導語：如何才能寫好一篇德育教育的意見和建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：初中體育 健康教育 意義 實踐

中圖分類號：G633文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0200-01

中學生正處于生理和心理的快速發(fā)育階段，用一句俗話來形容，這一階段的學生就像成長中的莊稼一樣，生理和心理都正處于“拔節(jié)期”，能否在這一階段健康茁壯地成長與體育學科的教學有著密切的關系。那么，從我們初中教師的角度應該如何具體地認識體育健康教育的意義并付諸于教學實踐呢？

一、初中體育健康教育的意義

1.體育和學校體育的本質功能

體育是怎樣一門科學？怎樣認識學校體育？回答這樣兩個具有種屬概念的問題，對于充分理解初中體育健康教育的意義很重要。

體育顧名思義是針對人的身體的培養(yǎng)和鍛煉。體育以身體運動的方式將人的身體付之于運動的狀態(tài)，體現(xiàn)出的是一種利用身體的運動去完善和結實身體的活動過程。因此，人類亙古至今都極為重視發(fā)展體育運動。

學校體育是體育科學內涵的一個分支。就學生的心理和生理身體的成長和發(fā)育來說需要體育，就學校的體育來說履行的是體育教學，學生通過學校體育來學習和明確體育運動的理念，培育體育意識，學會體育鍛煉的基本方法，形成終身體育的能力。

2.在學校體育中突出健康教育

將體育作最為凝練的理解可以用我們國人十分熟悉的八個字來概括，即“發(fā)展體育運動，增強人民體質”，在這樣明確的概念下來認識學校體育，當也可作最為濃縮的理解，即“發(fā)展體育運動，增強學生體質”。在以往的學校體育教育中，雖然在教育方針上是將德智體“三育”等同作為學校教育目標的，但在我國長期以來所形成的應試教育模式下，智育一股偏大，智育第一的排位弱化了德育，更弱化了體育，體育教學的位置處于從屬位置，體育學科和體育教師處于學校教育的尷尬境地。學生不把體育課的學習視為必學科目，體育課無關緊要的意識從學生到教師再到學校的教學管理也就形成了。體育課中的健康教育更為淡漠，沒有有意識和積極的措施予以展開。體育健康教育的弱化，或稱之為缺失，帶來的是學生身心健康的無法保障，體育強身健體、錘煉學生意志品質的作用沒能很好地體現(xiàn)出來，學生在初中階段的學校生活呈埋頭讀書狀態(tài)，身體健康狀況堪憂，意志品質狀況堪憂。擺正體育和德育、智育的同等重要的位置，在體育教學中開展對學生的健康教育，引起我國基礎教育的重視，新課程改革對初中學校體育教育要實施健康教育的要求也就成為了正確的選擇。

二、初中體育課健康教育教學的開展

1.初中體育健康教育教學目標

主要應包括三個方面的教學目標，即：理念目標、技能目標、情感目標。理念目標所要達成的教學目的是端正對體育教學的認識，從學校到體育教師，再到學生，都應該充分認識體育的重要，充分認識體育對學生身體健康的影響，將體育和健康的認識統(tǒng)一起來，認真上好每一堂體育課。技能目標所要達成的教學目的是教學體育技能，在體育健康教育教學目標下，教師和學生共同認真完成課程要求的每一項體育教學任務，讓學生在安全的環(huán)境中學習體育、鍛煉身體。情感目標所要達成的教學目的是增強學生學習體育知識和技能的興趣，樂于上體育課，樂于學習和體驗課堂教學中的每一種體育項目，奠基終身體育意識。教師要有對體育教學尤其是體育健康教學認真負責的精神和講求富有教學效率的方法，將教師教和學生學的積極性同時調動起來。

2.初中體育健康教育教學實踐

其一強調教師的因素。教師是教學活動的組織者，初中體育健康教育教學實踐中，教師的因素是關鍵性因素。初中體育教師對于體育健康教育的認識和方法都需要通過職業(yè)培訓的途徑來賦予。學校應該完善教師培訓和教師教學質量評價機制，重視并積極安排對現(xiàn)有體育教師的培訓、進修。從多方面檢驗教師的教學質量，而不僅僅是簡單憑借期末學生的身體素質的情況來對教師一個學期的體育教學進行評價。教師本身應解放思想，認真學習關于體育健康教育的文獻、信息和經驗，改變過去教學中所形成的狹隘體育觀念和不適當?shù)慕谭ā?/p>

其二強調體育教學中的安全因素。體育課實行健康教育，首先要對學生進行體育安全教育，教給學生體育安全知識，要求學生形成運動安全意識和保持良好的行為習慣。其次，教師在組織和教學體育課的過程中要排解學生對于某些體育項目的恐懼心理，以妥善的安全保護措施給予學生安全感。

參考文獻：

篇2

【關鍵詞】美育;高校美育;教學實踐;美育教學

中圖分類號：K825.72 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0148-01

教學實踐，有益于培養(yǎng)大學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度、扎實的治學精神和踏實的工作作風，有益于鞏固所學專業(yè)知識、掌握實踐技能，使知識水平不斷提高，進而步入科學技術美的自由境界;有益于豐富教學活動，調劑學習生活，使教學過程富于變化，更具活力，使教學結構更為完整。實踐教學中蘊含的審美因素是立體的。實踐活動使科學世界的新奇神秘、絢麗多彩變得平實直觀、引人入勝，為青年學生展示了知識世界的景觀，使人流連忘返。包括課程設計和畢業(yè)設計在內的科學研究活動都與一個美妙的字眼“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起。無疑，創(chuàng)造就是對美的追求的一種實踐，一件美好事物的誕生往往就是在創(chuàng)造之中。

一、美育與學科教學實踐結合

學科教學體現(xiàn)著不同專業(yè)的培養(yǎng)方向，不同的學科蘊藏著不同的審美因素，表現(xiàn)出層次不一的、或顯或隱的審美教育的價值。美，存在于一切客觀事物之中。只要我們去尋覓、去發(fā)現(xiàn)，就能在各自的專業(yè)學科中汲取美的養(yǎng)份、獲得美的享受、受到美的教育。

（一）美育與文科教學。社會科學，也叫人文科學，總體說來是以社會現(xiàn)象為研究對象、以社會理想為研究目標的。社會科學不僅體現(xiàn)出社會的語言文學之美，而且也蘊藏著以倫理道德為內容的社會美的內涵。社會科學以語言、文學為基礎。任何思想都可以用語言文學的形式來表達，特別是文學的天地是無限廣闊的。此外，歷史科學的美主要在于它真實地記錄了人類的行程，客觀地反映了人類歷史事件和主要社會狀況，在于它可以作為生活的一面鏡子，復現(xiàn)昨天而揭示明天，從而指導人們的歷史，推動社會的進步;教育科學之美在于它研究如何培美“完美”的人，在于它著力探求多種渠道、多種方法，塑造社會的群體形象。

（二）美育與理科教學。在這類學科中，美育與專業(yè)技術的教育有著從形式到內容的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系使專業(yè)教育與審美教育互為依托、水融。高校美育不僅僅是藝術教育，也明確地體現(xiàn)在被稱作泛藝術教育的學科體系之中。另外，在一般人看來，數(shù)學、理工類學科單調枯燥、令人生厭、毫無美感可言。其實，在這類學科中無處不蘊含著深藏的審美內涵。美是真理的光輝。科學知識，特別是自然科學知識、技術科學知識都以其豐富多彩的形式體現(xiàn)出自然事物的客觀真理。在這些學科中不僅包涵著真理的形象，同時也蘊藏著形式的審美價值。如數(shù)學中自然數(shù)的排列是一種有序的美;物理中光的折射是一種多彩的美……在這些學科的教學中，無疑也滲透著美育的內容。

二、美育與課堂教學實踐結合

課堂教學是高校教學的基本形式，也是學校美育的中介和路徑之一。課堂教學美的潛因不僅存在于各科教材之中，同時也存在于各種教學手段之中。教師的語言、表情、姿態(tài)、板書和直觀的教具，以及課堂的物態(tài)環(huán)境等，無不體現(xiàn)出課堂教學的美育價值。課堂教學中的科學性和藝術性是相互滲透、相輔相成的。一堂高水平的課，不僅能夠使內容與形式、科學性與藝術性有機地統(tǒng)一起來，而且還將帶給學生一種課堂節(jié)奏的韻律之美、語言表達的形象之美，給人以心靈的振撼，從而激發(fā)學生探索、奮發(fā)的進取精神和刻苦奉獻的革命激情。可見，美育滲透于課堂教學之中，并且與課堂教學水融、密不可分。

課堂教學中的美是師生之間氣質和精神的相互感染，是師生進軍科學之顛的相互促進，是教學內容和教學形式協(xié)調統(tǒng)一的結果。課堂作為高校教育的主要陣地，在高校美育工作中占有十分重要的地位。當然，課堂教學的外在環(huán)境也是大學生接受審美教育的重要因素。大學生除休息外絕大多數(shù)時間是在教室里度過的，教室環(huán)境對學生學習心理的培養(yǎng)具有不可忽視的作用。教室內的布置要舒適有序，既要適應青年學生的特點，又要便于構成良好的學習氛圍。在教室里可以有一條催人奮進的大幅標語，可以有幾幅“名人名言錄”，可以有幾幅科學巨匠的畫像等。很明顯，良好的課堂環(huán)境對學生學習具有多方面的好處：一是思想的約束性。它時刻提醒同學們，這里是學習的場所，祖國和人民對我們寄于期望。這有利于同學做到律己，形成良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學生具有理想的素質和健康的思想。二是進取的導向性。一句名言，一幀畫像，往往具有不可名狀的神韻，像火炬、像旗幟，能召喚大家前進，激發(fā)求知欲和上進心，從而選擇遠大的目標奮力前行。三是心理的愉悅性。良好的環(huán)境對于師生來說是一種精神上的享受，人們可以從中受到美的熏陶而凈化自己的心靈，從而處于一種輕松愉快的教學狀態(tài)之中。

參考文獻：

[1]王長壽.高校美育的現(xiàn)狀及意義[J].藝術百家，2002（3）.

[2]謝中元.非物質文化遺產在高校美育中的價值參與[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2014（3）.

篇3

一、倡導奉獻精神，樹立熱愛學生、為人師表的職業(yè)風范

1.加強思想政治學習，以端正政治方向。政治方向最重要的是對黨、對社會主義祖國的信仰問題。因為青年人經歷短，缺少切身的體驗，容易認識片面。因此，學校思想政治學習應始終保持經?；?、制度化，每周定時間，采用學習、討論、發(fā)言、聽報告、參觀等形式，還可經常組織先進青年參加學習、黨課培訓。學習抓緊了，正氣就抬頭，歪風邪氣就會失去市場。

2.學習先進人物，以榜樣的力量激發(fā)政治熱情。青年人更注重實際，對看得到摸得著的東西容易模仿與受感染。我們注重“教師要有教師樣子”的形象塑造工程，以“身邊的好形象激勵我”等專題演講來陶冶教師的情操。

3.強化管理制度，以養(yǎng)成良好的師德和日常行為規(guī)范。沒有規(guī)矩，不成方圓。學校認真貫徹執(zhí)行上級有關教師管理條例，并制定了適合本校情況且便于操作的具體管理制度，對青年教師從進校起就嚴格要求，強化訓練。良好的師德、師行需經長期的熏陶、耳濡目染才能養(yǎng)成，但對為人師表的一些基本要求必須堅持執(zhí)行。對青年人來說，更需要有一定的約束力與壓力，否則必然導致紀律松散，危及校風、教風與學風。

4.以個別思想政治教育與寓教于樂相結合來調動積極性。調動青年教師工作積極性的目的是把工作做好。因此，首先要重視個別的思想教育工作，對青年教師的缺點，學校領導要及時提醒，個別交換意見，公開批評有失面子的事要慎行。增進了感情交流，青年教師就樂意接受并盡力去干好工作。

二、采取切實有效的措施，提高業(yè)務能力

教學工作是學校工作的中心，教師的教和學生的學是雙邊的主要活動。教師沒有扎實的基礎知識和基本功，工作態(tài)度再好也難以成為一位好老師。青年教師學歷大部分很高，但缺少教育規(guī)律和方法的把握，這是一個普遍的問題。為了提高青年教師的業(yè)務水平，盡快適應崗位工作，我們采取了一些辦法：

1.開展教研活動。學校的教師培訓工作主要是結合平日的教研活動來進行，有時也組織教師利用每學期學生開課前和學生放假后的時間進行專門培訓。上演練課，人人在組內交流，參與面廣，大面積提高；上示范課，學科帶頭人、骨干教師帶頭上課，運用教育理論進行綜合性評課；上競賽課，評出優(yōu)質課；開展優(yōu)秀課匯報活動，把教研活動引向深入。這些活動促進了青年教師的快速成長。活動中教師們取長補短，相互切磋，共同提高，促進了教學研究活動的開展和課堂教學質量的提高。

2.自我反思，形成自我發(fā)展機制。我校要求教師的反思要包括教學觀念、教學行為、教學內容、教學效果四個方面，不光要進行自我反思，還要在同伴中進行反思，通過家長對學生的發(fā)展評價意見來進行反思。要求教師要通過反思，學會判斷和尋找實際教學效果與教學目標、教學期望值之間的差距；通過反思，使教師不斷地更新教學觀念、改進教學行為、提高教學水平；通過反思，促進教師，尤其是青年教師進一步加強學習，不斷進步。

3.開展教育科研活動，提高教師的理論修養(yǎng)。教師的工作重復性強，容易產生惰性。通過組織教師參加教育科學研究活動，可以提高理論修養(yǎng)，推動教育教學工作。應當舉辦學習講座，更新觀念，樹立科研意識。我們處于信息時代，新思想、新理論、新經驗層出不窮，新世紀的教師必須善于學習，不然就會被淘汰。

三、建立激勵機制，增強自我提高、主動提高的動力

篇4

關鍵詞：集體主義；和諧社會；人際關系；資源配置；個性和諧

道德是和諧社會的重要支柱。 和諧社會的實現(xiàn)離不開道德的支撐，道德能為社會主義和諧社會提供強大的精神動力，提供重要的思想保證，營造良好的社會環(huán)境，打牢扎實的社會基礎。集體主義是社會主義道德體系的原則，與構建和諧社會是相通的，能夠在和諧社會的建設中起到重要作用。社會主義和諧社會從本質上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會之間達到和諧統(tǒng)一。構建社會主義和諧社會從人際關系、資源配置方面提出了要求。

一、集體主義有利于人際關系的和諧

從人際關系角度，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要我們樹立健康、和諧的人際關系理念。要在全社會大力提倡團結互助、扶貧濟困的良好風尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環(huán)境。人們建立各種各樣人際關系的根本目的，是為自身素質的全面發(fā)展營造良好的人際氛圍，因此要注重人際關系的和諧互動即團結互助、平等友好、共同前進的人際關系；要正確對待競爭與合作的關系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹立“競合”意識。

集體主義的價值取向有利于人際關系的和諧。人際關系的處理是人生的重大課題之一。人們總是從各自的價值觀出發(fā)，去認識和評價周圍的人際關系，并由此衍生出各種各樣對社會、他人或自身的態(tài)度。同一件事、同一種行為在不同的人那里，由于其價值觀不同，會得到不同的理解和解釋。價值觀對外部世界的這種闡釋機制，使人在認識與評價與他人的關系時，不僅要從事實本身出發(fā)，還要從己的價值觀出發(fā)，受它的指導和調節(jié)。

人際關系的和諧需要優(yōu)良的品德做基礎，而集體主義的價值取向有利于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品德，尤其是奉獻精神。奉獻是一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務，點燃自己，照亮別人的高尚品德，表現(xiàn)為不圖回報而出于自愿的助人行為。培養(yǎng)奉獻的品德，就要培養(yǎng)對社會和他人的責任感。當國家集體和他人遇到困難時，主動伸出熱情之手，盡自己的努力，做一切能辦到的事情。奉獻品德的核心是“愛心”，是超越“自愛”的范疇，真誠的愛他人，關心他人，幫助他人。人人都有愛的需要，如果一方能給另一方幫助，滿足其愛的需要，就會贏得對方的信任與好感，就容易成為人們交往的對象。正如英國著名活動家瑪琳所指出的，奉獻品德能使人在社交中應付自如，落得好名聲，好信譽，這是建立友誼網的重要方式。不僅如此，奉獻品德使人與人之間充滿相互關心、相互幫助的真摯情感，會化作巨大的動力，極大的促進人際交往和人際關系的和諧、進步與發(fā)展，極大的促進生產力的發(fā)展和社會的文明與進步。

二、集體主義有利于資源配置的協(xié)調

從資源配置角度看，要使社會成員能夠實現(xiàn)多贏互利，使社會利益關系得到協(xié)調處理。在社會主義社會，由于人民群眾在根本利益上的一致性，沒有根本利益的沖突就不必開展你死我活的斗爭。這就要求我們用合作、共贏、雙贏代替“零和”游戲，代替你死我活的斗爭和惡性競爭。要正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關系。這實際上也是要求人們大力弘揚集體主義精神，反對個人主義，做到集體利益優(yōu)先，并實現(xiàn)集體利益與個人利益之間和諧共存――這正是社會主義集體主義的內在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮后代人的可持續(xù)發(fā)展。我們要把個人的發(fā)展與實現(xiàn)社會主義和諧社會的發(fā)展目標結合起來，實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一。集體主義原則的內涵和要求恰恰反映了資源配置的要求，蘊涵著社會利益關系協(xié)調發(fā)展的豐富內容。

集體利益高于個人利益，這是集體主義原則的根本出發(fā)點和歸宿點。社會主義集體主義原則的實質，是集體利益和個人利益的一致性，即以社會整體利益為基礎的兩者的統(tǒng)一。因為，社會主義的集體是一個真正代表全體成員利益的集體，因而集體利益中就包含著每一個集體成員的利益。社會主義集體與個人的關系是相互依賴和相互制約的。集體利益代表了每個集體成員的長遠的、根本的和全局的利益，是實現(xiàn)個人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個人利益。所以，集體主義原則的出發(fā)點是把集體利益、社會整體利益放在第一位，把個人利益放在地二位，它要求人們的一切言論行動都要以國家和廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿點，自覺的堅持和維護國家和人民的利益。

在強調集體利益高于個人利益的前提下，必須充分關心個人的正當利益。集體主義作為社會主義的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長遠的根本利益，也包含著對個人正當利益和個人發(fā)展的高度重視。因此，作為集體的民族、國家、社團、政黨乃至各級政府、各個部門等，必須充分的關心和保護個人的合法利益，使個人的正當利益得到滿足，個人的價值得到實現(xiàn)，力求使每個成員的個性、才能和創(chuàng)造性得到最充分的發(fā)揮，這也是集體主義的重要方面。這是因為，個人和集體不可分割，互為目的和手段，個人利益和集體利益相互結合，辨證統(tǒng)一。集體利益的實現(xiàn)、集體的命運和發(fā)展，很大程度上取決于它所代表的個人利益的真實程度，只有真正代表個人利益的集體才能真正為個體所接受并自覺自愿地盡集體的義務和責任。新時期改革開放和現(xiàn)代化建設中無數(shù)事實證明，只有在強調國家利益、集體利益的同時，重視個人利益的滿足和個人價值的實現(xiàn)，才能找到調動集體和個人兩個積極性、通過維護和發(fā)展集體利益滿足個人利益的正確途徑，才能產生對社會、集體的強大的向心力和凝聚力，才有社會和國家利益的發(fā)展和個人利益的保障。

當集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，要妥善處理，作到集體利益與個人利益協(xié)調發(fā)展。在社會主義社會中，集體利益與個人利益從根本上說是相統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辨證發(fā)展的關系。但是，集體利益和個人利益也有發(fā)生矛盾的時候。在發(fā)生矛盾是，作為個人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益要犧牲個人的自我利益。強調集體利益的至上性，是因為只有更注重集體利益，人們的個人利益才能最好的得到實現(xiàn)，沒有集體利益首先實現(xiàn)的前提，個人利益的實現(xiàn)就沒有基礎和保證。集體利益是與每個人休戚相關的共同利益，只有自覺維護和大力發(fā)展國家和集體利益，才能為個人利益的實現(xiàn)和個人的發(fā)展創(chuàng)造條件。作為集體，有時也應該作出犧牲，尤其是在個人需要幫助或者在個人利益大于集體的個別或局部利益時，集體利益應做出適當?shù)恼{整，這體現(xiàn)了集體主義維護個人利益的一面。

三、集體主義及集體有利于個性和諧發(fā)展

和諧應該是全方位的，對個體而言自身的和諧是個體發(fā)展的重要條件，也是和諧社會在個體身上的體現(xiàn)。人是社會的核心，和諧社會自然也包括人自身的和諧。人自身的和諧應該是和諧社會不可缺少的內容，主要指人的個性和諧。個性即個性心理品質，是指帶有傾向性的、本質的、較穩(wěn)定的心理特征的總合，它主要表現(xiàn)在人的思想、情感、興趣、意志、智力、氣質和性格各個方面。其基本特征之一協(xié)調性，要求個性結構完整和諧，只有這樣個體才能和諧發(fā)展，并適應社會的要求。

集體是個性發(fā)展的搖籃。人的主觀心理品質本身是個人與個人之間、個人與集體之間、集體與集體之間交往的直接結果。也就是說，整個社會、集體對人們心理活動的影響，是通過直接交往的棱鏡折射過來，并內化于個人身上，表現(xiàn)在他的思想、情感和行動之中。因此，個性只有在集體中才能得到良好的發(fā)展，集體主義有利于個性心理品質的和諧發(fā)展。

個性與集體、與社會的和諧統(tǒng)一的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本要求。競爭產生動力，合作帶來效果，這樣一對尖銳的矛盾如此巧妙的統(tǒng)一在人類物質生產與社會生活中，并使之充滿活力，這是客觀世界的杰作，它必然要對人的主觀世界造成深刻影響，所以，在人的精神生活中就相應的產生了主體精神和協(xié)作精神即個性和協(xié)調性。而集體主義本身就蘊涵著個人與社會和諧統(tǒng)一的品格，個性和社會性的和諧統(tǒng)一發(fā)展才是現(xiàn)代人基本的品格特征。社會主義市場經濟的建立與完善要靠人們高度的協(xié)調性。這種協(xié)調性要求人們以集體主義為指導思想，以集體主義的道德原則處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會的關系，同時以平等、真誠、友善、合作的態(tài)度處理好各方面的人際關系，取得與社會、集體的協(xié)調一致，以期使自己的個性得到健康的發(fā)展，在為了謀求集體發(fā)展的良好服務中，實現(xiàn)個人的價值、滿足個人的利益，建立現(xiàn)代化的協(xié)調品格。

只有滿足趨群需求、取得心理支援、得到集體的認同，個性才能得到全面和諧的發(fā)展。個體情緒的健康與否是其心理健康的重要標志和指標之一。根據現(xiàn)代疾病的生物心理社會模式，一個人之所以會產生情緒障礙和情感危機，除了個體的生物學和心理學變因外，還取決于個體與社會環(huán)境的關系。其中，個體能否積極的適應、改造社會環(huán)境，特別是通過積極主動的交往，建立并保持與社會群體間的和諧融洽的關系，從而獲得來自群體的心理支援，則是緩解、甚至消除情感障礙、情感危機的關鍵所在。社會學研究表明，長期脫離社會群體而處于近乎隔離狀態(tài)的人，由于得不到群體的心理支援，其心理調試功能會逐漸退化，社會適應能力也更加遲緩、匱乏，并會出現(xiàn)包括情感障礙在內的人格障礙癥狀，最終將導致全面精神崩潰。

人類是群集的社會性動物。趨群是人類所固有的以生物本能為基礎又超越生物本能的社會屬性。實際上，幾乎所有的人都有親近別人的合理需要、與人溝通的交往需要。這兩種需要的滿足是在社會大空間和所屬的群體中通過人際交往和溝通來實現(xiàn)的。就我們而言，交往主要發(fā)生于所屬的集體內。因而我們都應熱愛自己的集體，自覺將自身溶于集體之中，與集體保持一種休戚相關、安危與共的情感關系，這樣，就能獲得別人的關心和幫助、支持與合作、友誼和愛情，為集體成員所認同，為集體所悅納，從而增進彼此間思想情感的交流，達到認識上的共識和情感上的共鳴，在心理上產生歸屬感、安全感和穩(wěn)定感，使個性得到全面和諧的發(fā)展。

集體主義作為社會主義道德體系的原則，能夠為構建和諧社會提供人文保障，它在人際關系、資源配置和個性的和諧方面均有利于和諧社會的發(fā)展。所以，集體主義在今天的社會主義建設中會發(fā)揮重要的作用，重視集體主義教育是和諧社會的需要。

作者單位：河北青年管理干部學院

參考文獻：

[1]羅國杰.思想道德修養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,1999.149-150.

篇5

關鍵詞

魯迅先生曾經說過：“民間藝術是生產者的藝術。”我國的民間藝術產于自然，生于勞作，內容豐富多彩，構成了中華民族特有的文化特色和審美觀，傳遞著民族的思想情感與藝術情趣。但隨著時代的發(fā)展和改革開放不斷深入，更多的人開始崇尚外來的、現(xiàn)代的文化和藝術，這在一定程度上影響了我國民間優(yōu)秀文化藝術的傳承。作為教育工作者，我們有責任，有義務在吸納外來文化的同時，篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術教育內容，通過在幼兒園美術教學活動開展民間藝術教育來繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀的文化藝術，培養(yǎng)幼兒的民族精神。

一、營造濃郁的民間藝術氛圍，激發(fā)幼兒對民間美術學習的興趣

（一）巧用三維空間，培養(yǎng)幼兒的觀察力

具體做法是：首先教師在活動室的墻面，布置一些利用廢舊物制作的一些民間藝術工藝品。有編織、刺繡、剪紙、折紙等，以及具有濃厚民間藝術特色的圖片、掛飾、小型藝術品。如有《古老的傳說》《三個和尚》的刺繡圖畫；有《老鼠嫁女》的民間剪紙故事等供幼兒日常觀察、欣賞、發(fā)問，通過欣賞、觀察以及教師的講解，幼兒不斷地了解了許多民間傳說。

第三，巧用民間藝術懸掛物布置環(huán)境，懸掛物的創(chuàng)設是調節(jié)幼兒園室內氛圍、配合幼兒園教育的有效途徑。

在進行主題活動《鬧元宵》，欣賞“花燈”美術活動時，教師以開“賞燈會”的形式，請每位幼兒帶一盞自己最喜歡的花燈垂掛在教室的四周，他們穿梭在顏色、造型各異的花燈的海洋里，觀察、欣賞、談論各自花燈的美。

在實踐中，我們根據幼兒需要，在各區(qū)角設置民間藝術內容，并根據近期教學內容進行設計，為幼兒提供相應的材料、教具，供幼兒操作、擺弄、拼貼、嘗試。通過操作，滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，而操作材料豐富，色彩鮮艷，又可以變幼兒被動地學為主動地學。

又如：在進行主題活動《鬧元宵》時，我們在美術區(qū)域投放筆、剪刀、膠水各種彩色紙和各種半成品材料，讓幼兒通過畫、剪、折等形式來制作自己最喜歡的花燈；在表演區(qū)播放《鬧花燈》《春節(jié)序曲》等喜慶、歡快的音樂，讓幼兒提著花燈隨音樂翩翩起舞。在文學區(qū)投放正月十五鬧花燈的故事圖片、圖書，圖文并茂，加深幼兒對花燈的感受和理解。在班級的“互動墻”上張貼幼兒和家長一起下載和收集的全國各地的花燈圖片，以及幼兒自己設計的花燈。

民間藝術雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的民間藝術都適合在幼兒美術教學活動中開展，關鍵在于要選取適合幼兒年齡特點和動作發(fā)展規(guī)律的，可供幼兒操作學習的民間藝術種類，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們操作的欲望，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。

下面就是我們課題組提升出的符合各年齡特點的活動。

通過民間美術活動，使幼兒初步了解民間美術的幾種主要形式，培養(yǎng)幼兒對民間美術活動的興趣，逐步加強對民間美術的了解和認識。在民間美術活動中鍛煉幼兒手部的小肌肉，促進手的操作的準確性靈活性，培養(yǎng)眼、手、腦諧調配合的能力。

（2）印畫：運用紙團、絨線、手指、器物等可印制的工具來完成的具有民間風格的繪畫。

（4）裝飾圖案畫：初步運用幾何形體及民間傳統(tǒng)裝飾風格來進行的圖畫。

（5）染紙：讓幼兒自己用喜歡的顏色進行染紙活動 。

2.中班

（1）添畫：在小班的基礎上增加一些難度，在已有的畫面上用民間色彩來進行連線補色或粘貼而完成的繪畫。

（3）色彩畫：用紅、黃、藍、紫、橙等色，學會用物體相近色涂色，涂色均勻。

（5）染紙：在小班的基礎上，對幼兒提出一些簡單的要求，讓幼兒自己用喜歡的顏色進行染紙活動。

（7）剪紙：學習一些簡單的剪紙技能。

3.大班

（1）印畫：在中班的基礎上，運用紙團、絨線、手指、器物等可印制的工具來完成的具有民間風格的繪畫。

（3）民間裝飾繪畫訓練：在中班的基礎上，學會用對稱均衡等民間裝飾繪畫構圖形式完成作品，畫簡單的動、植物紋樣。

（5）繩編：在中班的基礎上，教幼兒一些簡單的繩編技能，加深對繩編的了解。

（7）水墨畫：初步學會使用中國畫作畫工具，學用濃、淡墨表現(xiàn)簡單的水果、蔬菜、花卉、樹木等形象，能夠使用2～3種國畫顏色。

（9）年畫：在中班欣賞年畫的基礎上，臨摹簡單的民間年畫作品，體會民間年畫造型、構圖、色彩形式。

（11） 欣賞：欣賞老師以及一些著名大師的民間美術作品。

在課題的研究過程中，為了更好地完成民間藝術在美術活動中的滲透，把幼兒學習的積極性調動起來，我們通過大量的實驗課和研討活動，提升出了以下教學方法：觀察分析法、講解演示法和游戲練習法，從而方便了活動的開展。

幼兒年齡小，他們觀察東西往往從興趣出發(fā)，觀察比較片面，缺乏觀察的持久性和順序性。我們課題組教師引導幼兒仔細觀察事物的基本特征，重點指物體的形狀、顏色、結構、形態(tài)等，著重培養(yǎng)幼兒觀察的興趣。讓幼兒在教師的引導下，有意識、有目的地通過視覺器官感知事物，用腦思考并進行比較，從而較完整地表現(xiàn)事物。

（1）一般性觀察：平時隨時隨地進行，積累題材。例如：小班撕紙活動《喂小雞》。教師引導幼兒通過觀察小雞和小米粒的實物，以及小蟲的圖片，重點了解小雞喜歡吃小米粒和小蟲，并用圖形進行歸納總結，小米粒是圓圓的，小蟲是長長的，在此基礎上在進行撕紙活動，讓幼兒有了一定的感性經驗后地表現(xiàn)出了各種不同動態(tài)的小蟲和小米粒。

2.講解演示法：

（1）結合實物講解。

（2）啟發(fā)性講解。

3.游戲練習法：

我們一般采用以下三種游戲：

篇6

針對調研中梳理出來的問題和困難，筆者對進一步改進和加強新疆地區(qū)雙語教育事業(yè)進行了深入思考。改進和加強新疆地區(qū)的雙語教育事業(yè)，要著力在以下幾個方面狠下工夫。

1.把推進雙語教育作為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的基礎工程和戰(zhàn)略任務來抓。語言是文化、文明、核心價值觀的載體和傳播工具，是各民族文化和民族感情交流融合的介質。實施雙語教育，推廣中華通用語言(漢語普通話)，促進對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義的“四個認同”，對傳播先進文化和先進生產力，對縮短東西部發(fā)展差距，促進新疆經濟、政治、文化和社會發(fā)展，對增進民族團結、維護社會穩(wěn)定，最終實現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長治久安，都具有現(xiàn)實而深遠的重大意義。基于這樣的戰(zhàn)略性意義，在未來相當長的歷史階段，要把雙語教育事業(yè)作為新疆跨越式發(fā)展和長治久安的千秋基業(yè)堅持不懈地抓下去。

2.科學制定長遠規(guī)劃，建立健全雙語教育的各項保障機制。從調研情況和新疆雙語教育發(fā)展趨勢來看，未來20年是新疆普及并實現(xiàn)雙語教育跨越式發(fā)展的關鍵時期。20年后的雙語教育，無論是師資力量，還是語言環(huán)境都將發(fā)生根本轉變。因此，要立足于打攻堅戰(zhàn)，科學制定未來20年新疆雙語教育的長期規(guī)劃，加快建立健全保障雙語教育的領導體制、工作機制和各項保障措施。其重點是定居點工程建設、師資力量建設、教學設施設備建設、財政保障和科學的教學大綱建設。

3.高度重視新疆雙語教師隊伍建設，把新疆雙語教師培養(yǎng)納入國家?guī)煼督逃?guī)劃之中。國家要加快制定完善邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語教師隊伍培養(yǎng)規(guī)劃，盡快將雙語教師培養(yǎng)作為特需人才納入國民教育和國家高等教育體系，加大培養(yǎng)力度，以盡快滿足邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語教育需要。

4.著眼當前新疆雙語教學教師缺乏的突出問題，制定優(yōu)惠政策，放寬編制限額，盡快解決“老教師出不去，新教師進不來”的問題。調研了解到，在兵團乃至新疆的各個中小學校，都存在因過去從事本民族母語教學、現(xiàn)今年齡偏大，已不適應雙語教學要求的問題。進而，受編制定額限制，這些老教師既無法安置、新的本科畢業(yè)生又進不來。這種情況既十分普遍，又會在今后相當長的時間內無法避免。解決的辦法只有給予新疆中小學更多教師編制，以緩解這一突出矛盾。

5.加快推進牧民定居工程，為少數(shù)民族青少年接受雙語教學提供就學保證。能否落實雙語教學，各族青少年能夠入學成為必然條件。如果牧區(qū)少數(shù)民族依然是逐水草而居，依然沒有相應的定居點，雙語教學就不可能成為現(xiàn)實。因此，要把雙語教學作為改善民生的系統(tǒng)工程，從推進牧民定居點工程抓起，為雙語教學提供必要的條件，使各族青少年都能享受現(xiàn)代教育成果，都能就近入學并接受雙語教育。

6.廣泛開展以“同在藍天下，互助共成長”為主題的各族師生“手拉手”、“結對子”互助互學活動，推動雙語教學全面發(fā)展。在著力抓好雙語教學落實的基礎上，應認真總結新疆和兵團在全社會普及雙語教育的成功經驗，特別是在科教文衛(wèi)等領域，廣泛開展語言交流、文化交流，通過“同在藍天下，互助共成長”為主題的各族師生“手拉手”、“結對子”互助互學活動，營造普及雙語的良好社會氛圍，使課堂雙語教學在社會大環(huán)境下得到鞏固和延伸。

7.拓展教學空間，加快普及幼兒雙語教學。要堅持雙語教學從幼兒抓起。邊疆少數(shù)民族地區(qū)所有的托兒所、幼兒園、學前班等學前教育，都要全面實施雙語教育，使各族兒童從小就具備本民族語言和漢語的“雙母語”基礎。只有這樣，雙語教學才能走上良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路。

篇7

關鍵詞：水權交易市場；交易主體；可交易水權；水權交易平臺

在2014年水安全保障講話中明確要求“培育水權交易市場”，《水利部關于深化水利改革的指導意見》提出“積極培育水市場，逐步建立國家、流域、區(qū)域層面的水權交易平臺”。2014年以來，水利部組織開展水權交易試點，推動建立中國水權交易所，一些地方也積極探索水權交易和搭建交易平臺，在培育水權交易市場方面邁出積極步伐。市場運作有自己的規(guī)律和邏輯，水權交易市場的培育既要遵循市場運作的一般規(guī)律，也要從我國國情水情出發(fā)，與水權交易的發(fā)展階段相適應。本文在分析水權交易市場現(xiàn)狀和面臨障礙的基礎上，從市場的基本要素入手，探討水權交易市場培育中的關鍵問題，提出相關的對策建議。

一、水權交易市場現(xiàn)狀和面臨的障礙

1.水權交易市場現(xiàn)狀

我國水權交易是伴隨著市場經濟改革逐步開始探索的。進入21世紀，在經濟社會快速發(fā)展過程中，一些地區(qū)水資源供需矛盾越來越突出，亟須引入市場機制優(yōu)化配置水資源，提高水資源利用效率和效益。在這種情況下，水權交易探索應運而生，水權交易市場開始萌芽。2000年，浙江省義烏市和東陽市簽訂有償轉讓橫錦水庫部分用水權的協(xié)議，開創(chuàng)了我國水權交易的先河。2002年，甘肅省張掖市作為全國第一個節(jié)水型社會試點，選擇臨澤縣梨園河灌區(qū)和民樂縣洪水河灌區(qū)試行農民間水票交易。2003年起，寧夏、內蒙古開展黃河水權轉換工作試點，由工業(yè)企業(yè)向灌區(qū)投資節(jié)水，灌區(qū)節(jié)約的用水指標轉讓給企業(yè)，截至2012年年底黃委已批復兩自治區(qū)水權轉讓項目39個，節(jié)水工程投資25.12億元，轉讓水量3.37億m3。2011年，新疆吐魯番市探索實行政府有償出讓水權，新增取用水的工業(yè)企業(yè)與政府簽訂協(xié)議，并交納水權轉讓費，政府通過組織建設水庫、改造灌區(qū)、實施節(jié)水等方式，解決企業(yè)用水問題。2013年，內蒙古在全國率先組建水權收儲轉讓中心，作為自治區(qū)水權收儲轉讓的交易平臺，推動開展跨盟市水權轉讓工作。2014年，新疆瑪納斯縣成立了全國首個灌區(qū)內部的水權交易平臺———塔西河灌區(qū)水權交易中心，試運行的兩個月期間完成交易水量20萬m3。這些交易案例從各地實際出發(fā)，在一定程度上運用了市場機制，一些地方還制定了交易規(guī)則，可謂我國水權交易市場建設的雛形。但總體上看，我國水權交易市場尚處于起步階段。主要表現(xiàn)在：一是這些交易案例大多是由政府主導操作的，政府與市場的界限不清；二是市場機制的作用不明顯，市場供求機制、價格調節(jié)機制、競爭機制尚未在交易中發(fā)揮有效作用；三是水權交易平臺建設剛剛起步，缺乏有效的水權交易運作體系；四是市場交易規(guī)則尚不健全，市場準入、市場交易、市場監(jiān)管等規(guī)則基本處于空白；五是交易風險防范、第三方影響評價等機制尚未建立，市場監(jiān)管基本處于缺位狀態(tài)，社會監(jiān)督和公眾參與不足。

2.水權交易市場面臨的障礙

當前，我國水權交易市場的發(fā)展還面臨著以下障礙：（1）法規(guī)有制約我國目前與水權交易有關的法規(guī)主要是《取水許可和水資源費征收管理條例》（以下簡稱《取水條例》）和《南水北調工程供用水管理條例》。這兩個條例分別對取水權轉讓和南水北調跨省水量轉讓作了原則性規(guī)定?？傮w上看，目前誰能開展水權交易（市場主體）、能對哪些水權開展交易（可交易水權）、怎么開展交易（交易規(guī)則）等水權交易關鍵問題，尚缺乏通用的法律規(guī)定。同時，《取水條例》將取水權初始配置方式限定為政府行政配置，排除了市場機制的運用；將取水權轉讓標的限定為通過節(jié)水措施節(jié)約的水資源，限制了市場機制作用發(fā)揮的空間。（2）實踐不充分目前雖然有了一些交易案例，但水權交易的范圍、方式方法尚在探索之中，在定價機制、農民和生態(tài)環(huán)境權益保護及補償、利益相關方參與等方面還未形成有效的做法和經驗。（3）基礎工作弱主要表現(xiàn)在：一是總量控制不嚴。目前區(qū)域用水總量控制指標雖已基本分解完畢，但用水總量尚缺乏嚴格控制，導致缺水地區(qū)的交易需求不迫切。二是水權歸屬不清晰。目前多數(shù)江河水量分配方案尚未批復，取水許可管理不夠規(guī)范，水資源確權工作剛開始起步，水權主體和權利內容尚不明確，制約了水權交易的開展和交易市場的形成。三是水資源監(jiān)控能力弱。2013年統(tǒng)計結果表明，全國約38%的工業(yè)和70%的農業(yè)取用水還未進行監(jiān)測計量，50%的水功能區(qū)沒有監(jiān)測手段，52%的省界斷面未開展水質監(jiān)測，難以為水權交易提供技術支撐。

二、對培育水權交易市場關鍵問題的思考

1.水權交易市場的性質和要素

水權交易市場是市場的一種類型，是進行水權交易的場所和制度的綜合，是交易雙方依據法律規(guī)定進行水權交易的載體和機制。與其他交易市場相比，水權交易市場是一個準市場，只能在特定的范圍和條件下才能發(fā)揮作用。（1）水權交易市場是準市場而不是完全意義上的自由市場我國水資源屬于國家所有，取用水戶只能取得水資源使用權，取用水戶在開展水權交易時，只能轉讓使用權，而且要接受所有權人的監(jiān)管，不能損害所有權人權益。同時，水資源具有流動性、多功能性、重復利用性等特性，水權交易具有很強的外部性，必須加以嚴格的用途管制和交易監(jiān)管，防止其他取用水戶利益和生態(tài)環(huán)境受損害。（2）水權交易市場只能在特定的范圍和條件下才能發(fā)揮作用只有在水資源供需矛盾達到一定程度，通過行政手段配置和調劑水資源成本過高時，為了運用市場機制促進水資源的優(yōu)化配置和提高水資源利用效率和效益，才有開展水權交易的必要性和合理性。國外開展水權交易的國家，如美國、澳大利亞、智利、墨西哥等，水權交易也不是在全國范圍內都很活躍，只是在部分地區(qū)和一定條件下才比較活躍。雖然水權交易市場具有較為明顯的特殊性，但是其市場的基本要素與其他市場相比是基本一致的，主要包括：①市場主體，由交易主體和監(jiān)管主體構成，交易主體包括出讓方（賣方）和受讓方（買方）。監(jiān)管主體一般為政府或機構。②可交易水權，即權利人可據以開展交易并獲益的水權。③交易平臺，即可供交易信息和開展水權交易的有形或無形場所。④交易規(guī)則，既包括規(guī)范水權交易市場行為的法律法規(guī)制度，也包括水權交易的實施細則。⑤市場監(jiān)管，即政府以公共事務管理者的身份對水權交易進行監(jiān)管，以維護市場秩序，彌補市場失靈。2.培育水權交易主體是水權交易市場形成的前提水權交易主要體現(xiàn)為出讓方將水權轉讓給受讓方，因此是否存在需求較強的受讓方和有水權可供出讓的出讓方，是水權交易市場形成的前提和基礎。就培育水權交易市場而言，首要的任務就是對交易主體進行培育。對此可從兩方面入手：（1）嚴格用水總量控制，推動形成水權買方用水總量控制的重點是嚴格區(qū)域用水總量控制紅線考核，促使缺水地區(qū)和企業(yè)通過水權交易滿足新增用水需求。對于達到或接近用水總量控制指標的地區(qū)，如深圳、東莞、廣州等地區(qū)，通過嚴格考核，使區(qū)域和企業(yè)新增用水需求通過交易來滿足。對于已經超量取用水（含超采地下水）的地區(qū)，如內蒙古沿黃地區(qū)，在實行嚴格考核的同時，也要允許開展水權交易，通過實行“邊超用，邊節(jié)約，邊還賬，邊出讓”，既解決新增用水需求問題，又逐步解決超用問題。（2）開展水資源確權，培育形成水權賣方明確水權歸屬是水權交易的前提。通過水資源確權，可以將水資源占有、使用、收益的權利落實到一定區(qū)域和具體的取用水戶，并使區(qū)域和取用水戶可以對富余的水資源開展交易。根據水權交易的不同需求，要開展不同類型的水資源確權。一是在區(qū)域用水總量控制指標向下逐級分解的過程中，確認區(qū)域取用水總量和所能享有的部分所有權人權益，為開展區(qū)域間水量交易提供依據。二是規(guī)范取水許可，確認取水權，為開展取水權交易提供依據。探索對通過水權交易有償取得的取水權進行確認，允許其出現(xiàn)減產、轉產或破產等情形時開展取水權再交易。三是確認灌區(qū)內用水戶的用水權，為用水戶間的用水權交易提供依據。

3.擴大可交易水權是水權交易市場培育的關鍵

水權交易市場是“準市場”，并不是所有的水資源都可以進入市場進行交易。為此，在培育水權交易市場過程中，除了明確交易主體之外，還應當明確哪些是合法的可交易水權?，F(xiàn)有法律法規(guī)僅規(guī)定取水權可以轉讓，而且嚴格限定于節(jié)約的水資源，導致可交易水權遠遠達不到水權交易市場建設的要求。在培育水權交易市場的過程中，有必要對現(xiàn)行法規(guī)進行必要的突破，擴大可交易水權的種類和范圍。（1）與水資源確權相結合，明確可交易水權的類型一是伴隨著區(qū)域取用水總量和權益的確認，允許區(qū)域間在協(xié)商的基礎上，對年度水量調度計劃內或一定期限內富余的水量進行交易，交易水量納入出讓方用水總量控制指標。二是伴隨著取水權的確認，除了允許權利人轉讓采取節(jié)水措施節(jié)約的水資源之外，還可創(chuàng)設取水權出讓金補繳制度，權利人經審批機關同意并補繳取水權出讓金后，可以轉讓非節(jié)約的水資源。三是伴隨著灌區(qū)內用水權的確認，允許用水戶協(xié)會之間、農戶之間開展用水權交易，用水戶節(jié)約的水量還可實行政府回購。（2）建立閑置取用水指標認定和退出機制，盤活閑置水權在嚴控總量的基礎上，能否有效盤活存量，將成為水權交易市場培育的一項重要舉措，這也是擴大可交易水權的一種重要方式。其中的關鍵是建立閑置取用水指標的認定和退出機制，對于取用水戶（重點是工業(yè)企業(yè)）未按許可的水源、水量、期限取用的水指標或通過水權交易獲得許可、但未按相關規(guī)定履約取用的水指標，通過一定的程序認定為閑置水指標。其中，對于通過取水許可無償配置的閑置水指標，由政府無償收回；對于通過交易有償取得的閑置水指標，可以到市場上交易或由政府回購后適時投放市場。（3）試行政府有償出讓取水權，擴大可交易水權的范圍水權交易制度的推行，對政府配置新增取水權提出了新要求。為了避免出現(xiàn)有的工業(yè)企業(yè)（含服務業(yè)，下同）需要通過市場交易有償取得水權，而有的卻可以通過向政府申請取水許可無償取得水權的不公平現(xiàn)象，必然要求政府審批新增取水許可環(huán)節(jié)引入市場機制，實現(xiàn)在同地區(qū)同類型新增取水權都通過有償方式取得。從水權交易市場上看，能否試行政府有償出讓取水權，避免同一地區(qū)出現(xiàn)取水權配置的“雙軌制”，也是市場培育的關鍵所在。與區(qū)域間水量交易、取水權交易、用水權交易都屬于二級市場不同，政府有償出讓取水權屬于一級市場，共同構成水權交易市場體系。從可交易水權上看，政府可有償出讓取水權的范圍包括尚未配置的取水權或收回的閑置取水權，以及通過投資節(jié)水、回購等方式收儲的取水權等。今后伴隨著相關實踐探索的深入和配套制度的完善，政府可有償出讓取水權的范圍或將逐步擴大。

4.搭建水權交易平臺是形成水權交易市場的有效載體

水權交易平臺是運用市場機制優(yōu)化配置水資源的重要載體，對于降低交易成本、規(guī)范交易行為、保護各方合法權益等具有重要作用。在培育水權交易市場過程中，應當把搭建水權交易平臺作為重要內容。（1）結合水權交易類型和規(guī)模，因地制宜開展水權交易平臺建設參考土地、林權、碳排放權等其他資源產權交易平臺建設經驗，水權交易平臺的建設有兩種形式：一種是專門成立的水權交易平臺，一種是依托現(xiàn)有交易平臺開展水權交易。從全國布局上看，一方面要積極推進國家層面的水權交易平臺建設，成立中國水權交易所，為跨流域、跨省區(qū)水權交易提供支撐。另一方面，要因地制宜、切合實際地推動區(qū)域和流域層面的水權交易平臺建設。一些水權交易需求量較大、條件較成熟的區(qū)域和流域可以單獨建設水權交易平臺；但更多的還是要利用現(xiàn)有的資源交易平臺開展水權交易，這樣可以起到利用現(xiàn)有平臺成熟做法、節(jié)約平臺構建成本等作用。（2）探索建立水權集中收儲制度，充分發(fā)揮交易平臺的水權調蓄功能水權交易推進過程中，受各種因素影響，買方對水權的需求與賣方可出售水權之間，在時間、空間、數(shù)量、質量等方面可能存在著不一致甚至脫節(jié)現(xiàn)象。為此，在搭建水權交易平臺過程中，可參考排污權交易和國外水銀行的做法，充分發(fā)揮交易平臺的水權調蓄功能，探索建立水權集中收儲制度，由水權交易平臺（如水權收儲轉讓中心）開展水權回收回贖、集中保管、重新配置后出售等業(yè)務，使平臺能夠對多個來源的水權進行優(yōu)化重組，除基本的“一對一”交易外，還可以實現(xiàn)“一對多”“多對一”“多對多”等多種形式的交易。

5.建設市場規(guī)則體系是水權交易市場運作的重要保障

市場經濟是法治經濟，市場的有效運行要建立在一定的秩序和規(guī)則基礎之上，其中完善的市場規(guī)則和監(jiān)管制度尤為重要。對于水權交易市場而言，制定市場規(guī)則和監(jiān)管制度并有力地執(zhí)行，是彌補市場失靈，促進水權交易市場健康發(fā)展不可或缺的措施。目前我國水權交易市場的規(guī)則體系還尚屬空白，需要不斷加以構建和完善。水權交易市場規(guī)則體系建設的重點包括：一是市場準入規(guī)則，明確水權交易市場主體的準入條件、準入審核、備案等；二是市場交易規(guī)則，明確不同類型水權交易的條件、可交易水權的范圍和類型、交易價格、交易程序等；三是第三方影響及風險防范規(guī)則，明確水權對第三方和生態(tài)環(huán)境影響的評價主體、評價方式、影響補償、風險防控措施等；四是交易監(jiān)管規(guī)則，明確水權交易市場監(jiān)管的主體及權責、監(jiān)管手段和程序等。

三、對策建議

1.深刻認識培育水權交易市場的重要意義

目前有關各方對水權交易市場建設的意義、水權交易的作用及其范圍等問題還存在不同認識，有必要通過座談、研討等方式，在水利系統(tǒng)統(tǒng)一思想，凝聚共識。同時，要加強水權交易市場建設的宣傳，增進社會各界對推進水權交易市場建設的重要性和必要性認識，提高水權交易市場建設的社會參與度，為推動水權交易市場建設營造良好的氛圍。

2.在水權試點中積極探索水權

交易市場培育的方式方法也要看到，受水資源的流動性、季節(jié)性、多功能性、重復利用性、不可分割性等特性所決定，水權交易存在很多不易界定的問題，交易主體和交易區(qū)域限制比其他自然資源交易的限制更多，水權交易市場的培育更為復雜，需要試點先行，在條件成熟后加以推廣。目前水利部已選取內蒙古、甘肅、河南、廣東等?。ㄗ灾螀^(qū)）開展水權交易試點，浙江、河北、山東、新疆等一些地區(qū)也在積極探索開展水權交易。要充分運用水權試點的工作機制，積極探索水權交易市場培育的方式方法，摸索適合我國國情水情的水權交易市場建設路徑，為在更大范圍內培育水權交易市場提供示范和借鑒。

3.穩(wěn)步推進水權交易市場法規(guī)建設

伴隨著水權試點的逐步推進，穩(wěn)步推進水權交易市場法規(guī)建設，為水權交易提供法規(guī)依據。一是啟動修訂《取水條例》，按照水權交易市場培育的要求，擴大水權交易類型和可交易水權范圍；按照權利保障的要求，加強用途管制，轉變行政監(jiān)管方式等；按照水資源“有償取得+有償使用”的思路，逐步對工業(yè)企業(yè)新增用水實行取水權有償取得。二是研究制定水權交易管理辦法，建議在《取水條例》規(guī)定的取水權轉讓類型基礎上，總結各地水權交易探索和經驗，研究制定能夠涵蓋多種類型的水權交易管理辦法，明確可交易水權的范圍和類型、交易主體和期限、交易價格形成機制、交易平臺運作規(guī)則等。三是開展水權交易平臺建設。在建立水權交易平臺的地方，由平臺制定水權交易的操作細則，包括受理轉讓申請、轉讓信息、組織交易簽約、交易資金結算、交易保證金管理、交易爭議調解等，增強水權交易的可操作性。

4.加強水權交易市場基礎工作

加快推進江河水量分配工作，抓緊完善水資源監(jiān)測、用水計量與統(tǒng)計制度，加強省界等重要控制斷面、水功能區(qū)和地下水的水質水量監(jiān)測能力建設，完善取水、排水、入河湖排污口計量監(jiān)控設施，提升應急機動監(jiān)測能力。逐步建立中央、流域和地方水資源監(jiān)控管理平臺，全面提高水資源監(jiān)控、預警和管理能力，加快推進水資源管理信息化，為水權交易市場建設奠定良好的技術基礎。

參考文獻：

[1]姜文來.水資源價值論[M].北京：科學出版社，1998.

篇8

健康教育是社區(qū)衛(wèi)生服務“六位一體”的重要內容，是搞好社區(qū)衛(wèi)生服務的前提和基礎。隨著我國社區(qū)建設的不斷發(fā)展和完善，人們對社區(qū)衛(wèi)生服務的需求和依賴性不斷增強，社區(qū)健康教育的重要性日漸突出，如何開展和搞好社區(qū)健康教育是當前社區(qū)衛(wèi)生服務亟待研究的課題。本文就社區(qū)開展健康教育的內容、方法及健康教育機構與社區(qū)衛(wèi)生服務機構在社區(qū)健康教育工作中的任務進行了分析和闡述，對社區(qū)開展健康教育工作提出了指導性的建議。

1 社區(qū)健康教育的概念及在社區(qū)開展健康教育的意義

1.1 什么是社區(qū)健康教育　社區(qū)健康教育是指以社區(qū)為單位，以社區(qū)人群為教育對象，以促進居民健康為目標，有組織、有計劃、有評價的健康教育活動。目的是發(fā)動和引導社區(qū)居民樹立健康意識，關心自身、家庭和社區(qū)的健康問題，積極參與社區(qū)健康教育活動，養(yǎng)成良好衛(wèi)生行為和生活方式，以提高自我保健能力和群體健康水平。

1.2 社區(qū)健康教育的意義　在社區(qū)開展健康教育有利于疾病預防控制和干預工作的開展；有利于社區(qū)居民健康素質的提高；是社區(qū)衛(wèi)生服務的強大支持；有助于改善醫(yī)患關系，樹立良好的衛(wèi)生服務形象。

2 社區(qū)健康教育的工作內容

2.1 社區(qū)組織與動員　社區(qū)健康教育決策機構應由社區(qū)政府承擔，這是社區(qū)政府義不容辭的責任。因此在健康教育的社區(qū)組織與動員工作中首先要開發(fā)領導，實現(xiàn)行政干預；其次要注意動員社會力量，聯(lián)合社區(qū)各有關部門，建立健全網絡，統(tǒng)籌健康教育工作的開展；同時要發(fā)揮家庭作用，廣泛動員群眾，促使人人參與，實施健康教育。

2.2 制定社區(qū)健康教育工作規(guī)劃規(guī)劃　是科學管理、規(guī)劃是行動指南、規(guī)劃是行動綱領、規(guī)劃是評價尺度。開展社區(qū)健康教育工作，必須進行科學的設計，以明確目標，合理科學的安排工作程序，做到有的放矢，有計劃、有步驟、有效地進行健康教育。既要講究科學，又要結合實際。應根據當?shù)氐慕】涤绊懸蛩?、需求、資源、衛(wèi)生服務的利用、社區(qū)力量、群眾參與的可能性等來分析考慮。

2.3 采取干預措施　健康教育的目的是通過健康教育活動過程，達到改善、維護、促進個體和社會的健康狀況和文明建設。在開展社區(qū)健康教育中，要特別樹立多部門協(xié)作的大衛(wèi)生觀，采取多層次干預和多種干預方法選擇并用的綜合策略和方法。要盡可能多的部門和單位參與；要根據目標人群、工作內容等特點，綜合采用行之有效的教育干預方法，從而最有效的發(fā)揮健康教育的作用，取得最佳的效果。

2.4 監(jiān)測與評價　為保證社區(qū)健康教育規(guī)劃的實施和落實，評價規(guī)劃的目標是否達到，建立經常性的監(jiān)測評價體系是十分重要的。監(jiān)測評價工作有助于總結經驗、吸取教訓，借以改進當前規(guī)劃的不足之處，并可成為今后決策的依據。因此無論是業(yè)務部門還是行政部門都應十分重視監(jiān)測評價工作，把評價結果與制定政策結合起來。

3 健康教育機構的工作任務

篇9

【關鍵詞】健康教育；中醫(yī)骨科；作用；意義

一、 引言

中醫(yī)骨科作為醫(yī)學中的一個重要組成部分，對于人的身體健康起著至關重要的作用。可以說我們每個人的一生都會和骨科有著一定的聯(lián)系。伴隨著年齡的增長，人們骨骼當中的鈣質含量會不斷的流失，最為普遍的就是骨質疏松。在這種情況下，老人的骨頭如果收到外界的一定刺激，例如碰撞、摔倒等，便極易出現(xiàn)骨折的現(xiàn)象，更甚至會導致癱瘓。同時，由于時代的進步，長期伏案工作人員的數(shù)量不斷增加，由于工作壓力的原因，工作時間越來越長，這樣便會導致腰椎部位發(fā)生一系列的問題。近年來，腰椎間盤突出的問題更加趨向于年輕化。這些問題都是骨科需要面對的問題。

二、 骨科健康教育

近年來，骨科患者的人數(shù)不斷增多，在其中的一部分人當中，許多是由于沒有對于病情有一個清晰的了解，以及在沒有完全康復之后便又回到之前的生活習慣當中。因此， 進行一定的健康教育對于這些患者十分重要。

在這里，我們所說的健康教育就是通過對于患者及其家屬講授一些關于健康知識的內容以及日常注意事項，包括生活習慣和護理等。通過向他們傳播一些基礎性的知識，來提高他們對于健康的重視，培養(yǎng)他們的健康意識，從而使之在生活當中形成良好的健康習慣。在當下的骨科病區(qū)當中，患者通常是忍受著極大的病痛，因此，健康教育除了想患者及其家屬講述需要注意的專業(yè)知識以外，還要適當?shù)陌矒岵∪说那榫w，通過心理的安撫來消除病人內在的緊張。這樣其實也屬于對于骨科病患健康教育的一種。因為現(xiàn)代的醫(yī)院，除了注重對于患者身體的健康之外，也開始逐漸顧略到患者因為情緒等原因，傳遞出來的心理問題。

通過向患者以及其家屬進行健康教育，可以使得他們更好的溝通，不僅可以使得其對于病情的認識加深，也可以緩解當下較為緊張的醫(yī)患關系。同時，醫(yī)生同病人聯(lián)系的加深雙方的感情也會得到增進，病人在信任的基礎上，可以更加得到恢復。因此，骨科健康教育無論是對于當下的骨科室還是病患來說，也是具有十分積極的意義的。

三、 骨科健康教育的開展

健康教育的內容要適應時代的需求，強調以人為本，在制訂計劃時應有計劃、有目的地收集病人的健康資料及對健康知識學習的需求，著重對病人需求的內容進行指導。根據其接受能力分階段逐次予以指導，根據不同的對象確定不同的方法，以免短期內傳授大量的信息使病人難以接受，造成混亂。

（一）以護理程序為基礎，進行系統(tǒng)化的健康教育

在骨科的健康監(jiān)獄開展過程當中，要根據病人整個住院過程，制定周密的健康教育計劃，這樣才能保證科室在人員安排上更加的科學合理。同時，要有目的、有計劃的安排時間和利用必要的工具對病人及家屬進行專題的健康教育，這樣才能保證健康教育開展的科學合理性，同時也能保證每一個患者和家屬都能均衡的受到系統(tǒng)的健康教育，保證醫(yī)患之間不存在隔閡。

（二） 教育形式靈活多樣

對于那些專業(yè)性要求比較強的，不利于患者和家屬理解的，可以通過各具特色的語言、圖文、形象化、電教化以及實踐教育等形式進行健康教育。例如：照片、實物、個別談話、咨詢、講座、查教、宣教材料、科普讀物、模型、工休座談會等，這樣不僅可以方便病患及其家屬了解，而且也可以大大調高教育的效率，節(jié)省過多人力資源的投入，同時也可以使護理健康教育的內容得到恰如其分的表現(xiàn)，使受教育者易于接受，產生良好的教育效果，因此可以借助多樣形式的宣傳來更好的推廣健康教育。

（三） 始終將人際溝通技巧貫穿于健康教育之中

在護理健康教育中，人際溝通技巧是護理工作人員必須掌握的基本功。對于護理工作人員而言，溝通在其中起到十分重要的作用，護理人員起到的是承上啟下的作用，有時候因為醫(yī)生接觸的病人過多，不能及時的對于每一個進行及時的問答溝通，因此就需要借助護理人員來進一步的和患者進行交流。護理人員是直接通患者及其家屬接觸做多也是最直接的，因此，護理人員的溝通技巧十分重要。它是在面對面的教育活動中，運用語言與非語言技能來傳遞健康。這要求我們護士必須掌握談話的技巧，就是要使用對方能夠理解的語言和能夠接受的方式向受教育者提供適合個人需要的，談話的內容要明確、有針對性、重點突出，語言通俗易懂，語速要適中。

（四） 個體化教育與集體化教育相結合

在病患當中，由于體質不同，生活方式不同、患病不同等原因，會導致病患的狀況不同，因此，在治療和教育過程當中，要注意這些問題。對于同病種、同治療方案的病人采取相對集中進行教育，如利用工休座談會進行宣教，這樣可以提高教育的效率。而針對那些具有個別差異性的病患，可以根據病人的不同職業(yè)、文化、所處環(huán)境、心理等個體差異，有針對性地進行個體化教育，這樣既可以保證對于病患健康治療的效率，也可以提升病人對于醫(yī)院的信任。

（五）注重對于病患的后期健康教育

所謂“傷筋動骨一百天”，在中醫(yī)骨科的治療當中，除了前期的治療之外，還應當注重后期階段的康復治療。骨科的治療需要一個漫長的過程才能保證病患徹底康復，因此對于病患進行好奇的健康教育也是至關重要的，通過對于后期康復治療的指導來增加他們的科學認識，從而保證患者在離開醫(yī)院之后，在家庭當中也能更好的的保養(yǎng)自己的身體。

四、結語

康復治療對于骨科患者的康復具有重要的作用。對于骨科患者而言，恢復的周期一般較長，因此，需要在后期治療當中，積極遵守醫(yī)生的指導，從而保證在后期的康復治療當中達到最佳效果。

【參考文獻】

[1] 李標，吳飛. 中醫(yī)手法加中藥外敷內服治療老年性膝骨關節(jié)炎臨床觀察[J]. 中醫(yī)藥臨床雜志. 2011（05）

[2] 董兵. 老年骨性關節(jié)炎的中醫(yī)骨科康復治療分析[J]. 中國衛(wèi)生產業(yè). 2011（Z2）

篇10

[關鍵詞] 教師；幸福感；教育人生

馬克思指出:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，我們就不會為任何沉重負擔所壓倒，因為這是為人類作出的犧牲。那時我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂，我們的幸福將屬于千千萬萬人。我們的事業(yè)雖然并不顯赫一時，但將永遠發(fā)揮作用。當我們離開人世時，高尚的人們將在我們的骨灰上灑下熱淚。”[1] 教師選擇教育職業(yè)是與人類的幸福和自我完善密切相關的。選擇教育并把它作為一種事業(yè)來追求，這本身就需要一種內在的精神力量。

教師從事的主要是精神性勞動，教師幸福主要表現(xiàn)為一種精神性的幸福。這種精神性的幸福激勵著教師對教育事業(yè)的熱愛和對真善美的追求，促使教師品行的提升和人性的豐滿，激發(fā)教師釋放生命的潛能，展現(xiàn)生命的魅力和實現(xiàn)教師生命的價值。這種“幸福”的精神力量不僅是具有統(tǒng)馭作用的生命力量，也是教師對自我生命的肯定、把握和確證；不僅是實現(xiàn)教師人生價值的動力源泉，也是教師工作成功的標志和創(chuàng)造并擁有美好教育人生的根本保證。

與所有人一樣，教師追求人生幸福是天經地義的事情。但何以可能？筆者認為，追尋幸福的教育人生，就教師自身而言，需要他們在職業(yè)生涯中能夠將外在的訴求與內在的尺度、教書育人的神圣使命與自我價值的實現(xiàn)有機結合起來，更好地完善自我、實現(xiàn)自我、超越自我，體現(xiàn)和弘揚教師職業(yè)價值和生命價值。

一、克服職場生存病態(tài)，形成追求人生幸福的積極態(tài)度

沒有追求就沒有幸福。消極、被動、不合理的追求會導致幸福病態(tài)并與幸福之途南轅北轍，不正常的教師職場會使教師在職業(yè)生活中迷失。當下我國教師的生存現(xiàn)狀不容樂觀，存在種種幸福病態(tài)，集中表現(xiàn)為教師主體不健康的幸福觀和求福行為。

“幸福的最大病態(tài)是享樂主義。在這種狀態(tài)下，幸福等同于俗福。”[2] 陳腐文化中及時行樂、崇尚俗福的觀念，市場經濟條件下的拜金主義及奢靡風氣等，使得幸福病態(tài)成了當今社會一個普遍性的事實，并有不斷加強的可能與趨勢。許多教師在對待個體人生幸福的態(tài)度上也不同程度地沾染了幸福病態(tài)。一些教師無視幸福的精神性和超越性，只講俗福而不求雅福，輕則降低了幸福的層次和強度，重則走向了幸福的反面。

與享樂主義并存的是節(jié)欲主義。不少教師自閉于對現(xiàn)實的順從，人生目標不高，成就動機低下，他們對生活欲望的克制蘊含著“退而求其次”的無奈和宿命；他們對幸福的渴望不是積極地正向“趨樂”，而是消極地從反面“避苦”。加之，中國傳統(tǒng)文化有著崇尚節(jié)制的傳統(tǒng)，主張“存理去欲”，認為教師欲為人師表，就須清心寡欲，以苦為樂。于是，一些教師便形成無欲無求的自我暗示，沒有主動發(fā)展的欲求。這不僅扼殺了教師主體追求幸福的意志努力，而且必然帶來另一種病態(tài)，即以精神勝利法來尋求自欺和解脫。

教師對幸福消極等待而不是積極追求本身就是一種生存病態(tài)。積極追求個人幸福的教師因創(chuàng)造出與自己內在尺度相符合的環(huán)境或對象而獲得的幸福感，是一種人的本質力量得以印證和發(fā)展的深層次的愉悅感，來得強烈和久遠，并且會給與之相關的其他個體追求幸福創(chuàng)造機會和條件，有助于增加人群總體的幸福程度。相反，消極等待所獲得的幸福則主要體現(xiàn)了一種外在利益，是即用即無的，它不經意地出現(xiàn)也會在不經意間消逝。況且，等待而來的幸福是主體無法把握的，也是沒有保證的，更不會成為教師任職的持久動力。

幸福不是上天的恩賜，幸福只能在主體積極的追求過程中獲得，甚至可以說，幸福就是主體的一種積極追求。羅素曾說過：“我們的沖動和欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素?！盵3] 顯然，教師職業(yè)并不必然是幸福的，它的幸福依賴于教師的積極創(chuàng)造，依賴于教師能否在教育過程中將自己與教材、與學生、與職場環(huán)境達致完美的融合。教師幸福也并不是給定的人生幸福，而是由教師自己把握并通過個人主觀努力去積極爭取和追求的。

二、完善自身心性素養(yǎng)，形成屬于“我”的幸福尺度

追求幸福是一個人的主體性不斷增強、人的本質和生命境域不斷拓展的過程?！靶腋Ｊ且环N能力?！盵4] 幸福能力是人最本質、最核心、最內在的主體能力，是人的心性能力和生命力量的集中展示。心性是指個體心靈層面的素質面貌，是人的生命力量和能力素質的內在根基。一個幸福的人，必然是能夠感受創(chuàng)造與成功的快樂且心性素養(yǎng)較高的人，反之，一個缺乏幸福體驗的人，要么生存技能低下，要么就是幸福的內在尺度尚未形成，心靈脆弱。

教育不只是教師謀生的手段，也是其參與社會創(chuàng)造、實現(xiàn)自我理想的有意義活動，是教師追尋個人幸福生活和謀求自身持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。如今，教師專業(yè)化發(fā)展已經成為國際教師教育發(fā)展的趨勢，如欲順應這一趨勢，廣大教師就需要通過各種有效的途徑不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，力求在謀生與專業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一中完善自身的心性，為追求職業(yè)幸福奠定基礎。這種完善不僅意味著教師教育能力的增強，而且也意味著教師個人整體素質的提升，而個人整體素質的提升本身就能帶給人幸福感。正因為如此，我們認為，追求幸福的教育人生和完善自身心性素養(yǎng)并謀求自身的發(fā)展本質是同一的，教師自我發(fā)展正是以自身生存價值和人生幸福的實現(xiàn)為旨歸的，而教師自身生存價值和人生幸福的實現(xiàn)和提升即是教師個體自由的獲得。

教師職業(yè)有其特殊性，需要教師在教育活動中扮演多重角色。由于現(xiàn)時我國“教師的行為多是出于對角色、規(guī)范、要求、職業(yè)責任的意識，最多是出于職業(yè)良心，它沒有與人的生命意識聯(lián)系起來”[5] 201，于是，“扮演”成了教師職業(yè)生活的慣常方式。在“扮演”中，教師的角色自我不斷膨脹，而個性自我則日漸萎縮，教師生活的內在價值基礎日漸動搖和脆弱。在“扮演”中，一定社會通過角色規(guī)范影響著教師幸福標準的形成，教師依據一種被教化和灌輸?shù)男腋藴蕘眢w驗自己的幸福。實質上，這只是他人評說中的沒有自我內核和內心根基的幸福。

由外部規(guī)定的幸福標準剔除了教師主體的價值尊嚴，漠視教師主體在創(chuàng)造和享用幸福過程中的能動地位，試圖以幸福的外在尺度來代替教師的內在尺度，生生制造了“自己的幸福別人說了算”的悖論。面對幸福，教師主體無條件的喪失了自己獨有的內在標準，無法構建起強有力的內在尺度結構。一方面，教師主體對自己究竟是否幸福無法自知，要么內心焦慮地艷羨別人，要么內心麻木地悲天憫人；另一方面，教師主體的幸福體驗因受到外部給定的幸福標準的強制，難以深入內心而不強烈，不持久，不足以帶來心靈的震撼和撫慰，不能喚起生命力量的涌流。教師人云亦云地生活在別人的話語中，而無法體驗和把握自己的幸福。

“教育不是教師的一種角色扮演，而是它的一種個性存在?！盵5] 210因此，教師幸福的實現(xiàn)要擺脫有心無力的神往心態(tài)，力戒對外部力量驅使的聽任，更要深入到教師個體心靈層面，形成屬于“我”的幸福尺度和自主的創(chuàng)造、感受、享用幸福的心靈圖示。

三、領悟職業(yè)使命的真諦，引領學生走向幸福人生

教師從事的是一種培養(yǎng)人的特殊職業(yè)，“人梯”“蠟燭”“春蠶”等隱喻性詞匯表明，教師職業(yè)具有奉獻、付出等特點，作為一個專門性職業(yè)，教師在履行職業(yè)義務和自我奉獻的同時也享有職業(yè)權利并獲取相應的回報。這種回報不只是物質待遇和社會地位，也應該包括工作的快樂和自我實現(xiàn)的愉悅等更高層面的精神性幸福。教師從自己獨特的工作對象——活生生的人（學生）身上看到自己的勞動成果——使人“成其為人”。這一過程，不僅是知識的豐富、智力的成長、還有情感的浸潤、意志的砥礪、人格的完善、體魄的健全和心靈的圓滿，進而體驗到精神上的無限幸福。精神文化的傳承與創(chuàng)造是教育活動的本質屬性。教師職業(yè)的真諦乃是教書育人、精神成人，即引導未成年個體精神世界的生長生成，啟迪他們對于人生和世界的美好情懷，諸如愛、希望、信心、善良、誠實、正直、幸福感等，給他們的幸福人生奠定良好的精神基礎。

對教師來說，幸福意味著工作的成功，意味著獲得滿意感、成就感和自我效能感，這主要表現(xiàn)為教師自身與學生兩方面的成長與進步，尤其是后者更能給教師帶來滿足和幸福。教師個體價值的實現(xiàn)暗含著頻繁的轉嫁過程。教師常常通過特殊的教育關系——師生關系來體驗幸福，教師幸福不只是教師個人的事，它必然包括學生的幸福。有了幸福的教師，才可能有幸福的教育，才可能有幸福的學生；而學生的幸福正是教師幸福感獲得的源泉。

很難想象，一個幸福感匱乏，幸福能力低下，不能積極追求人生幸福的教師能夠給予學生幸福人生的指引，能夠成就學生的幸福。教師幸福是教育幸福的前提，是引領學生走向幸福人生的重要資源。學生的幸福人生只能在幸福的教育場景中展開，而幸福的教育場景不是教師置身事外設計出來的，離不開教師本人幸福生活的演繹。在幸福教育中同樣遵循的真理是：身教重于言教。在此意義上，教育生活中學生的幸福主要是由教師“操縱的”，教師在這方面具有主導性。教師領悟其職業(yè)使命的真諦，引領學生走向幸福人生，是教育職業(yè)賦予的神圣使命，是當好一名教師的必然要求。