導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

代號

專業(yè)

名稱

10月21日（星期六）

10月22日（星期日）

課程

代號

上午 （9：00-11：30）

課程

代號

下午（14:30-17:00）

課程

代號

上午（9:00-11:30）

課程

代號

篇2

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論不但應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的概論，而且也應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史和規(guī)律的概論。離開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史，靜止、孤立地介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本理論和成果，就會使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論這門課程變得零亂龐雜而不成體系。而如果把“史”與“論”有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來，則不但能克服“零亂龐雜”的缺陷，而且還能為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論這門課程注入生機和活力。同時，把“史”與“論”結(jié)合起來，更是為思想政治教育專業(yè)學(xué)生開設(shè)這門課程的教學(xué)目的之所需。作為思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，不但要了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要成果、歷史演進和完整體系，而且要了解科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的一般過程和規(guī)律，了解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)以及對于推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要作用和意義。因此，只有做到史論結(jié)合，才能達到開課的目的和要求。

2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論的教學(xué)內(nèi)容與體系

根據(jù)上述三原則，筆者認(rèn)為，思想政治教育專業(yè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的內(nèi)容與體系可做如下安排。導(dǎo)言。概要介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其理論基礎(chǔ)、前沿陣地、中心內(nèi)容和綜合體現(xiàn)。

第一章，現(xiàn)代物理學(xué)革命及其影響。介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)———相對論和量子力學(xué)。引言，概述近代物理學(xué)的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節(jié)，相對論的建立。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，具體講授伽利略變換和力學(xué)相對性原理，邁克爾遜—莫雷實驗，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對論及其主要結(jié)論，廣義相對論及其驗證。第二節(jié)，量子力學(xué)的建立和發(fā)展。一、量子力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災(zāi)難。二、量子力學(xué)的建立與發(fā)展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對原子結(jié)構(gòu)的量子解釋，德布羅意的物質(zhì)波，薛定諤的波動方程，海森伯的矩陣力學(xué)。第三節(jié)，現(xiàn)代化學(xué)理論的發(fā)展。主要講授元素周期理論的新發(fā)展和現(xiàn)代化學(xué)鍵理論。

第二章，原子物理學(xué)的開發(fā)研究及應(yīng)用。主要講授從物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究到原子能的開發(fā)和應(yīng)用。第一節(jié)，對微觀世界的探索和認(rèn)識。一、物質(zhì)結(jié)構(gòu)初探，復(fù)習(xí)回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。二、向原子世界的進軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發(fā)現(xiàn)，原子結(jié)構(gòu)模型及其實驗和發(fā)現(xiàn)，原子核結(jié)構(gòu)模型及其實驗和發(fā)現(xiàn)，對基本粒子家族的認(rèn)識。第二節(jié)，原子能的開發(fā)研究及應(yīng)用。一、原子能的開發(fā)研究:重點介紹原子能開發(fā)研究中的三大發(fā)現(xiàn)，即慢中子效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)、核裂變的發(fā)現(xiàn)和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)。二、原子能的應(yīng)用，包括能源方面的應(yīng)用和放射性同位素的應(yīng)用。能源方面的應(yīng)用包括兩個方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發(fā)展，主要介紹從慢中子反應(yīng)堆到快中子增殖堆再到核聚變反應(yīng)堆的歷史發(fā)展。放射性同位素的應(yīng)用可概要介紹在生產(chǎn)、生活、科研、軍事上的應(yīng)用及其成果。

第三章，生物學(xué)與生物工程技術(shù)。生物學(xué)是研究生命的科學(xué);生物工程技術(shù)是用人工的方法創(chuàng)造生命的技術(shù)。生命科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一;生物工程技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要內(nèi)容。第一節(jié)，生命的起源和生物的進化。一、生命起源的化學(xué)進化歷程:從無機小分子物質(zhì)生成有機小分子物質(zhì);從有機小分子物質(zhì)形成有機高分子物質(zhì);從有機高分子物質(zhì)形成有機多分子體系;從有機多分子體系演化成原始生命物質(zhì)。二、生物進化論，主要介紹拉馬克的生物進化學(xué)說和達爾文的生物進化論。第二節(jié)，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)。一、遺傳學(xué):主要講授孟德爾的豌豆實驗及其遺傳學(xué)說;摩爾根的果蠅實驗及其遺傳學(xué)說。二、分子生物學(xué):重點介紹蛋白質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能;核酸的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。第三節(jié)，生物工程技術(shù)。生物工程包括酶工程、發(fā)酵工程、細(xì)胞工程和基因工程四個部分的內(nèi)容。因?qū)W時限制，可重點介紹細(xì)胞工程和基因工程兩個部分。一、細(xì)胞工程，應(yīng)首先講授細(xì)胞的全能性，然后在細(xì)胞全能性的基礎(chǔ)上具體介紹植物組織培養(yǎng)技術(shù)、細(xì)胞融合技術(shù)、細(xì)胞折合和胚胎移植技術(shù)、克隆技術(shù)等內(nèi)容。二、基因工程:(1)基因工程的基礎(chǔ)研究，主要介紹限制性內(nèi)切酶、連接酶和基因載體的發(fā)現(xiàn)和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉(zhuǎn)入受體細(xì)胞進行增殖和篩選轉(zhuǎn)基因生物體五個步驟及方法。三、生物技術(shù)的應(yīng)用前景。主要介紹生物醫(yī)藥的研制及應(yīng)用、生化工業(yè)的迅速發(fā)展、轉(zhuǎn)基因動植物的大量出現(xiàn)，人類基因組計劃(HGP)及其廣闊的應(yīng)用前景。

第四章，天文學(xué)和天體演化學(xué)說。天體演化學(xué)說是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一，本章在重點講述天體演化學(xué)說之前，先把天文學(xué)的相關(guān)知識作一簡單介紹。第一節(jié)，天文學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展。一、概要介紹天文學(xué)的研究對象和分類;二、重點講授天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展:具體介紹古代天文學(xué)、近代經(jīng)典天文學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展情況。第二節(jié)，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個大問題來講述。一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;二、獲取天體信息的物質(zhì)手段和儀器設(shè)備，主要介紹人眼的構(gòu)造和功能、光學(xué)望遠鏡、射電望遠鏡和天體攝譜儀;三、天文觀測發(fā)展簡史:依次介紹光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)和空間天文學(xué)。第三節(jié)，天體的起源和演化。一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無限無邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無邊靜態(tài)”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;二、星系的形成和演化:先對星系及其類型作一簡單的介紹，然后在此基礎(chǔ)上介紹星系的形成和演化;三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);四、太陽系的形成和演化:主要介紹太陽系的基本情況和太陽系的形成和演化兩部分內(nèi)容;五、地球的構(gòu)造和演化:包括地球概況、地球的圈層構(gòu)造和地球的形成和演化。

第五章，信息技術(shù)和激光技術(shù)。人類歷史在經(jīng)歷了6000年的農(nóng)業(yè)社會和近300年的工業(yè)社會以后，現(xiàn)在正在迅速走向第三個文明社會———信息社會。所謂信息社會，就是信息在社會生產(chǎn)和生活中起主導(dǎo)作用的社會。信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)，是信息社會的重要支柱。所謂信息技術(shù)，就是信息的獲取、傳遞和處理技術(shù)。信息技術(shù)以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括計算機技術(shù)、通信技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)和人工智能技術(shù)等。第一節(jié)，微電子技術(shù)。一、微電子技術(shù)的出現(xiàn):具體介紹集成電路的誕生、集成電路的種類及其歷史發(fā)展和集成電路的制作工藝;二、微電子技術(shù)的應(yīng)用。第二節(jié)，計算機技術(shù)。一、計算機概述:具體介紹計算機的結(jié)構(gòu)與功能、計算機的特點和計算機的歷史發(fā)展;二、計算機的應(yīng)用:主要包括數(shù)值計算或科學(xué)計算、數(shù)據(jù)處理或稱信息處理、實時控制或稱過程控制、計算機輔助系統(tǒng)、人工智能或稱智能模擬等;三、信息高速公路。第三節(jié)，通信技術(shù)。一、電氣通信:主要介紹電話通信和非電話通信及傳真;二、光纖通信:具體介紹光纖通信的基本原理、光纖通信的優(yōu)點、光纖通信的應(yīng)用和發(fā)展;三、衛(wèi)星通信。第四節(jié)，激光技術(shù)。一、激光與激光器:具體介紹激光產(chǎn)生的基本原理、激光的特點、激光器的構(gòu)造等內(nèi)容。二、激光技術(shù)的應(yīng)用:概要介紹激光加工(包括激光鑄模、激光切割、激光焊接、激光雕刻等)技術(shù)及其在農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、軍事上的廣泛應(yīng)用。

篇3

【關(guān)鍵詞】互動機制；科技；社會

早在20世紀(jì)80年代美國在許多大學(xué)都建立研究中心或者機構(gòu)來研究“科學(xué)技術(shù)與社會”的問題。那么科學(xué)與社會到底存在著怎樣的互動關(guān)系呢？

一、科學(xué)依賴于其存的社會

人人都明白“各種不同的社會影響對科學(xué)發(fā)展的重要性”，但是直到二十年代所謂的“純粹科學(xué)”的觀點的出現(xiàn)，我們才區(qū)分開純粹的科學(xué)和完全未受社會影響的科學(xué)。之前并沒有那么詳細(xì)的了解和區(qū)分這一觀點的純粹性。然而，一系列社會事故的發(fā)生，引起人們在社會對科技的影響性問題上發(fā)生變化，例如三十年代世界性的經(jīng)濟蕭條時期對“對科學(xué)的破壞”；納粹德國的興起，它對“亞利安科學(xué)”的鼓吹，以及它對猶太科學(xué)家的暴行；第二次世界大戰(zhàn)，在原子彈的爆炸中它對科學(xué)之急迫的、大規(guī)模的應(yīng)用達到頂點等等。這些時間使人們越來越多地意識到社會對科學(xué)的影響，而極端的“純粹科學(xué)”是不能站得住腳的。

馬克思和恩格斯曾相當(dāng)直接并且詳細(xì)地斷言，科學(xué)依賴于它存在于其中的社會。但是，的觀點重點在于研究經(jīng)濟因素對科技的影響。社會學(xué)用“經(jīng)濟因素所指的常常是一種意義不確定的范疇，充斥著實際上不同的成分。

社會對科學(xué)的影響具有一個重要的特征，即其影響多樣，依據(jù)當(dāng)時的時代背景不同，其影響強弱也不同，呈現(xiàn)出時而強烈，而另一時段又相對較弱的情況。并且科學(xué)對社會的影響從來都不是連續(xù)的。正是由于這些特征，所以對于度量社會對科學(xué)的影響來說，我們只能用粗略的技術(shù)進行衡量，但是，這種粗略的度量不是重要的。物理學(xué)可能會受到一種社會因素的重要影響，例如二戰(zhàn)時期；但另一個時候，一個社會因素可能會更強烈地影響生物學(xué)，并且這個因素沒有觸及物理學(xué)的領(lǐng)域，而這個社會因素又是相對的，其重點有可能會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，甚至轉(zhuǎn)移至其他領(lǐng)域，如化學(xué)。這是一個十分復(fù)雜而又多變的過程，但是，這個復(fù)雜的過程的意義并不在于其復(fù)雜程度已經(jīng)超越了我們的理解力和語言表達能力，意識到科學(xué)其內(nèi)在的各個部分之間以及各種不同的社會因素之間存在著不同的聯(lián)系才是更重要的，這是我們必須盡可能多認(rèn)識的部分。

二、科學(xué)存在自身的相對自主性

雖然人類科技史上每一次科學(xué)的進化都是取決于社會的變遷，但但在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)依舊保留了其相對自主的一片領(lǐng)土，這是因為，科學(xué)具有其自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和其自身發(fā)展的操作過程。其中一個重要的因素就是，它利用理性發(fā)展了高度概括化的概念框架。顯而易見的，科學(xué)其自身的核心概念框架越是高度概括化，科學(xué)自身所的獨立性范圍就越大，這說明了科學(xué)有社會影響，這在現(xiàn)當(dāng)代是不爭的事實，并且不能視而不見的。在這里，僅羅列一下具有典型代表性的幾種影響：科學(xué)改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，科學(xué)致命性地對宗教提出挑戰(zhàn)，驗證宗教的無知，以及科學(xué)促使當(dāng)代家庭和共同體成員之間關(guān)系發(fā)生史無前例的撼動。當(dāng)然科學(xué)的發(fā)展不是絕對的，它仍然要處在一定的社會環(huán)境和關(guān)系中去實現(xiàn)自身的進化與發(fā)展。在當(dāng)代受各種因素影響，社會科學(xué)發(fā)展受社會的影響強度現(xiàn)要比社會對物理科學(xué)的影響強度更大。這主要是由于社會科學(xué)的概念框架較弱的緣故?？茖W(xué)系統(tǒng)的高度發(fā)展的今天，具體科學(xué)自身的某種發(fā)展路線由其概念框架決定著；但是，概念框架并不是簡單地根據(jù)某種“社會需要”來塑造自己。例如，盡管在當(dāng)代社會有一種急迫的需求去有效治療癌癥、艾滋病等，但是生物科學(xué)的概念框架還沒有完全恰當(dāng)處理好這些現(xiàn)象。當(dāng)然，科學(xué)的自主性不僅僅依靠概念框架來確保的，還有一些其他因素也體現(xiàn)了科學(xué)相對的自主性。

三、科技和社會的互動性

雖然在上文中著重論述了科學(xué)依存于社會以及科學(xué)的相對自性性，實際上科技與社會的互動性觀點始終隱含其中。顯而易見，科學(xué)具有社會影響，如每一次工業(yè)革命或科技革命，都對社會生活甚至世界政治格局都會產(chǎn)生巨大的影響。但是整個社會（現(xiàn)在包括科學(xué)）是一個不出不斷互動之中的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，其中影響是反復(fù)交錯并且反作用于自己的。通過尋求這個互動之網(wǎng)上面的路線來追尋各因素的痕跡，目前學(xué)界較為普遍地認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)作為社會的子系統(tǒng)，存在著要素與整體之間的自發(fā)作用和不可分割的互動關(guān)系”。“互動機制”論，又分為“直接互動”和“間接互動”兩類。前者認(rèn)為：“現(xiàn)代科技與社會作為各自相對獨立的兩個實體發(fā)生互動作用”：后者認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)通過知識、技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展”. 而“社會通過各種資源的投入作用于科學(xué)技術(shù)”。不管是直接還是間接，這種“互動機制”始終是存在于科技和社會之中的。是不能忽視的，也是我們研究問題必須遵循的。

參考文獻

[1] 林德宏.科技哲學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[2] 愛因斯坦文集（第1卷）[M].商務(wù)印書館，1977.

[3] 徐小欽.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].科學(xué)出版社，2006.

篇4

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號：G304 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個重要課題。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強的趨勢，研究進展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個新領(lǐng)域。

我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認(rèn)識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進一步發(fā)展了“三元論”觀點，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進一步強化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實踐的―認(rèn)識―再實踐―再認(rèn)識”的辯證唯物論的認(rèn)識論和方法論進行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計實驗和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進一步加強對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進一步促進當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進一步加強對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實意義。

最后，從加強哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強化為工程實踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認(rèn)識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強的實踐性和應(yīng)用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會環(huán)境關(guān)系等；工程實踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項目管理創(chuàng)新、風(fēng)險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標(biāo)體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等。

工程決策與設(shè)計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計方法，如常規(guī)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、功能設(shè)計、可靠性設(shè)計、最優(yōu)化設(shè)計等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。

其中，主要研究重點包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點包括：

工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。

同時，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。

在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實踐的時代特點，實現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動特點的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點和突破口如下:

首先，從總體上看，這項研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點、基本原理同中國工程的具體實踐相結(jié)合的研究道路，促進中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。

其次，這項研究要著眼于推進自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項研究將彌補這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項研究要著眼于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項研究要著眼于直接為工程教育和工程實踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進工程教育和工程實踐發(fā)展。

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A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

篇5

一、自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。

二、工程項目管理中的自然辯證法

（一）工程項目管理

“項目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標(biāo)。

工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。

1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性

工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟特點，從而對立項的正確性和目標(biāo)的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化?！?/p>

（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。

項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標(biāo)進行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進行工程項目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：

（1）列出團隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。

（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充友情提醒：分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標(biāo)要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！眳f(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級秘書網(wǎng)

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標(biāo)設(shè)計、項目定義、設(shè)計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們工程項目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。

參考文獻：

篇6

Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.

關(guān)鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂觀主義 雙刃劍

key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword

一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化

英語中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個詞有關(guān)：一是表示科學(xué)知識的episteme（認(rèn)識），另一個是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀(jì) technology在英國首次出現(xiàn)，僅指各種應(yīng)用技藝（arts）。1859年它正式進入英語詞典。20世紀(jì)初，technology的含義逐漸擴大，它涉及工具、機器及其使用的方法和過程。到20世紀(jì)后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和”。

中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。”，意為“技藝方術(shù)”。在中國，要問何人、何時、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國人對技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的活動的手段和方法?！?/p>

二、對科學(xué)技術(shù)的價值反思

從不同的層面理解科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)致了不同的科學(xué)技術(shù)價值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學(xué)技術(shù)的社會價值層面來理解科學(xué)技術(shù)的價值?？茖W(xué)技術(shù)是在人們的認(rèn)識、實踐和社會交往活動中形成的，存在著價值主體、價值客體和價值關(guān)系不同層面的理解差異，正是這種復(fù)雜性，在一定程度生使人類對于科學(xué)技術(shù)社會價值的認(rèn)識歷經(jīng)了曲折的過程。

在科學(xué)還處于孕育和萌芽狀態(tài)時期，它雖然在實踐中產(chǎn)生了一定的社會效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關(guān)注。直到，15世紀(jì)后半期開始到19世紀(jì)這一時期，由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展及其應(yīng)用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學(xué)技術(shù)的重大社會價值。特別是人類進入工業(yè)社會后，由于不合理地利用科學(xué)技術(shù)，使其再為社會服務(wù)的同時，也造成了對環(huán)境和社會等方面的負(fù)面影響，與之相應(yīng)的是涌現(xiàn)出來一批否定科學(xué)技術(shù)的觀點。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學(xué)技術(shù)的社會價值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進行介紹。

1、 科技樂觀主義

科技樂觀主義。實際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對化或圣神化，認(rèn)為技術(shù)的社會發(fā)展的決定因素和根本動力。主要認(rèn)為是指對科學(xué)技術(shù)的社會功能及其社會后果持樂觀的態(tài)度和看法。科技樂觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來。“技術(shù)樂觀主義”認(rèn)為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，而且還能解決經(jīng)濟危機、失業(yè)、能源危機、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭等問題，技術(shù)將會給人類社會帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點?！凹夹g(shù)萬能論”則是技術(shù)樂觀主義的極端表現(xiàn)。

就思想和學(xué)術(shù)來言，科技樂觀主義可以追溯到認(rèn)識論樂觀主義。16世紀(jì)技術(shù)的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀(jì)技術(shù)樂觀主義才真正形成。18世紀(jì)60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會經(jīng)濟生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動社會進步，社會機構(gòu)和經(jīng)濟生活的決定因素。因此，技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為，技術(shù)科技興國，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問題。進入20世紀(jì)，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂觀主義的哲學(xué)家和社會學(xué)家就認(rèn)為，技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，技術(shù)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認(rèn)為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相當(dāng)神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強、波及的國家和地區(qū)多，是前所未有的。

2、科技悲觀主義

科技悲觀主義?？茖W(xué)技術(shù)在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對科學(xué)技術(shù)的社會功能和社會后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運而生。這一思想主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個定義有以偏蓋全之嫌、值得進一步商榷。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)。自盧梭以后，對技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責(zé)越強烈。因為“技術(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。

因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點的學(xué)者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認(rèn)為，現(xiàn)在社會發(fā)展所存在的一切負(fù)而效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會發(fā)展中的危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險邊緣。

3、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

從歷史的角度來看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來生產(chǎn)方式的變革，社會文明的進步，還推動社會制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學(xué)技術(shù)的社會價值進行評價就應(yīng)該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類利用科學(xué)技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。

科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性?？茖W(xué)技術(shù)的價值總是兩面的，既能造福社會，也會破壞社會的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運用?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點已經(jīng)得到越來越多人的認(rèn)同。只有充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對社會的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。

技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義在對“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認(rèn)識問題上產(chǎn)生了分歧。前者擔(dān)心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會危害人類身體健康，電腦會完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認(rèn)為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因為“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負(fù)面效應(yīng)而阻止對它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會戰(zhàn)勝人腦，機器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務(wù)而不會戰(zhàn)勝人類。

三、的科學(xué)技術(shù)價值觀

對待科學(xué)技術(shù)，無論是悲觀主義還是樂觀主義態(tài)度，其共同點都是科技決定論，把社會出現(xiàn)的許多問題單純地歸咎于科學(xué)技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和牽制。技術(shù)給人類社會帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對地取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對的，而圍繞技術(shù)給人類社會影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。

馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)的重要社會作用，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認(rèn)識。更為深刻的是馬克思認(rèn)識到，科學(xué)在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀點已經(jīng)成為近現(xiàn)代實踐所證實，因此，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是人類指向美好未來的重要途徑。科學(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強了人類認(rèn)識可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財富。

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識和實踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對自然的認(rèn)識、把握和應(yīng)用。實際對科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)及其他方面的負(fù)責(zé)聯(lián)系都難以有個絕對清晰的預(yù)測，科學(xué)技術(shù)社會功能的發(fā)揮也是有限的。

四、結(jié)論

綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認(rèn)技術(shù)對社會發(fā)展的作用與影響，也強調(diào)了社會對技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當(dāng)今面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想。只有這樣．才能正確認(rèn)識技術(shù)與社會的辯證關(guān)系，樹立科學(xué)的技術(shù)社會觀。

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篇7

Abstract: Project management is a scientific theory, but also an application technology. Marxist philosophy of dialectics of nature is an important part in the system, is about nature and development of science technology. It's human recognizing and reforming nature of general method and scientific theoretical system. The system method of dialectics of nature from the whole system, inspects an object to the best handling problems of the scientific method. The system method is the essence of project management tools.

關(guān)鍵詞:項目管理;自然辯證法;系統(tǒng)方法;SWOT分析工具

Key words: project management;natural dialectics;system method;the SWOT analysis tool

中圖分類號:TU723文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)15-0080-02

0引言

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步,管理理論得到廣泛的應(yīng)用,我們需要應(yīng)用管理理論作為依據(jù),對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理也中得到了廣泛的應(yīng)用。

1自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義

1.1 自然辯證法簡介自然辯證法是哲學(xué)體系中的重要組成部分,研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步密切相關(guān),是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

自然觀是人們對自然界的根本看法或總的根本觀點。它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。吸取了歷史上自然觀的精華,摒棄了舊自然觀的糟粕,研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律,并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

人類是通過科學(xué)來認(rèn)識自然界的?？茖W(xué)技術(shù)觀是從科學(xué)的角度出發(fā)去思考問題,研究問題,用科學(xué)的方法去解釋某個問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進步,相信在未來會有更多疑難問題,或者是不解現(xiàn)象被先進的科學(xué)技術(shù)破解。所以在思考問題的時候一定要用科學(xué)的方式處理問題。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來考察,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化,其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

馬克思指出科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別,即科學(xué)是精神生產(chǎn)力,技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論,是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。

1.2 自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義自然辯證法理論中有兩個方面的內(nèi)容具有深刻的實踐指導(dǎo)意義,一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景,是以19世紀(jì)對機械唯物主義自然觀為基礎(chǔ),系統(tǒng)自然觀為發(fā)展,進一步升華到生態(tài)自然觀,它們一脈相承,它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀;另一是它所強調(diào)的思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用,延襲了德國古典自然哲學(xué)的路子,曾經(jīng)造成了自然科學(xué)與哲學(xué)的分裂,以致科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題在我國一再被提出來討論。恩格斯指出:“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻不能沒有理論思維?！弊匀晦q證法為我們提供了一整套理論,要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。

2項目管理中的自然辯證法

2.1 項目管理項目管理是基于現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)之上的新興的管理學(xué)科,它把集成管理、范圍管理、時間管理、成本管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購供應(yīng)管理和風(fēng)險管理九大知識領(lǐng)域和五大管理階段有效的進行整合,以達到高效、高質(zhì)、低成本的完成項目內(nèi)部各項工作以期實現(xiàn)項目的既定目標(biāo)。

項目管理的理論誕生于第二次世界大戰(zhàn)后期。其父系是系統(tǒng)工程,母系是優(yōu)選法,項目管理便是在這兩大理論體系的基礎(chǔ)上誕生的。自曼哈頓工程成功以后,美國政府財政支出項目便開始遵循項目管理的范圍進行操作,如航天飛機的開發(fā)計劃、高速公路工程、以及人口普查工程等等。這樣也反過來大大豐富了項目管理的知識體系。

項目管理進入中國的第一個成功案例是20世紀(jì)70年代末亞洲開發(fā)銀行援建我國的云南魯布革水電站。工程由日本大成公司以低于預(yù)算價中標(biāo),該公司是一個項目管理咨詢公司,其功能只是制定計劃、協(xié)調(diào)關(guān)系、配置資源、督促實施,具體建筑工程仍舊是分包給中國的建筑施工隊完成,日本公司僅以三十多人的隊伍,有條不紊地指揮著上萬人的建設(shè)大軍,協(xié)調(diào)著上億元的資源和資金,最后工程嚴(yán)格按照預(yù)算成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)提前完成。魯布革水電站工程成功之后也推進了我國項目管理的實施進程。

2.2 系統(tǒng)方法是項目管理工具的精髓自然辯證法所研究的領(lǐng)域很廣,其中科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前研究較深的一個部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點,自然世界中一個池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng);物質(zhì)世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng);人類社會中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展可以看成是系統(tǒng);科學(xué)研究中學(xué)科之間的千絲萬縷可以看成是系統(tǒng)。項目管理是一門系統(tǒng)科學(xué),其研究的方法就是系統(tǒng)方法,在項目管理理論發(fā)展至今其形成了很多研究方法在該領(lǐng)域中俗稱項目管理工具,后面將會就其SWOT分析管理工具來詳細(xì)闡明系統(tǒng)方法在其工具中的應(yīng)用。

系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟:首先提出問題制定目標(biāo),對系統(tǒng)進行分析,選擇實施的系統(tǒng)方案進行決策,實施具體計劃。由于項目管理本真就是一個系統(tǒng)作業(yè),系統(tǒng)方法存在著廣泛的應(yīng)用空間,并將給項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。

2.3 系統(tǒng)的基本特性

2.3.1 開放性。系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素”。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換,可將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。現(xiàn)代項目管理具有物質(zhì)需求量大、信息傳輸頻繁的特點,而從項目管理所涉及的知識領(lǐng)域中可以看得出現(xiàn)代的項目時時刻刻都在和外界環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息的交換,項目管理可以應(yīng)用當(dāng)今最為先進的科技手段進行各個領(lǐng)域各個階段的管理。溝通是一件再平常不過的事了,可是在項目管理中卻是一大知識領(lǐng)域,系統(tǒng)的開發(fā)性體現(xiàn)了項目管理的一大特點。

2.3.2 動態(tài)性。任何系統(tǒng)都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過程,系統(tǒng)的這種運動、發(fā)展、變化過程就是系統(tǒng)的動態(tài)性。項目管理的過程也逃不脫這樣一個動態(tài)過程,任何一個項目都會有一個明確的開始,經(jīng)歷了發(fā)展成熟的變化后必然會走向衰敗。由于項目管理具有開放性,也就使得項目管理是個動態(tài)的過程,無論項目目標(biāo)如何的明確,計劃如何的周密,人力資源如何的配置完善等等,項目都無法擺脫內(nèi)部和外部不定因素的影響,項目管理是不可能一成不變的。

2.3.3 整體性。整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特征,所謂整體性,是指物質(zhì)系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體,系統(tǒng)是諸要素有機集合而不是各個要素的簡單地機械加和,系統(tǒng)的性質(zhì)、功能和規(guī)律不同于它的各個組成元素的性質(zhì)、功能和規(guī)律,即系統(tǒng)具有各個組成元素所沒有的新的性質(zhì)、功能和規(guī)律;另一方面,處于系統(tǒng)整體中的組成要素的性質(zhì)、功能和規(guī)律,也異于它們在孤立狀態(tài)的性質(zhì)、功能和規(guī)律。項目管理的最終使命是實現(xiàn)項目的目標(biāo),但是在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中又始終受到時間約束、成本約束和質(zhì)量約束。項目管理理論的精髓,不在于目標(biāo)的實現(xiàn)而是在于對“三約束”的控制。達到目標(biāo)不是難事,難的是在不突破約束的情況下實現(xiàn)目標(biāo)。前面已經(jīng)知道項目管理是隨項目的進行而不斷發(fā)生變化的,如果單純的只從一個約束來說,項目的時間被拖延了,就意味著項目必須加大時間的投入,比如加班等手段,實際可不是這樣的,由于項目具有系統(tǒng)的整體性,當(dāng)項目的時間被拖延了,意味著項目要達到預(yù)期的目標(biāo)就要成本和質(zhì)量的約束也要有所松動,必須加大成本的投入或降低質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(通常這是一個剛性約束不可變動),隨之而來的是項目的人力、物力、財力資源的增加,項目溝通和項目風(fēng)險的增加等一系列的變化。

2.3.4 層次性。層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)不同層次之間具有不同的質(zhì)的規(guī)定性,是部分與整體、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。系統(tǒng)與層次結(jié)構(gòu)上的對立,引起了兩者在功能上質(zhì)與量的根本差異。系統(tǒng)與層次的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:系統(tǒng)與層次相互依存、彼此作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。項目管理中的層次性不難理解,多個項目(project)可以組成一個項目集(program),多個項目可以組成一個集項目組合(Portfolio);而單個項目可分解為子項目(sub-project),子項目還可以進一步分解為任務(wù)(task),任務(wù)繼續(xù)分解為活動(activity)……項目管理中最重要的原則就是把復(fù)雜的事情簡化,而簡化一件事情的最有效手段就是分解。

3項目管理工具中自然辯證法實例

系統(tǒng)不僅是有開放的、動態(tài)的,也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理項目管理的問題,項目管理學(xué)中有諸如SWOT分析方法為我們提供了工具,其哲學(xué)依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。即自身優(yōu)勢(Strength);自身劣勢(Weakness);外部機會(Opportunity);外部威脅(Threat)。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標(biāo)要想實現(xiàn),就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢,抓住機遇避免威脅。

現(xiàn)實中,無論優(yōu)勢還是劣勢都是相對的,都需要有參照物作為評估標(biāo)準(zhǔn),這個參照物的水平,就構(gòu)成了坐標(biāo)系的圓心,一般情況下,SWOT分析都是以本項目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的,但有時也可以以項目團隊的現(xiàn)狀,或者競爭對手的現(xiàn)狀作為參照物,參照物的選擇不同,將會在很大程度上影響優(yōu)勢和劣勢的判斷,這也正是系統(tǒng)開放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。

而任何一個項目都具有周期性,它都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過程,今天在項目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢,甚至?xí)驗楦偁帉κ值陌l(fā)展而轉(zhuǎn)化為劣勢,外部因素的變動哪就更不用說,那是政治、經(jīng)濟、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動,是項目無法左右的,SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素,爭取優(yōu)勢的擴大與發(fā)展。

SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的,如表,是戰(zhàn)略分析的關(guān)鍵,在優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅放在我們面前時,我們必須綜合考慮項目的優(yōu)勢和機會,優(yōu)勢和威脅,劣勢和機會以及劣勢和威脅四方面的戰(zhàn)略。倘若我們只分析優(yōu)勢和機會便會得到一個很樂觀積極的項目戰(zhàn)略;又倘若我們只分析劣勢和威脅的話,我們得到的戰(zhàn)略必定是一個謹(jǐn)慎消極的項目戰(zhàn)略,任何只分析一個面的片面戰(zhàn)略都會使項目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個項目的戰(zhàn)略決策都是結(jié)合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。

SWOT分析法同樣也具有層次性,20世紀(jì)70年代,美國運籌學(xué)家提出了層次分析法(AHP),1977年發(fā)表了“無結(jié)構(gòu)決策問題的建模-層次分析法”。這種方法是定量分析與定性分析結(jié)合的典范,整個過程體現(xiàn)了人在決策思維活動中分析、判斷、綜合等的基本特征。AHP的優(yōu)點在于把定性分析和定量分析結(jié)合起來。在做SWOT分析時我們有必要運用AHP方法,目的在于系統(tǒng)評估SWOT各個要素,用同樣標(biāo)準(zhǔn)來測量這些要素的優(yōu)先權(quán)數(shù)。把SWOT要素兩兩比較,并且應(yīng)用特征值方法進行分析,可以增強SWOT分析在戰(zhàn)略決策應(yīng)用中的能力。經(jīng)過這些比較,決策者會掌握一些新的關(guān)于決策環(huán)境的定量信息,例如,公司是否存在某個特別需要引起重視的優(yōu)勢或弱勢。從而提高SWOT分析方法的可靠性和準(zhǔn)確性。

3結(jié)語

項目管理的發(fā)展需要更加專業(yè)化、準(zhǔn)確化、系統(tǒng)化,如何更加高效的管理,自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運用自然辯證法的觀點和方法,來指導(dǎo)我們項目管理的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個項目管理的知識體系中,我們所使用的項目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。

參考文獻:

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篇8

如果我國的哲學(xué)工作者和讀者不熟悉漢斯·約納斯，那倒是情有可原，因為他的代表作《責(zé)任原理》在1989年才獲得國際和平圖書獎，并被輿論界贊為是一部“劃時代的著作”，他本人也由此獲得“智慧的大師、憂慮的告誡者、偉大的思想家”的稱號。但恩斯特·布洛赫在我國哲學(xué)界所遭到的冷遇則令人不解，因為從其思想來說，他無疑是最重要的西方代表人物之一，從其風(fēng)格來說，他可以算得上是本世紀(jì)獨領(lǐng)的幾位哲學(xué)大師之一。哈貝馬斯在《理論與實踐》一書中曾將他稱作是“一位的謝林”、“一位思辨的唯物主義者”，也有人說他是“最后一位形而上學(xué)家”。

我對布洛赫的關(guān)注最初是在1985年剛到聯(lián)邦德國之后，首先因為是幾位學(xué)哲學(xué)的德國同行用布洛赫的名字和著作將我問倒，然后是因為一位學(xué)教育學(xué)的鄰居將一套《希望原理》半賣半送給我。一年后回國探親，在系資料室發(fā)現(xiàn)了此書的北圖影印本，方知國內(nèi)哲學(xué)界已有人對其注意。但看一看國內(nèi)對西方的種種介紹，竟找不到布洛赫的大名。這一狀況也許與英美哲學(xué)界對布洛赫的態(tài)度有或多或少的聯(lián)系。我讀到過兩本國內(nèi)出版的關(guān)于西方的介紹，一部是英國人麥克萊爾寫的《馬克思以后的》（東方版，1986年），另一部是加拿大人阿格爾寫的《西方馬克思概論》（中國人大版，1991年）。這兩部著作都將布洛赫放在一邊，置而不論。

布洛赫于1885年8月7日出生在德國路德維希港的一個猶太人家庭。他在大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)和物理學(xué)。畢業(yè)后作為自由作家生活在慕尼黑、伯爾尼和柏林。1933年納粹上臺。布洛赫作為猶太學(xué)者開始流亡生涯。他先到瑞士，然后一路輾轉(zhuǎn)，從維也納、巴黎到布拉格，最后于1938年流亡到美國。1949年布洛赫與一批流亡的哲學(xué)家一起又回到歐洲。他有意識地選擇了當(dāng)時的民主德國作為落腳點，接受了萊比錫大學(xué)哲學(xué)正教授的聘書，在那里工作直至1957年。在此期間，東德政府的政治和政策使他感到失望，思想上和政治上的沖突不斷產(chǎn)生。于是，在1961年東德政府筑建柏林墻之前，他又“流亡”到了聯(lián)邦德國。在圖賓根大學(xué)哲學(xué)系的首次講座中他帶著切身感受聲言：“希望會變成失望嗎？當(dāng)然會！而且會變成那樣深痛的失望！”這個真理對于布洛赫在西德所度過的余生也是有效的。直到1977年8月4日布洛赫逝世之前，他也不曾認(rèn)為在西德的生活可以算得上稱心如意。

《希望原理》寫于布洛赫在美國流亡期間，從1938年到1947年整整用了10年時間。他在這部著作中所提出的中心命題可以概括為：對更好的生活的向往是人類歷史發(fā)展的首要驅(qū)動力。因此，人類所具有的最重要的人類學(xué)核心特征就在于希望。只要人還活著，他也就在希望著。希望是哲學(xué)的根本問題。布洛赫的這個中心命題得到了各方面的論證：從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌，到童話、電影、旅游、時裝、櫥窗陳列、舞蹈；從宗教、神話、文學(xué)，到節(jié)日、假期、集市……通過對這些豐富多彩的人類現(xiàn)象的研究，布洛赫證明，這些現(xiàn)象都是人類希望在社會與政治關(guān)系中的各種表達形式?？梢哉f，人類的每一種希望都代表著世界和社會發(fā)展的具體趨向。而希望一般則構(gòu)成人類歷史發(fā)展的不變本質(zhì)?！霸跒跬邪畹姆较蛏纤砺冻鰜淼母鞣N面孔在每個時代都是不一樣的……相反，烏托邦的整個方向則始終是相近的，并且在這個方向中所隱含的目標(biāo)也始終是相同的：這似乎是在歷史中唯一不變的東西?！倍霸跉v史的動力結(jié)構(gòu)中的最終基因”在布洛赫看來則是“由經(jīng)濟利益所構(gòu)成的”。換言之，人類最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的。

這里可以看出，馬克思的主張是在經(jīng)過一定的修正之后才被布洛赫所接受。除此之外，從某種意義上完全可以說，布洛赫的哲學(xué)也是一門博大的哲學(xué)人類學(xué)學(xué)說。所以，人們今天將《希望原理》稱之為“人類希望的大百科全書”，布洛赫的哲學(xué)思想也因此書而獲得“希望哲學(xué)”的稱號

希望總是對一種尚未實現(xiàn)、尚未成為現(xiàn)實的東西的期待。布洛赫認(rèn)為，只要烏托邦還是一種尚未的存在(Noch-nicht-Sein)，那么希望就是人類的本質(zhì)。從嚴(yán)格的意義上說，真正的人類歷史應(yīng)當(dāng)開始于烏托邦與存在完全同一之時。當(dāng)烏托邦不再是虛無時，真正的人類歷史也就開始了。有人也將這種“真正的人”等同于尼采所說的“超人”’。由此可見，在布洛赫那里，真正的人類精神的建立最終是以人類希望的極大滿足為前提的，而希望的滿足又與物質(zhì)利益的滿足緊密聯(lián)系在一起。

時隔二十年，《希望原理》找到了真正的對手。這對手就是漢斯約納斯撰寫的《責(zé)任原理》。從這部書的書名便可以看出，《責(zé)任原理》是針對《希望原理》而做的一個倫理學(xué)原則上的變革嘗試。

約納斯出生于1903年5月10日。與布洛赫一樣，約納斯也具有猶太人的血統(tǒng)。他的家鄉(xiāng)是德國中部的一個小城明興—格拉德巴赫。他14歲時正身處第一次世界大戰(zhàn)的中期。有一次，他的老師在上課前十分自豪地報告說，一艘英國運兵船被德國潛艇擊沉，他希望英國人死得越多越好，這時，十四歲的約納斯反駁道，人不可以做這樣的期望，這是“非人性的”?？梢钥闯?，他當(dāng)時就反對在政治上劃分朋友—敵人這種思維方式，而實際上這就是他以后發(fā)表的最重要著作、兩卷本的《責(zé)任原理》所要陳述的基本思想之一。

自1921年夏開始，約納斯在弗萊堡大學(xué)作為胡塞爾和海德格爾的學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)。1922年，海德格爾去馬堡大學(xué)任教。兩年后，約納斯也到馬堡去聽海德格爾的課。1928年，約納斯以《靈知與后古代精神》為題在海德格爾和神學(xué)家R·布爾特曼那里通過博士論文答辯。這篇論文分兩部分在1934年和1954年發(fā)表，布爾特曼為這部著作作序并給予此書以高度的評價。但約納斯在1934年第一部發(fā)表時已經(jīng)流亡英國，而后又轉(zhuǎn)到巴勒斯坦。據(jù)約納斯自己說，在修改他的博士論文時，他已經(jīng)意識到，一個有尊嚴(yán)的猶太人此時不應(yīng)生活在德國?？梢钥闯?，約納斯的政治意識是相當(dāng)敏銳的。在這方面，約納斯與布洛赫的經(jīng)歷有許多相同之處。在巴勒斯坦住了幾年之后，約納斯于1938年應(yīng)聘去耶路撒冷的希伯萊大學(xué)任教。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他作為同盟國的宣傳員在1940年至1945年期間加入到英國軍隊中。戰(zhàn)后，他又在反阿拉伯的自衛(wèi)隊中擔(dān)任兩年以色列軍官。這些看來與哲學(xué)反思大相徑庭的生活經(jīng)歷卻使約納斯獲得了一個新的思維方向：當(dāng)他在戰(zhàn)爭期間隨時面臨危險的時候，他感到海德格爾的意識哲學(xué)十分抽象和遠離世界。于是他為自己提出一個目標(biāo)：建立一門“有機體的哲學(xué)”或“哲學(xué)的生物學(xué)”，這門學(xué)說要填補在對物理狀況的自然科學(xué)描述和哲學(xué)反思之間的空白。他認(rèn)為，從這里出發(fā)可以找到對自然科學(xué)和社會科學(xué)的中介，由此而避免我們的“理性文化”分裂的危險。他的這一思想在當(dāng)時無疑已經(jīng)走在了時代的前面：關(guān)于人類理性文化分裂成“兩種文化”的問題，在1959年才由英國的查理士·斯諾提出后才引起學(xué)術(shù)界廣泛的討論，這比約納斯在這方面的意圖實際上要晚了10多年。

1948年，約納斯受他一位朋友的推薦來到加拿大的一所大學(xué)任教，這時他已45歲了。在加拿大的幾所大學(xué)陸續(xù)地教了一段時間的書后，他于1955年來到美國，在紐約的“新社會研究院”任職。這所研究院是由一批具有自由派政治傾向的知識分子在1919年創(chuàng)建的，在這里安置了許多流亡的科學(xué)家和藝術(shù)家。與流亡美國的法蘭克福學(xué)派代表人物的看法相反，他認(rèn)為北美的大學(xué)教育制度對精神科學(xué)的發(fā)展有較大的促進作用。這也許是他在戰(zhàn)后沒有象法蘭克福學(xué)派代表人物那樣回到歐洲，而是留在了美國的主要原因之一。

從其思想發(fā)展來看，約納斯的《責(zé)任原理》反映了他始終堅持的一個信念：倫理學(xué)不應(yīng)只探討人與人之間的關(guān)系，而且也應(yīng)同時討論人與自然之間的關(guān)系。因此，他的這部著作是對倫理學(xué)理論傳統(tǒng)的一個變革，用他自己的話來說，是對倫理學(xué)領(lǐng)域中一塊“無人區(qū)”的開拓。

我們只要稍稍回顧一下本世紀(jì)的思想史便可以看到：實際上，施本格勒早在1918年第一次世界大戰(zhàn)期間便以《西方的沒落》為題對科學(xué)技術(shù)的無限制發(fā)展做了批判。他認(rèn)為，在人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的“文明”無非只是一種對“舒適生活”的理解。而“文化”已經(jīng)逐漸降低為“文明”并因此而開始走向“沒落”?！拔拿鳌币辉~自斯本格勒始而帶有了貶義的色彩。此后，胡塞爾在第二次世界大戰(zhàn)的前夕曾嚴(yán)肅地警告人們注意“歐洲人和歐洲科學(xué)的危機”（1935年）。海德格爾也試圖解答“技術(shù)問題”（1954年），哈貝馬斯和盧曼則要人們在“社會理論還是社會技術(shù)論”（1971年）之間做出選擇……。我們還可以列舉出一大批這樣的命題?？梢哉f，人類近代史上的每一次生存危機、每一次利益壓迫總會導(dǎo)致人們對科學(xué)技術(shù)的絕對有用性的反思。

當(dāng)今較為成熟、較為嚴(yán)肅的生態(tài)哲學(xué)思想，代表作就是約納斯的兩卷本《責(zé)任原理》。約納斯認(rèn)為，布洛赫的希望原理在今天看來只能是一種可望而不可及的烏托邦式目標(biāo)，因為實現(xiàn)這個目標(biāo)的前提從兩方面看都不存在：一方面，從主觀上或從人的本性上說，人的希望是無限的，換言之，人的物質(zhì)利益是永遠無法得到完全的滿足的，它是一個無限大；另一方面，從客觀上或從自然的本性上說，我們只有一個地球，最大限度實現(xiàn)人類希望的物質(zhì)條件不存在。因此，通過希望的滿足來建立真正的人，這一想法既不具備主觀可能性，也不具備客觀可能性。在約納斯看來，新的倫理學(xué)原理的提出并不是因為舊原理的不可行性。他在這部著作中提出這樣一個要求：人應(yīng)當(dāng)“根據(jù)責(zé)任的原理而不是根據(jù)利益的壓迫”來改變自己的種類。達爾文的進化論揭示了在自然界中適者生存，不適者遭淘汰的事實。人類現(xiàn)在便面臨著這個問題。如果要繼續(xù)生存，就必須改造自己的種類，作出人類的一次“有意識的進化”。但是人類之所以要進行這種改造和進化，不僅僅是因為人類社會遇到了生存的危機，經(jīng)驗了利益的壓迫，意識到烏托邦和存在的不等性；而且，我們所以這樣做，更主要原因是來自一種原理：責(zé)任的原理——對自己負(fù)責(zé)、對子孫后代負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對自然負(fù)責(zé)。

篇9

關(guān)鍵詞：健康心理學(xué)；自然觀；科學(xué)技術(shù)；研究方法

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03

自然辯證法是人類對自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法進行哲學(xué)概括的學(xué)科（劉大椿，2008)，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。任何一個學(xué)科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學(xué)也不例外。健康心理學(xué)是研究認(rèn)知、情感、意志以及個性等心理活動和心理社會壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關(guān)系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學(xué)的一個分支，健康心理學(xué)的目標(biāo)在于保持并促進健康水平，預(yù)防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關(guān)聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學(xué)的形成和發(fā)展，有助于認(rèn)識健康心理學(xué)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應(yīng)對疾病，提高人們的學(xué)習(xí)、工作、生活等實踐活動的質(zhì)量與效率，從而達到最佳健康水平。

一、健康心理學(xué)的自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學(xué)認(rèn)為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學(xué)領(lǐng)域疾病與健康被看成一個連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。第二，在健康心理學(xué)看來，健康系統(tǒng)是不斷變化的實體，其組成部分通過交換能量、物質(zhì)和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學(xué)汲取了心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、流行病學(xué)等諸多學(xué)科的知識理論。因而，健康心理學(xué)研究的整體性、動態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。

（二）演進自然觀

辯證唯物主義演進自然觀指明，自然界的一切物質(zhì)都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運動、演化、發(fā)展和滅亡。人類對健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學(xué)模式，身心醫(yī)學(xué)模式，到生物-心理-社會模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論的發(fā)展與變化，為健康心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)；健康心理學(xué)學(xué)科獨立的標(biāo)志是1978年美國心理學(xué)會健康心理學(xué)分會的成立。健康心理學(xué)不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會實踐與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國健康心理學(xué)研究起步較晚。經(jīng)過20多年迅速發(fā)展，學(xué)界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國心理衛(wèi)生》、《臨床心理學(xué)》和《健康心理學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊。與其他自然科學(xué)的歷史沿革一樣，健康心理學(xué)的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運動、變化、發(fā)展的規(guī)律。

健康心理學(xué)領(lǐng)域具體研究也秉承辯證唯物主義演進自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會系統(tǒng)都將隨著年齡的增長而不斷改變。一個人的特征與其早先成長歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關(guān)，健康與疾病的特征隨著人類的成長而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。

（三）生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學(xué)正是當(dāng)代人類對生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，其指導(dǎo)思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人類生理、心理、社會、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關(guān)系的重要社會因素。過度資源消耗、嚴(yán)重環(huán)境污染、奢靡生活習(xí)慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對自然的破壞程度。健康心理學(xué)研究實踐重在預(yù)防不良行為與各種身心疾病，引導(dǎo)人們擁有健康的生活方式，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)是健康心理學(xué)發(fā)展的推動力

科學(xué)技術(shù)本身變成了日益龐大的知識體系和社會建制（譚斌昭，2006)，同時科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個領(lǐng)域。健康心理學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中的生動表現(xiàn)。一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接推動了健康心理學(xué)研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價值取向人性化。另一方面，科學(xué)技術(shù)通過促進相關(guān)學(xué)科知識與技術(shù)創(chuàng)新，間接推動健康心理學(xué)的良好發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)進步對與健康心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域的高速發(fā)展。

三、健康心理學(xué)的主要研究方法

科學(xué)技術(shù)方法論是研究人類認(rèn)識自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學(xué)知識、創(chuàng)造技術(shù)成果的途徑與手段（陳光，2004)?？茖W(xué)研究方法是從科學(xué)研究過程中總結(jié)出來的準(zhǔn)則、規(guī)律，其中觀察法、實驗法、模型法、測驗法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學(xué)研究廣泛應(yīng)用，科研方法發(fā)展也是健康心理學(xué)發(fā)展的重要方面，大體分為實驗研究和非實驗研究兩類。

（一）實驗研究

心理實驗是指在嚴(yán)密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進行觀察，記錄和測定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關(guān)系的方法。實驗研究具有主動性、重復(fù)性、驗證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。實驗法是心理學(xué)研究的主要方法，研究內(nèi)容屬于健康心理學(xué)范疇的設(shè)計常被稱為健康研究實驗。以應(yīng)激研究為例，首先需要建立假設(shè)（應(yīng)激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當(dāng)?shù)臉颖倦S機分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應(yīng)激水平，最后比較因變量的結(jié)果差異。得出研究結(jié)論必須符合三個條件：1.自變量和因變量同時發(fā)生變化，2.原因在結(jié)果之前，3.所有其他解釋均被排除。

（二）非實驗研究

1.相關(guān)研究

當(dāng)研究者需要探尋變量之間的關(guān)系，又不能對自變量進行操控時，相關(guān)研究變得很有價值。相關(guān)研究是探索兩個變量間統(tǒng)計學(xué)相關(guān)程度和方向的非實驗性研究，相關(guān)系數(shù)的絕對值代表變量的相關(guān)程度。若要探究運動量與體重的關(guān)系，先測得被試一周的運動量和體重，計算兩者的相關(guān)系數(shù)，說明運動量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運動量改變導(dǎo)致體重變化的結(jié)論。相關(guān)分析能為健康研究實驗設(shè)計指明方向，找出可能影響疾病的危險因素。

2.準(zhǔn)實驗研究

有時研究者會根據(jù)一些機體變量對研究對象進行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對象不是隨機分組，變量未經(jīng)過操控的研究設(shè)計即準(zhǔn)實驗研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時間某個變量的差別是否和一段時間后另一個變量的差別有關(guān)，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關(guān)系。此外，成長研究法也屬于準(zhǔn)實驗研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側(cè)重了解觀察不同年齡階段的差異。對于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。

3.基因研究

基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究兩種。大多數(shù)有關(guān)遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設(shè)是同卵雙生子的差別來自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。

四、健康心理學(xué)研究的新趨勢

從自然辯證法視角審視健康心理學(xué)的迅速發(fā)展，其研究內(nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢。第一，加入了積極情緒體驗、積極人格特質(zhì)、積極心理治療等積極心理學(xué)的研究內(nèi)容。積極健康心理學(xué)以人的積極力量、智慧和美德為研究對象，強調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質(zhì)量的個人與社會生活、遠離疾病、長伴健康。第二，越來越關(guān)注文化因素對身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人類行為解釋之外的第四個解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉(zhuǎn)向使文化在心理障礙建構(gòu)中的作用日益突出，也推動了健康心理學(xué)研究重視跨文化差異。第三，質(zhì)的研究方法得到健康心理學(xué)研究者更多重視和應(yīng)用。研究者對特定情境不進行操縱或干預(yù)，運用各種辦法收集與現(xiàn)場自然發(fā)生事件相關(guān)聯(lián)的一切原始資料，然后從其關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質(zhì)的研究與整體健康模式、健康的動態(tài)性、健康促進的主體性存在許多契合之處。

參考文獻：

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［3］付翠，汪新建.心理障礙的文化建構(gòu)――健康心理學(xué)發(fā)展中的新趨向［J］.心理學(xué)探新，2006，（26）：25-29.

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篇10

關(guān)鍵詞：術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化；一般術(shù)語到術(shù)語學(xué)；術(shù)語的地位

一、術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化

術(shù)語是人類社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，術(shù)語是語言的一部分，對術(shù)語進行必要的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化也是語言規(guī)述中本體規(guī)劃的一個重要組成部分。人類在早期的哲學(xué)p自然科學(xué)和人文學(xué)科等領(lǐng)域就開始注意到術(shù)語的使用問題。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，學(xué)術(shù)交流越來越頻繁，新的學(xué)術(shù)概念層出不窮，代表這些學(xué)術(shù)概念的術(shù)語也越來越多，術(shù)語的命運和統(tǒng)一就成了科學(xué)家們探討的重要問題。但當(dāng)時關(guān)注這一問題的大多數(shù)是自然科學(xué)家，語言家很少。19世紀(jì)后，一些國家建立起了各個學(xué)科的科學(xué)技術(shù)協(xié)會，它們都不同程度的展開了有關(guān)學(xué)科術(shù)語的研究工作。1867年的國際植物學(xué)家大會提出了植物學(xué)術(shù)命名的統(tǒng)一規(guī)則。1951年國際標(biāo)準(zhǔn)化組織繼承了術(shù)語學(xué)委員會的工作，建立了術(shù)語學(xué)原則和協(xié)調(diào)委員會。這些組織的成立都有力的推動了術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化的工作。

為了推動我國術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化工作，國家技術(shù)監(jiān)督局建立了全國術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)委員會，下設(shè)了幾個分委員會，分別負(fù)責(zé)術(shù)語學(xué)的理論和應(yīng)用p辭書編纂p計算機輔助術(shù)語工作，目前已完成了多項國家標(biāo)準(zhǔn)。

二、關(guān)于術(shù)語的定義

①各門學(xué)科的專門用語，每一術(shù)語都有嚴(yán)格規(guī)定的意義，如政治經(jīng)濟學(xué)的“商品” “商品生產(chǎn)”，化學(xué)p中的“分子” p“分子式”等等。 《辭?！?/p>

②各門學(xué)科（科學(xué)p技術(shù)p文學(xué)p藝術(shù)）為確切表達本領(lǐng)域內(nèi)的概念而創(chuàng)制和使用的專門詞語。其意義要求反映研究事物的本質(zhì)特征，所以必須同科學(xué)概念相一致。從上述定義的差異不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)給完一句話的定義需要補充指出“術(shù)語”的主要特征時，《辭?！窂娬{(diào)的是術(shù)語的意義的嚴(yán)格規(guī)定性，而《語言百科》的釋義比較繁瑣，它更側(cè)重于術(shù)語與日常用語的差別?！短K聯(lián)大百科全書》中定義到：術(shù)語是需在相應(yīng)的建立定義概念體系中才能確定其意義的詞或詞話了的詞組。術(shù)語是該領(lǐng)域有代表性的事物p現(xiàn)象其特征與關(guān)系的專業(yè)化p加以限定的表述有關(guān)。它們只存在于一定的術(shù)語總匯范圍內(nèi)。與一般語言的詞不同，術(shù)語與語境沒有關(guān)系。在本概念體系內(nèi)，術(shù)語最好是單義的p成體系的p中立的語體。術(shù)語與非術(shù)語可以相互的轉(zhuǎn)化。術(shù)語服從該語言的構(gòu)詞p語法p語音規(guī)則，通過全民詞語的術(shù)語化p借用或仿造外語述詞詞素來創(chuàng)造。

隆多在《術(shù)語學(xué)概論》一書中，特意加了附錄，列舉了“關(guān)于術(shù)語與術(shù)語學(xué)的概念的幾種解釋”其中涉及十幾個說法。在書的正文中隆多借助著名語言學(xué)家索緒爾的“能指”與“所指”概念給術(shù)語下定義，說所謂的“術(shù)語”在本質(zhì)上就是索緒爾所定義的語言符號…由能指和所指組成語言統(tǒng)一體。

三、從術(shù)語學(xué)到一般術(shù)語學(xué)

英語中的“術(shù)語學(xué)”顯然是指一個學(xué)科，但是在一些外語中則可能會引起分歧。為了避免這種情況，俄語中采用不同的詞綴來區(qū)分這一情況。

一般術(shù)語學(xué)作為一個新型的學(xué)科，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后。有人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會里，各門門學(xué)科都具有連續(xù)性，期間的界限是相對的，術(shù)語體系倒是有助于它們的劃分，它幫助從不同的角度去研究看似相近的對象。總結(jié)歸納出個專門學(xué)科術(shù)語工作的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)他們工作中的共性問題，是一般術(shù)語學(xué)的總?cè)蝿?wù)，它既能揭示任何術(shù)語都具有的共性。也注意區(qū)分個別的術(shù)語或親緣學(xué)科學(xué)術(shù)群之間的界限。一般術(shù)語學(xué)有助于單獨學(xué)科術(shù)語體系的建立和完善，具體說它的內(nèi)容可包括⑴研究專業(yè)詞的使用與形成，⑵揭示所有專業(yè)術(shù)語所具有的共性特征，⑶完善已存在的術(shù)語體系。

從事某一領(lǐng)域術(shù)語工作的專家與專門推進這一學(xué)科發(fā)展的專家其知識準(zhǔn)備是不一樣的，后者需要更深，前者則需要稍廣一些，同樣從事一般學(xué)術(shù)學(xué)研究的專業(yè)人員知識面應(yīng)該更廣，同時，至少對一兩門學(xué)科及其術(shù)語有較多的了解。

四、一般術(shù)語在其學(xué)科中的地位

從總體上看術(shù)語的地位，國外文獻大致歸納出一下三種觀點⑴術(shù)語是標(biāo)準(zhǔn)詞匯的組成部分，⑵術(shù)語構(gòu)成全民語言詞匯的一個獨立部分與標(biāo)準(zhǔn)語很少有共同之處，⑶術(shù)語并不是語言，而是人為創(chuàng)立的符號體系。

持第一種觀點的人強調(diào)一系列術(shù)語來自標(biāo)準(zhǔn)詞匯，并且新的術(shù)語也能進入標(biāo)準(zhǔn)語，據(jù)說，著重研究標(biāo)準(zhǔn)語的特點的語言學(xué)家多同意這一觀點。持第二種觀點的人把術(shù)語看做是自己的規(guī)律，有時與標(biāo)準(zhǔn)語規(guī)范不符的一個獨立部分，努力揭示學(xué)科知識特點的專家容易接受這一觀點。堅持第三種觀點的多是從事概念研究的邏輯學(xué)家。學(xué)者認(rèn)為第一種觀點幾乎抹殺了術(shù)語與非術(shù)語的差別，而第三種觀點否認(rèn)了術(shù)語的語言性質(zhì)，我們還是選取第二種觀點作為深入的出發(fā)點，即把術(shù)語看做是全民詞語中有自身特點的一部分。

西方學(xué)者J.C.Sager認(rèn)為，承讓術(shù)語學(xué)說明一個獨立研究領(lǐng)域的時代已經(jīng)到來了。在此之前，術(shù)語學(xué)在一定程度上被語言學(xué)棄之不管，并不是偶然的。術(shù)語學(xué)依據(jù)的原則基本上處于傳統(tǒng)語言學(xué)的思想體系之外。而邏輯方法在建立任何術(shù)語總匯中的作用是不可缺少的。首先，對任何學(xué)科的概念進行分類和建立體系都離不開邏輯。其次，沒有邏輯，也不可能建立與整理任何知識領(lǐng)域的術(shù)語系統(tǒng)。Sager認(rèn)為術(shù)語學(xué)作為一個研究領(lǐng)域，側(cè)重分析專門對象的概念結(jié)構(gòu)，同時把揭示術(shù)語的共性與建立實踐加工術(shù)語的原則，當(dāng)做自己的學(xué)科宗旨。

總之，一般術(shù)語學(xué)不是某些個別學(xué)科相加之和，而是研究所有領(lǐng)域術(shù)語的共同問題的單獨學(xué)科。這些問題解決的越有成效，建立個別領(lǐng)域內(nèi)術(shù)語的理論基礎(chǔ)也會越可靠。

總結(jié)

術(shù)語研究應(yīng)得到應(yīng)有的重視，在語言教學(xué)中，術(shù)語幾乎被排斥在外。其中的原因也不難理解。術(shù)語使用范圍有限，其意義專業(yè)性強，等等，這些理由是已將它們歸入另類。但是，語言學(xué)研究，尤其是詞匯研究，卻無論如何不可無視術(shù)語的存在。其理由不必多說，只需兩條就足夠： ⑴在任何發(fā)達語言中，術(shù)語在詞匯總量中所占的比重都遠遠高于普通詞匯，⑵詞匯的發(fā)展變化尤其反映在術(shù)語中，特別是當(dāng)今的時代，每時每刻都在產(chǎn)生大量的科技術(shù)語。而且它們越來越廣泛的深入到普通人的正常生活中。據(jù)說，近二十年來新產(chǎn)生的術(shù)語是有史以來所產(chǎn)生的術(shù)語的20倍。因此，對如此龐大的數(shù)量的對象的研究不能不給予極大的重視。

因此，對于所說到的術(shù)語種種特點，對語言工作者來說，也存在一個如何恰當(dāng)?shù)倪x擇切入點，合理的規(guī)定研究范圍的問題。這是重視以后繼續(xù)前進中要解決的問題。（作者單位：四川省西華師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]隆多 《術(shù)語學(xué)概論》北京科學(xué)出版社 ，第20頁