(diào)，教學過程必須是師生平等交往，積極互動，共同發(fā)展的過程，而引進多媒體手段輔助教學之后，很容易將學生的目光引向屏幕而非教師身上，但越是如此，越需要教師在上課的時候多多注意和學生之間的交流互動。

再次，多媒體課件設(shè)計存在問題較多。目前本校的課件制作主要存在以下問題：第一，課件過于單調(diào)或過于花哨。第二，課件背景色與字體選擇不當，導致課件模糊不清，致使觀看者感到視覺疲勞；第三，以教案取代PPT，文字太多。沒有充分發(fā)揮多媒體課件應(yīng)有的輔助功能，也致使學生只顧埋頭記筆記，而不能當堂有效消化吸收相關(guān)知識內(nèi)容。

3 對古代文學教學中使用多媒體的建議

首先，雖然多媒體課件能夠極大地豐富課堂教學內(nèi)容，提升課堂教學效果，但不能流于表面效應(yīng)，還是要與傳統(tǒng)教學手段相結(jié)合。教師更應(yīng)注意多與學生進行交流互動，使多媒體課件真正成為輔助進而促進教學的手段，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，同時做到盡量避免對教學產(chǎn)生負面影響。其次，要做到圖片和影音資料的適度，不然會喧賓奪主，使課堂教學偏離重點；再次，文字不宜過多，盡量展示重點，不要將電子課件變成電子黑板。

參考文獻：

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[2]劉繼征.淺談現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學中的應(yīng)用[J].遼寧科技學院學報，2007，（6）.

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中國古代文學教學中價值取向不明確價值取向問題一直是大學課改以及教師教學的核心問題，也是爭論的焦點，根據(jù)對“大學課程為誰而設(shè)”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學科本位、社會本位以及個人本位。持“學科本位”的人認為，中國古代文學課程的設(shè)置是為學科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學中更加強調(diào)知識體系的邏輯性以及科學性，對學術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學是為社會的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)書本知識與社會發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學過程中一味地追求學科的實用性而忽視了學科自身所包含的文學修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學是為了學生的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)學生個體與學科教學之間的聯(lián)系，通過知識、價值等的傳授對學生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養(yǎng)出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學側(cè)重點，因而對學生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學教學中出現(xiàn)了價值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學生在學習過程中缺乏明確的向?qū)?，降低了該學科的實際價值。

中國古代文學教學內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時代性西方著名學者詹姆遜曾經(jīng)說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國古代文學時應(yīng)該站在社會的制高點，把握整個社會的經(jīng)濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級專門人才而服務(wù)。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內(nèi)容過于陳舊，不能夠與時代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設(shè)以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強調(diào)了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質(zhì)量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發(fā)展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現(xiàn)在實行的是素質(zhì)教育，強調(diào)對學生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國古代文學教學仍舊強調(diào)對規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調(diào)動；仍然以分數(shù)為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢、新環(huán)境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統(tǒng)的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結(jié)合。

雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業(yè)的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統(tǒng)文化的魅力，對我國大學生的成長與發(fā)展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對一個人的生活態(tài)度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統(tǒng)文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發(fā)展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統(tǒng)文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過改革創(chuàng)新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。

建立明確的核心價值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創(chuàng)造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應(yīng)該圍繞“為誰而設(shè)”這一問題來構(gòu)建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設(shè)立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對學生的人格塑造進行輔導作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會的一個積極因素。

探索符合時代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國古代文學史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現(xiàn)代社會需求以及社會發(fā)展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應(yīng)該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應(yīng)該考慮多方面因素首先是時代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點；其次要反映出大學高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯(lián)系起來，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)與實踐。（2）擴展中國古代文學的定義在現(xiàn)在的中國古代文學教學中，一直以來都將中國古代文學限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學進行有機的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國”的現(xiàn)狀。其實，所有的文學形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學課程，用這些文學作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國古代文學教學的宗旨，也是其最終追求的目標。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 古代文學教學 沖擊 對策

作為高校中文專業(yè)的傳統(tǒng)學科和基礎(chǔ)課程，中國古代文學由于其課程內(nèi)容的相對固定一直處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)，并和當下劇烈的社會變化及文化保持一定的距離。然而近年來，隨著以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和移動終端的普及，知識信息的豐裕、可得、易得、多得等特性日益凸顯，使得中國古代文學課程正遭遇前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。這種沖擊和挑戰(zhàn)已經(jīng)越來越被一線的教師所感受和體驗，如何積極應(yīng)對日新月異的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對古代文學教學的滲透，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的沖擊和挑戰(zhàn)中走出一條切實可行的教育教學改革創(chuàng)新之路，是每一位古代文學教師迫切需要解決的現(xiàn)實課題。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對中國古代文學教學的沖擊

（一）傳統(tǒng)教師角色和功能受到?jīng)_擊

所謂傳統(tǒng)教師角色和功能指的是前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識信息主要靠學校教育、課堂傳授、書本載體等線性傳播下教師所形成的角色認知和功能定位。[1]在此教學背景和語境中，教師更多地把自己定位于知識的擁有者和傳播者，處于權(quán)威的地位，這幾乎是所有學科的教師在前網(wǎng)絡(luò)時代對自己的角色認知和功能定位。對于中國古代文學教師來講，擁有豐富的專業(yè)知識并進行講授，一直是其自我努力和不斷追求的學科目標和境界；然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛躍發(fā)展，使人類有史以來的所創(chuàng)造的知識信息都得以保存和傳播，更為重要的是，隨著知識信息的可得、易得、多得等特性的凸顯，使得傳統(tǒng)環(huán)境下定位于知識擁有者和傳播者的教師角色受到強烈的沖擊。我們必須看到，在當下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，中國古代文學學科作為一門獨立的學科，它的原始資料、已有的研究成果都已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為信息儲存在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的資源庫中，實現(xiàn)與其他學科、其他文化信息的資源共享。如《文淵閣四庫全書電子版》《四部叢刊電子版》《中國基本古籍庫》等原始資料數(shù)據(jù)庫的建立為古代文學研究提供更為便捷的數(shù)據(jù)采集、檢索；古代文學各種學術(shù)期刊微信公眾號對最新研究成果的傳播使獲取相關(guān)方面的信息成為點點手指就可以辦到的事情；還有國內(nèi)各大名校、重點院校古代文學網(wǎng)上公開課的紛紛開設(shè)，更是直接構(gòu)成對一線教師特別是普通院校教師的最大沖擊：如果網(wǎng)上的公開課程比你的課講得還要好，還要有趣，學生們?yōu)槭裁催€要聽你講課？如果你講的內(nèi)容網(wǎng)上都能很便捷地找到，學生們?yōu)槭裁催€要聽你講課？可以說網(wǎng)絡(luò)資源與知識的共享性極大消弱了古代文學教師作為知識擁有者和傳播者的角色功能，這種沖擊和挑戰(zhàn)已經(jīng)直接威脅到一線教師的專業(yè)自信和尊嚴。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古代文學教師所曾經(jīng)具備的知識和理論優(yōu)勢不復(fù)存在，必須歷經(jīng)走下知識傳授的權(quán)威講壇到走向與學生共同探討學習的轉(zhuǎn)變。更為重要的是，古代文學教師要深刻認識到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育教學對教師的角色、功能提出了新的要求和期望，古代文學教師的專業(yè)自信和尊嚴不再僅僅建立在淵博的知識儲備上，而是體現(xiàn)為是否具有創(chuàng)造這門學科的新的知識興趣與能力。

（二）相對固定不變的教學內(nèi)容受到?jīng)_擊

中國古代文學是中文專業(yè)課程中持續(xù)時間最長、內(nèi)容涵蓋極為豐富的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，正由其于時間跨度大、知識密集型高，這門課程一直是專業(yè)建設(shè)的重點與難點。為了便于省時、省力的教學活動的開展，傳統(tǒng)的古代文學教學一直以來采用文學史、文學作品選相結(jié)合的方式，以時段先后進行分段教學，有較為固定的作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色三段式講授程式，這些都造成古代文學的教學內(nèi)容多年以來并沒有多大的變化。正如有學者指出“從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡(luò)基本不變，教學內(nèi)容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉(zhuǎn)化和改變?！盵2]我們不得不承認，一方面古代文學的教學內(nèi)容相對固定，另一方面在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下這些教學內(nèi)容又可以輕而易舉地檢索到，甚至與之相關(guān)的學習資源更為豐富多彩，其本身所具有的吸引力和新鮮感已然不足。

（三）傳統(tǒng)的教學模式受到?jīng)_擊

所謂傳統(tǒng)教學模式，有學者指出其“一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢與學生交流，方式較為單一”[3]?？偟膩碚f，傳統(tǒng)教學模式從本質(zhì)上信奉知識講解和傳授的教育理念，維護教師在課堂上的主宰和權(quán)威地位，追求統(tǒng)一化、整體化的學習目標，較少關(guān)注學習者的個性化需求。盡管在轟轟烈烈的教學改革中，各種多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被教育者應(yīng)用到課堂中，但傳統(tǒng)教學模式的本質(zhì)并沒有改變。目前，各大高校古代文學教師上課使用課件、幻燈片等多媒體技術(shù)已經(jīng)成為常態(tài)，但其本質(zhì)上還是傳統(tǒng)教學模式的延續(xù)，無非是把粉筆加黑板加教案變成了粉筆加幻燈片而已。在課堂上，教師依然是以教師對知識的講解和傳授為主。以講授唐宋文學中的李白為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般按照李白的人生經(jīng)歷、復(fù)雜思想、經(jīng)典作品分析解讀、文學史上地位、影響等順序進行講解。教師備課時所搜集的相關(guān)資料，學術(shù)界不同觀點，以及教師自我的個性化判斷均會滲透在講解內(nèi)容和授課過程中。然而依然強調(diào)的是知識的傳遞和“喂養(yǎng)”，學生接受灌輸?shù)谋粍拥匚徊]有有效改善。師生真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態(tài)并沒有建立，這直接導致學生學習主動性不強，獨立思考、解決問題的能力不足，與社會需求差距較大。

（四）教學效果受到?jīng)_擊

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識碎片化和淺閱讀的學習方式進一步影響古代文學課程的教學效果，使其教育教學效果大打折扣。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下有關(guān)古代文學的知識、信息資源前所未有的豐富，然而這些資源大多散布在互聯(lián)網(wǎng)的各個角落，結(jié)構(gòu)松散、相對獨立，缺乏整體性和系統(tǒng)性。與其相關(guān)的學習活動也是碎片化的，對這些知識和信息的閱讀更是滑行式地淺閱讀。一方面，在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源沖擊下，按照古代文學學科和專業(yè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的完整的知識體系對學習者顯然已經(jīng)缺乏足夠的吸引力和魅力，而另一方面網(wǎng)絡(luò)資源的碎片化又使學習者難以掌握系統(tǒng)的知識，應(yīng)對復(fù)雜的任務(wù)和挑戰(zhàn)?？梢哉f，今天處于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的古代文學教育教學就面臨著這雙重尷尬，其教學效果既難以達到在前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下那種掌握系統(tǒng)化、整體化的專業(yè)知識目標，也難以擺脫知識碎片化對思考力、學習力的影響和損害。這種雙重困境正是當下古代文學課程最為嚴峻和亟需解決的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學教學的對策

（一）古代文學教師角色重塑

如前所述，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來的知識信息的豐富性、共享性使古代文學教師的傳統(tǒng)角色面臨巨大沖擊和挑戰(zhàn)。應(yīng)對沖擊和挑戰(zhàn)的有效途徑還在于古代文學教師自身角色的重塑。重塑的關(guān)鍵在于基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育思想和理念的轉(zhuǎn)變。古代文學教師必須深刻思考網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)以及其給教育教學帶來的變革，充分認識和理解互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)即在于“民主、開放、平等”，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給予教育教學的不僅僅是技術(shù)、手段的變革，更是教育理念、教育思想的變革。古代文學教師必須重新審視自己的教育理念和教育思想，向著“民主、開放、平等”的教育理念和思想無限貼近，只有這樣才能真正順應(yīng)這個互聯(lián)網(wǎng)時代。當真正樹立起“民主、開放、平等”的教育理念和思想，那么在具體的教育教學實踐中，古代文學教師的角色功能也會自然地從知識的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的引導者、探討者、研究者，而非傳統(tǒng)的掌控課堂話語霸權(quán)，一味地進行知識的灌輸。然而，值得注意的是，古代文學教師因長期浸學科內(nèi)容之經(jīng)典，與傳承方式之正統(tǒng)的絕對理念中，對“師道尊嚴”的傳統(tǒng)教師角色和功能認知會更自覺，這種基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和本質(zhì)的新型教師角色重塑和轉(zhuǎn)型就顯得異常艱難和不易。對此，古代文學教師要有清醒而冷靜的認識，進行自我角色的重塑和轉(zhuǎn)型的愿望要更為強烈、行動要更為堅決，才能有所成效。

（二）整合網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)課程資源，豐富教學內(nèi)容

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古代文學課程固定不變的教學內(nèi)容的吸引力已然降低，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)古代文學的知識、信息及資源又極其豐富易得，故整合網(wǎng)絡(luò)資源、開發(fā)課程資源不失為改善和豐富教學內(nèi)容的有效途徑。在整合網(wǎng)絡(luò)資源時，教師要對網(wǎng)絡(luò)上的知識信息進行結(jié)構(gòu)化處理，幫助學生將碎片化的知識、信息，按照某種體系重新整合、重構(gòu)。那么如何進行結(jié)構(gòu)化處理并重新整合和重構(gòu)？筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)以專題為導向的整合和重構(gòu)被證明是可行和有效的。筆者在教授唐代文學李白章節(jié)時，便采用此法進行了課程資源的開發(fā)實踐活動。首先確定以“李白”為專題的導向目標，圍繞李白其人其作收集到大量相關(guān)的背景材料、作品材料及研究材料，這些材料原本散落在互聯(lián)網(wǎng)的各個角落，但通過專題導向被整合在一起。然后對這些材料重新進行改造重構(gòu)，逐漸形成《李白人生經(jīng)歷、年譜》《李白各類詩體代表作品解讀》（此類材料最為豐富又分門別類分為《李白五言絕句》《李白七言絕句》《李白五言律詩》《李白七言律詩》《李白樂府歌行體作品》）、李白研究相關(guān)論文等幾大類型資源，極力突破教材內(nèi)容的限制，極大豐富了教學內(nèi)容。更為重要的是，學生可根據(jù)個人興趣、愛好及需要通過QQ群、微信等進行下載、閱讀、學習，一定程度上比傳統(tǒng)教材內(nèi)容更適合學習者的個性化學習需求。

（三）創(chuàng)新教學模式

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，以教師的教為中心、追求知識的傳遞和灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學模式正在遭受強烈沖擊，亟需改變和創(chuàng)新。其改變和創(chuàng)新傳統(tǒng)教學模式的基本原則在于以教師的教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生學為中心，真正構(gòu)建教師為主導，學生為主體的課堂教學生態(tài)。在具體的教學實踐中，研究性教學模式可以作為古代文學創(chuàng)新教學模式的路徑加以運用。在實際的操作中，研究性教學模式對師生二者都提出了較高的能力要求。從教師的角度來說，實施研究性教學需要教師根據(jù)教學目標的轉(zhuǎn)變重新調(diào)整教學環(huán)節(jié)，從教學內(nèi)容的選取、課堂教學方法的采用，到課后作業(yè)的布置設(shè)計、課外閱讀內(nèi)容的補充都要適應(yīng)“研究性”而非“灌輸性”的教學理念；對學生來講，研究性教學更強調(diào)學生的配合和參與，學生要根據(jù)教師的安排開展研究性學習流程，要圍繞某一研究性內(nèi)容或主題進行閱讀和學習，并保證一定的閱讀量、思考量和寫作量，才能在課堂上對某一問題進行深入交流探討，并逐步構(gòu)建真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態(tài)。

在互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各個角落的今天，傳統(tǒng)的中國古代文學學科的教育教學必然不能脫離這一教學語境而自說自話，更不能無視和逃避網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對古代文學教學的各種沖擊和挑戰(zhàn)，最為明智和理性的選擇即是在自己的課堂探索出適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代下古代文學教育教學的新方法及新模式，這或許是每一位古代文學教育教學者走出當下困境的有效路徑。

注釋：

[1]王竹立：《碎片與重構(gòu)：互聯(lián)網(wǎng)思維重塑大教育》，北京：電子工業(yè)出版社，2015年版，第9-10頁。

篇10

關(guān)鍵詞：《左傳》 接受美學 接受研究情況

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）01-0085-03

一、接受美學理論與中國古代文學研究的結(jié)合

接受美學這一理論方法和美學思想，自興起之日，便在理論界產(chǎn)生了強烈反響。但就我國對該理論的引入來看，其宣言式、綱領(lǐng)性論文――姚斯發(fā)表于1967年的著名講演《文學史作為向文學科學的挑戰(zhàn)》，直至1987年才被收入《接受美學與接受理論》[1]一書，從而進入中國讀者的視野（當然，在此之前，已有零星的接受美學理論方面的譯文和研究論文出現(xiàn)），嗣后，接受美學逐漸開始越來越受到研究者的重視與關(guān)注。面對這一新的理論方法，中國學者立足于中國文化、文學本身，以其為參照和借鑒，相關(guān)譯注、論著相繼產(chǎn)生[2]。同時這一理論也開始逐漸被運用到中國古代文學的研究領(lǐng)域當中，許多學界時賢審慎而實事求是地對古老的研究對象從新的角度加以關(guān)照、審視，極大地豐富并深化了中國古代文學的研究工作。運用接受美學理論考察中國古代文學已成為一種學術(shù)“熱門”現(xiàn)象，研究專著及相關(guān)碩博論文更是層出不窮，且頗多創(chuàng)獲。

人類對藝術(shù)作品的接受可分為互相聯(lián)系的三個層面：即作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞；作為評論者的理性的闡釋研究；作為創(chuàng)作者的接受影響和模仿借用[3] （PP.85-87；PP.171-175 ）。與此相聯(lián)系，尤其與后兩點密切相關(guān)，自20世紀八十年代末九十年代初以來，出現(xiàn)了一批相關(guān)的理論性研究[4]，這些研究大都能在熟悉掌握接受美學理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國古代文學自身的特征，思考審視如何合理運用該理論，并建立起屬于中國古代文學自己的接受美學研究體系。在具體的考察中，其研究對象多集中于對后世有重大影響的作者，如陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾等[5]，以及文學性更為純粹的詩歌、散文等體裁。

二、接受美學理論在《左傳》研究中的運用實踐

實踐證明，接受美學理論方法的引進，為古代文學的研究開拓了一個擁有巨大潛力和魅力的空間。文學接受“是完整的文學活動的‘終端’，是實現(xiàn)作品價值功能的最后環(huán)節(jié)，沒有欣賞者的加入，它的價值只是潛在不明的；不進入接受過程，作品的社會功能就無法實現(xiàn)”[6] （P.213 ）。運用接受美學理論研究古代文學，能夠豐富和拓展古代文學的研究方法與視野，為古代文學特別是先秦元典的研究提供一種思路。但該理論方法尚未與先秦元典中堪稱我國敘事文學之起點的《左傳》研究進行有效結(jié)合，因此，在此方面仍有很大的可深入探研之余地。就筆者目力所及，明確以《左傳》接受史作為研究對象的論文或著述，從數(shù)量而言不多，且尚有不少問題值得進一步深入探討。茲舉兩部比較有代表性的《左傳》接受研究方面的論著加以評介，以期彰顯研究成績，探尋尚可深入之空間。

首先是劉成榮的《〈左傳〉文學接受研究》[7]，該文從歷史的層面對《左傳》的文學特征加以考察，重在對它的傳統(tǒng)資源進行梳理，以時代演進為行文之線索，結(jié)合各時段的《左傳》相關(guān)研究資料，論述了兩漢至明清《左傳》的文學價值從被遮蔽到被彰顯的過程，重在對它的傳統(tǒng)資源進行梳理，視野開闊、邏輯嚴密，頗多創(chuàng)見，但對其文學特征的考察并不多，更多的是通過對《左傳》歷史資源的清理，為進一步研究《左傳》的文學藝術(shù)作準備。作者也談到：“本文雖然名之為‘文學接受史’……仍然進行的是傳統(tǒng)意義上的文學流變史的研究。”“只是沿用了‘文學接受’一詞，它在含義上其實更接近于‘文學演變’?！眲⑽母P(guān)注“《左傳》角色的轉(zhuǎn)變”，而非“《左傳》在角色轉(zhuǎn)換過程中實際發(fā)生的影響” [7] （P.7 ）。

此外，該文中的一些觀點亦有值得進一步商榷的余地，如認為“《左傳》的文學經(jīng)典化并非是后人闡釋的結(jié)果，而是該書本身就具備種種具有文學性質(zhì)的素質(zhì)，而這種素質(zhì)是《左傳》在成書時期就與生俱來的”[7] （摘要 ）。我們認為，一部作品只有經(jīng)過讀者的閱讀介入，才能“使本身不過是紙頁上有序黑色符號鏈的文學作品‘具體化’（concretizes）”[8] （P.67 ）。又如第三章《左傳》文學接受之發(fā)生與發(fā)展的余論部分言及：“何以一部為后世如此看重的巨著在西漢初期卻游離在文化主流之外呢？不得而知”，文中亦沒有給出解答，而對此的解答與《左傳》在漢代的效果史、闡釋史密切相關(guān)，是必須予以關(guān)注的。此外，該文對經(jīng)學這一概念的理解略顯狹窄――認為《左傳》文學價值的生成是通過對自身經(jīng)學身份的絕對剝離而實現(xiàn)的，經(jīng)學的《左傳》褪去經(jīng)學之標簽便成為了文學的《左傳》。這是一種簡單化的“減法”處理，弱化或簡化了經(jīng)學對古代學術(shù)史的作用與影響，無論是哪個時段內(nèi)的《左傳》接受的深入考察，都離不開對當時經(jīng)學狀況的準確把握。但瑕不掩瑜，劉文對更深層次的《左傳》接受研究確有極大的推動與延伸作用。

專著方面，臺灣學者蔡妙真所著《追尋與傳釋――〈左繡〉對〈左傳〉的接受》[9]，作者關(guān)心的不僅是《左繡》的內(nèi)容，更重要的是《左繡》對《左傳》進行解讀的方法。全書運用接受學、闡釋學理論從閱讀與解釋的觀點考察評點，并與傳統(tǒng)注疏進行比較，“不是藉之以探究《左傳》有什么文學意涵，而是探討《左傳》文本與明清文學批評上之評點、義法及趨實之學術(shù)氛圍碰撞出來的效應(yīng)”[9] （P.18 ）。應(yīng)該說，作者達到了預(yù)期目的。