導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)童話故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、高山流水，春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山?！辈佬种驹诹魉?，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河?！焙髞礴娮悠谌ナ?，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。

2、莊周夢(mèng)蝶，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘?！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢(mèng)醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以“莊周夢(mèng)蝶”比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！痹娭蓄~聯(lián)即用此典。

3、傾國(guó)傾城，漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一古傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得。”武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎?”平陽公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。“傾國(guó)傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識(shí)

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊?guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病保穹宽?，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵隆！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑??？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜?duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟荨！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長(zhǎng)輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術(shù)分析 有效性

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對(duì)技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測(cè)未來的價(jià)格趨勢(shì)為目的，主要通過使用走勢(shì)圖，對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢(shì)技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個(gè)“平均值（Averages）”交易的實(shí)際歷史（價(jià)格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來趨勢(shì)。由此可見，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對(duì)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價(jià)起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭(zhēng)議

金融技術(shù)分析研究對(duì)象是金融市場(chǎng)種金融產(chǎn)品價(jià)格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個(gè)重要因素就是金融市場(chǎng)價(jià)格行為的規(guī)律是否客觀存在，對(duì)此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅(jiān)持“股市趨勢(shì)不可知”的理念，認(rèn)為金融市場(chǎng)無趨勢(shì)、無規(guī)律、不可預(yù)測(cè)，因此技術(shù)分析無效。隨機(jī)漫步理論流派（Random Walk）也堅(jiān)持在金融市場(chǎng)中價(jià)格的變動(dòng)是隨機(jī)的，更談不上預(yù)測(cè)。這種隨機(jī)性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于金融市場(chǎng)技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場(chǎng)假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場(chǎng)：理論和實(shí)證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場(chǎng)理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價(jià)格走勢(shì)分析出未來價(jià)格趨勢(shì)，這一點(diǎn)有效市場(chǎng)理論堅(jiān)決反對(duì)，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過對(duì)歷史的價(jià)格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)反應(yīng)了過去的歷史信息，以后的價(jià)格只能隨機(jī)波動(dòng)，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場(chǎng)成立的條件下技術(shù)分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國(guó)技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價(jià)結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場(chǎng)的行為，并強(qiáng)調(diào)波動(dòng)原理的預(yù)測(cè)價(jià)值。而對(duì)于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國(guó)古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢(shì)

趨勢(shì)的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場(chǎng)趨勢(shì)，然后順應(yīng)趨勢(shì)交易，決不可逆趨勢(shì)而動(dòng)。而且市場(chǎng)的趨勢(shì)不會(huì)朝任何方向直來直去，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢(shì)入手，看看中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)趨勢(shì)的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下對(duì)于趨勢(shì)的理解

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，并制約于一個(gè)自然法則，這個(gè)自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會(huì)混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會(huì)行為如果按照自然法則運(yùn)行一定會(huì)很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時(shí)都按法則運(yùn)行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無論是自然還是人類社會(huì)的群體行為，都會(huì)重復(fù)秩序，那么人類社會(huì)曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會(huì)重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測(cè)未來，以為事態(tài)會(huì)順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢(shì)就是其中一種。

中國(guó)古人一直很強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢(shì)”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有t基，不如待時(shí)?！?/p>

對(duì)于趨勢(shì)的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢(shì)的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢(shì)之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會(huì)運(yùn)行的趨勢(shì)不是人能改變的，也間接論述了趨勢(shì)的自主性。戰(zhàn)國(guó)商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢(shì)的論述，“凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢(shì)者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得?！边@段文字也承認(rèn)了趨勢(shì)是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢(shì)，可以借助趨勢(shì)的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢(shì)的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢(shì)”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢(shì)”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗(yàn)直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢(shì)”這一重要范疇。“勢(shì)”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個(gè)物種?？陀^的“勢(shì)”所造成的結(jié)果對(duì)于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動(dòng)性的智慧存在當(dāng)然不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地接受“勢(shì)”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性使“勢(shì)”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)于有利之勢(shì)則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對(duì)于不利之勢(shì)則盡力回避，以免造成損失。同時(shí)，在有些人類活動(dòng)中還可以人為造勢(shì)，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場(chǎng)行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢(shì)，通過對(duì)“勢(shì)”（趨勢(shì)）的研究，人們還是可以對(duì)趨勢(shì)加以把握和利用，以獲得投資利益。中國(guó)古人對(duì)“勢(shì)”的理解和運(yùn)用，堅(jiān)定了我們對(duì)技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢(shì)存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢(shì)，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[2]向文葵，胡忠林.論技術(shù)分析在我國(guó)證券投資中的應(yīng)用[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008（3）.

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[4]胡榮才，龍子泉.我國(guó)證券市場(chǎng)技術(shù)分析理論有效性分析[J].華東經(jīng)濟(jì)管理，2001（2）.

篇4

童話是我們一生中最最早接觸的文學(xué)，它陪伴我們長(zhǎng)大，給我們的幼年時(shí)期帶來了許許多多的歡樂與笑聲！

例如《海的女兒》、《丑小鴨》、《睡美人》、《白雪公主》這些家喻戶曉的童話故事，不過這些都是國(guó)外的童話故事！而我們中國(guó)的童話故事呢？摻雜了太多的那些紛爭(zhēng)，對(duì)孩子的影響極壞，而國(guó)外的童話故事卻很純樸、單一！不過我們中國(guó)的作家應(yīng)該在默默的創(chuàng)作屬于我們中國(guó)而沒有一絲雜質(zhì)的童話！

我們現(xiàn)在長(zhǎng)大了，漸漸的離那些兒時(shí)的童話越來越遠(yuǎn)，屬于我們成人的童話呢？我仔細(xì)的想了一下，很少！

希望那些優(yōu)秀的作家多創(chuàng)作一些優(yōu)秀的童話，包括大人的童話故事！

篇5

童話不僅是兒童喜聞樂見的文學(xué)形式，也具有豐富的語文學(xué)科價(jià)值。以童話作為小學(xué)語文教學(xué)的切入點(diǎn)，將童話的價(jià)值真正轉(zhuǎn)化成為小學(xué)生精神成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)提高語文教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生心靈成長(zhǎng)極為有利。

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)語文教學(xué) 童話 應(yīng)用

一、童話在小學(xué)語文教學(xué)中的價(jià)值

作為一種獨(dú)特的兒童文學(xué)體裁，童話本身獨(dú)特的審美價(jià)值及審美特征極其契合孩子的精神世界，符合孩子的審美接受心理、情感及思維，深受兒童喜愛，能有效培養(yǎng)孩子的審美力、思維能力及想象力，豐富孩子的內(nèi)心情感世界。童話不僅是兒童喜聞樂見的文學(xué)形式，也具有豐富的語文學(xué)科價(jià)值。童話在小學(xué)語文教學(xué)中的價(jià)值主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

（一）激發(fā)小學(xué)生的閱讀興趣

小學(xué)語文教學(xué)的關(guān)鍵是培養(yǎng)并發(fā)展小學(xué)生的閱讀能力，而培養(yǎng)閱讀能力，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。童話為小學(xué)生打開了閱讀的大門，其中新奇的世界、豐富的人物形象、曲折的情節(jié)、溫情的表述，無不給學(xué)生以美的享受，激起學(xué)生濃厚的閱讀興趣。

（二）豐富小學(xué)生的語言表達(dá)

童話非常貼近小學(xué)生的語言系統(tǒng)，這使得小學(xué)生樂于感受并積累童話中的語言，并自發(fā)地再現(xiàn)并運(yùn)用這些語言，不斷豐富自身的語言表達(dá)。

（三）提高小學(xué)生寫作能力

童話特有的語言特點(diǎn)、思維方式十分契合小學(xué)生的語言思維特征，能在潛移默化中影響學(xué)生，促使學(xué)生下意識(shí)地模仿、加工童話中的情節(jié)、人物等，提高小學(xué)生的語言運(yùn)用能力、寫作能力。以童話作為小學(xué)語文教學(xué)的切入點(diǎn)，將童話的價(jià)值真正轉(zhuǎn)化成為小學(xué)生精神成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)提高語文教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生心靈成長(zhǎng)不無裨益。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用童話的策略

（一）合理選文

教師應(yīng)基于對(duì)童話共性的認(rèn)知，對(duì)童話文本進(jìn)行深入地解讀分析，挖掘童話故事中的文學(xué)審美價(jià)值及語文教學(xué)價(jià)值，同時(shí)還應(yīng)對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)童話的反應(yīng)、問題及價(jià)值等方面做足預(yù)測(cè)，保證選取的童話既符合小學(xué)生的閱讀需要，而且具備較高的文學(xué)審美價(jià)值，適合開展教學(xué)。根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，充分了解小學(xué)生的接受情況及閱讀期待，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的教學(xué)，可以選擇圖文并茂的童話文本，從中國(guó)童話名篇、外國(guó)童話名篇著手，由淺入深進(jìn)行教學(xué)，在童話故事的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加寓言故事、科學(xué)故事、英雄模范故事等方面的內(nèi)容，使學(xué)生從感知童話內(nèi)容、情節(jié)入手，逐漸認(rèn)識(shí)更多的童話文學(xué)樣式，了解童話故事角色體現(xiàn)出的象征意義，領(lǐng)悟故事中的道理。

而針對(duì)小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生的教學(xué)，應(yīng)選擇文字為主的童話文本，適當(dāng)增加科幻故事、歷史故事等方面的內(nèi)容，使學(xué)生初步領(lǐng)會(huì)童話的基本特征，獲取初步的感性體會(huì)。童話文本的選擇應(yīng)體現(xiàn)類型多樣、范圍全面、文體特征明確等特點(diǎn)，教師可以在國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)專家以及有影響力的教師所推薦的書目中，選取合適的童話故事應(yīng)用到教學(xué)中，注重童話故事的思想性、藝術(shù)性和趣味性，做到合理選文，并根據(jù)不同風(fēng)格及審美特征的童話選擇與之切合的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，從而提升童話在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用效果。

（二）創(chuàng)設(shè)情境

人物豐富、情節(jié)生動(dòng)、語言明快的童話故事十分貼近小學(xué)生的思維特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，而光靠教師的口頭說教式教學(xué)，難以充分發(fā)揮童話的優(yōu)勢(shì)，教師應(yīng)借助形式多樣的手段，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富的情境，可應(yīng)用音樂、圖畫、視頻資料等多媒體課件，創(chuàng)設(shè)貼合教學(xué)內(nèi)容且直觀生動(dòng)的教學(xué)情境，以此吸引學(xué)生、感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生。教師還可運(yùn)用童話式的語言，將小學(xué)生引入童話般的情境中，讓學(xué)生輕松愉悅地參與到語文課堂教學(xué)中，并將生動(dòng)有趣活潑的童話式語言貫徹在語文課堂的始終，保持課堂吸引力，充分提升學(xué)生的注意力。

教學(xué)中運(yùn)用童話式的語言，需要教師充分備課，仔細(xì)揣摩，多加實(shí)踐。教與學(xué)是相輔相成的，教師應(yīng)充分突出學(xué)生的主體地位，在分析講解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來。小學(xué)生好動(dòng)愛玩，善于模仿，當(dāng)他們被童話故事中生動(dòng)精彩的內(nèi)容及人物所吸引，往往會(huì)產(chǎn)生模仿表演的欲望，教師可以根據(jù)情節(jié)需要，將童話故事改編成童話劇、舞臺(tái)劇等，組織小學(xué)生在課堂上進(jìn)行童話角色扮演、肢體表演，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，促使學(xué)生更為主動(dòng)地去了解故事中的內(nèi)容，感受童話中的形象美，理解角色心理，把握角色形象，通過形象的表達(dá)，感悟童話故事中豐富的思想內(nèi)涵，不斷提升語言表達(dá)能力及表現(xiàn)力，培養(yǎng)學(xué)生的組織能力及交際能力。例如，學(xué)習(xí)《狼和小羊》《漁夫的故事》《陶罐和鐵罐》等童話故事時(shí)，教師可以根據(jù)內(nèi)容需要，組織小學(xué)生分組分角色進(jìn)行表演，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣測(cè)角色形象，務(wù)求在表演時(shí)將角色神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生，將充沛的情感注入表演中，使其生動(dòng)、形象，以此活躍語文課堂氣氛，加深小學(xué)生對(duì)童話故事的理解，提升學(xué)習(xí)效果，培養(yǎng)學(xué)生各方面能力。

（三）激發(fā)想象

豐富的想象使童話煥發(fā)出優(yōu)美的意境，而學(xué)習(xí)童話，并不只是為了學(xué)習(xí)故事的內(nèi)容，更要借助童話培養(yǎng)小學(xué)生的想象力，為學(xué)生插上想象的翅膀，釋放學(xué)生的思想，繼而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神。正如愛因斯坦所說：想象力比知識(shí)更重要，想象力是知識(shí)進(jìn)化的源泉。這就需要教師在應(yīng)用童話開展語文教學(xué)的過程中，設(shè)置好想象的整體基調(diào)，努力為學(xué)生營(yíng)造想象的整體氛圍，引領(lǐng)學(xué)生自己探究童話中神奇優(yōu)美的意境。教師可以指引學(xué)生忘掉自己旁觀者、讀者的身份，融入到童話故事中，成為童話中的一員，進(jìn)入到暢想的意境中，感悟童話角色的喜怒哀樂，親歷完整的故事情節(jié)，以此加深學(xué)生對(duì)童話的理解和記憶，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。童話故事在富于想象的同時(shí)，也會(huì)有許多想象留白之處，給孩子進(jìn)一步想象的空間，小學(xué)語文教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)并充分利用童話中的留白之處，激發(fā)小學(xué)生的想象力。教師還可鼓勵(lì)學(xué)生通過大膽的想象，仿寫或是m編童話，著力提升學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；語文；童話教學(xué)；教學(xué)策略

所謂童話，它是指從幼兒的角度出發(fā)，通過具有幻想性的語言文字來表達(dá)深刻意義的文學(xué)形式。這些文學(xué)作品往往受到了小學(xué)生們的喜愛。并且在我國(guó)當(dāng)前使用的各種版本小學(xué)語文教材當(dāng)中，童話故事都占據(jù)到了很大的比例，教師在教學(xué)的過程中，必須要針對(duì)童話教學(xué)進(jìn)行高度關(guān)注；只有這樣，才能有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

1農(nóng)村小語文教學(xué)中童話教學(xué)現(xiàn)狀論述

同城鎮(zhèn)小學(xué)進(jìn)行相比，我國(guó)農(nóng)村小學(xué)的語文教學(xué)質(zhì)量受到教學(xué)設(shè)備環(huán)境和教師綜合凝立的影響，教學(xué)質(zhì)量相對(duì)偏低。而細(xì)化到小學(xué)語文童話教學(xué)過程中，便存在有以下的問題。1．1教師對(duì)童話教學(xué)重視程度不足：在農(nóng)村小學(xué)語文童話教學(xué)的過程中，教師對(duì)童話教學(xué)并未引起高度的重視，在教學(xué)過程中沒有彰顯出童話人文性的特征。很多農(nóng)村語文教師沒有收到過專業(yè)的兒童文學(xué)理論培養(yǎng)，導(dǎo)致他們?cè)陂_展課堂教學(xué)的過程中無法有效認(rèn)識(shí)童話的寫作方與審美特點(diǎn)，讓學(xué)生在接受童話教學(xué)的過程中，課堂積極性明顯偏低。并且，在針對(duì)童話類課文進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，很多教師往往只是把這一節(jié)課當(dāng)作了學(xué)生認(rèn)字、組詞、造句的一種途徑，沒有針對(duì)學(xué)生的審美能力和感受能力進(jìn)行鍛煉，以上因素綜合，造成了農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)缺乏人文性。1．2針對(duì)童話所進(jìn)行的表演過于形式化：在農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)的過程當(dāng)中，很多老師會(huì)按照教學(xué)內(nèi)容的強(qiáng)制性需要讓學(xué)生通過表演的方式來演繹童話故事。但在執(zhí)行這一教學(xué)任務(wù)的過程中，因?yàn)檎Z文教師對(duì)教學(xué)方式?jīng)]有進(jìn)行深刻的了解，讓學(xué)生的表演只是成為了一種娛樂方式，嚴(yán)重脫離了童話表演的真正意義。盡管學(xué)生在表演的過程中會(huì)覺得情緒高漲，但是對(duì)相關(guān)語文知識(shí)的學(xué)習(xí)卻十分有限，整體教學(xué)效果也不夠理想。

2農(nóng)村小學(xué)語文童話教學(xué)相關(guān)策略

2．1通過童話教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的想象能力：童話是作者在想象的基礎(chǔ)上，通過擬人、夸張的方式，將人類各種美好的理想寄托于童話人物當(dāng)中的一種文學(xué)形式，童話故事生動(dòng)有趣的故事情節(jié)，往往能引起小學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也與這一年齡段學(xué)生的問題思考方式相匹配。在童話故事當(dāng)中，不管是動(dòng)物還是植物，都擁有人類的思維，而教師往往需要憑借這些事務(wù)來激發(fā)學(xué)生的想象力。所以，農(nóng)村小學(xué)語文教師在針對(duì)學(xué)生開展童話教學(xué)的過程中，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮自身想象能力。例如，在針對(duì)《狼和小羊》這篇童話故事進(jìn)行教學(xué)的過程當(dāng)中，教師為了激發(fā)學(xué)生的想象能力，向?qū)W生提出了這樣的一道問題，即“陰險(xiǎn)兇惡的狼看到看見美味的小羊垂涎三尺，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，如果現(xiàn)在你是那只狼，遇見了一只小羊，你再腦海中會(huì)想到什么？你能想出什么辦法讓這只羊成為你的美餐？”教師通過這一問題，有效引起了學(xué)生的興趣，并激發(fā)了學(xué)生的想象能力，學(xué)生在思考這一問題的過程中，往往會(huì)想方設(shè)法把狼想要吃羊的意圖進(jìn)行表達(dá)。接下來，教師可以趁熱打鐵，再向?qū)W生進(jìn)行提問，“在同學(xué)們的日常生活當(dāng)中，也有像狼一樣的壞人，如果大家遇到了這樣的人，會(huì)怎么辦呢？”這一問題有效地將學(xué)生的思維引導(dǎo)至現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，讓學(xué)生深層次的想象能力得到激發(fā)，并能夠得到更好的教學(xué)效果。2．2通過表演正確對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)：因?yàn)閮和男睦戆l(fā)育特征，在對(duì)童話故事進(jìn)行閱讀的過程當(dāng)中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)表演或模仿的想法，導(dǎo)致這一想象的原因是因?yàn)橥捜宋锸乾F(xiàn)實(shí)的映射，故事情節(jié)和學(xué)生思維相一致。所以教師在進(jìn)行童話教學(xué)的過程中，需要合理使用表演的方式，憑借科學(xué)的辦法構(gòu)建活躍的教學(xué)氛圍，令學(xué)生來扮演童話故事當(dāng)中的各個(gè)角色，讓學(xué)生能夠?qū)ν捁适滦蜗笥懈泳_的理解，并對(duì)童話故事的核心思想有深入的體會(huì)，并強(qiáng)化了學(xué)生的語言表達(dá)能力。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行表演組織的過程中，需要盡可能的引起全班的關(guān)注，并在學(xué)生進(jìn)行表演的過程中發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生增強(qiáng)自信心。例如，在針對(duì)童話故事《小稻秧脫險(xiǎn)記》進(jìn)行表演的過程中。教師可以讓學(xué)生分批次的來表演“懦弱”的小稻秧、“蠻橫”的野草以及“厲害”的噴霧器大夫。在學(xué)生表演完畢之后，教師可以針對(duì)學(xué)生的表演進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并選出最接近與文章角色形象的學(xué)生。通過這樣一種形式，學(xué)生必定會(huì)更加認(rèn)真地揣摩童話故事角色形象，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率。2．3通關(guān)朗讀來提高學(xué)生的情感表達(dá)能力：在童話故事當(dāng)中，故事人物形象往往是非常迎合小學(xué)生的性格特點(diǎn)的，小學(xué)生在閱讀童話的過程中，往往會(huì)被童話世界的內(nèi)心情感所震動(dòng)，被童話當(dāng)中生動(dòng)、鮮活的角色所感動(dòng)。并且對(duì)所描繪的場(chǎng)景也會(huì)產(chǎn)生向往之情。基于此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生使用正確的情感來對(duì)童話故事進(jìn)行朗讀，讓學(xué)生能夠更好地感受故事的深層含義。例如，在針對(duì)童話《一路花香》進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，教師在學(xué)生能夠熟練朗讀課文的基礎(chǔ)上，為了可以使學(xué)生精確的對(duì)故事的內(nèi)容進(jìn)行了解，首先讓學(xué)生就故事中的兩大主要角色“好水罐”和“破水罐”的性格特征進(jìn)行分析。經(jīng)過分析后，得出好水罐驕傲，破水罐自卑懦弱的性格特征。在學(xué)生掌握這兩個(gè)主要角色的性格特征之后，便可以讓學(xué)生通過帶感情朗讀，彰顯出這兩個(gè)角色的性格特點(diǎn)，讓學(xué)生的認(rèn)知能力得到顯著的強(qiáng)化。

3結(jié)束語

整體來說，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村小學(xué)語文童話教學(xué)還存在有很多的問題，導(dǎo)致學(xué)生的整體學(xué)習(xí)效果不佳?；谶@一現(xiàn)狀，教師需要致力于進(jìn)行教學(xué)方式的大力改進(jìn)，只有這樣，才能讓學(xué)生在接受童話教學(xué)的過程中達(dá)到更加理想的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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篇7

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：寫作的初始階段，應(yīng)“特別強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度方面的因素”，把重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生寫作的興趣和自信上，讓學(xué)生愿意寫作、熱愛寫作，變“要我寫”為“我要寫”。興趣是最好的老師，讓學(xué)生寫作文，先要讓他們有寫作興趣，而童話作品中的新、奇、樂正好為小學(xué)生打開了一扇充滿寫作趣味的大門。童話是一個(gè)寶庫，可以為學(xué)生提供他們心靈所需要的豐富的養(yǎng)料；童話是一個(gè)魔術(shù)師，他可以給學(xué)生插上想象的翅膀，成就他們的夢(mèng)想。童話可以潛移默化地幫助學(xué)生拓展想象的空間，積累語言，用一顆童心看世界，想問題，自然也能寫出富有童趣的、更有意義的作文來。那么，如何利用童話來敲開小學(xué)生寫作的大門呢？

一、讓學(xué)生閱讀童話

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、思想實(shí)際、閱讀能力，有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生推薦一些文質(zhì)兼美的童話讀物。例如格林兄弟、安徒生等名家創(chuàng)作的童話，還有中國(guó)現(xiàn)代的童話作家鄭淵潔、楊紅櫻的童話。那么，怎樣閱讀童話呢？一般可采取以下幾種閱讀方法：

1.師生共讀

在學(xué)生閱讀的同時(shí)或之前，教師必須全部閱讀。這樣做，除了接受兒童文學(xué)的熏陶，潛移默化地提升自己的文學(xué)素養(yǎng)外，更是指導(dǎo)學(xué)生閱讀和寫作童話這一環(huán)節(jié)的前提與基礎(chǔ)。

2.親子共讀

布置學(xué)生利用校外的時(shí)間，與爸爸媽媽一起閱讀、一起思考、一起回味、一起分享，這樣，不僅能使學(xué)生與家長(zhǎng)在心靈上得到溝通，而且能帶給學(xué)生更多的平等感，激發(fā)他們閱讀和寫作童話的濃厚興趣。

3.學(xué)友共讀

在學(xué)生的生活中，除了玩伴，也同樣有學(xué)伴。適當(dāng)組織學(xué)習(xí)小組，共同閱讀童話，然后，用童心與童心交流，使童真與童真碰撞，以促進(jìn)童話閱讀的良好效果。

4.獨(dú)自品讀

更多的是讓學(xué)生獨(dú)自手捧童話品讀，自個(gè)兒進(jìn)入或喜或悲的天地。這時(shí)，學(xué)生的心思是純粹的，想法是直接的，想象也是不被別人左右的，創(chuàng)造性和獨(dú)特性也最容易萌生。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入自覺、主動(dòng)的參與軌道后，我便讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好和興趣自主選擇讀物。最大限度地給學(xué)生以主體地位，把大部分時(shí)間留給學(xué)生，讓學(xué)生自由去讀、去看。

二、讓學(xué)生以復(fù)述的形式寫童話

有了一定的童話閱讀量，學(xué)生就可以進(jìn)行童話體作文訓(xùn)練。

1.讀童話寫童話

教師要引導(dǎo)學(xué)生去尋找現(xiàn)實(shí)里童話的影子，去體會(huì)作者寫童話時(shí)的心情，讓他們明白童話素材源于生活。在學(xué)生大量的閱讀后，教師要布置學(xué)生按照自己的記憶把那些童話再寫一遍。這既是一次很好的作文訓(xùn)練，又能讓學(xué)生在大腦里儲(chǔ)蓄很多的寫作材料。

2.聽童話寫童話

可以由教師或某一學(xué)生講述一個(gè)自己喜愛的童話故事，全班學(xué)生將所聽的童話寫出來；也可以布置學(xué)生在家里聽童話故事錄音，聽完后寫童話；還可以將教師或?qū)W生事先準(zhǔn)備的自己喜愛的童話故事錄音，在作文課上放出來，并配上音樂，把學(xué)生帶進(jìn)童話世界，然后由學(xué)生寫下來。

三、讓學(xué)生練習(xí)創(chuàng)作童話

1.看圖編童話

教師可選出能夠連成一個(gè)完整故事的多幅圖畫，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察畫面中主人公的表情、動(dòng)作及周圍的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象編出一個(gè)完整的童話故事來。重要的是一定要讓學(xué)生大膽地去幻想，不要拘泥于圖畫原本，要能夠看到畫面以外的東西，使情節(jié)、故事更加豐富和精彩起來。

2.續(xù)寫童話故事

教師一定要告訴學(xué)生必須在原文的基礎(chǔ)上大膽合理地想象，力求故事有新意。

3.看實(shí)物編童話

童話的寫作對(duì)象是很廣泛的。生活中的一草一木、一物一景都可作為童話的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察橡皮、直尺、鉛筆，先讓學(xué)生說出各自的特點(diǎn)及用途，然后將它們想象成一個(gè)家里的三個(gè)成員，編寫一個(gè)童話。又如，讓學(xué)生觀察粉筆、黑板、黑板擦編寫童話等。

4.聯(lián)系實(shí)際生活編童話

生活是個(gè)萬花筒，生活中很多現(xiàn)象對(duì)學(xué)生來說是新奇的，難以辨別是非的。因此，教師要結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生觀察周圍生活現(xiàn)象，聯(lián)系實(shí)際編寫童話。這類童話是學(xué)生最為感興趣、也是最難寫的。對(duì)提高學(xué)生分辨什么是對(duì)錯(cuò)、什么是美丑、什么是好壞的能力有很大的幫助，對(duì)作文的立意能力也十分有幫助。而且學(xué)生編寫童話的過程本身就是一個(gè)自我教育的過程。

兒童的想象力特別豐富，而且具有強(qiáng)烈的浪漫性與奇特性，往往為老師所意想不到。讓小學(xué)生去寫充滿想象力的童話，既是訓(xùn)練想象力的好辦法，又是培養(yǎng)寫作能力的有效手段。我相信，我們能用童話故事這把神奇的鑰匙打開小學(xué)生作文的大門，并能獲得意想不到的教學(xué)效果。

篇8

一、因“材”定編――讓數(shù)學(xué)成為童話的“藍(lán)本”

這里的“材”指教材、學(xué)生、老師、教學(xué)配套設(shè)施等。在編寫數(shù)學(xué)童話時(shí)應(yīng)該兼顧到各種“材質(zhì)”，如，教材的適合度、教師對(duì)教材的處理能力和課堂的掌控能力、學(xué)生的生活閱歷和認(rèn)知水平、教學(xué)設(shè)施的支撐度等，只有糅合好這些材料，編出的童話才會(huì)活色生香。

1.“藍(lán)本”元素之教材：現(xiàn)有教材雖注重了數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的聯(lián)系，但教材本身缺少一個(gè)完整的情境，學(xué)生需要在各種情境中“轉(zhuǎn)場(chǎng)”而形成情境中斷。用童話劇將教材連成一個(gè)整體，讓學(xué)生成為童話中的一員，親歷探究過程，效果就不一樣了。教材是學(xué)習(xí)之“本”，數(shù)學(xué)童話的編寫也應(yīng)以本為本。

低年級(jí)教材中經(jīng)常出現(xiàn)購物場(chǎng)景圖。將教材設(shè)計(jì)為“寶寶小市場(chǎng)”，學(xué)生看到了形形的商品，聽到了繪聲繪色的叫賣聲，還可以參與到斗智斗勇的討價(jià)還價(jià)中......在真實(shí)而靈活的場(chǎng)景中，不僅還原了生活、豐富了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，更便于教材的變式呈現(xiàn)，增大課堂容量。

2.“藍(lán)本”元素之學(xué)生：學(xué)生永遠(yuǎn)都是童話數(shù)學(xué)的主角，童話情節(jié)的預(yù)設(shè)要依據(jù)學(xué)生的“口味”，否則就無法喚起學(xué)生的共鳴。

低年級(jí)孩子對(duì)游樂場(chǎng)、玩具、卡通人物等比^感興趣，童話的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以它們?yōu)橹黧w；高年級(jí)學(xué)生對(duì)英雄人物、智力游戲、知識(shí)的探究過程感興趣，童話的設(shè)計(jì)就應(yīng)該給他們合作探究、成為英雄人物的機(jī)會(huì)。

3.“藍(lán)本”元素之教學(xué)設(shè)施：童話劇離不開各種道具的呈現(xiàn)、影音的烘托，只有將學(xué)生帶入童話的情境，學(xué)生的情感才能與童話故事中的人物“同呼吸共命運(yùn)”，才能對(duì)童話中設(shè)置的任務(wù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的探索欲望。

綜合練習(xí)課非常適合編寫成英雄題材的童話劇。把練習(xí)內(nèi)容編進(jìn)童話，成為“小王子”解救“小公主”過程中的道道關(guān)卡。利用教室的窗簾、風(fēng)扇、燈光、營(yíng)造恐怖的氣氛；利用音響播放小公主被羈押時(shí)急切的呼救聲......這些感官的刺激能最大限度地成為“小王子”們解救“小公主”的動(dòng)力。

4.“藍(lán)本”元素之教師：應(yīng)該說，當(dāng)數(shù)學(xué)遇到了童話，對(duì)于教師的挑戰(zhàn)更大了。在童話數(shù)學(xué)課堂中，數(shù)學(xué)課堂由傳統(tǒng)的“單線游”變成了“雙線游”，童話情節(jié)線和數(shù)學(xué)活動(dòng)線互相糾纏、互相制約又互相促進(jìn)。教者必須充分做好預(yù)設(shè)，使兩條線自然和諧統(tǒng)一，一旦一條線索制約了另一條線索的發(fā)展，教者應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變地做出調(diào)控，否則“雙線游”就會(huì)變成“單線游”，失去了童話數(shù)學(xué)的魅力。

我聽過一節(jié)借班的公開課，由于老師和學(xué)生缺乏默契，學(xué)生對(duì)教師的預(yù)設(shè)童話情節(jié)不知情，結(jié)果童話線發(fā)展得很艱澀，既浪費(fèi)了時(shí)間，又挫傷了學(xué)生探究興趣。遇到這種情況，教者應(yīng)事先與學(xué)生溝通自己的設(shè)計(jì)意圖，或者在課堂上適當(dāng)幫助童話線的發(fā)展。

二、趣味先導(dǎo)――在真、善、美中立德樹人

華羅庚說過：就數(shù)學(xué)本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引人入勝的――認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥無味的，只是看到數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性而沒有體會(huì)到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。小學(xué)階段的兒童，形象思維強(qiáng)于理性思維，還無法深入地感知數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。用童話“包裝”教材，生動(dòng)的童話可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和思維的積極性。立德樹人始終是教育的宗旨，在低年級(jí)，童話故事的編寫要力求真、善、美，通過真、善、美的形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，也可以借助真、善、美的情節(jié)和形象感受數(shù)學(xué)的內(nèi)在美；高年級(jí)，則要引導(dǎo)學(xué)生借助數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)展童話故事的真、善、美。

在教學(xué)《觀察物體》時(shí)，一位老師創(chuàng)設(shè)了童話故事《小紅帽送棉衣》，這個(gè)童話故事分為：1.明確任務(wù)“送棉衣”；2.觀察物體認(rèn)房子；3.精心設(shè)計(jì)造樓房三個(gè)步驟。在學(xué)習(xí)過程中，通過小紅帽的形象，潛移默化地對(duì)孩子進(jìn)行了孝敬長(zhǎng)輩的教育。童話故事的第三環(huán)節(jié)“為外婆造樓房”就是借助數(shù)學(xué)知識(shí)升華了童話情節(jié)。

三、情理合一――讓童話之“情”揭示數(shù)學(xué)之“理”

“情理合一”，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化情感論的主要內(nèi)容之一，也是傳統(tǒng)情感教育的一種基本形式。“情理合一”也是編寫數(shù)學(xué)童話的重要原則。

在教學(xué)例題“100-78”時(shí)，學(xué)生對(duì)連續(xù)借位獲得的100如何分配比較茫然。一位老師巧妙地借助童話，突破了這個(gè)難點(diǎn)。在童話中，個(gè)位為“孫子”，十位為“爸爸”，百位為“爺爺”，祖孫三人一起逛超市，孫子想買8元一支的鋼筆，爸爸想買70元一副的羽毛球拍，可是付錢時(shí)，孫子發(fā)現(xiàn)口袋沒有錢，向爸爸要，爸爸一摸口袋，發(fā)現(xiàn)也沒帶錢，爺爺說：我有100元借給你們。老師問：孫子該如何分配這100元錢？學(xué)生：孫子只需10元錢就夠了，余下的90元借給爸爸。利用童話情境，讓學(xué)生很輕松地理解了算理。

篇9

[關(guān)鍵詞]童話原型；續(xù)寫；改編；生存困境

以《人猿泰山》（Tarzan）而成名的導(dǎo)演凱文·利瑪，在并不算多的電影作品中都集中于動(dòng)畫類型之上。根據(jù)資料顯示，《魔法奇緣》的成功導(dǎo)演也為他帶來了更多的機(jī)遇。在他看來，《魔法奇緣》中來自于動(dòng)畫世界的人物都變成真正的人的這種轉(zhuǎn)變，代表著整部影片的核心內(nèi)容，也是主角一直掙扎的矛盾之源。利瑪表示，如果想更清晰地突出童話世界的美好，就應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)世界選在最急功近利的紐約，那里的人備受壓抑，也與幸福無緣……正是在導(dǎo)演這種思想的指引下，白雪公主的經(jīng)典童話原型才得以在《魔法奇緣》中加以續(xù)寫與改編。

雖然白雪公主的經(jīng)典故事在國(guó)內(nèi)外廣為流傳，并引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，然而大多數(shù)學(xué)者多以其故事原型來解讀文學(xué)作品，卻很少人關(guān)注其故事情節(jié)在電影劇本中的續(xù)寫與改編。本文通過探究白雪公主的故事原型在《魔法奇緣》這部成功的電影劇本中的續(xù)寫與改編，引發(fā)人們穿越影片本身思考當(dāng)下的生存困境。

一、安達(dá)拉西亞王國(guó)：對(duì)經(jīng)典童話原型的續(xù)寫

白雪公主的故事原型深得人們喜愛，這與近年來迪斯尼經(jīng)典影片不斷地走進(jìn)人們生活深得觀眾喜愛具有極大的相似之處，二者都滿足了人們集體無意識(shí)下的未泯童心以及對(duì)“自由”和“幸?！钡淖非螅@正是白雪公主的故事原型在《魔法奇緣》中得以續(xù)寫并贏得無數(shù)好評(píng)的關(guān)鍵。

在安達(dá)拉西亞王國(guó)，美麗可愛的吉塞爾擁有一個(gè)完美公主應(yīng)該具備的一切：美麗的容貌、純潔的心靈、動(dòng)聽的嗓音以及喜歡用歌聲來表達(dá)有朝一日能和真愛分享最甜蜜的初吻的期待。同時(shí)，愛德華王子也喜歡用歌聲來描述自己的感受，并希望尋找一個(gè)能夠和他對(duì)唱的女性。所以當(dāng)愛德華王子聽到吉塞爾的歌聲時(shí)，急不可耐地一路找來。不幸的是，巨怪先他一步抵達(dá)。導(dǎo)演便借用傳統(tǒng)童話中的“英雄救美”故事——愛德華經(jīng)過了一場(chǎng)惡斗，并在與吉塞爾的四目相接之時(shí)，贏得了公主的芳心……雖然只相識(shí)了一天的時(shí)間，吉塞爾已經(jīng)和愛德華定下終身的誓約，相邀第二天舉行婚禮。“一見鐘情”承接了傳統(tǒng)童話故事中的美好。然而，在去婚禮的路上，吉塞爾公主卻遇到了邪惡的娜麗莎女王，一個(gè)嫉妒心極強(qiáng)的女巫，她不能容忍威脅到了其王位的吉塞爾，化身為一個(gè)老乞丐婆婆，將吉塞爾推進(jìn)了無底的“許愿井”……

“許愿井”的設(shè)置，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)白雪公主的童話故事中公主和王子的愛火引起了王子的母親——邪惡皇后的極大不滿而致。因?yàn)橥龍D控制一切的女王不允許自己的兒子被別的女人所占有，變態(tài)的欲望加上強(qiáng)大的力量的結(jié)果就是無可拂逆的征服。于是，導(dǎo)演便設(shè)置了這樣一個(gè)場(chǎng)景，讓邪惡的化身為老乞丐婆婆的女王輕揮手指，公主便被驅(qū)逐出了這個(gè)夢(mèng)幻的童話世界而來到了現(xiàn)代的都市——紐約。而這一揮手，也拉開了導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)童話故事中王子與公主的故事加以改編的序幕。

二、現(xiàn)代都市紐約：對(duì)經(jīng)典童話故事的改編

現(xiàn)代社會(huì)的世故與童話世界的純真是完全相悖的，這也是隨著劇情的發(fā)展，導(dǎo)演不得不加以改編傳統(tǒng)故事的一個(gè)重要原因。導(dǎo)演認(rèn)為，“將那些天真到無可救藥的人物放到市儈的現(xiàn)實(shí)世界中，而我們真正需要解決的，就是在這兩個(gè)天差地別的世界之間，找到一個(gè)介入的平衡點(diǎn)”。這正好與《魔法奇緣》的編劇比爾·凱利（Bill Kelly）的初衷相契合。在比爾·凱利（Bill Kelly）看來，要想讓只存在于想象虛構(gòu)的童話世界純真無邪的人們?cè)谑拦实默F(xiàn)代社會(huì)中生存，必定會(huì)遇到難以跨越的障礙；而要解決其中的障礙，必定需要童話向現(xiàn)實(shí)的過渡，因此，主人公也就需要首先生活于童話的“假設(shè)”之中。而這一創(chuàng)意，正好被迪斯尼的制片人巴里·約瑟夫森（Barry Josephson）看重并購買。因?yàn)樵谥破思s瑟夫森看來，將傳統(tǒng)動(dòng)畫中的公主原型帶進(jìn)現(xiàn)代生活，是最令其著迷的。正是“英雄所見略同”，才使得影片中吉塞爾公主以一種嬰兒般的天真無邪透過“井蓋”來到了紐約的現(xiàn)實(shí)世界里，改編成為劇情得以繼續(xù)的關(guān)鍵。

（一）改編之一：環(huán)境——從單純到復(fù)雜

現(xiàn)實(shí)的物欲、虛偽、浮華一擁而上取代了童話世界的純真。童話中，幕布拉開的剎那，我們看到的就是一個(gè)單純美麗的童話世界：在安達(dá)拉西亞王國(guó)，小動(dòng)物們正在幫美麗的公主尋找她心目中“白馬王子”完美的五官，小白兔、母雞、松鼠、青蛙、刺猬、梅花鹿都來幫忙，終于找到了一雙象征真愛的完美嘴唇……

除此之外，王子騎著白馬，放聲高歌，風(fēng)度翩翩，在危急時(shí)刻接住從高空墜落的吉賽爾，實(shí)現(xiàn)了“英雄救美”，并因此私訂終身，許下明天就要結(jié)婚的諾言。在影片中，導(dǎo)演借助紐約市中心的“井蓋”巧妙改編了白雪公主的童話原型，現(xiàn)實(shí)世界中，公主在陌生的環(huán)境中不斷遭遇著迷茫和無助。尋找“城堡”的路上引發(fā)的交通堵塞遭遇大多數(shù)人的冷眼旁觀，貌似善良的老人卻搶走了小動(dòng)物們?yōu)樗幕槎Y準(zhǔn)備好的王冠發(fā)卡……除此之外，影片也改編了童話中公主至死不渝的專情。例如，公主在與律師相處中不禁對(duì)他芳心暗許；王子在看到公主變心之后也迅速尋找到了“另一半”并將其帶回安達(dá)拉西亞王國(guó)……童話與真實(shí)，背叛與堅(jiān)持，理想與現(xiàn)實(shí)，真愛與浮歡交織出一段別具一格的魔法奇緣……

（二）改編之二：王子——從風(fēng)度翩翩到洋相百出

傳統(tǒng)的白雪公主經(jīng)典故事中的王子，被稱為“白馬王子”，可見在人們心中的印象和地位。而在《魔法奇緣》中，導(dǎo)演呈現(xiàn)在觀眾面前的，不再是風(fēng)度翩翩帥氣灑脫騎著白馬的王子，倒是洋相百出的愛德華王子。王子為尋找公主的蹤跡穿越“井蓋”來到現(xiàn)實(shí)的紐約世界，一副鄉(xiāng)巴佬進(jìn)城的架勢(shì)。用劍指著修路工人，將其稱為“my present”（我的臣民）；站在前進(jìn)的公交車上，將公交車視為怪物，用劍穿透公交車頂，差點(diǎn)傷害到一個(gè)無辜的老婆婆；將電視誤認(rèn)為魔鏡，希望以此找到公主的下落；把吉賽爾公主的好朋友花栗鼠對(duì)有人即將陷害公主的描述想當(dāng)然地認(rèn)為是在夸獎(jiǎng)他帥氣；在歷盡艱辛終于找到自己的愛人卻和情敵羅伯特在一起時(shí)，又要拔劍決斗……在王子背后，導(dǎo)演給了觀眾無數(shù)嘲笑王子古怪行為的細(xì)節(jié)。在改編的背后，我們看到了編劇比爾·凱利（Bill Kelly）的預(yù)言，即要想讓只存在于想象虛構(gòu)的童話世界純真無邪的人們?cè)谑拦实默F(xiàn)代社會(huì)中生存，必然遇到難以跨越的障礙。王子在現(xiàn)實(shí)的紐約遇到的種種障礙，正是導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典白雪公主故事的改編，或者說是在后現(xiàn)代主義背景下對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。

（三）改編之三：公主——從人見人愛到滑稽怪異

傳統(tǒng)的白雪公主經(jīng)典故事中，白雪公主是人見人愛的，除了惡毒的后母。在《魔法奇緣》中，公主吉塞爾，身上有著毫無原因的快樂和純真，相信“真愛之吻”就在不遠(yuǎn)處等著，相信愛情會(huì)讓人自由快樂的歌唱。在被惡毒的王子的后母推進(jìn)萬丈深淵之后，開始了自身的改變，導(dǎo)演也開始了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事的改編。

公主吉賽爾一來到了現(xiàn)實(shí)世界，便造成了市區(qū)的一片混亂狀態(tài)。她驚恐地想穿過車水馬龍的街道卻造成了交通堵塞；她撞到了街邊的攤位被冠以瘋子的罪名；她在混亂中遇到了Grumpy（童話故事中七個(gè)小矮人之一），卻遭遇了“小矮人”質(zhì)疑地卻從她的裙子下鉆出的諷刺；做著美夢(mèng)的吉賽爾在凄冷的雨中繼續(xù)尋找城堡，卻誤把城堡廣告牌當(dāng)做城堡，并爬了上去，現(xiàn)實(shí)中的羅伯特將其看成“人體模特”……

在導(dǎo)演凱文·利瑪看來，羅伯特對(duì)于童話故事中的“永遠(yuǎn)幸福地生活在一起”或“真愛”是一個(gè)字都不相信，他是一個(gè)父親，他的妻子在幾年前就離開了他，他竭盡所能地?fù)狃B(yǎng)著女兒，卻在現(xiàn)實(shí)生活的殘酷中越來越妄自尊大。所以，他的性格一直都是非常實(shí)際的。導(dǎo)演讓公主在現(xiàn)實(shí)中與如此現(xiàn)實(shí)主義的羅伯特遭遇也是對(duì)傳統(tǒng)加以改編的重要推動(dòng)因素。

對(duì)“水從哪里來”感到好奇，用窗簾做裙子，見到別人離婚時(shí)會(huì)哭得很傷心……在現(xiàn)實(shí)主義者看來，都顯得迂腐而滑稽。在羅伯特的老板看來，她面對(duì)專門辦理離婚案件的一對(duì)夫婦要離婚時(shí)，驚訝得瞪大了眼睛，“分開？”“永遠(yuǎn)？”她的哭泣被認(rèn)為是作秀，如同歐普拉秀而已。

當(dāng)然，對(duì)經(jīng)典的改編，還在于觀眾最為熟知的公主吃了“毒蘋果”之后，只有王子在午夜12點(diǎn)之前的深情一吻才能解救公主的情節(jié)。華麗的舞會(huì)上，愛德華王子陪同吉賽爾參加返回安達(dá)拉西亞王國(guó)之前的最后一次舞會(huì)，結(jié)果公主卻因?yàn)椤耙魄閯e戀”的痛苦在惡毒王后裝扮的老婆婆的誘惑下吃了“毒蘋果”，在眾人面前，經(jīng)典的王子吻醒公主的場(chǎng)面卻被情人才能吻醒公主所替代；經(jīng)典的王子與公主幸福地生活在童話國(guó)度的場(chǎng)面也被王子順手牽走了羅伯特前女友南茜返回童話國(guó)度舉行婚禮的場(chǎng)景所取代……

除此之外，沒有了王子的英雄救美，而成為公主勇斗惡龍去救心目中王子的場(chǎng)景。這些改編與顛覆傳統(tǒng)的情節(jié)設(shè)置增強(qiáng)了影片的可看性，至此本劇實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典童話故事的徹底改編與顛覆。

三、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生存困境的思考

2012年4月，聯(lián)合國(guó)首次全球幸福指數(shù)報(bào)告，中國(guó)內(nèi)地人民的幸福指數(shù)在156個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民的幸福程度之中排112位。是什么導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)人們的幸福指數(shù)不斷下降，也許《西方現(xiàn)代悲劇論稿》中的話可以給我們一些啟示，“人的生存困境的張力是人的生存困境與人的兩種基本的生的愿望的沖突，一種是實(shí)現(xiàn)人自我完善的自由生存的愿望，另一種是達(dá)到一個(gè)和諧安寧的生存處境的愿望。前一種是人的自由，后一種是人的幸福”。（任生名，《西方現(xiàn)代悲劇論稿》）當(dāng)然，我們不能僅僅將幸福指數(shù)的高低歸咎于環(huán)境，但透過《魔法奇緣》我們卻看到了生活在適者生存大環(huán)境下的現(xiàn)代人，為了實(shí)現(xiàn)人自我完善的自由，往往忽略了達(dá)到一個(gè)和諧安寧的生存處境這樣一種最基本的情感需求。就像影片中吉賽爾公主對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的羅伯特質(zhì)疑，“不？這是你惟一知道的一個(gè)字嗎？不？”……

導(dǎo)演借用《魔法奇緣》對(duì)《白雪公主》經(jīng)典童話故事的續(xù)寫展示給我們的正是一種“和諧安寧的生存處境”，而對(duì)經(jīng)典的改編與顛覆則是為了讓“身在其中”的現(xiàn)代人在追求自我完善的自由中尋找所失去的那些寶貴的我們稱之為“幸福”的東西。透過《魔法奇緣》，處在現(xiàn)代社會(huì)中的我們是否可以看到更多的東西呢？

[參考文獻(xiàn)]

[1] http：///wiki/Kevin_Lima.

[2] http：///v1282594.htm？pid=baike.box.

[3] 任生名.西方現(xiàn)代悲劇論稿[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

篇10

飛揚(yáng)的淚水模糊了視線，追隨著天使的羽翼，就像在玩躲貓貓的游戲。不再哭，因?yàn)榛以谱顦O端里是純真的童話，用夢(mèng)想穿越那層陰霾，我們就是童話里的主角……

——題記

夢(mèng)女孩的讀書

曾幾何時(shí)，明白了我們的淚水是多樣的，它傳達(dá)著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。曾幾時(shí)何，明白了我們都擁有夢(mèng)想，每個(gè)孩子的夢(mèng)想都不同，但卻是那么的神圣，虔誠。中國(guó)兒童文學(xué)書《一百個(gè)中國(guó)孩子的夢(mèng)》，書中講的都是夢(mèng)境里孩子們的童夢(mèng)世界，在夢(mèng)境里的孩子們找到了生活與夢(mèng)想的真諦。成長(zhǎng)固然是痛的，淚水與夢(mèng)相伴著，往往是在一瞬間中明白了成長(zhǎng)是在淚水與夢(mèng)想中綻放光彩的?！兑话賯€(gè)中國(guó)孩子的夢(mèng)》里，有許多天真無暇的夢(mèng)，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們同樣是小小的肩膀，背著大大書包，上學(xué)堂。在夢(mèng)境里，他們卻是充滿夢(mèng)想，充滿友愛，充滿幻想，充滿時(shí)尚，個(gè)性張揚(yáng)的孩子，在甜美的夢(mèng)中創(chuàng)造了生活上沒有的奇跡，他們用善，用真，用美去聆聽這個(gè)世界。他們用夢(mèng)，用歌，用汗水，用心去編織屬于自己的夢(mèng)想。

童年，夢(mèng)開始的地方。

童年夢(mèng)想的色彩，總是變幻多端的，有幸福的粉紅色，有溫暖的米黃色，有雀躍的橄欖色。多彩的夢(mèng)想把神奇而珍貴的魔法撒在我的童話里，夢(mèng)想的存在，支撐著我幼稚、渴望的心靈。兒時(shí)的我，不像別的小朋友夢(mèng)想都是畫畫，跳舞，那么多藝。我的夢(mèng)想平凡無比，只希望能擁有一個(gè)屬于自己的小天地，在野外搭起一間小木屋里，周圍有著芬芳四溢的花兒，還有一條清澈的小溪，附近住滿了小動(dòng)物，我坐在花園里細(xì)嚼著童話故事，享受著陽光雨露，體驗(yàn)著童話故事里的純美。把童話故里的白雪公主，灰姑娘，當(dāng)成了自己的好朋友，總是想進(jìn)入故事中與她們玩耍，幸福著她們的幸福，悲傷著她們的悲傷。

總想自己也寫很多的童話故事與朋友們分享。

成長(zhǎng)，帶著淚與夢(mèng)飛行。

童年的夢(mèng)想化作了美麗的彩虹，理想之門已慢慢開啟，帶著童年醞釀好的純真夢(mèng)想上路。風(fēng)沙擱淺的希望，心愿在夢(mèng)想中發(fā)光。伴著成長(zhǎng)的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)尋覓夢(mèng)想的影跡，曾經(jīng)絕望的在夢(mèng)想中飛翔，曾經(jīng)那些沉湎的淚水，至今還是那么的酸痛。在夢(mèng)的旅途中，無論失是敗中陰霾的日子夾帶著諷刺，還是在成功中熒光棒璀璨的星光簇?fù)碇矏?，都是上帝?duì)你的考驗(yàn)。心兒永遠(yuǎn)向往著憧憬的未來，現(xiàn)在一切都是默默地在追求夢(mèng)想，默默地在享受夢(mèng)想中的一切?；蛟S，青春少女的夢(mèng)想顏色是憂郁的灰色，迷戀上文字，對(duì)它總是有一種淡淡的依賴，我喜歡用文字記錄生活中的憂郁，生活中精彩的一瞬。曾經(jīng)那些熱鬧的夢(mèng)，寂寞的淚水，洗滌了少女憂郁的心思，定會(huì)創(chuàng)造出華麗的夢(mèng)想奇跡。