導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇哲學(xué)研究生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開(kāi)始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開(kāi)生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開(kāi)始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無(wú)不是在探究與解釋人類生命過(guò)程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來(lái)，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對(duì)的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來(lái)研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人這一客觀事實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採(cǎi)取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問(wèn)題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問(wèn)題。主要問(wèn)題有：人開(kāi)始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性？人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼？在艱難的人生過(guò)程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來(lái)？超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問(wèn)題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁(yè)IX）。換句話說(shuō)，從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向；而且透過(guò)哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼，「可以期望什麼。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來(lái)，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無(wú)法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問(wèn)題。對(duì)其他生命問(wèn)題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不是在問(wèn)「生命的意義是什麼，也不是在問(wèn)「生命是什麼?！干鞘颤N是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢問(wèn)；而「生命的意義是什麼是在追問(wèn)「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類受胎開(kāi)始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺(jué)之後才開(kāi)始自己構(gòu)畫(huà)賦與的。誠(chéng)如諾齊克（Nozick）所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫(huà)他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁(yè)596）「生命的意義是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫(huà)，或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說(shuō)隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫(huà)出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對(duì)生命，或許不必先急著問(wèn)：「生命的意義是什麼，而要先問(wèn)：「人應(yīng)該如何賦與生命意義，或者說(shuō)：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫(huà)出生命的意義，只有人們開(kāi)創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問(wèn)我們生命的意義是什麼，去對(duì)人所建構(gòu)出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒(méi)有意義，畢竟「生命的意義是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫(huà)自己「生命的活動(dòng)中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫(huà)自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫(huà)或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫(huà)自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫(huà)，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，過(guò)著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，並不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過(guò)一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過(guò)程。這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程從人們還很小的時(shí)候就開(kāi)始了，從我們開(kāi)始會(huì)對(duì)所遭遇到的人事物去詢問(wèn)「為什麼並努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫(huà)冗成滿則不得而知，或許可以說(shuō)人終其一生都在構(gòu)畫(huà)一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說(shuō)要構(gòu)畫(huà)完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實(shí)上，隨著個(gè)人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣，個(gè)人所構(gòu)畫(huà)出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個(gè)階段的完成，對(duì)個(gè)人而言都有其階段性的意義；只不過(guò)對(duì)一個(gè)追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯於現(xiàn)階段的完成，因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_(kāi)拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個(gè)人的生命意義，才能不斷地開(kāi)展?？傊瑑?nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界，而是開(kāi)放的，一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，不如說(shuō)是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫(huà)著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求，使人生命的意義具有了無(wú)限開(kāi)展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是「即事而問(wèn)，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)所遭遇到的人事物及問(wèn)自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過(guò)程中對(duì)所遭遇到的人事物問(wèn)「是什麼，與問(wèn)「為什麼是兩個(gè)不同的發(fā)問(wèn)。「是什麼的發(fā)問(wèn)，主要意味著我們想要進(jìn)一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個(gè)事物本身有那些特性？這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問(wèn)題；而問(wèn)「為什麼的問(wèn)題則並不只是想要去認(rèn)識(shí)人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問(wèn)是人們企圖對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問(wèn)。接觸過(guò)小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過(guò)他們每事必問(wèn)的工夫吧？！一連串的「為什麼時(shí)常會(huì)問(wèn)到大人們無(wú)力招架，或感到困窘，甚或有時(shí)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅?。小孩子真的是每事必?wèn)，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬(wàn)個(gè)為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個(gè)解釋、一種答案，以便去編織一個(gè)對(duì)自我而言充滿意義的世界，他必須對(duì)所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識(shí)中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會(huì)使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問(wèn)。若是面臨到無(wú)法理解的人事物，也就是無(wú)法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會(huì)又開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)「為什麼的提問(wèn)過(guò)程。在詢闆與找尋解答的過(guò)程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫(huà)的網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也開(kāi)始去對(duì)原先建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問(wèn)「為什麼並找尋解答的過(guò)程，並因此而建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開(kāi)的，相對(duì)於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過(guò)人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個(gè)部分，但是人必須經(jīng)過(guò)不斷的與世界交往互動(dòng)，並經(jīng)過(guò)人不斷地去向世界追問(wèn)「為什麼，從而為自己的提問(wèn)找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對(duì)世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對(duì)新的環(huán)境，接觸新的人事物時(shí)，「為什麼、「是什麼的發(fā)問(wèn)特別多，多到令大人們覺(jué)得有些聒噪了，換個(gè)角度想想，似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因?yàn)樗窘?gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，無(wú)法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí)，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘。所以說(shuō)對(duì)所遭遇到人事物去追問(wèn)「為什麼的問(wèn)題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想遊戲而已，基本上這種活動(dòng)，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動(dòng)。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)「為什麼並努力找尋解答的過(guò)程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問(wèn)說(shuō)：「為什麼我會(huì)感到痛苦？一方面我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過(guò)程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無(wú)名；或者也可以從心理的角度來(lái)理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說(shuō)，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識(shí)都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識(shí)，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無(wú)論我們採(cǎi)取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃?lái)理解生命現(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識(shí)的存在。這種思想的或是意識(shí)的生命藍(lán)圖，所能解決的不過(guò)是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個(gè)合理化的解答，對(duì)人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅?huì)去思索「為什麼的問(wèn)題，而各種知識(shí)性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識(shí)能力終究是有限的，生命對(duì)我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法知道生命「為什麼如此，對(duì)一個(gè)明白自己認(rèn)識(shí)限度的人而言，再完備的理論體系，都無(wú)法完全安頓他對(duì)生命的提問(wèn)。如果他還堅(jiān)持要問(wèn)「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過(guò)以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過(guò)身體與周圍的一切保持不斷的互動(dòng)關(guān)聯(lián)時(shí)，身體所體會(huì)和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

四、身體化的總體生命藍(lán)圖

綜觀整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然早就開(kāi)始研究人，但主要的觀點(diǎn)卻是採(cǎi)取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗(yàn)，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認(rèn)為我們要追求的是心靈的滿足而把肉體放在一邊；或是否認(rèn)在身體內(nèi)發(fā)生的感覺(jué)，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對(duì)自己身體的反應(yīng)（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀(jì)以來(lái)存在主義的發(fā)展，促使人們重新開(kāi)始重視人的基本生活體驗(yàn)，到了廿世紀(jì)中葉，法國(guó)哲學(xué)家梅洛．龐蒂（M.Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進(jìn)一步提昇了身體在當(dāng)代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對(duì)身體的關(guān)注，並意識(shí)到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實(shí)（梅洛．龐蒂，2001）事實(shí)上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書(shū)中，就已經(jīng)非常注意身體的問(wèn)題，指出了身體會(huì)選擇一種方式，通過(guò)這種方式，儲(chǔ)存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁(yè)8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀(jì)八年代以來(lái)，更整合為對(duì)身體的跟學(xué)科研究，在西方並已獲得了相當(dāng)豐碩的成果，社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、文化研究、精神分析學(xué)、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實(shí)從遠(yuǎn)古時(shí)候起，神話、巫術(shù)與瀰漫下的人類，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會(huì)的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠(yuǎn)的路，到了十九世紀(jì)末、廿世紀(jì)才回頭重新開(kāi)始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說(shuō)中國(guó)人老早就有意識(shí)的、自覺(jué)的注意到這個(gè)現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說(shuō)法，不僅意識(shí)到，更進(jìn)一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬(wàn)物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬(wàn)物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實(shí)際情境中加以掌握；中國(guó)人也觀察人，但是中國(guó)人對(duì)人的觀察，是將人置於現(xiàn)實(shí)生存情境中，所掌握到的是人相應(yīng)生存情境而產(chǎn)生的一種動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫(huà)生命的總體生命藍(lán)圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說(shuō)明，對(duì)於有興趣從醫(yī)學(xué)背景中來(lái)構(gòu)畫(huà)生命意義的讀者，或許可以進(jìn)一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所提供的總體生命藍(lán)圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範(fàn)圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對(duì)身體作對(duì)象化的觀察，「察身也可以指人們?cè)谧约旱纳媲榫持校瑢?duì)自己身體活動(dòng)的整體知覺(jué)，或稱之為身體的知覺(jué)。這種身體的知覺(jué)不是把身體當(dāng)作一個(gè)對(duì)象化的客體，不是從外部來(lái)觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運(yùn)動(dòng)時(shí)的震顫狀態(tài)。

（一）如何構(gòu)成身體化的總體生命藍(lán)圖

誠(chéng)如德國(guó)哲學(xué)家赫爾曼，施密茨（HermannSchmitz）對(duì)哲學(xué)所下的定義，以為哲學(xué)可以界定為「人對(duì)自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼‧施密茨，1997，頁(yè)IX）?，F(xiàn)代身體現(xiàn)象學(xué)的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無(wú)意識(shí)的生活體驗(yàn)（赫爾曼‧施密茨，1997，頁(yè)IX），而傳統(tǒng)中國(guó)思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無(wú)意識(shí)的生活體驗(yàn)；更要進(jìn)一步的教人在生活情境中調(diào)整無(wú)意識(shí)的身體活動(dòng)，使其能展現(xiàn)理想的活動(dòng)狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；同時(shí)也教人開(kāi)發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無(wú)意識(shí)的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍(lán)圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡(jiǎn)易性，以下即以中國(guó)傳統(tǒng)思想為主，詳細(xì)分析中國(guó)傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動(dòng)，使身體向所遭遇到的賽事物開(kāi)放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二）論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書(shū)中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國(guó)古人對(duì)於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，如何開(kāi)發(fā)身體知覺(jué)等相關(guān)問(wèn)題，相當(dāng)?shù)湫偷墓?fàn)例。為了清晰的說(shuō)明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍(lán)圖的見(jiàn)解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述。《莊子‧大宗師》說(shuō)：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對(duì)話來(lái)闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對(duì)話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處?kù)丁缸鼱顟B(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認(rèn)識(shí)關(guān)係如何。

首先要說(shuō)明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認(rèn)為的一種理想的身體活動(dòng)方式。所謂的「同除了具有「會(huì)合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說(shuō)理想的身體活動(dòng)方式應(yīng)廳是指與天地萬(wàn)物會(huì)合，與天地萬(wàn)省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說(shuō)明人應(yīng)該要如何調(diào)動(dòng)自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動(dòng)狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應(yīng)該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無(wú)知之物而已（《莊子‧天下》），如草木樹(shù)石般無(wú)情、無(wú)知之物的生命狀態(tài)？！其實(shí)莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見(jiàn)《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無(wú)知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認(rèn)為應(yīng)該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動(dòng)狀態(tài)如何，來(lái)作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡(jiǎn)易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運(yùn)作方式，使其由繁而簡(jiǎn)，讓肢體的運(yùn)動(dòng)回復(fù)到最簡(jiǎn)單、基本的運(yùn)作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應(yīng)外界的反應(yīng)方式，使其由積極主動(dòng)的活動(dòng)方式，轉(zhuǎn)而採(cǎi)取一重被動(dòng)因應(yīng)，「待物而動(dòng)的活動(dòng)方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動(dòng)使其展現(xiàn)「聽(tīng)之以氣的狀態(tài)?！肚f子．人間世》說(shuō)：

回曰：「敢問(wèn)心齋？

仲尼曰：「若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時(shí)，若只是開(kāi)放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽(tīng)止於耳般，我們只對(duì)所遭遇的人事物開(kāi)放身體的感官而己。《莊子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動(dòng)之外，還會(huì)進(jìn)一步的引發(fā)心知的成活動(dòng)-「聽(tīng)之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動(dòng)，容易將外物當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，因此如果囚對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行心知的構(gòu)成，亥即囚對(duì)外界人事物進(jìn)行知識(shí)性的理解，如此一來(lái)，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍(lán)圖，不過(guò)與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒(méi)有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進(jìn)一步指出，理想的人與外界人事物的互動(dòng)方式，是「聽(tīng)之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的總體活動(dòng)狀態(tài)：「聽(tīng)之以氣，則是說(shuō)我們?cè)谂c外界的人事物交接互動(dòng)時(shí)，必須整個(gè)身體參與到情境中，以整個(gè)身體向情境開(kāi)放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動(dòng)展現(xiàn)「應(yīng)物而動(dòng)的狀態(tài)，才能與情境保持一種動(dòng)態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國(guó)語(yǔ)．周語(yǔ)下》：「為之六閒，以揚(yáng)沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說(shuō)：「引之謹(jǐn)案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之?！练撸l(fā)揚(yáng)之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽(yáng)律，成其功也。發(fā)揚(yáng)與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動(dòng)的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動(dòng)，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個(gè)理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運(yùn)作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽(tīng)內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說(shuō)的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)己矣?！各砺斆骶褪侵刚{(diào)整感官知覺(jué)的作用，使其成為「反聽(tīng)內(nèi)視的自聞、自見(jiàn)，回返身體活動(dòng)本身來(lái)加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說(shuō)「坐忘時(shí)要超越形體，心靈脫離形體而進(jìn)人出神的狀態(tài)，而是說(shuō)「坐忘時(shí)人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當(dāng)下，人的身體本身對(duì)自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動(dòng)兩行並立的自知之明，亦對(duì)活動(dòng)中的身體形成一種身體的知覺(jué)，感受到形體活動(dòng)時(shí)的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動(dòng)構(gòu)成的用方式相反。例如，相應(yīng)於我們與物交接時(shí)，心知指向外物去認(rèn)知外物的指向活動(dòng)而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說(shuō)要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對(duì)「思的活動(dòng)「反躬個(gè)省的意思：另就心知的構(gòu)成活動(dòng)而言，心知的構(gòu)成活動(dòng)，主要是先將外物與我對(duì)立，而後去對(duì)外物進(jìn)行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗(yàn)的或感知的所對(duì)，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對(duì)象。相應(yīng)心知的這種構(gòu)成活動(dòng)，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動(dòng)，使心知能以「徇耳目?jī)?nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開(kāi)，亦即當(dāng)感官心知「徇耳目?jī)?nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺(jué)時(shí)，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來(lái)固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對(duì)事物的交往活動(dòng)。（林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動(dòng)狀態(tài)的說(shuō)明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬(wàn)物互動(dòng)的方式是，人整體身心的活動(dòng)必須處?kù)丁竿短斓厝f(wàn)物的狀態(tài)，亦即與天地萬(wàn)物的活動(dòng)相會(huì)合，與天地萬(wàn)物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動(dòng)狀態(tài)。也就是說(shuō)，人以實(shí)際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動(dòng)，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動(dòng)方式，是通過(guò)一種本體同一化的運(yùn)作，向外物開(kāi)放，以「虛而待物的方式，因應(yīng)外物之動(dòng)而動(dòng)，與外物的存在活動(dòng)，使人的存在活動(dòng)與物的存在活動(dòng)，在密切而具體的交?。╟ommunion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動(dòng)。這不只是一種理智的構(gòu)畫(huà)，而是實(shí)際身體的活動(dòng)，在身體實(shí)踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍(lán)圖，就是在我們「虛而待物的身體活動(dòng)中構(gòu)成的。然而《莊子》認(rèn)為我們不只要調(diào)整身體的活動(dòng)方式來(lái)構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動(dòng)中，人對(duì)自己理想的身體活動(dòng)方式要有一種「反聽(tīng)內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動(dòng)過(guò)程中不斷地向內(nèi)的「反聽(tīng)內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過(guò)程，或可稱之為形成身體知覺(jué)的過(guò)程。比如當(dāng)自已在打字時(shí)，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動(dòng)作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過(guò)程中還要去感受打字時(shí)自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)方向，自己身體在整個(gè)環(huán)境中的位置等。身體知覺(jué)的開(kāi)發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍(lán)圖如何，肯定、確認(rèn)了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍(lán)圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個(gè)生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說(shuō)的「物化?！肚f子．齊物論》說(shuō)：

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。人知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開(kāi)放，讓自己的生命律動(dòng)展現(xiàn)為因應(yīng)外物之動(dòng)而動(dòng)的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動(dòng)。在互動(dòng)中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動(dòng)，而且體驗(yàn)著自己活動(dòng)的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對(duì)象的密契經(jīng)驗(yàn)，而是如莊周夢(mèng)蝶般，自己化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對(duì)象，而只是調(diào)整自己，使自已與對(duì)象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動(dòng)。雖然「物化時(shí)人是調(diào)整自已的活動(dòng)使之與對(duì)象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動(dòng)中，是隨時(shí)保持著清楚的自覺(jué)，「俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，儘管在互動(dòng)中會(huì)引發(fā)「人知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對(duì)象是有分別的。（林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開(kāi)發(fā)，也使得人對(duì)自已與外在人事物互動(dòng)時(shí)的身體活動(dòng)?jì)D身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒(méi)有外在目的性的知覺(jué)，以及引發(fā)「躇躊滿志的「自得之樂(lè)這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來(lái)不過(guò)是個(gè)技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對(duì)自已整個(gè)解牛的活動(dòng)過(guò)程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動(dòng)作，引「躇躊滿志的自得之樂(lè)，賦與了生命活動(dòng)審美的性質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

回到本文主要的論點(diǎn)必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個(gè)總體的計(jì)畫(huà)或是生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命方向，並實(shí)踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，必須內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實(shí)踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍(lán)圖內(nèi)化的過(guò)程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動(dòng)中構(gòu)成的，隨著我們?cè)庥龅牟煌€(gè)人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍(lán)圖也會(huì)展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫(huà)自己生命的總體生命藍(lán)圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、哲學(xué)的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開(kāi)始引起注意的一種方式，亦即透過(guò)身體來(lái)構(gòu)成身體化、總體的生命藍(lán)圖。事實(shí)上，對(duì)身體而言，「生命藍(lán)圖的措詞並不恰當(dāng)，因?yàn)樯眢w化的生命藍(lán)圖並不是透過(guò)對(duì)象化的觀察所得到「視覺(jué)圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動(dòng)狀態(tài)，亦即人們?cè)诰唧w的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式與知識(shí)性的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式人不同。知識(shí)性的總體生命藍(lán)圖是透過(guò)「為什麼的提問(wèn)和解答的尋求在意識(shí)中這構(gòu)起來(lái)的；但身體本身人問(wèn)為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應(yīng)情境作出不同的活動(dòng)方式來(lái)展現(xiàn)的。也就是說(shuō)身體會(huì)相應(yīng)情境作出不同的反應(yīng)，而這些不同的反應(yīng)方式本身，就蘊(yùn)含著身體對(duì)情境的理解。無(wú)論是意識(shí)所構(gòu)成的知識(shí)性總體的生命藍(lán)圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍(lán)圖，對(duì)追求完整的總體生命藍(lán)圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍(lán)圖，旨在起大家不要因?yàn)樯眢w化的生命藍(lán)圖是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無(wú)識(shí)意識(shí)的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

文中分析《莊子》所敘的「心齋、「坐忘，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明古人對(duì)於身體化的、總體的生命藍(lán)圖有何構(gòu)想?！感凝S、「坐忘的身體經(jīng)驗(yàn)，並不是一種脫離情境的、純粹心靈的活動(dòng)，而是可以在日常的行、住、坐、臥當(dāng)中發(fā)生的，關(guān)鍵在於我們要在日常行、住、坐、臥的當(dāng)下，關(guān)注自己的活動(dòng)過(guò)程，關(guān)注自己的身體如何相應(yīng)外界的人事物來(lái)展現(xiàn)如此這般的活動(dòng)方式；並開(kāi)始有意識(shí)地調(diào)整自己身體的活動(dòng)方式，以「虛而待物的方式向情境開(kāi)放，展現(xiàn)應(yīng)物而動(dòng)的狀態(tài)，恢復(fù)身體與情境的直接交??；再則要有意識(shí)地開(kāi)發(fā)自己的身體知覺(jué)，恢復(fù)我們與自已身體的關(guān)聯(lián)，從內(nèi)部來(lái)感知自己身體的震顫狀態(tài)。如此，只要持之以恆，我們自然可以在自己日常的行、住、坐、臥中展現(xiàn)出和諧與平衡的身體震顫狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並活出有審美意義的生命。

行文到此，熟悉傳統(tǒng)中國(guó)文化的者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代用來(lái)教育世之、國(guó)子的樂(lè)之教中，有許多演習(xí)禮議、樂(lè)舞的課程設(shè)計(jì)，這些課程至東周禮崩樂(lè)壞之際，孔子還依非常重視，並用來(lái)教育平民學(xué)生。這種重視身體操演的教育課程，意味著什麼呢？順著本文的脈絡(luò)，您或許會(huì)回答說(shuō)：古人的禮樂(lè)教化課程，不正就是一套訓(xùn)練學(xué)生如何在各種生存情境中做出理想的身體活動(dòng)，建構(gòu)理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並開(kāi)發(fā)學(xué)生身體知覺(jué)的課程（林文琪，20001）？沒(méi)錯(cuò)！有與趣的讀者，不妨進(jìn)一步去探究中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)，或許可以從中解消您閱讀本文帶來(lái)的、有關(guān)如何建構(gòu)身體化的總體生命藍(lán)圖的疑惑。

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篇2

1醫(yī)學(xué)研究生加強(qiáng)論文寫(xiě)作培訓(xùn)的必要性

隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時(shí)要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實(shí)表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)低于招生人數(shù)的增長(zhǎng)速度［2］，擴(kuò)招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫(xiě)作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計(jì)算機(jī)考試和英語(yǔ)考級(jí)，與之形成鮮明對(duì)照的是中文水平如何沒(méi)人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡(jiǎn)單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問(wèn)題很多。③研究生應(yīng)用寫(xiě)作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語(yǔ)言文字表達(dá)欠佳，在論文寫(xiě)作時(shí)表現(xiàn)為論點(diǎn)不明，語(yǔ)句不通，邏輯混亂，錯(cuò)別字多，人文素質(zhì)亟待提高。

2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫(xiě)作意識(shí)的途徑

2．1廣泛閱讀寫(xiě)作和閱讀是緊密相連的。書(shū)籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，感悟人生道理，了解時(shí)代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫(xiě)作素材的一個(gè)重要途徑，對(duì)科技寫(xiě)作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫(xiě)作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書(shū)籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點(diǎn)，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫(xiě)作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫(xiě)入自己的材料、觀點(diǎn)，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)寫(xiě)作培訓(xùn)卻能將文章寫(xiě)得很好，即源于平時(shí)的廣泛閱讀。

2．2建議院校開(kāi)設(shè)論文寫(xiě)作及相關(guān)課程建議有條件的院校應(yīng)開(kāi)設(shè)科技論文寫(xiě)作課，通過(guò)理論教學(xué)和寫(xiě)作訓(xùn)練開(kāi)啟學(xué)生的學(xué)術(shù)思維，針對(duì)研究生論文出現(xiàn)的情況，教師從論文的體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、文字等方面予以指導(dǎo)，并適當(dāng)介紹國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和編輯常識(shí)，為研究生正式進(jìn)入課題研究和發(fā)表學(xué)術(shù)論文打好基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了一個(gè)人綜合素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿?，為提高研究生的綜合素質(zhì)，學(xué)?？梢越Y(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)，增設(shè)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的課程，開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等選修課程，并在研究生的培養(yǎng)方案中規(guī)定必須修滿的學(xué)分。在研究生培養(yǎng)方案中，還可以推薦一些人文類經(jīng)典書(shū)目，供研究生參考閱讀［3］。

篇3

[關(guān)鍵詞]經(jīng)管類研究生 培養(yǎng)機(jī)制 科研能力

[中圖分類號(hào)] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）08-0011-03

經(jīng)管類研究生是我國(guó)經(jīng)管類科研隊(duì)伍的主要來(lái)源，其培養(yǎng)質(zhì)量直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)管類科研隊(duì)伍的科研質(zhì)量。我國(guó)的研究生培養(yǎng)體制雖然一直將科研能力作為培養(yǎng)的重點(diǎn)，但是，通過(guò)多年對(duì)研究生培養(yǎng)工作的觀察發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機(jī)制并未實(shí)現(xiàn)科研能力的核心目標(biāo)，仍有很大的提升空間。

目前，以科研能力培養(yǎng)為核心理念，從經(jīng)管類研究生培養(yǎng)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)探討科研能力培養(yǎng)和以其為核心的培養(yǎng)制度構(gòu)建的研究較為匱乏。本文擬對(duì)經(jīng)管類研究生科研能力核心化的培養(yǎng)機(jī)制進(jìn)行研究，努力彌補(bǔ)上述不足，以提升經(jīng)管類科研隊(duì)伍水平。

一、經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)概述

目前，全日制研究生的培養(yǎng)包括完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)科研能力兩個(gè)環(huán)節(jié)，其培養(yǎng)時(shí)間的分配比一般為1∶1。通過(guò)專業(yè)課程學(xué)習(xí)（即傳統(tǒng)的“教與學(xué)”方式）來(lái)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；通過(guò)學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文的寫(xiě)作并輔以社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)科研能力。

培養(yǎng)單位對(duì)課程學(xué)習(xí)和學(xué)位論文兩個(gè)環(huán)節(jié)有著明確的時(shí)間安排，即分列為研究生培養(yǎng)的第一階段和第二階段。而學(xué)術(shù)論文的發(fā)表及社會(huì)實(shí)踐則在這兩個(gè)階段中自由安排。

（二）經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的問(wèn)題

1.教學(xué)與科研相脫節(jié)

伯頓?克拉克教授在《研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)》一書(shū)中曾指出，國(guó)際上高等教育普遍存在四個(gè)共同趨勢(shì)，即大眾化高等教育運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)各行專家需求的增長(zhǎng)趨勢(shì)、前沿知識(shí)和可教知識(shí)之間不斷增長(zhǎng)的斷裂趨勢(shì)、政府贊助和監(jiān)督的增長(zhǎng)趨勢(shì)。克拉克教授同時(shí)指出，這四個(gè)趨勢(shì)常常使得“科研從教學(xué)的環(huán)境中漂離，教學(xué)活動(dòng)從科研場(chǎng)所拉開(kāi)”。

克拉克教授所指的問(wèn)題在我國(guó)目前經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)中十分突出，這使得國(guó)家對(duì)研究生教學(xué)和科研的培養(yǎng)，不僅僅在時(shí)間上有明確的劃分，而且在培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上、培養(yǎng)效果上也存有明顯的非銜接性。

2.學(xué)術(shù)論文要求重量不重質(zhì)

我國(guó)在研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求方面雖有弱化的趨勢(shì)，但是仍有多數(shù)高校存在硬性要求。①?gòu)南嚓P(guān)規(guī)定來(lái)看，各高校僅是將“是或否”發(fā)表學(xué)術(shù)論文與“是或否”準(zhǔn)予畢業(yè)相掛鉤，而對(duì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文的途徑、創(chuàng)新性、專業(yè)性等方面不予考量。于是，以功利性為目的發(fā)表學(xué)術(shù)論文不可避免。結(jié)果，雖然研究生按照規(guī)定發(fā)表了學(xué)術(shù)論文，但其科研能力是否真的獲得了提高呢？姚利民等（2008）通過(guò)調(diào)查表明，絕大多數(shù)研究生并不認(rèn)為與科研能力相關(guān)。這表明我國(guó)研究生培養(yǎng)中學(xué)術(shù)的制度性要求脫離了科研能力培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。

（三）社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)缺乏科研能力內(nèi)涵

目前，較多高校對(duì)經(jīng)管類研究生社會(huì)實(shí)踐的安排，僅僅是套用本科階段社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和做法來(lái)組織，即把社會(huì)實(shí)踐停留在參觀訪問(wèn)走過(guò)場(chǎng)的形式上，而缺乏深入具體的科研實(shí)踐活動(dòng)。這種安排，不能夠?qū)崿F(xiàn)研究生在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)和提高科研能力的目標(biāo)。

（四）未形成以培養(yǎng)科研能力為核心的研究生培養(yǎng)體系和相應(yīng)的制度安排

通過(guò)對(duì)經(jīng)管類研究生各培養(yǎng)環(huán)節(jié)中有關(guān)科研能力培養(yǎng)方面的問(wèn)題分析，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)在研究生的培養(yǎng)中，缺乏把科研能力的培養(yǎng)作為核心目標(biāo)的整體意識(shí)，并沒(méi)有形成以培養(yǎng)科研能力為核心的系統(tǒng)的研究生培養(yǎng)體系和相應(yīng)的制度安排。正是由于缺乏這種具有系統(tǒng)觀、全局觀的研究生培養(yǎng)模式，導(dǎo)致研究生培養(yǎng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)相互脫節(jié)；社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)甚至流于形式；學(xué)術(shù)過(guò)于指標(biāo)化；教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)相對(duì)于本科生的教育而言，體現(xiàn)不出是針對(duì)科研工作者的培養(yǎng)而設(shè)計(jì)的培養(yǎng)模式。就整個(gè)培養(yǎng)環(huán)節(jié)來(lái)看，僅僅是形成了單純以學(xué)位論文為科研能力培養(yǎng)方式的培養(yǎng)模式。

二、科研能力核心化的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機(jī)制設(shè)計(jì)

（一）以科研能力培養(yǎng)為核心的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

教學(xué)與科研并重是19世紀(jì)初德國(guó)大學(xué)改革中威廉?洪堡提出的一個(gè)理念。這個(gè)理念一直是各國(guó)研究生教育追求的目標(biāo)。對(duì)我國(guó)的研究生教育來(lái)說(shuō)，也應(yīng)秉承這一理念。

研究生的課程學(xué)習(xí)過(guò)程是掌握知識(shí)的過(guò)程，而科研鍛煉則是運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。因此，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)開(kāi)展科研實(shí)踐是合理的。但是，需要注意的是，研究生是經(jīng)過(guò)了大學(xué)本科教育或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)了專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況測(cè)試的。這樣，研究生的課程學(xué)習(xí)階段就應(yīng)以“專業(yè)知識(shí)深化、專業(yè)知識(shí)運(yùn)用”為理念來(lái)進(jìn)行，將研究生盡早納入課題研究階段，讓課程學(xué)習(xí)作為課題研究的同步理論學(xué)習(xí)，這樣就可以將科研能力的培養(yǎng)納入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)以科研為核心的科研與教學(xué)的緊密結(jié)合。因此，研究生的課題研究與課程學(xué)習(xí)的安排應(yīng)該同步進(jìn)行，并且力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置可圍繞課題研究進(jìn)行彈性選擇。首先，在研究生入學(xué)伊始，導(dǎo)師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的學(xué)識(shí)背景和專業(yè)，與學(xué)生共同探討后，確定出大致的研究方向。其次，學(xué)院需要根據(jù)研究生的專業(yè)提供較為寬泛的課程選擇；導(dǎo)師在明確學(xué)生研究方向以后，協(xié)助學(xué)生完成以研究方向?yàn)楹诵膬?nèi)容的課程安排。在此基礎(chǔ)上，研究生由入學(xué)起就可以將課程學(xué)習(xí)與科學(xué)研究綜合起來(lái)；在課堂的學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以根據(jù)所從事的研究所需要的專業(yè)知識(shí)向任課教師提出要求，并且可以提出專業(yè)知識(shí)應(yīng)用性方面的問(wèn)題等，教師可以根據(jù)學(xué)生的要求和問(wèn)題來(lái)安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式。

（二）以科研能力培養(yǎng)為核心的柔性學(xué)術(shù)機(jī)制設(shè)計(jì)

發(fā)表學(xué)術(shù)論文制度設(shè)計(jì)的本意是通過(guò)撰寫(xiě)論文來(lái)提高研究生的科研能力及學(xué)術(shù)水平。但是，單純的數(shù)量追求是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一根本目的的。由于高質(zhì)量的期刊相對(duì)于投稿者的數(shù)量而言是九牛一毛，同時(shí)由于研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)提高階段，因此，通過(guò)規(guī)范發(fā)表期刊來(lái)要求研究生，以達(dá)到提高科研能力的目的是行不通的。這也是截至目前，一些高校對(duì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求弱化的原因。而發(fā)表學(xué)術(shù)論文是提高科研能力的重要培養(yǎng)途徑，因此構(gòu)建以科研能力培養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)制度勢(shì)在必行。

1.柔性學(xué)術(shù)機(jī)制設(shè)計(jì)

一是學(xué)校對(duì)研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文應(yīng)該有“數(shù)量”要求，目的是通過(guò)外力強(qiáng)制約束研究生“進(jìn)行科研能力的鍛煉”。二是通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量要求提高其科研能力?！耙钥蒲心芰ε囵B(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)制度”的設(shè)計(jì)如下（見(jiàn)表1）：將研究生依研究方向設(shè)立研究團(tuán)隊(duì)；允許和鼓勵(lì)以研究團(tuán)隊(duì)為單位發(fā)表學(xué)術(shù)論文；針對(duì)學(xué)術(shù)論文設(shè)立專門的發(fā)表途徑；設(shè)定針對(duì)研究生的評(píng)審環(huán)節(jié)；對(duì)已發(fā)表的論學(xué)術(shù)探討和交流；對(duì)的激勵(lì)以進(jìn)步最大為原則。針對(duì)研究生論文評(píng)審的基本原則可以設(shè)定為：存有學(xué)術(shù)不端態(tài)度問(wèn)題的不予發(fā)表；積極發(fā)表具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論文，至于這類論文在方法上、結(jié)論上的合理與否可以再度探討。

2.柔性學(xué)術(shù)機(jī)制預(yù)期實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

通過(guò)柔性的學(xué)術(shù)制度設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)以下五方面的目標(biāo)：（1）通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員間的合作進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的迅速補(bǔ)充；（2）通過(guò)特設(shè)的發(fā)表途徑，使研究生的努力成果都能有所展現(xiàn)；（3）基本評(píng)審原則設(shè)計(jì)的目的是：端正研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文的態(tài)度、鼓勵(lì)研究生科研工作中的創(chuàng)新精神；（4）對(duì)已發(fā)表的論文設(shè)定學(xué)術(shù)探討和交流環(huán)節(jié)，可以使研究生在所鉆研的領(lǐng)域有進(jìn)一步提高的空間；（5）的激勵(lì)原則是使所有研究生在科研工作中不斷獲得進(jìn)步，而不是單純謀求論文的發(fā)表數(shù)量。

（三）以科研能力培養(yǎng)為核心的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的機(jī)制設(shè)計(jì)

研究生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)不同于本科，應(yīng)該以科研能力的培養(yǎng)為核心進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)管類研究生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該依照經(jīng)管類專業(yè)的應(yīng)用性和實(shí)踐指導(dǎo)性特征，采取“參與課題”的方式來(lái)進(jìn)行。我國(guó)大部分研究生導(dǎo)師會(huì)組織自己的學(xué)生參與到其課題中來(lái)，但這種實(shí)踐活動(dòng)的參與僅是導(dǎo)師自發(fā)性的，是局部學(xué)生的參與，還未形成制度化。

國(guó)外許多高校成立了專門的研究生科研組織，這些組織由社會(huì)、科研機(jī)構(gòu)、 企業(yè)、 學(xué)校等多方組建，目的是為研究生提供科研機(jī)會(huì)并推動(dòng)相應(yīng)的科研成果轉(zhuǎn)化。在這些組織中，研究生不僅可以參與課題的研究，而且還可以申請(qǐng)獨(dú)立承擔(dān)課題。

以上方式為加強(qiáng)我國(guó)經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)提供了借鑒，即組織專門的研究生科研機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)以高校的科研力量為支撐、以高校教師為指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、以研究生為業(yè)務(wù)骨干，按照市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制，承攬社會(huì)組織、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等各方面的研究課題，目的是讓研究生通過(guò)參與完成實(shí)際的科研課題，真正在實(shí)踐中使科研能力獲得培養(yǎng)和提高。

值得注意的是，由于在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制下，研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)階段，科研團(tuán)隊(duì)的組織設(shè)計(jì)應(yīng)該仍以團(tuán)隊(duì)為基本的工作和考核單位，以科研進(jìn)步最大化為主要的激勵(lì)原則來(lái)進(jìn)行。

三、結(jié)論及建議

經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)應(yīng)以教學(xué)圍繞科研進(jìn)行安排、以量為約束以質(zhì)為目標(biāo)、社會(huì)實(shí)踐以“參與科研項(xiàng)目”為根本內(nèi)容，從而形成“提高科研能力”貫穿始終的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機(jī)制。

在以科研能力培養(yǎng)為核心的研究生培養(yǎng)機(jī)制下，培養(yǎng)院校應(yīng)該著手做好以下幾方面的工作。一是圍繞研究生的專業(yè)方向提供寬泛的課程選擇，對(duì)每一門課程設(shè)置教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而為研究生課程提供即選即開(kāi)的條件。二是根據(jù)研究生的科研方向，設(shè)置科研團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)中配置相應(yīng)方向的指導(dǎo)教師。三是為研究生提供專門的途徑、設(shè)定專門的論文評(píng)審專家團(tuán)隊(duì)，包括匿名評(píng)審專家團(tuán)。四是為研究生科研團(tuán)隊(duì)設(shè)定專門的科研獎(jiǎng)勵(lì)基金和科研獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。五是制定鼓勵(lì)各學(xué)院承擔(dān)各級(jí)課題、通過(guò)課題參與培養(yǎng)研究生科研能力的激勵(lì)機(jī)制。六是制訂旨在提高研究生指導(dǎo)教師業(yè)務(wù)能力和指導(dǎo)動(dòng)力方面的激勵(lì)機(jī)制。

[注釋]

① 通過(guò)各高校研究生培養(yǎng)的相關(guān)規(guī)定可以看到：姚利民等（2008）對(duì)重慶、湖南高校學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查顯示，93.4%的學(xué)生指出學(xué)校要求；56.6%的學(xué)生指出學(xué)校要求在核心期刊。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王秀珍，符得團(tuán). 再論研究生科研能力的培養(yǎng)[J] .西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）.

[2][3]（美）伯頓?克拉克，王承緒，譯. 研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)[M]. 浙江教育出版社，2001：12.

[4] 李娟. 研究生科研管理的制度設(shè)計(jì)[J] .科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2004，（8）.

篇4

關(guān)鍵詞：研究生培養(yǎng)；導(dǎo)師制；問(wèn)題

作者簡(jiǎn)介：王春玲（1973-），女，山東煙臺(tái)人，山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師；孫明玉（1979-），女，山東煙臺(tái)人，山東工商學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，講師。（山東煙臺(tái)264000）

中圖分類號(hào)：G642     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）13-0015-02

近年來(lái)我國(guó)的學(xué)位與研究生教育取得了很大的成績(jī)，培養(yǎng)出大量高精尖人才。但研究生培養(yǎng)中存在的一些問(wèn)題也顯現(xiàn)出來(lái)，如一些導(dǎo)師所帶研究生數(shù)量過(guò)多，師生交流不夠充分，導(dǎo)師自身素質(zhì)與教育水平有待進(jìn)一步提高，學(xué)生對(duì)導(dǎo)師過(guò)分依賴，學(xué)生理論與實(shí)踐結(jié)合較少等。這些問(wèn)題引起教育部門的關(guān)注。教育部2012年工作要點(diǎn)指出，要深入推進(jìn)研究生培養(yǎng)機(jī)制改革，全面提高教育質(zhì)量，著力提升人才培養(yǎng)水平。[1]本文擬從導(dǎo)師和研究生兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)前研究生培養(yǎng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納，并對(duì)今后研究生培養(yǎng)制度改革試談一點(diǎn)粗淺的看法，希望對(duì)我國(guó)研究生培養(yǎng)制度改革有所助益。

一、我國(guó)研究生導(dǎo)師制存在的問(wèn)題

1.從導(dǎo)師方面來(lái)看

（1）所帶研究生數(shù)量偏多。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15.7%的研究生導(dǎo)師指導(dǎo)的在讀研究生在10人以上（含10人）。[2]導(dǎo)師本身既有科研任務(wù)、研究課題，有的還承擔(dān)教學(xué)任務(wù)或行政工作，造成導(dǎo)師負(fù)擔(dān)過(guò)重，體力和精力跟不上，無(wú)暇顧及研究生。2011年教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，年齡在61～65歲的研究生指導(dǎo)教師為6666人，66歲及66歲以上的為5061人。[3]每年有大量研究生指導(dǎo)教師退休，這需大量研究生特別是博士生來(lái)填補(bǔ)，而由一名研究生成長(zhǎng)為一名年輕導(dǎo)師需幾年的時(shí)間，傳統(tǒng)的“手把手，師傅帶徒弟”的研究生培養(yǎng)模式難以造就出大批高質(zhì)量的研究生，勢(shì)必要求導(dǎo)師制進(jìn)行改革和完善。

（2）對(duì)研究生指導(dǎo)較少。研究生導(dǎo)師的指導(dǎo)對(duì)研究生的成長(zhǎng)有重要作用，但有的導(dǎo)師和學(xué)生之間缺乏交流，導(dǎo)師對(duì)研究生疏于指導(dǎo)。中國(guó)人民大學(xué)教授顧海兵指出，目前研究生很多幾乎是處于“放羊”狀態(tài)：“師生之間一兩個(gè)星期見(jiàn)一面，而有的要一兩個(gè)月甚至半年才能上一次課。有的導(dǎo)師忙于自己‘賺外快’和‘做學(xué)問(wèn)’，無(wú)暇顧及研究生的學(xué)習(xí)情況，有的甚至導(dǎo)師與學(xué)生‘老死不相往來(lái)’。”這種情況出現(xiàn)主要有兩個(gè)原因：一是指導(dǎo)教師責(zé)任心不強(qiáng)，科研、行政、校外活動(dòng)較多或長(zhǎng)期在國(guó)外，對(duì)研究生沒(méi)有時(shí)間和精力進(jìn)行管理，對(duì)研究生的學(xué)習(xí)不聞不問(wèn)；另外，并不是指導(dǎo)教師沒(méi)有能力指導(dǎo)研究生，而是認(rèn)為既然已經(jīng)是研究生了，應(yīng)培養(yǎng)其獨(dú)立研究學(xué)習(xí)和工作的能力，論文課題就應(yīng)該讓他自己獨(dú)立去完成，教師不必過(guò)問(wèn)和指導(dǎo)。導(dǎo)師制中導(dǎo)師的指導(dǎo)很重要，通過(guò)個(gè)別談話或小組交流，導(dǎo)師可了解學(xué)生的特長(zhǎng)愛(ài)好、思想動(dòng)向、學(xué)術(shù)傾向，以便及時(shí)予以指正，減少學(xué)生學(xué)習(xí)上的盲目性，學(xué)生也可在導(dǎo)師的言傳身教中養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，培養(yǎng)寬廣無(wú)私的胸懷、樂(lè)于助人的精神，形成良好的科研合作精神、團(tuán)隊(duì)精神，還可實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

（3）導(dǎo)師自身素質(zhì)和教育水平有待進(jìn)一步提高。導(dǎo)師自身素質(zhì)直接影響到研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。但如上所述，有的導(dǎo)師責(zé)任心不強(qiáng)、師德不高，出現(xiàn)“導(dǎo)師不導(dǎo)”的現(xiàn)象。同時(shí)，也有的導(dǎo)師業(yè)務(wù)素質(zhì)不高、基礎(chǔ)知識(shí)不甚扎實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、缺乏創(chuàng)新思維，還有的導(dǎo)師不能正確對(duì)待科研成果的歸屬、名利、研究生的培養(yǎng)與科研協(xié)作等方面的問(wèn)題。例如，北大社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師王銘銘在近作《想象的異邦》中剽竊美國(guó)人類學(xué)家哈維蘭1987年出版的《當(dāng)代人類學(xué)》，[4]在學(xué)術(shù)界和社會(huì)造成不良影響?！皩W(xué)高為師，身正為范”，導(dǎo)師不僅是研究生知識(shí)的傳播者、學(xué)術(shù)上的引導(dǎo)者，而且是他們行為的楷模，“名師出高徒”，如果導(dǎo)師自身素質(zhì)不高，又如何能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究生呢？當(dāng)然，大多數(shù)導(dǎo)師具有高尚的思想道德修養(yǎng)、精湛的業(yè)務(wù)水平、開(kāi)闊的視野和寬廣的胸襟，但有的在教學(xué)方面缺乏教育藝術(shù)，不重視教育方法研究，不能根據(jù)不同研究生的不同特點(diǎn)講究教學(xué)與培養(yǎng)方法，因材施教，不但要授之以魚(yú)，還能傳之以漁。因此，導(dǎo)師應(yīng)探索育人藝術(shù)，增強(qiáng)育人能力，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，激發(fā)他們的探索精神，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出素質(zhì)全面的研究生。

2.從研究生方面來(lái)看

（1）學(xué)生對(duì)導(dǎo)師過(guò)分依賴。進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生大多數(shù)勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，勇于探索，但也有一些研究生沒(méi)有認(rèn)清導(dǎo)師只是起點(diǎn)撥、指路、啟迪的作用，只是在思想、方法上引導(dǎo)、啟發(fā)和培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神、開(kāi)拓能力和求異思維，認(rèn)為有了指導(dǎo)教師，凡事都可以依賴導(dǎo)師，有了導(dǎo)師的保駕護(hù)航，拿到學(xué)位是沒(méi)有問(wèn)題了，缺乏自覺(jué)性和積極主動(dòng)精神。在學(xué)術(shù)上不勇于探索問(wèn)題、解決問(wèn)題，以至于使導(dǎo)師每一步都要親自指導(dǎo)，把著手教，導(dǎo)師本身就有繁重的科研和教學(xué)任務(wù)，研究生的這種做法無(wú)疑增加了導(dǎo)師的負(fù)擔(dān)，也不利于學(xué)生自身能力的培養(yǎng)。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐結(jié)合較少。研究生教育作為高等教育的最高層次，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高層次人才和解決科技問(wèn)題的重任，如何使研究生教育面向國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，更直接為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，一直是我國(guó)研究生教育的一個(gè)重要問(wèn)題。目前我國(guó)研究生的大部分時(shí)間是在校園中學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，參與實(shí)際工作較少，不能密切地與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，究其原因主要有兩方面：一方面，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的應(yīng)試教育忽視了學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，使學(xué)生形成重書(shū)面知識(shí)、輕實(shí)踐能力的觀念，即使到了研究生階段也不主動(dòng)從事實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，有些導(dǎo)師是“從校門進(jìn)校門”，雖然有較高的學(xué)歷，善長(zhǎng)進(jìn)行科學(xué)研究工作，取得較多的科研成果，但缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與企業(yè)聯(lián)系不夠，沒(méi)有與企業(yè)開(kāi)展科研合作，在與企業(yè)聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目、合作攻關(guān)或合作培養(yǎng)研究生方面較薄弱，只停留在理論層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，不能滿足研究生畢業(yè)后從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際工作的需要。尤其是理工科方面的研究生，要培養(yǎng)其實(shí)踐和創(chuàng)新能力，要求導(dǎo)師要有實(shí)踐背景，具有分析、解決工程實(shí)踐問(wèn)題的能力，這必然影響我國(guó)研究生培養(yǎng)模式由單一的導(dǎo)師制向多樣化的模式轉(zhuǎn)變。

二、改革和完善研究生培養(yǎng)制度

1.從導(dǎo)師方面來(lái)看

要完善導(dǎo)師制，就應(yīng)加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)。一流的人才取決于一流的教育，而一流的教育取決于一流的師資，即要培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)、層次高、業(yè)務(wù)精、結(jié)構(gòu)好的導(dǎo)師隊(duì)伍，只有造就優(yōu)秀的研究生導(dǎo)師才能培養(yǎng)出大批富有創(chuàng)新精神的研究生人才。

首先應(yīng)加強(qiáng)導(dǎo)師的素質(zhì)培養(yǎng)。研究生導(dǎo)師不僅應(yīng)具有崇高的思想素質(zhì)、精湛的業(yè)務(wù)水平，而且應(yīng)具有廣博深厚的人文素質(zhì)。高素質(zhì)的導(dǎo)師在指導(dǎo)過(guò)程中會(huì)潛移默化給學(xué)生以良好的啟迪和榜樣，因此導(dǎo)師應(yīng)積極加強(qiáng)師德建設(shè)，注重思想品德修養(yǎng)；不斷充實(shí)自己的知識(shí)，提高學(xué)術(shù)水平，學(xué)識(shí)要扎實(shí)、寬廣、深厚，積極從事科學(xué)研究和課題攻關(guān)，研究工作要充滿生命力和創(chuàng)新精神；加強(qiáng)人文素質(zhì)基礎(chǔ)課修養(yǎng)，閱讀哲學(xué)、藝術(shù)等書(shū)籍拓寬知識(shí)領(lǐng)域，參加以人文素質(zhì)教育為核心的各種活動(dòng)，從而加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

其次應(yīng)完善獎(jiǎng)罰制度。目前導(dǎo)師制中的一些問(wèn)題源于獎(jiǎng)罰制度不完善，該獎(jiǎng)的不獎(jiǎng)，該罰的不罰，有的導(dǎo)師兢兢業(yè)業(yè)，有強(qiáng)烈的育人意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，將全部身心投入研究生的教學(xué)與培養(yǎng)上，但現(xiàn)有的制度沒(méi)有對(duì)這些育人有功的導(dǎo)師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，真正從物質(zhì)生活、政治待遇、科研條件等方面關(guān)心他們，幫助他們解決一些實(shí)際問(wèn)題；而有的導(dǎo)師對(duì)研究生疏于指導(dǎo)，放任自流，全身心撲在從事校外經(jīng)商活動(dòng)上，對(duì)研究生產(chǎn)生一定的不良影響，但現(xiàn)有的制度也沒(méi)有相應(yīng)的處罰機(jī)制。所以大學(xué)應(yīng)建立一套獎(jiǎng)罰分明的規(guī)章制度，完善導(dǎo)師制遴選制度和教書(shū)育人制度，將教書(shū)育人的工作實(shí)績(jī)作為衡量研究生導(dǎo)師是否合格以及聘任遴選研究生導(dǎo)師的必要條件之一，對(duì)不負(fù)責(zé)任或不能勝任者要及時(shí)調(diào)整。對(duì)在研究生培養(yǎng)中教書(shū)育人工作或成績(jī)突出的導(dǎo)師予以獎(jiǎng)勵(lì)并優(yōu)先或破格重用；對(duì)在研究生培養(yǎng)中未能以身作則的導(dǎo)師應(yīng)給予必要的教育或處分。

2.從研究生方面來(lái)看

首先，研究生應(yīng)積極向?qū)煂W(xué)習(xí)請(qǐng)教。研究生導(dǎo)師大多有寬廣的視野、淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，研究生從導(dǎo)師身上可汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，所以學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)地向?qū)煂W(xué)習(xí)、請(qǐng)教，從導(dǎo)師的指導(dǎo)和自己的實(shí)踐中學(xué)會(huì)進(jìn)行高水平科學(xué)研究的方法，培養(yǎng)從事高水平的科學(xué)研究能力。研究生大多思維敏捷、善于思考，常常會(huì)碰到各種各樣的“困惑”和“煩惱”，導(dǎo)師在家庭、生活、學(xué)業(yè)等方面都有自己的切身體驗(yàn)，所以研究生應(yīng)經(jīng)常與政治立場(chǎng)堅(jiān)定、理論功底深厚、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、朝夕相處的導(dǎo)師交流。導(dǎo)師設(shè)身處地地與研究生溝通、交流、指導(dǎo)迷津、督促研究生“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之”，學(xué)生可不斷調(diào)整自己的目標(biāo)，端正人生的態(tài)度，更積極地投入到學(xué)業(yè)中去。

其次，加強(qiáng)研究生的學(xué)術(shù)考核。我國(guó)研究生在校期間除了進(jìn)行所學(xué)課程的考試外沒(méi)有其他形式的考查，學(xué)生只要能在指定時(shí)間內(nèi)學(xué)完必修課程，通過(guò)考試，完成論文并通過(guò)答辯即可獲得研究生學(xué)位，研究生淘汰率很低。事實(shí)上，很少有學(xué)生因論文答辯不合格拿不到畢業(yè)證，這不利于激發(fā)研究生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，形成了研究生中較為普遍的懶散現(xiàn)象。所以我國(guó)的研究生教育應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的考察，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)研究的態(tài)度；建立研究生淘汰制度；重視研究生論文答辯。只有建立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)考核辦法才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，從而提高研究生教育的質(zhì)量。

再次，改變研究生的思維模式。我國(guó)研究生教育基本上是導(dǎo)師指導(dǎo)，學(xué)生照著做；老師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生缺乏自學(xué)能力、思維能力與動(dòng)手能力的鍛煉。在美國(guó)，研究生培養(yǎng)的目的就是“不要輕信任何結(jié)論，甚至包括自己導(dǎo)師的結(jié)論”。在我國(guó)研究生大多信奉導(dǎo)師的結(jié)論為真理，不講有爭(zhēng)議的話題，這對(duì)研究生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分不利，造成許多研究生科研意識(shí)薄弱、科研能力不強(qiáng)，往往幾年下來(lái)只是多讀了幾本書(shū)，思維方式并無(wú)大的轉(zhuǎn)變。所以研究生應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，研究目前尚未解決或有爭(zhēng)議的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)真思考解放思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.教育部2012年工作要點(diǎn)[EB/OL]..

[2]中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)調(diào)研宣傳部.2008中國(guó)科技工作者狀況調(diào)查[J].科技導(dǎo)報(bào),2009,27(13).

篇5

1.1人文素養(yǎng)

“素養(yǎng)”是由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力。人文素養(yǎng)是相對(duì)于科學(xué)素養(yǎng)而言，它包括兩個(gè)層面的意思：①人文知識(shí)、方法層面，即對(duì)各種人文科學(xué)所創(chuàng)造的精神價(jià)值的認(rèn)知與運(yùn)用水平；②人文精神層面，對(duì)常見(jiàn)文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的內(nèi)在修養(yǎng)和外在特征的把持程度，如氣質(zhì)、人格等。

1.2醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)

諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Luria指出：醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有兩重性，它既是一門科學(xué)，又是一門人學(xué)，是科學(xué)與人文的有機(jī)體，需要人文精神的滋養(yǎng)。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，是在醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)在品質(zhì)和人文情懷的綜合表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在：對(duì)患者生命的尊重、對(duì)患者尊嚴(yán)的維護(hù)以及對(duì)患者生存價(jià)值的關(guān)懷；它是醫(yī)務(wù)人員非技術(shù)因素如仁愛(ài)之心、社會(huì)道德、責(zé)任情感等在臨床實(shí)踐過(guò)程中長(zhǎng)期修煉和內(nèi)化的結(jié)果，均關(guān)聯(lián)著患者的健康與安危。醫(yī)學(xué)的終極目的是為人類服務(wù)，若忽視人的社會(huì)性質(zhì)，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用就會(huì)出現(xiàn)見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象。人文精神是醫(yī)學(xué)的核心理念，醫(yī)學(xué)的使命就是對(duì)人從生到死的全過(guò)程的關(guān)愛(ài)和尊重。

1.3醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的辯證關(guān)系

醫(yī)學(xué)包括醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文兩個(gè)重要的組成部分，二者是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體；二者相互融合、相互滲透，互為條件、互為基礎(chǔ)，相互作用、相互促進(jìn)，如同DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，共同演繹著醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展與醫(yī)學(xué)人才的進(jìn)步。任何割裂二者的行為，或只重視其一，不重視其二，顧此失彼，均會(huì)造成一系列不良后果。不論是醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)，還是醫(yī)療實(shí)踐、醫(yī)患關(guān)系處理，都要遵循這規(guī)律。

1.4臨床研究生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容

(1)人文知識(shí)：熟悉人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、法律、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等；(2)人文思想：能將學(xué)習(xí)的人文知識(shí)內(nèi)化為自身的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；(3)人文方法：能運(yùn)用人文基本方法去分析、提出和解決醫(yī)學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題；(4)人文精神：在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中能自覺(jué)遵循“以患者為中心”的精神，注重對(duì)患者生存意義和生命價(jià)值的人文關(guān)懷，這是臨床醫(yī)學(xué)研究生人文素養(yǎng)的核心和靈魂。

2臨床研究生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

2.1人文課程的局限性

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生人文素養(yǎng)教育以課程講授為主要模式。然而，研究生3年學(xué)習(xí)期間、只有半年時(shí)間在校本部集中授課，而且醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的人文課程種類十分有限，一般只有大學(xué)英語(yǔ)、社會(huì)主義理論與實(shí)踐、自然辯證法、與社會(huì)科學(xué)方法論等幾門課。這種“短時(shí)間、少課程”的人文教育模式，往往教學(xué)效果不理想，已無(wú)法滿足臨床研究生所需的人文知識(shí)和人文素養(yǎng)要求，亦不適應(yīng)臨床研究生教育特點(diǎn)。

2.2人文教育內(nèi)容缺乏實(shí)踐針對(duì)性

不少臨床醫(yī)學(xué)研究生的人文知識(shí)還是本科階段的陳舊知識(shí)，在研究生學(xué)習(xí)階段，他們需要更新、更高的人文素養(yǎng)能力以幫助解決臨床實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)和思想情感中所面臨的價(jià)值理念、人際溝通、人文關(guān)懷以及職業(yè)發(fā)展等問(wèn)題。多數(shù)調(diào)查研究表明，開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程很有必要，但對(duì)研究生成長(zhǎng)的幫助呈下降趨勢(shì)。這不是說(shuō)人文課程對(duì)臨床研究生人文素養(yǎng)的提高沒(méi)有意義，而是現(xiàn)階段的課程設(shè)計(jì)不適應(yīng)高層次人才培養(yǎng)的需求。筆者認(rèn)為，一方面，人文課程沒(méi)有與臨床實(shí)踐有效結(jié)合，即在醫(yī)院尚未建立人文教育基地；另一方面，人文教育沒(méi)有貫穿臨床研究生培養(yǎng)的全過(guò)程。這既是一個(gè)教育方法問(wèn)題，更是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

2.3人文教育忽視了臨床研究生多樣性背景

臨床研究生的來(lái)源參差不齊，有的從本科直接考研的，有的在醫(yī)院上班后讀研的。來(lái)源不同和背景不同的研究生對(duì)學(xué)醫(yī)的首要目的、個(gè)人利益、醫(yī)患糾紛等問(wèn)題的處理上存在著較大的差異。因此，對(duì)他們的人文素養(yǎng)教育也必須注意個(gè)體差異?，F(xiàn)在部分院校的集體授課、無(wú)差別指導(dǎo)等形式不能適應(yīng)研究生個(gè)性化的特點(diǎn)，影響人文素養(yǎng)教育的效果。

2.4導(dǎo)師忽略對(duì)研究生的人文教育

多數(shù)學(xué)校對(duì)研究生導(dǎo)師考核只注重科研成果，有關(guān)導(dǎo)師職責(zé)中沒(méi)有硬性規(guī)定導(dǎo)師對(duì)研究生人文素養(yǎng)負(fù)責(zé)；因此，不少導(dǎo)師往往忽略了這個(gè)方面教育。由于科研成果是評(píng)價(jià)教學(xué)和科研產(chǎn)出的最直接標(biāo)準(zhǔn)，研究生往往成為導(dǎo)師實(shí)驗(yàn)或者項(xiàng)目的主力軍，造成多數(shù)研究生認(rèn)為與導(dǎo)師的關(guān)系是“老板雇員型”，如同學(xué)之間交流時(shí)，把自己的導(dǎo)師通常稱為“我的老板”。最終導(dǎo)致研究生長(zhǎng)期在實(shí)驗(yàn)室埋頭做實(shí)驗(yàn)，幾年的研究生學(xué)習(xí)結(jié)束后，一些基本的人文精神缺失、人文關(guān)懷能力低下。

3醫(yī)學(xué)人文教育是培養(yǎng)“合格醫(yī)生”的必然要求

3.1Engel醫(yī)學(xué)模式與人文素養(yǎng)

美國(guó)紐約州Rochester大學(xué)精神病學(xué) 和內(nèi)科學(xué)教授Engel于1977年提出了新的醫(yī)學(xué)模式即：生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，又稱Engel模式。這種模式是從生物、心理、社會(huì)等方面來(lái)觀察、分析、思考和處理醫(yī)學(xué)問(wèn)題的醫(yī)學(xué)觀和方法論。該模式認(rèn)為人患病不僅與生物因素有關(guān)，還與心理、社會(huì)因素密切相關(guān)，把患者當(dāng)作具有生物、心理、社會(huì)屬性的有機(jī)整體。因此，醫(yī)生不僅應(yīng)該了解健康與疾病問(wèn)題，還必須了解人與社會(huì)、人與自然的互相作用。Engel模式以“人與健康”為中心，關(guān)注人的價(jià)值和需求，強(qiáng)調(diào)人性化服務(wù)和人文關(guān)懷，要求臨床醫(yī)生必須高度重視患者的思想感情變化，并要真正尊重、理解關(guān)愛(ài)患者，加強(qiáng)醫(yī)患感情溝通，建立患者戰(zhàn)勝疾病的信心。這就要求，臨床研究生要想成為合格的醫(yī)生，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)技能，還應(yīng)具有深厚的人文素養(yǎng)。

3.2“共同參與型”醫(yī)患關(guān)系與人文素養(yǎng)

現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系已由“主動(dòng)-被動(dòng)型”轉(zhuǎn)變成了“共同參與型”，患者主動(dòng)參與醫(yī)生的診療活動(dòng)。古代西方醫(yī)學(xué)之父Hippcrates曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，了解什么樣的人得了病比了解一個(gè)人得了什么病更重要，這句話形象生動(dòng)的說(shuō)明了“以人為本、人文關(guān)懷”的重要性。一名優(yōu)秀的臨床醫(yī)生必須具備良好的人文素養(yǎng)，尊重、理解、關(guān)愛(ài)和撫慰患者，具備良好的溝通能力，博大的仁愛(ài)之心。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系是培育和提升醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的基本內(nèi)容和基本方法。然而，當(dāng)前醫(yī)療市場(chǎng)漸趨于市場(chǎng)化，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)“物化、經(jīng)濟(jì)化和利益化”傾向?；挤饺枇R、毆打、敲詐醫(yī)生，圍攻醫(yī)院，更有甚者將醫(yī)務(wù)人員致殘、致死……一幕幕暴力事件在各地頻頻“上演”，引起各界人士的極大關(guān)注。當(dāng)然構(gòu)成醫(yī)患關(guān)系緊張的因素很多，有患方認(rèn)知差距，也有社會(huì)因素等，然而在醫(yī)療過(guò)程中缺乏對(duì)患者的人文關(guān)懷，也是構(gòu)成醫(yī)患互信缺失的重要原因。有統(tǒng)計(jì)表明：在已經(jīng)發(fā)生的醫(yī)療糾紛中，由于醫(yī)患溝通不夠?qū)е碌募m紛約占2/3。這就要求臨床醫(yī)生具備愛(ài)心、責(zé)任心，為患者提供人性化、個(gè)性化的醫(yī)療服務(wù)，用良好的人文修養(yǎng)和適當(dāng)?shù)娜诵躁P(guān)懷及時(shí)化解醫(yī)患矛盾。

3.3創(chuàng)新能力是醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的共同表達(dá)

目前我國(guó)臨床研究生教育“重專業(yè)、輕人文且二者分離”。研究生大部分時(shí)間在醫(yī)院各臨床科室輪轉(zhuǎn)實(shí)習(xí)，主要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和臨床技能，沒(méi)有系統(tǒng)地將人文知識(shí)和醫(yī)療實(shí)踐整合，最終導(dǎo)致研究生實(shí)習(xí)質(zhì)量與臨床效率低下、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性工作能力不足。創(chuàng)新能力是其良好人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，沒(méi)有人文動(dòng)力，就沒(méi)有工作上的盡心與科研上的創(chuàng)新。研究生皆有創(chuàng)新潛能，但其創(chuàng)新欲望的激發(fā)、創(chuàng)新意識(shí)的喚醒、創(chuàng)新潛能的開(kāi)發(fā)同時(shí)需要專業(yè)教育和人文教育的共同支撐。“創(chuàng)新并不是無(wú)中生有的，不存在脫離知識(shí)的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新就其本質(zhì)而言是一種對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的重新組合和突破現(xiàn)有思維的轉(zhuǎn)換。”人文教育缺失可能會(huì)使研究生因知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一而無(wú)法順利進(jìn)行創(chuàng)新性科研活動(dòng)。這也是我國(guó)高層次人才培養(yǎng)體系中的尷尬，如少數(shù)“知名學(xué)者”時(shí)常出現(xiàn)學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題等。因此，我們不能單純使用科研成果的多少作為衡量研究生合格與否的依據(jù)。對(duì)人文教育不重視，只會(huì)抹殺研究生的韌性和個(gè)性，使之無(wú)法擁有持續(xù)的熱情、穩(wěn)定的情緒、豐富的想象力以及融會(huì)貫通的能力，成為“缺乏批判思維與獨(dú)立創(chuàng)造能力、喪失精神追求”的單向度人(One-DimensionalMan)，從而導(dǎo)致研究生在以后的學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐中創(chuàng)新動(dòng)力不足。

4臨床研究生導(dǎo)師人文教育新機(jī)制的創(chuàng)建與探索

4.1確定導(dǎo)師為研究生人文教育的第一責(zé)任人

孫鵬等和宮福清等研究建議，醫(yī)藥院校要建立“一貫式、內(nèi)省化、全維度、雙螺旋”醫(yī)學(xué)人文教育體系。“一貫式”是指人文教育持續(xù)整個(gè)研究生教育期間，并延伸至醫(yī)學(xué)生涯；“內(nèi)省化”是指將顯性教育成果如知識(shí)、能力與隱性教育成份如感悟、體驗(yàn)、激勵(lì)，通過(guò)心靈感知和情感震撼，內(nèi)化為研究生自身的人文素養(yǎng)“；全維度”，是指從研究生培養(yǎng)的方方面面分別構(gòu)建子體系，形教育的支撐體系“；雙螺旋”是指生命健康的維護(hù)既需要研究生高超的專業(yè)知識(shí)技能，更需要充分的人文關(guān)懷精神，人文教育與科學(xué)教育相互融合，共同提升研究生“救死扶傷”的綜合素養(yǎng)能力。基于上述人文教育體系，加上導(dǎo)師的地位與作用，即導(dǎo)師制為研究生與導(dǎo)師深度交流提供了有效平臺(tái)，研究生在與導(dǎo)師的密切接觸中，能充分感知導(dǎo)師的言傳身教，導(dǎo)師的一言一行、思維方式、道德規(guī)范均深刻地影響著研究生。這樣，導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生科學(xué)研究和臨床實(shí)踐過(guò)程中可以最有效地把人文精神滲透、融合進(jìn)去，成為研究生人文教育的主力軍和第一責(zé)任人。

4.2完善導(dǎo)師遴選和評(píng)價(jià)制度

正因?yàn)閷?dǎo)師是研究生人文教育的第一責(zé)任人，必須建立嚴(yán)格的導(dǎo)師遴選制度。“學(xué)高為師，身正是范”，要培養(yǎng)研究生的人文精神，導(dǎo)師自身必須有過(guò)硬的人文素養(yǎng)。在導(dǎo)師的選拔過(guò)程中，不僅要對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平進(jìn)行考察，同時(shí)也要對(duì)導(dǎo)師的職業(yè)道德、思想品德、人格品行等多方面進(jìn)行綜合判定。作為一名導(dǎo)師不僅應(yīng)該崇尚學(xué)術(shù)，追求真理，更應(yīng)該具有高尚的品德，以身作則，言傳身教，知行合一，為人師表。對(duì)于不負(fù)責(zé)任和學(xué)術(shù)不端的導(dǎo)師，應(yīng)立即停止其導(dǎo)師資格。青年導(dǎo)師的比例呈逐年上升趨勢(shì)，已高達(dá)近50%。青年導(dǎo)師作為高校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是研究生培養(yǎng)過(guò)程中一支最有活力的力量，他們自身精力充沛，學(xué)歷層次高，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，對(duì)工作充滿激情，對(duì)學(xué)生飽含愛(ài)心，對(duì)我國(guó)高層次人才的培養(yǎng)具有重要意義。但青年導(dǎo)師在育人工作中仍然存在著思想政治素養(yǎng)不夠過(guò)硬，育人意識(shí)不強(qiáng)，育人方法不得當(dāng)?shù)纫幌盗袉?wèn)題，因此加強(qiáng)青年導(dǎo)師的教育與管理，對(duì)于將臨床研究生培養(yǎng)為“合格醫(yī)生”，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

4.3利用導(dǎo)師與研究生交流平臺(tái)，開(kāi)展研究生人文教育

根據(jù)醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)與內(nèi)容，在每學(xué)期開(kāi)學(xué)初有計(jì)劃、針對(duì)性地提出6~7項(xiàng)醫(yī)學(xué)人文討論主題或基于背景的討論專題，研究生在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間就他們感興趣的、與臨床實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的人文主題與導(dǎo)師進(jìn)行深度探討，以擺脫目前在醫(yī)學(xué)人文教育中普遍存在的研究生反感的說(shuō)教式空洞理論以及教師講授、研究生被動(dòng)聽(tīng)講的課堂授課模式。期末每位研究生要提交一份醫(yī)學(xué)人文討論報(bào)告或論文，其中優(yōu)秀的鼓勵(lì)發(fā)表或參加學(xué)術(shù)會(huì)議交流。從2011年2月開(kāi)始至今，在我校2010級(jí)、2011級(jí)和2012級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生中實(shí)施了該項(xiàng)“平臺(tái)人文交流”教育，導(dǎo)師與研究生之間對(duì)20多項(xiàng)主題的相關(guān)醫(yī)學(xué)人文問(wèn)題在實(shí)踐背景下面對(duì)面地進(jìn)行了系統(tǒng)、深度探尋，取得了較好的教學(xué)效果。

4.4導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生臨床實(shí)踐過(guò)程中融合人文教育

臨床實(shí)踐是研究生直接、大量接觸患者的時(shí)期，有助于幫助他們通過(guò)感性認(rèn)知，深化理性認(rèn)識(shí)，是人文教育效果最明顯的時(shí)期之一。在這個(gè)時(shí)期，研究生人文素養(yǎng)教育的重點(diǎn)要與其臨床工作的特點(diǎn)和內(nèi)容緊密結(jié)合。①培養(yǎng)研究生良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和醫(yī)患溝通技巧。語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)劣會(huì)影響患者的心理變化，準(zhǔn)確、通俗易懂的語(yǔ)言有助于加強(qiáng)醫(yī)患溝通、增強(qiáng)醫(yī)患互信、減少醫(yī)患糾紛。②要使研究生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療文書(shū)的重要性，養(yǎng)成規(guī)范應(yīng)用語(yǔ)言文字、規(guī)范書(shū)寫(xiě)醫(yī)療文書(shū)的習(xí)慣，同時(shí)，在臨床實(shí)踐教學(xué)中還要融入法律知識(shí)，既維護(hù)患者權(quán)力又保護(hù)自身利益。③培養(yǎng)研究生樹(shù)立“以患者為中心”的思想，全心全意去救死扶傷，用和藹、微笑去溫暖患者，用關(guān)愛(ài)、自信讓患者及家屬產(chǎn)生信任；廉潔行醫(yī)，不以醫(yī)謀私。④培養(yǎng)研究生人文關(guān)懷意識(shí)，尊重患者的人格和情感，保護(hù)患者的隱私，為患者選擇經(jīng)濟(jì)、適當(dāng)?shù)臋z查方法和治療手段。⑤要在查房、手術(shù)、搶救等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，不斷培養(yǎng)和提高研究生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。這些素養(yǎng)往往是通過(guò)課堂的說(shuō)教無(wú)法完成的。

4.5導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生科學(xué)研究中滲透人文教育

研究生是科學(xué)研究的新生力量。真實(shí)、準(zhǔn)確的科研態(tài)度既是科學(xué)研究的根本需求，也是創(chuàng)新發(fā)展的核心動(dòng)力。但是，近年來(lái)研究生中屢屢發(fā)生的科學(xué)道德失范現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的普遍擔(dān)憂，嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)。挪用或剽竊他人成果、編造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、一稿多投等等，這些在以前甚少聽(tīng)聞的科學(xué)道德失范行為如今已司空見(jiàn)慣。作為導(dǎo)師，要在研究生“科學(xué)選題、科研實(shí)施以及科研總結(jié)”全過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。指導(dǎo)研究生科研選題時(shí)遵循“需要性、可行性、合理性和創(chuàng)新性”原則，從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向。研究生要認(rèn)真書(shū)寫(xiě)科研開(kāi)題報(bào)告，并嚴(yán)格履行開(kāi)題程序，導(dǎo)師及其專家組要審核和批準(zhǔn)其開(kāi)題報(bào)告，這樣既讓研究生明確自己課題研究的目的、意義、方法與進(jìn)度，又有利于導(dǎo)師的監(jiān)督和管理，從源頭上避免重復(fù)研究與學(xué)術(shù)腐敗?？茖W(xué)研究是以誠(chéng)實(shí)守信為基礎(chǔ)的事業(yè)，導(dǎo)師要跟蹤研究生實(shí)驗(yàn)實(shí)施過(guò)程，檢查其科研實(shí)驗(yàn)記錄，是否“真實(shí)、準(zhǔn)確”記錄，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)整改，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中杜絕“數(shù)據(jù)造假”。對(duì)研究生論文，導(dǎo)師必須嚴(yán)格審查、修改后方能發(fā)表和提交。只要導(dǎo)師對(duì)研究生的科研過(guò)程真正負(fù)起了責(zé)任，研究生的學(xué)術(shù)不端行為將會(huì)得到有效遏制，與此同時(shí)，研究生的學(xué)術(shù)道德、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、科研水平以及科研創(chuàng)新能力將得到顯著提升。

4.6建立合理、有效的人文教育考核評(píng)價(jià)機(jī)制

篇6

摘要：魏晉南北朝史學(xué)是中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上一個(gè)非常重要的階段，這一時(shí)期史學(xué)獲得了空前的發(fā)展。筆者重新回顧學(xué)術(shù)界關(guān)于魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展原因的研究成果，著重考察這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和形成魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的原因。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；史學(xué)；文獻(xiàn)綜述

魏晉南北朝史學(xué)是中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上一個(gè)非常重要的階段。這一時(shí)期史學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮興盛的景象。無(wú)論是在歷史編撰方面，還是史學(xué)思想方面都有著相比以往的空前發(fā)展。國(guó)內(nèi)關(guān)于魏晉南北朝史學(xué)的研究已有非常豐富的專著，魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的原因方面專門的研究著作國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題討論也非常熱烈。

根據(jù)董文武的《魏晉南北朝史學(xué)研究述評(píng)》一文可知。關(guān)于魏晉南北朝史學(xué)興盛的原因，在這方面代表性的論文有瞿林東的《魏晉南北朝隋唐時(shí)期史學(xué)的發(fā)展》、黎子耀的《史學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期的新地位》、朱仲玉的《魏晉南北朝史籍散論》、王俊杰的《魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)》、顧奎相的《魏晉南北朝史學(xué)繁榮探源》、高國(guó)抗的《魏晉南北朝史學(xué)的巨大發(fā)展》等。

我們應(yīng)該注意到這些論文研究的著眼點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但得出的結(jié)論都大致相似，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上是基本達(dá)成共識(shí)的。他們分別從不同角度論述了魏晉南北朝時(shí)期史家輩出，史籍?dāng)?shù)量增多，史書(shū)體裁眾多，史學(xué)思想發(fā)展的原因，得出魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)史學(xué)發(fā)展繁榮的結(jié)論。

筆者將收集到的材料分兩個(gè)時(shí)期。筆者認(rèn)為以九十年代作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，九十年代之前的文章側(cè)重于現(xiàn)象和原因的概括和介紹。九十年代之后文章則更多從魏晉南北朝史學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行總結(jié)性的論述并從新的角度提出和以往不同的相反的聲音。

一、九十年代的國(guó)內(nèi)研究成果

黎子耀在他的文章《史學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期的新地位》中著重研究了魏晉南北朝時(shí)期有利于史學(xué)發(fā)展的客觀條件。他認(rèn)為司馬遷著《史記》，班固著《漢書(shū)》，從而確立了紀(jì)傳體的編撰體例，這對(duì)魏晉以后的史學(xué)起了極大的推進(jìn)作用。九品中正制的建立有利于褒貶人物的史學(xué)思想的發(fā)展，使得以人物為中心的紀(jì)傳史逐漸取得獨(dú)尊的地位。

高國(guó)抗在他的文章《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的發(fā)展》中首先提出過(guò)去對(duì)魏晉南北朝認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題：“現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)文化的衰落停滯時(shí)期。屬于‘黑暗時(shí)代’。我們認(rèn)為，這并不符合中國(guó)歷史的實(shí)際”。在詳細(xì)介紹了魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)繁榮的表現(xiàn)后，他指出了這一時(shí)期史學(xué)繁榮的幾個(gè)原因，其中他認(rèn)為“文獻(xiàn)資料相當(dāng)完備，這是魏晉南北朝的史學(xué)獲得發(fā)展的條件之一?！边@個(gè)觀點(diǎn)首次提出，顯得格外的新穎。

劉隆有的兩篇文章內(nèi)容相似，《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的發(fā)展》的內(nèi)容更為充實(shí)，論證更為系統(tǒng)。在文章中作者圍繞“發(fā)展為堪與經(jīng)學(xué)分庭抗禮的一門獨(dú)立而重要的學(xué)科”這個(gè)問(wèn)題的原因展開(kāi)討論。他認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的發(fā)展主要有三個(gè)因素，首先，從量的方面來(lái)說(shuō)，一是寫(xiě)史的作者多，二是史書(shū)的數(shù)量多，三是史書(shū)的種類多。其次，這時(shí)期在地主階級(jí)上層及其知識(shí)分子中，對(duì)史學(xué)的鉆研已形成一種普遍的風(fēng)氣。總之，作者認(rèn)為社會(huì)的迫切需要同史學(xué)自身發(fā)展進(jìn)程的結(jié)合，這是我國(guó)史學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期能以走向獨(dú)立的根本原因。

顧奎相在文章《魏晉南北朝史學(xué)繁榮探源》中強(qiáng)調(diào)魏晉南北朝史學(xué)繁榮是由其自身特點(diǎn)所決定的。他指出史學(xué)與政治的緊密的聯(lián)系，中國(guó)又自古就有修史學(xué)史的優(yōu)良傳統(tǒng)。作者認(rèn)為：“魏晉南北朝的統(tǒng)治者，為使國(guó)柞長(zhǎng)治久安，重視史學(xué)，把它視為鞏固統(tǒng)治的重要工具，采取切實(shí)措施，提高史學(xué)地位，應(yīng)是這一時(shí)期史學(xué)繁榮的關(guān)鍵所在”。

柳維本的文章《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》總結(jié)了這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展特點(diǎn)，其中也有對(duì)形成其獨(dú)特面貌的原因分析。作者將這一時(shí)期是史學(xué)特點(diǎn)概括為六個(gè)方面：一、撰述當(dāng)代國(guó)史；二、各少數(shù)民族史的撰述；三、在南北對(duì)峙中，爭(zhēng)正統(tǒng)，利用史學(xué)著作相互攻擊、貶斥；四、史官分職，撰注分工；五、社會(huì)矛盾的發(fā)展，促進(jìn)史書(shū)的種類增多；六、“史學(xué)”的設(shè)置、“史部”的確立。

這其中過(guò)去文章未曾提到的是南北朝時(shí)期，尖銳的民族矛盾和南北對(duì)峙的局面，在史學(xué)上表現(xiàn)為激烈的“正統(tǒng)”之爭(zhēng)。不同民族的統(tǒng)治者為表明自已的地位和所建政權(quán)的合法性，紛紛利用史學(xué)為本朝歌功頌德，這雖然會(huì)導(dǎo)致歪曲歷史事實(shí)，給史學(xué)的發(fā)展帶來(lái)不良影響，但不可否認(rèn)，正是由于統(tǒng)治者的大力提倡史學(xué)才能在魏晉南北朝時(shí)期得到空前的發(fā)展。

蔣家驊從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)解釋當(dāng)時(shí)學(xué)士大夫的思想風(fēng)尚的改變?cè)?，九品官人制的確立，儒家經(jīng)學(xué)因而衰落，道家玄學(xué)的興起，社會(huì)上清談之風(fēng)因而流行，佛教繼續(xù)昌盛，唯心論的哲學(xué)地位因而加強(qiáng)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，因而著作家亦不以翰墨辭賦為滿足。這些變化自然迫位學(xué)士大夫改變學(xué)術(shù)研究的方向。

二、九十年代后的國(guó)內(nèi)研究的新思維

在黎敏、胡巧利合寫(xiě)的《繁雜≠繁榮――論魏晉南北朝史學(xué)的繁雜及其原因》一文中，作者從另一角度來(lái)看待魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“貌似繁榮實(shí)則繁雜的情況”。 他們認(rèn)為，魏晉南北朝史書(shū)留存不多，流傳不廣，根本的原因就在于其自身的價(jià)值不高，雜而不精。文章觀點(diǎn)筆者覺(jué)得不太妥當(dāng)，僅因?yàn)檫@一時(shí)期留存史書(shū)不多就斷言其價(jià)值不高，未免太過(guò)牽強(qiáng)。

高敏在《試論魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的興盛及其特征和原因》一文中全面總結(jié)了之前學(xué)者的觀點(diǎn)，文章涵蓋的內(nèi)容很全面。同時(shí)作者也提出自己的一些見(jiàn)解。他指出：“魏晉南北朝時(shí)期史書(shū)編寫(xiě)體裁為增加，既是史學(xué)興盛的特征與表現(xiàn)，又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)史學(xué)興盛與發(fā)展?！?/p>

將魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)特點(diǎn)和成因結(jié)合起來(lái)論述的是石榮倫先生的《魏晉南北朝史學(xué)的特點(diǎn)及其成因》一文，作者提出魏晉南北朝時(shí)期，史家對(duì)新王朝的建立認(rèn)為系天命所歸雖無(wú)直接的否定，但已不占主導(dǎo)地位。這反映了史學(xué)指導(dǎo)思想的改變，“天命重人事”。這一時(shí)期的史家在作史的指導(dǎo)思想上開(kāi)始從天命論、神意史觀向總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)上過(guò)渡。

除了以上所介紹的文章，這一時(shí)期還有一些文章是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的概括性介紹。如瞿林東先生的《論魏晉南北朝隋唐時(shí)期的歷史發(fā)展與史學(xué)特點(diǎn)》，李穎科先生的《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)達(dá)原因新探》，以及王海燕在唐山師專學(xué)報(bào)上發(fā)表的《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)概述》等，本文就不一一記述了。

此外需要指出的是，魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)研究方面的專著還有很多，例如：金毓黼的《中國(guó)史學(xué)史》，王樹(shù)民的《中國(guó)史學(xué)史綱要》，李傳印的《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治的關(guān)系》等等，這些前輩的研究成果在本文中都沒(méi)有反應(yīng)出來(lái)，這是我這篇述評(píng)的不足之處。

筆者認(rèn)為我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到魏晉南北朝史學(xué)作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它即是在兩漢紀(jì)傳體和編年體史書(shū)體裁的基礎(chǔ)上發(fā)展進(jìn)步的，又對(duì)其后的中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，我們?cè)诳疾爝@一時(shí)期的史學(xué)特點(diǎn)和概括時(shí)必須肯定其是中國(guó)史學(xué)史上一個(gè)重要發(fā)展階段，并對(duì)這一時(shí)期的史學(xué)成就做更為充分的研究。

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篇7

關(guān)鍵詞:讀者；情報(bào)需求：讀者工作

認(rèn)識(shí)圖書(shū)館讀者工作中讀者對(duì)情報(bào)的需求特點(diǎn)，是發(fā)現(xiàn)和解決讀者工作問(wèn)題的思想前提。這里的讀者工作問(wèn)題是指圖書(shū)館現(xiàn)階段的讀者工作與讀者需求的特點(diǎn)還不相適應(yīng)的矛盾。從一定意義上說(shuō)讀者工作的發(fā)展就是在圖書(shū)館管理者不斷發(fā)現(xiàn)和正確解決讀者需求問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)入信息時(shí)代，讀者的需求變的比以往時(shí)代更加強(qiáng)烈。使圖書(shū)館傳統(tǒng)的讀者工作許多模式面臨諸多挑戰(zhàn)，進(jìn)而產(chǎn)生許多不適應(yīng)問(wèn)題，因而為讀者工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，正如許多哲學(xué)家所講的，當(dāng)某種社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)的同時(shí)，通常也孕育著解決這種問(wèn)題的條件和手段?，F(xiàn)代信息技術(shù)在圖書(shū)館各系統(tǒng)中的應(yīng)用，正在創(chuàng)造出一種讀者工作的新模式――信息化服務(wù)，雖然以計(jì)算機(jī)為主的現(xiàn)代化信息服務(wù)還很不成熟，但卻在適應(yīng)新時(shí)期讀者需求特點(diǎn)方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)讀者工作模式所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。

一、新時(shí)期讀者對(duì)情報(bào)需求的特點(diǎn)

（一）情報(bào)需求的特點(diǎn)

1.情報(bào)需求的伸縮性

對(duì)于沒(méi)有任何情報(bào)資料的需求者來(lái)說(shuō)，他們最初的情報(bào)需求可能是同樣的，但在滿足了一定情報(bào)需求之后，他們就會(huì)在情報(bào)需求的層次、項(xiàng)目和程度等方面有所不同，這種伸縮性在情報(bào)市場(chǎng)中比在物質(zhì)市場(chǎng)中表現(xiàn)得更為明顯。

2.情報(bào)需求的復(fù)雜性

由于情報(bào)需求者各方面條件不同，他們對(duì)情報(bào)需求與滿足方式自然不一致，因此文獻(xiàn)情報(bào)服務(wù)必須面對(duì)這種情況，采取多種服務(wù)方式和服務(wù)項(xiàng)目來(lái)滿足。以高校為例，高校是產(chǎn)生情報(bào)信息的部門，也是情報(bào)需求的部門，而且產(chǎn)生和需求的頻率很高，因而有其特殊的重要性。按知識(shí)結(jié)構(gòu)大體分為教授、副教授、講師（工程師）、助教、研究生、本科生，此外還有校、院、系領(lǐng)導(dǎo)及教學(xué)科研管理部門，他們是高校情報(bào)的主要用戶。教授，對(duì)情報(bào)需求的特點(diǎn)是“尖”“新”“全”，即不僅要了解學(xué)科前沿的一般情況，還要掌握前沿冒尖的東西，即本學(xué)科的發(fā)展方向、前景及今后的預(yù)測(cè)。所要求的情報(bào)要新，對(duì)各種動(dòng)向反應(yīng)要敏感，在我國(guó)圖書(shū)館信息技術(shù)正在起步，對(duì)資料時(shí)間上的要求，至少要“新”到當(dāng)年；全，則是所利用的文獻(xiàn)要全，要有多方面的文獻(xiàn)，他們比較強(qiáng)調(diào)外文期刊，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議錄，博士、碩士生學(xué)位論文及本學(xué)科國(guó)際權(quán)威專著；在文獻(xiàn)的語(yǔ)種方面，最好能獲得英、俄、日、德語(yǔ)種文獻(xiàn)。此外他們還很重視邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，以此來(lái)豐富并發(fā)展本學(xué)科。講師，主要從事教學(xué)工作，也有一部分搞科研，對(duì)教學(xué)而言所需的材料主要是教師和參考書(shū)，對(duì)文獻(xiàn)一般引用較少，但在編寫(xiě)教材時(shí)則要參閱更多的資料和了解學(xué)科發(fā)展動(dòng)向。這部分人為數(shù)很多，一般占教師總?cè)藬?shù)的60%，特點(diǎn)是人多需要量少。研究生，在研究生階段的前期主要任務(wù)是修滿有關(guān)課程的學(xué)分，后期主要任務(wù)是在試驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出高水平的研究生論文。做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，首當(dāng)其沖是提供本課題研究的情報(bào)文獻(xiàn)背景及研究現(xiàn)狀。因此研究生的研究工作從開(kāi)始到結(jié)束都離不開(kāi)文獻(xiàn)和情報(bào)，對(duì)此他們是十分重視的，他們不僅要求手工檢索也要求機(jī)器檢索。他們對(duì)文獻(xiàn)情報(bào)方面的要求，一般由導(dǎo)師提出和確認(rèn)，其內(nèi)容和廣度大體與導(dǎo)師相同（因?yàn)閷?dǎo)師要求研究生做到的他本人必須先做到），只是在深度上低一個(gè)檔次。以上可看出，不同職稱的人，根據(jù)所從事的工作，對(duì)文獻(xiàn)需求各有側(cè)重。

3.情報(bào)需求的發(fā)展性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生新的情報(bào)需求者，如我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)從不需要情報(bào)到需要單項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的情報(bào)信息，進(jìn)而發(fā)展到需要綜合性的情報(bào)信息。

4.情報(bào)信息的可變性

隨著社會(huì)各種條件的變化，情報(bào)需求也會(huì)隨之變化或由譽(yù)在需求變?yōu)轱@在需求或由微弱需求變?yōu)閺?qiáng)烈需求，如我國(guó)專利制度實(shí)施以后，使得查找專利的需求者增加，而在此以前，這些需求者可能是潛在的。

（二）新時(shí)期讀者對(duì)情報(bào)需求特點(diǎn)

以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主的信息時(shí)代，讀者由于對(duì)知識(shí)的需要和對(duì)情報(bào)的重視，從而對(duì)情報(bào)需求的共同點(diǎn)越來(lái)越集中。

1.讀者對(duì)情報(bào)的需求終身的特點(diǎn)

中國(guó)有句“活到老、學(xué)到老”的古話，表達(dá)的是人一輩子都要學(xué)習(xí)的思想。建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家，“終身教育”“繼續(xù)教育”“終身學(xué)習(xí)”的概念正在提出，在以往發(fā)展節(jié)奏較慢的社會(huì)中，承襲老一輩的謀生技能或掌握一種謀生手段就可以過(guò)活一輩子，但在快節(jié)奏發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中卻已經(jīng)不行。面對(duì)信息時(shí)代變化，年紀(jì)大、經(jīng)驗(yàn)多的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)已變得不明顯?？梢哉f(shuō)，在掌握新知識(shí)、新技術(shù)的競(jìng)賽中，不同年齡段的人們幾乎處在同一起跑線上，現(xiàn)代社會(huì)的加速度發(fā)展，使不同讀者產(chǎn)生了比以往時(shí)代更為強(qiáng)烈的不斷對(duì)文獻(xiàn)情報(bào)需求的特點(diǎn)。正是在此情況下，人們愈加關(guān)注“活到老、學(xué)到老”的人生哲理。隨著圖書(shū)館讀者工作依據(jù)讀者需求特點(diǎn)而開(kāi)展創(chuàng)新服務(wù)，讀者情報(bào)需求終身的特點(diǎn)的理解也將不斷深化。

2.讀者對(duì)情報(bào)需求的自主特點(diǎn)

由于信息技術(shù)在文獻(xiàn)情報(bào)信息領(lǐng)域的迅速發(fā)展，讀者對(duì)情報(bào)需求的自主特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是在對(duì)情報(bào)的主動(dòng)特點(diǎn)，以便使自己跟上時(shí)代步伐；二是讀者對(duì)情報(bào)需求選擇的特點(diǎn)，以便有針對(duì)性的提高自己生存的技能；三是隨時(shí)根據(jù)自身所處的環(huán)境對(duì)情報(bào)需求具有主動(dòng)性的特點(diǎn)。

進(jìn)入信息時(shí)代，讀者對(duì)情報(bào)需求自主的特點(diǎn)，變得愈加突出起來(lái)，其原因在于：現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)造成的壓力，機(jī)會(huì)以及對(duì)社會(huì)更多的依賴，使讀者對(duì)情報(bào)需求的主動(dòng)性變得更加激烈起來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，使讀者有了較多的時(shí)間、金錢和精力，因此滿足學(xué)習(xí)“消費(fèi)”的條件比以往更好?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在圖書(shū)館各系統(tǒng)中的應(yīng)用，為讀者的情報(bào)需求創(chuàng)造了很好的環(huán)境。

3.讀者對(duì)情報(bào)需求的開(kāi)放特點(diǎn)

絕大多數(shù)情報(bào)需求者在社會(huì)組織中都扮演著一定的角色，其工作和生活的時(shí)間及空間是相對(duì)固定的，很難在固定時(shí)間和封閉空間進(jìn)行情報(bào)需求，由此也就使讀者對(duì)情報(bào)的需求呈現(xiàn)出開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)。但是在教育資源和情報(bào)信息源不足或分布不均問(wèn)題，加之信息技術(shù)發(fā)展還不足以解決這種不足或不均問(wèn)題的傳統(tǒng)社會(huì)條件下，對(duì)于情報(bào)的需求者來(lái)說(shuō)，對(duì)情報(bào)需求受到抑制，進(jìn)入信息時(shí)代后，雖然讀者對(duì)情報(bào)的需求與文獻(xiàn)資源不足或分布不均的矛盾依然存在，但現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展及其在情報(bào)信息領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，卻在相當(dāng)程度上放大了現(xiàn)實(shí)不足的情報(bào)信息資源，并使分布不均的信息、情報(bào)資源在虛擬現(xiàn)實(shí)中得以均衡，為讀者超越時(shí)空限制進(jìn)行情報(bào)需求提供了現(xiàn)實(shí)可能。

4.讀者對(duì)情報(bào)需求的功利特點(diǎn)

現(xiàn)代讀者的情報(bào)需求的根源在于人對(duì)全面發(fā)展的追求，直接地說(shuō)推動(dòng)讀者對(duì)情報(bào)需求的動(dòng)力主要來(lái)自對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中謀求生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考慮?？煞秩悾阂皇窍胫\求更為理想的社會(huì)角色，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的；二是保住已有的社會(huì)角色而不被社會(huì)淘汰；三是在社會(huì)結(jié)構(gòu)性調(diào)整所造成的流動(dòng)中找到適合于自己扮演的角色。這體現(xiàn)著現(xiàn)代讀者對(duì)情報(bào)需求的功利特點(diǎn)。特別是當(dāng)這種需要必須通過(guò)付出金錢、時(shí)間精力的代價(jià)才可能得到滿足的時(shí)候，讀者對(duì)情報(bào)需要的功利特點(diǎn)就會(huì)變得愈加明顯。

二、新時(shí)期讀者工作可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題

進(jìn)入信息時(shí)代后，讀者在現(xiàn)代社會(huì)中所感到的競(jìng)爭(zhēng)壓力、流動(dòng)的機(jī)會(huì)和對(duì)社會(huì)的更多依賴，使讀者產(chǎn)生了比之以往時(shí)代更為強(qiáng)烈的情報(bào)需求，與此同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)迅速進(jìn)步，也為滿足這種強(qiáng)烈的情報(bào)需求提供技術(shù)經(jīng)濟(jì)等方面的支援。對(duì)于情報(bào)需求來(lái)說(shuō)無(wú)疑面對(duì)的是一個(gè)前所未有過(guò)的大好發(fā)展機(jī)遇。圖書(shū)館讀者工作針對(duì)新時(shí)期讀者對(duì)情報(bào)需求的不同特點(diǎn)，而不斷創(chuàng)新和發(fā)展變化。

（一）讀者工作持續(xù)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題

現(xiàn)代讀者對(duì)情報(bào)的需求，離不開(kāi)圖書(shū)館讀者工作的龐大系統(tǒng)，探討讀者對(duì)情報(bào)需求的特點(diǎn)，就在于構(gòu)建能夠滿足讀者情報(bào)需求的讀者工作新系統(tǒng)，不同讀者對(duì)情報(bào)的需求不同，新時(shí)期圖書(shū)館讀者工作要根據(jù)上述讀者對(duì)情報(bào)需求的不同特點(diǎn)，建立適應(yīng)現(xiàn)代讀者需要的讀者服務(wù)工作，就是采用現(xiàn)代的信息技術(shù)，建立情報(bào)資源體系，針對(duì)特定用戶群開(kāi)展情報(bào)服務(wù)，使用光盤、網(wǎng)絡(luò)等手段，使情報(bào)查找方便。

1.關(guān)于讀者服務(wù)工作觀念的轉(zhuǎn)變和管理模式的改革問(wèn)題

信息時(shí)代開(kāi)展情報(bào)信息服務(wù)，以信息和知識(shí)為主，不以書(shū)為單位，逐漸向數(shù)字化的情報(bào)信息發(fā)展。在傳統(tǒng)的讀者工作極其管理模式中，作為情報(bào)信息中心的圖書(shū)館決定信息情報(bào)收藏、開(kāi)發(fā)與利用等，讀者只能是被動(dòng)的需求者，其對(duì)文獻(xiàn)的需求也被限制在特定時(shí)間空間里。這種模式對(duì)部分低層次讀者來(lái)說(shuō)是需要的，但對(duì)新時(shí)期的讀者來(lái)說(shuō)則是不相適應(yīng)的，讀者情報(bào)需求需要的自主、開(kāi)發(fā)特點(diǎn)，要求情報(bào)的管理者在幫助讀者確定對(duì)情報(bào)需求的內(nèi)容、方法等方面提供更多的指導(dǎo)幫助和支援服務(wù)，也要求在讀者需求的情報(bào)資源方式、時(shí)間、空間等方面有更多的選擇機(jī)會(huì)和選擇條件。雖然我們現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代讀者工作及其管理模式的認(rèn)識(shí)還不清晰，讀者工作的原則是滿足讀者的需要，近年來(lái)，普遍被人們認(rèn)同的針對(duì)讀者不同的特征，區(qū)別服務(wù)的服務(wù)理念，為我們認(rèn)識(shí)和解決傳統(tǒng)的讀者工作與現(xiàn)代讀者自主和開(kāi)放式的對(duì)情報(bào)的需求問(wèn)題提供了思路。

2.關(guān)于良好讀者工作環(huán)境的營(yíng)造問(wèn)題

讀者工作在舊的壟斷性事業(yè)進(jìn)行管理的情況下，直接決定了讀者工作的組織式機(jī)構(gòu)生存發(fā)展，同讀者對(duì)文獻(xiàn)情報(bào)的需求和功利特點(diǎn)，沒(méi)有直接的影響和聯(lián)系。因此帶來(lái)了傳統(tǒng)的讀者工作規(guī)范、有序的特點(diǎn)，同時(shí)也帶來(lái)了讀者工作活力缺乏和對(duì)讀者對(duì)情報(bào)的需求不能主動(dòng)適應(yīng)的僵化弊端。伴隨計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，作為具有情報(bào)信息資源中心地位的圖書(shū)館，面臨著巨大改革挑戰(zhàn)，在利益驅(qū)動(dòng)下，不同層面和種類的情報(bào)信息組織或機(jī)構(gòu)都在努力研究和探索如何滿足新時(shí)期讀者對(duì)情報(bào)的需求問(wèn)題，傳統(tǒng)讀者工作體系的僵化弊端正在得到克服。筆者認(rèn)為讀者工作要對(duì)讀者對(duì)情報(bào)需求的功利進(jìn)行認(rèn)可，讀者工作的創(chuàng)新要適應(yīng)現(xiàn)代讀者對(duì)情報(bào)的需求。

（二）依據(jù)讀者對(duì)情報(bào)的需求采取的措施

1.基礎(chǔ)工作

這是經(jīng)常地、持久地為教學(xué)、科研和管理服務(wù)的工作，它有一定的針對(duì)性，但又不是具體到為某人某課題服務(wù)但要持之以恒，本校乃至本系統(tǒng)的成功常窩于這種基礎(chǔ)工作之中，在運(yùn)用信息技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)開(kāi)展的工作：一是中文核心期刊題錄索引、文摘和重點(diǎn)中文圖書(shū)專著目錄，主要提供讀者圖書(shū)情報(bào)信息、了解動(dòng)向用，因?yàn)椴淮嬖谡Z(yǔ)言障礙，它的讀者可以是全校師生員工和社會(huì)同行；二是外文核心期刊題錄索引、文獻(xiàn)和重點(diǎn)外文圖書(shū)專著目錄用，這是根據(jù)讀者反映的要求、供信息掃描用，對(duì)正、副教授及部分講師，他們的外語(yǔ)水平較高，可以直接提供原文而不經(jīng)翻譯。這樣可以做到快，也可以減少由于翻譯而引起失真現(xiàn)象。這部分讀者可以采用“送情報(bào)上門”的方式，以最快的速度服務(wù)于讀者。而對(duì)大多數(shù)外語(yǔ)水平不高的讀者，還須譯出在公共閱覽室展出；三是編制國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議錄和研究生學(xué)位論文索引，主要為正、副教授和博士、碩士研究生服務(wù)，一般可以不用譯出；四是編制專利目錄和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)目錄，為學(xué)校和本校系統(tǒng)科研及工程技術(shù)人員服務(wù)。一般只需要譯出文獻(xiàn)的篇名，如讀者需求全文則另行代譯；五是編年鑒、手冊(cè)、索引和國(guó)外（同類大學(xué)）簡(jiǎn)介，提供校、系和導(dǎo)師用；六是按分類途徑和作者途徑編制本校重點(diǎn)專業(yè)、重點(diǎn)學(xué)科的文獻(xiàn)篇名索引。

2.目標(biāo)服務(wù)

以本校的重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)科研項(xiàng)目及學(xué)科帶頭人為目標(biāo)，瞄準(zhǔn)為其服務(wù)。一是定題服務(wù)，即重點(diǎn)科研項(xiàng)目從選題、中間試驗(yàn)到最終成果鑒定，都要提供情報(bào)背景及情報(bào)分析研究材料；二是定人服務(wù)，為學(xué)有專長(zhǎng)的知名學(xué)者單獨(dú)提供情報(bào)服務(wù)；三是瞄準(zhǔn)國(guó)外同類學(xué)校、同類重點(diǎn)學(xué)科和學(xué)科帶頭人，進(jìn)行文獻(xiàn)跟蹤，為本校服務(wù)。

3.咨詢服務(wù)

一是輔導(dǎo)讀者使用中外文工具書(shū)，特別是一般教師和本科學(xué)生要具體指導(dǎo)；二是宣傳計(jì)算機(jī)檢索文獻(xiàn)的優(yōu)越性，協(xié)助用戶選擇關(guān)鍵詞，寫(xiě)好檢索式，填好咨詢單，利用校園網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)終端；三是做好教學(xué)科研中的其他咨詢服務(wù)。

4.提高情報(bào)管理人員自身的素質(zhì)

做好新時(shí)期讀者工作必須提高館員的自身素質(zhì)。一是圖書(shū)分類方法要掌握，注意交叉科學(xué)；二是學(xué)習(xí)目錄學(xué)；三是熟悉和熟練使用計(jì)算機(jī)；四是遵守職業(yè)道德。

（三）讀者對(duì)情報(bào)需求的最佳結(jié)構(gòu)

從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，情報(bào)需求的特點(diǎn)有：求快、求實(shí)、求新、求近、選擇、求專、求靜、習(xí)慣、求知、探索和創(chuàng)造等心理特點(diǎn)。因此可以說(shuō)，情報(bào)需求的特點(diǎn)就在于對(duì)文獻(xiàn)情報(bào)有著廣泛全面及時(shí)省力的需求。由此我們可以構(gòu)筑一個(gè)情報(bào)需求的最佳結(jié)構(gòu)：一是最小的代價(jià)，使需求者耗費(fèi)最小的精力，使用最小的物質(zhì)，冒最少的風(fēng)險(xiǎn)；二是最高的效率，使需求者在最少的時(shí)間內(nèi)取得最好的效果；三是最恰當(dāng)?shù)那閳?bào)，使需求者從浩瀚的情報(bào)流中得到小量化、最優(yōu)化的對(duì)口服務(wù)；四是最好的效應(yīng)，使需求者經(jīng)過(guò)情報(bào)活動(dòng)能解決工作中的問(wèn)題，勞動(dòng)效果好，能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。這就是情報(bào)需求的最佳結(jié)構(gòu)，圖書(shū)館讀者工作根據(jù)這一結(jié)構(gòu)有針對(duì)性的、創(chuàng)造性地開(kāi)展，使讀者工作得到持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭斐章著.書(shū)目情報(bào)需求與服務(wù)研究[M].湖北,武漢大學(xué)出版社,1990.5.23-24.

[2]陳汝翼.論高校情報(bào)需求[M].遼寧:大連工學(xué)院出版社.384-395.

篇8

關(guān) 鍵 詞：體育學(xué)科；學(xué)科歸屬；學(xué)科規(guī)模；學(xué)科規(guī)制

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）06-0001-07

Abstract： The author discussed the opinions put forward in DONG’s paper from such 3 aspects as disciplinary attribution， disciplinary scale and disciplinary regulation， clarified the relationship between external standards and endogenous development of physical education discipline， and put forward the following approaches for the future development of physical education discipline： correctly understand currently faced issues about external standards and endogenous development； follow and refer to general patterns and international experiences regarding physical education disciplinary development； exert the guiding functions of academic research via the building of multiple research methods and its own theory system； strive to make contributions to other disciplinary areas while perfecting its own theory system.

Key words： physical education discipline；disciplinary attribution；disciplinary scale；disciplinary regulation

2011年3月，由國(guó)務(wù)院學(xué)位辦、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，藝術(shù)學(xué)上升為新的學(xué)科門類。與其同時(shí)申報(bào)學(xué)科門類的體育學(xué)卻鎩羽而歸，這在體育學(xué)界可謂一石激起千層浪，引起了廣泛的熱議。有體育學(xué)術(shù)期刊甚至專門為此設(shè)立專欄進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴[1-3]。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴或者學(xué)術(shù)批判可以對(duì)以往理論和實(shí)踐的不足進(jìn)行反思，有利于學(xué)科知識(shí)的不斷積累，特別是對(duì)于近幾年發(fā)展較快、問(wèn)題較多的體育學(xué)科更是如此。然而，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴或者批判性的反思需要一定的前提，即學(xué)術(shù)批判必須建立在對(duì)已有文獻(xiàn)的理解和實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，否則其論證和結(jié)論都難以成立。2015年第3期《體育科學(xué)》刊登董德龍等的《歸屬、規(guī)模、規(guī)制：對(duì)中國(guó)體育學(xué)科發(fā)展的認(rèn)識(shí)――一種學(xué)科方向探究》（以下簡(jiǎn)稱“董文”）?！岸摹痹诜此家延醒芯课墨I(xiàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出自己的核心觀點(diǎn)：以學(xué)科歸屬、學(xué)科規(guī)模及學(xué)科規(guī)制為外在標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)體育學(xué)科，在規(guī)模和規(guī)制上已基本形成自己相對(duì)獨(dú)立的體系，問(wèn)題關(guān)鍵在于學(xué)科的“內(nèi)生發(fā)展”。并從學(xué)科內(nèi)容、研究范式、知識(shí)建構(gòu)3個(gè)方面闡述了中國(guó)體育學(xué)科發(fā)展的方向[4]。

對(duì)于這一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為“董文”能夠從學(xué)科內(nèi)容、研究范式和知識(shí)建構(gòu)3個(gè)層面提出體育學(xué)科的未來(lái)發(fā)展的3個(gè)方向：關(guān)注問(wèn)題、解釋研究、內(nèi)生創(chuàng)新，這是難能可貴的。但是，對(duì)于“董文”在整個(gè)論述過(guò)程中的某些觀點(diǎn)，筆者不能完全認(rèn)同。尤其是“董文”對(duì)體育學(xué)科3個(gè)發(fā)展方向的提出，是建立在對(duì)以往相關(guān)研究的“歷時(shí)”形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，這就意味著，如果“董文”對(duì)以往相關(guān)研究的反思和批判不夠合理或者未能充分理解以往文獻(xiàn)，那么“董文”3個(gè)發(fā)展方向（創(chuàng)新之處）將成為無(wú)因之果，其科學(xué)性和思想性也將受到質(zhì)疑。本研究從學(xué)科歸屬、學(xué)科規(guī)模、學(xué)科規(guī)制3個(gè)方面入手，在研究“董文”所質(zhì)疑和批判的文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，指出“董文”所存在的問(wèn)題和不足，并進(jìn)一步深化討論了體育學(xué)科外在標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)生發(fā)展之間的關(guān)系，就中國(guó)體育學(xué)科未來(lái)發(fā)展的一些觀點(diǎn)和看法與“董文”作者進(jìn)行商榷。

1 商榷的起點(diǎn)

關(guān)于學(xué)科歸屬與體育學(xué)科的發(fā)展問(wèn)題，“董文”開(kāi)篇即指出：“許多研究指出，由于中國(guó)體育學(xué)科歸屬或體系分類不明，導(dǎo)致了學(xué)科自身范圍的模糊以及學(xué)科根基的薄弱，進(jìn)而衍生了學(xué)位、學(xué)術(shù)管理混亂、國(guó)家立項(xiàng)獲獎(jiǎng)的局限以及學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)的缺失?！辈⒃谖恼轮械牡?部分 “學(xué)科歸屬是否不明？”、第2部分“學(xué)科規(guī)模是否有限？”、第3部分“學(xué)科規(guī)制是否松散？”以反問(wèn)的形式，從3方面對(duì)前人文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑和批判。為了使問(wèn)題的討論體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的科學(xué)性和規(guī)范性，筆者對(duì)“董文”所標(biāo)注的參考文獻(xiàn)進(jìn)行了深入研習(xí)。這里必須指出的是，“董文”在質(zhì)疑的這些“許多研究”的觀點(diǎn)中雖然標(biāo)注3篇不同作者的文獻(xiàn)[5-7]，但實(shí)際上，“由學(xué)科歸屬不明所衍生的學(xué)位、學(xué)術(shù)管理混亂等問(wèn)題”，包括“董文”在第1部分中對(duì)“體育學(xué)沒(méi)有按照學(xué)科屬性劃分所導(dǎo)致的問(wèn)題”、“國(guó)家各級(jí)課題申報(bào)中‘體育學(xué)’術(shù)語(yǔ)模糊”、“體育學(xué)術(shù)期刊示范性弱化”、“體育學(xué)研究生學(xué)位管理混亂”4個(gè)導(dǎo)致體育學(xué)科歸屬不明的理由為主題，所展開(kāi)的對(duì)前人觀點(diǎn)的質(zhì)疑和反駁均是來(lái)自參考文獻(xiàn)[7]（以下稱“易文”）同樣的情況也出現(xiàn)在“董文”第2和第3部分。

基于此，為便于閱讀和還原被批判觀點(diǎn)的真實(shí)，本研究主要以“易文”的觀點(diǎn)作為對(duì)照，與“董文”作者進(jìn)行討論和商榷。

2 關(guān)于學(xué)科歸屬

2.1 關(guān)于學(xué)科分類混亂與學(xué)科歸屬

“董文”對(duì)前人的研究提出質(zhì)疑：“學(xué)科歸屬不明的理由之一是體育學(xué)下設(shè)的4個(gè)二級(jí)學(xué)科沒(méi)有按照學(xué)科屬性來(lái)劃分……，學(xué)科范圍模糊、學(xué)科性質(zhì)難以定位等問(wèn)題，以至于‘體育界出現(xiàn)了能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人’”，并認(rèn)為：“學(xué)科歸屬不明與一人多能的現(xiàn)象之間并不是充分必要條件。因?yàn)椋词贵w育學(xué)科不劃分二級(jí)學(xué)科，同樣會(huì)存在這種一人多能的現(xiàn)象……這只能表明，一是研究不夠?qū)Ｒ唬欢钱?dāng)前學(xué)者研究質(zhì)量還不夠高；三是學(xué)科內(nèi)部知識(shí)交叉明顯，具有共通性。如此看來(lái)，似乎只有第3點(diǎn)與學(xué)科分類有關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并非因果關(guān)系，其更加傾向于學(xué)科發(fā)展的一種歷時(shí)態(tài)表現(xiàn)……因此將這種現(xiàn)象歸于學(xué)科歸屬不明或分類混亂是不妥的……”由此可見(jiàn)，“董文”的思路和立場(chǎng)是將學(xué)科歸屬不明或?qū)W科分類混亂，與“易文”中的“體育界出現(xiàn)了能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”觀點(diǎn)之間理解成充分必要條件，而且在“董文”中一直是將其列入學(xué)科歸屬不明或?qū)W科分類混亂“主要原因”進(jìn)行討論。

“易文”在原文獻(xiàn)中的表述是：“體育學(xué)術(shù)或科研管理，在學(xué)科分類體系混亂的背景下，也很難獲得理性、清晰的制度內(nèi)涵。各體育院校的科研積分，較少會(huì)關(guān)注科研成果的學(xué)科屬性，往往只在體育學(xué)這個(gè)一級(jí)學(xué)科之下去思考問(wèn)題。因此，體育界甚至出現(xiàn)了幾個(gè)能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人……”

通過(guò)“董文”和“易文”觀點(diǎn)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，“易文”通過(guò)舉例科研積分的學(xué)術(shù)管理制度是旨在強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明，在學(xué)科分類體系混亂的背景下，體育科研所存在的管理問(wèn)題。在這里，“出現(xiàn)能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”的直接原因是學(xué)術(shù)的管理問(wèn)題，學(xué)術(shù)分類體系或者學(xué)科歸屬不明相對(duì)而言則屬于外在的次要原因?！岸摹钡膯?wèn)題在于在邏輯上：一是“易文”認(rèn)為學(xué)科歸屬是外在的原因，“董文”卻硬將學(xué)科的歸屬與“一人多能、在4個(gè)二級(jí)學(xué)科”聯(lián)系起來(lái)并生造出彼此之間是一種非充分必要條件的關(guān)系，而事實(shí)上“易文”并沒(méi)有認(rèn)為學(xué)科分類混亂與“出現(xiàn)能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”之間是充分必要條件；二是“易文”認(rèn)為學(xué)科歸屬是導(dǎo)致“能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”的次要原因，“董文”卻將其理解為是主要的。

“董文”進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)和看法：“只有追求學(xué)術(shù)造詣，提升學(xué)術(shù)水平，形成專業(yè)領(lǐng)域，才能遏制這種現(xiàn)象的發(fā)生”；“做到嚴(yán)格的體育學(xué)科分類很難，尤其是每個(gè)學(xué)科學(xué)理性研究很可能會(huì)涉及很多學(xué)科知識(shí)……因此，學(xué)科之間的糾纏是不同程度的存在著……完全消除學(xué)科之間的交叉不現(xiàn)實(shí)，也不必要……自20世紀(jì)80年代，不少學(xué)者對(duì)學(xué)科分類進(jìn)行了研究……如楊文軒提出的身體教育、健身休閑、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技新的學(xué)科分類……其分法正確與否還難以確定，但也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)有的體育學(xué)科全面歸類和囊括的難度?！?/p>

“易文”對(duì)以上問(wèn)題和體育學(xué)科分類所持的基本觀點(diǎn)是：“一個(gè)學(xué)科能否興旺和發(fā)展，是學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派共同決定的……體育學(xué)如果沒(méi)有建立起自己獨(dú)特的學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)和學(xué)派并逐漸展開(kāi)豐富的實(shí)踐，就很難獲取獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位和科學(xué)影響力，進(jìn)行這樣的學(xué)科劃分也難以得到內(nèi)外部的認(rèn)同。”；“關(guān)于體育學(xué)科分類，有學(xué)者（楊文軒）指出：‘體育教育訓(xùn)練學(xué)’和‘民族傳統(tǒng)體育學(xué)’的內(nèi)容要重組，‘運(yùn)動(dòng)競(jìng)技學(xué)’、‘身體教育學(xué)’、‘健身休閑學(xué)’將作為體育學(xué)科體系的主體發(fā)展。不管這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，至少說(shuō)明目前官方的學(xué)科分類并未得到認(rèn)可……”

通過(guò)觀點(diǎn)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，“董文”一方面是在通過(guò)摘錄“易文”的部分觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑和否定，另一方面卻又在此基礎(chǔ)上以楊文軒的學(xué)科分類為例提出了與“易文”雷同（重復(fù)）的觀點(diǎn)和看法。邏輯混亂之處在于：體育學(xué)科歸屬與體育學(xué)科分類，外在標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科的內(nèi)生發(fā)展，彼此之間的關(guān)系并未厘清，對(duì)事物的內(nèi)外因與事物本身之間的總體影響關(guān)系也沒(méi)有考慮，甚至對(duì)此存在誤識(shí)：對(duì)“易文”中“體育界出現(xiàn)了能在4個(gè)二級(jí)學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”等觀點(diǎn)往往采取片面、孤立的對(duì)待，進(jìn)而導(dǎo)致的邏輯和觀點(diǎn)缺陷是，“易文”在討論體育學(xué)科外在掣肘的問(wèn)題，“董文”在論述體育學(xué)科面臨的內(nèi)部瓶頸，而“董文”認(rèn)為內(nèi)部瓶頸很重要進(jìn)而批判“易文”沒(méi)有認(rèn)識(shí)到內(nèi)部瓶頸的重要性，事實(shí)上，“易文”已經(jīng)強(qiáng)調(diào)并提及了。

不止于此，“董文”在學(xué)科分類體系的問(wèn)題表達(dá)和體育學(xué)科未來(lái)發(fā)展方向上前后邏輯也存在矛盾：一方面對(duì)“體育學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)調(diào)整的問(wèn)題，持贊同的態(tài)度……”并引國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T13745-92《學(xué)科分類與代碼》為例說(shuō)明學(xué)科交叉性或種屬關(guān)系的混亂現(xiàn)象，提出“體育學(xué)科的二級(jí)學(xué)科分類需要做出新時(shí)期的調(diào)整”（重復(fù)“易文”的觀點(diǎn)）；另一方面在后文第4部分又提出“當(dāng)代的中國(guó)體育學(xué)已經(jīng)建立了比較完善的具有一定特色的中國(guó)體育學(xué)理論體系，此時(shí)，如果仍以學(xué)科體系的歸屬……為論證焦點(diǎn)，勢(shì)必在一定程度上約束中國(guó)體育學(xué)的發(fā)展……今天的中國(guó)體育學(xué)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)問(wèn)題關(guān)注的價(jià)值取向，這是世界體育學(xué)歷時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)型的一種共時(shí)態(tài)壓縮?！痹诖?，“董文”不僅對(duì)歷時(shí)形態(tài)的批評(píng)缺乏依據(jù)――沒(méi)有指出有哪些研究是當(dāng)下仍在圍繞學(xué)科歸屬、基本構(gòu)成、結(jié)構(gòu)要素問(wèn)題進(jìn)行論證，而且對(duì)“易文”當(dāng)中所具體論述的體育學(xué)科外部掣肘、內(nèi)部瓶頸、自我困惑等問(wèn)題之間的彼此聯(lián)系沒(méi)有給予充分理解。也正是這種缺乏依據(jù)的質(zhì)疑和對(duì)已有研究的片面理解，使得“董文”作者在否定前人研究的基礎(chǔ)上所提出來(lái)的體育學(xué)科發(fā)展方向具有重復(fù)性、空想性。

2.2 關(guān)于國(guó)家課題申報(bào)“體育學(xué)”術(shù)語(yǔ)模糊與學(xué)科歸屬

對(duì)于國(guó)家課題申報(bào)“體育學(xué)”術(shù)語(yǔ)模糊，“易文”的觀點(diǎn)是：“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金雖然用‘體育學(xué)’之名，但明確‘體育學(xué)指的是體育人文社會(huì)學(xué)’，實(shí)踐中體育其它學(xué)科的學(xué)者，也獲批承擔(dān)過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)和評(píng)獎(jiǎng)也同樣面臨上述問(wèn)題，而事實(shí)上是體育科學(xué)無(wú)法整體上歸入人文社會(huì)科學(xué)?！薄岸摹睂?duì)此進(jìn)行質(zhì)疑：“在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、教育部人文社科等項(xiàng)目申報(bào)中存在‘體育學(xué)’這一項(xiàng)目類別，但主要獲批項(xiàng)目為‘體育人文社會(huì)學(xué)’，其它兩個(gè)2級(jí)學(xué)科‘民族傳統(tǒng)體育學(xué)’、‘體育教育訓(xùn)練學(xué)’等領(lǐng)域獲批項(xiàng)目很少，由此得出是將‘體育學(xué)’與‘體育人文社會(huì)學(xué)’劃了等號(hào)?！?/p>

通過(guò)對(duì)比我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，“易文”觀點(diǎn)很明確，是國(guó)家社科基金在立項(xiàng)時(shí)將“體育學(xué)”指稱為“體育人文社會(huì)學(xué)”，但在實(shí)際中卻出現(xiàn)了偏差――其它兩個(gè)體育學(xué)二級(jí)學(xué)科的學(xué)者也得已獲批國(guó)家社科項(xiàng)目。“董文”將其理解成：由于在國(guó)家社科項(xiàng)目申報(bào)中主要獲批的是體育人文社會(huì)學(xué)，所以才得出將體育學(xué)與體育人文社會(huì)學(xué)劃了等號(hào)。更甚者，“董文”針對(duì)“易文”進(jìn)行反駁的觀點(diǎn)令人不明所以：“對(duì)申報(bào)課題類型加以限制沒(méi)有什么錯(cuò)誤，只是側(cè)重點(diǎn)不同，國(guó)家社科基金偏重人文社會(huì)學(xué)研究，自然科學(xué)基金偏重自然科學(xué)類研究，是正常的事情……”，但后文中提出的觀點(diǎn)又與此不一致：“不管是什么研究方向，只要申報(bào)課題的性質(zhì)屬于其中的一種，選擇合適的部門申報(bào)應(yīng)是順理成章的事情……問(wèn)題的關(guān)鍵不在于課題申報(bào)的類別差異，重要的是如何開(kāi)拓更多的申報(bào)渠道推動(dòng)體育學(xué)科的整體發(fā)展……”作者前后觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的自相矛盾，凸顯了立場(chǎng)的不夠堅(jiān)定。

2.3 關(guān)于體育學(xué)術(shù)期刊示范性與學(xué)科歸屬

“易文”中對(duì)體育學(xué)術(shù)期刊的觀點(diǎn)是通過(guò)“反觀其它學(xué)科，既有一級(jí)或二級(jí)學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)刊物，也有眾多單學(xué)科刊物，比如《會(huì)計(jì)研究》、《工業(yè)經(jīng)濟(jì)》……”來(lái)對(duì)比體育學(xué)術(shù)刊物：“在學(xué)術(shù)規(guī)范上，不少體育學(xué)術(shù)刊物時(shí)而追逐社會(huì)科學(xué)刊物評(píng)比體系，時(shí)而參照自然科學(xué)刊物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，影響了刊物對(duì)學(xué)術(shù)研究規(guī)范的示范作用?！薄岸摹贬槍?duì)“易文”的“中國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊時(shí)而追逐人文社科期刊評(píng)比體系，時(shí)而又轉(zhuǎn)向自然科學(xué)期刊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為：“這有失公允，因?yàn)椋瑥氖澜绶秶鷣?lái)看，許多世界優(yōu)秀期刊，如Nature和Science同樣也是刊發(fā)多種學(xué)科的論文，甚至還有體育類，雖然一本期刊只集中一方面或多個(gè)方面的論文，但仍是在一個(gè)學(xué)科門類或一級(jí)學(xué)科下，體育學(xué)科同樣也有類似的多重性。所以，將體育類期刊性質(zhì)的偏好同體育學(xué)科歸屬不明歸為因果關(guān)系有些牽強(qiáng)……”

這里，“董文”再一次誤識(shí)了“易文”的觀點(diǎn)：即“易文”對(duì)其它學(xué)科學(xué)術(shù)刊物創(chuàng)辦的引述視野是在學(xué)科門類下的一級(jí)或二級(jí)學(xué)科，而“董文”所列舉的否證例子，卻以始終如一地報(bào)道和評(píng)論全球科技領(lǐng)域里最重要突破的集眾多“學(xué)科門類”于一身的綜合性雜志《Nature》和同樣是非專注于特定領(lǐng)域的綜合性刊物《Science》為例，與我國(guó)目前屬于一級(jí)學(xué)科的體育學(xué)科等量齊觀進(jìn)行對(duì)比，在如此卯不對(duì)榫的論證邏輯的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出體育學(xué)期刊應(yīng)該朝向多元化命名發(fā)展，這樣的觀點(diǎn)質(zhì)疑和學(xué)術(shù)對(duì)話已然不在一個(gè)層面上。

2.4 關(guān)于研究生學(xué)位管理混亂與學(xué)科歸屬

“董文”對(duì)“易文”中關(guān)于研究生論文管理的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑：“將這些現(xiàn)象歸于學(xué)科歸屬不明并不成立，一是當(dāng)前大多數(shù)院校僅是從體育學(xué)一級(jí)學(xué)科做了規(guī)定，并沒(méi)有從所屬二級(jí)學(xué)科進(jìn)行考慮，加之招生量的擴(kuò)大導(dǎo)致管理上的松懈；二是許多專業(yè)研究生受實(shí)驗(yàn)條件的限制，如體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)的學(xué)生，多數(shù)需要具備實(shí)驗(yàn)條件或高水平運(yùn)動(dòng)員作為研究對(duì)象，……運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)領(lǐng)域的研究生更是如此了。但相對(duì)于人文社會(huì)學(xué)科就可能容易多了?！?/p>

“董文”或是對(duì)實(shí)行了近30年，在研究層面體育學(xué)是教育學(xué)門類的一級(jí)學(xué)科，下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科國(guó)家分類辦法的漠視，或是“當(dāng)前僅是從體育學(xué)一級(jí)學(xué)科做了規(guī)定，并沒(méi)有從所屬二級(jí)學(xué)科進(jìn)行考慮”的大多數(shù)院校沒(méi)有按照國(guó)家規(guī)定進(jìn)行招生，而事實(shí)上在國(guó)家研究生招生考試過(guò)程中都已經(jīng)對(duì)各個(gè)專業(yè)進(jìn)行了明確的區(qū)分和報(bào)考指向，這里只能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是不顧事實(shí)的主觀臆想；在論文評(píng)審存在的問(wèn)題上，作者認(rèn)為是招生量擴(kuò)大所導(dǎo)致的管理松懈的問(wèn)題，而非管理者無(wú)法劃清體育學(xué)科界限，而這與作者上文中“體育學(xué)科二級(jí)學(xué)科種屬關(guān)系錯(cuò)亂，急需調(diào)整”的觀點(diǎn)自相矛盾。在研究生論文選題和撰寫(xiě)方面，作者似乎并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“易文”中對(duì)上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)所列舉的典型實(shí)例，也沒(méi)有思考運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)專業(yè)在實(shí)驗(yàn)條件闕如的情況下卻依舊在自身領(lǐng)域選題的原因，更甚者面對(duì)實(shí)驗(yàn)條件和研究對(duì)象上的難度――知難而退的學(xué)術(shù)態(tài)度不應(yīng)該出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，因?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)研究生的目的是為國(guó)家未來(lái)儲(chǔ)備具有勇于探索精神的科研人才。但“董文”在樹(shù)立中國(guó)體育學(xué)科未來(lái)發(fā)展方向轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)中已經(jīng)注意到：“目前中國(guó)體育學(xué)理論研究中，專題的實(shí)驗(yàn)性研究還比較少，尤其是解釋性的實(shí)驗(yàn)研究更是不足……”令人費(fèi)解的是為何有“學(xué)術(shù)質(zhì)量的控制是問(wèn)題的根本所在……無(wú)論學(xué)科專業(yè)如何劃分，只有提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，才能促成專業(yè)化形成……”如此忽視事物內(nèi)外因與事物之間的總體影響的看法。提升學(xué)術(shù)水平，提高體育學(xué)論文的質(zhì)量的內(nèi)因與學(xué)科分類、學(xué)位管理的外因之間的關(guān)系是互相影響的。孤立地批判外因的觀點(diǎn)而對(duì)“易文”中內(nèi)因問(wèn)題的無(wú)視又重復(fù)提出內(nèi)生發(fā)展的觀點(diǎn)成為“董文”癥結(jié)所在。

另外，“董文”在第1部分所做的總結(jié)性觀點(diǎn)中仍然是重復(fù)甚至照搬“易文”的論述：“以美國(guó)為代表，其學(xué)科管理基本呈現(xiàn)松散性特點(diǎn)，全國(guó)學(xué)科和專業(yè)目錄以CIP為指導(dǎo)，在16個(gè)學(xué)科大類中，體育學(xué)并未單列獨(dú)立大類，而是分散到不同學(xué)科門類中發(fā)展……”對(duì)比“易文”：“美國(guó)的全國(guó)學(xué)科和專業(yè)目錄CIP來(lái)指導(dǎo)，這一目錄將全國(guó)絕大多數(shù)學(xué)科專業(yè)排列16個(gè)大類中……在美國(guó)的16個(gè)學(xué)科大類中，體育學(xué)沒(méi)有單列一個(gè)大類”而且對(duì)“易文”中“當(dāng)下，體育學(xué)科發(fā)展和建設(shè)的使命或許不在于成為獨(dú)立的學(xué)科門類，而在于如何打牢學(xué)科根基、繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、培育學(xué)術(shù)特色、彰顯學(xué)理價(jià)值等問(wèn)題”的觀點(diǎn)視而不見(jiàn)，仍在重復(fù)強(qiáng)調(diào)“相比體育學(xué)成立獨(dú)立學(xué)科門類，更應(yīng)該考慮的是體育學(xué)科的生命力――內(nèi)在建設(shè)”，并認(rèn)為“易文”沒(méi)有強(qiáng)調(diào)學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)而對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑，而事實(shí)上“易文”已經(jīng)明確強(qiáng)調(diào)了！

3 關(guān)于學(xué)科規(guī)模

體育學(xué)科規(guī)模的局限是帶來(lái)自我困惑的重要原因之一。在體育學(xué)科規(guī)模層面，“易文”從多個(gè)方面進(jìn)行了論述：“體育相關(guān)本科專業(yè)涉及的學(xué)科門類，近幾年逐漸增加……與此同時(shí)，全國(guó)設(shè)置體育學(xué)科和專業(yè)點(diǎn)的院校也不斷增加……”“然而這些不斷增長(zhǎng)的數(shù)字并沒(méi)有改變體育學(xué)科整體規(guī)模有限的格局。如原直屬國(guó)家體委的6所體育院校的體育學(xué)本科專業(yè)數(shù)占專業(yè)總數(shù)的40%左右，碩士點(diǎn)在50%上下，形成了傳統(tǒng)與新興學(xué)科并存的局面。然而，以傳統(tǒng)學(xué)科為主的格局在體育院校中并沒(méi)有改變。以全國(guó)規(guī)模最大的體育院校武漢體育學(xué)院為例……”

“董文”對(duì)“易文”的觀點(diǎn)不以為意，“從這些原因來(lái)看，并不能完全說(shuō)明體育學(xué)科規(guī)模不足，雖然與藝術(shù)學(xué)開(kāi)設(shè)的專業(yè)數(shù)量對(duì)比中，體育學(xué)處于弱勢(shì)，但近些年體育相關(guān)本科專業(yè)是逐步增加的……且數(shù)量的多少不是衡量學(xué)科發(fā)展規(guī)模的唯一指標(biāo)?！薄傲硗?，傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科并存的問(wèn)題也并不矛盾，傳統(tǒng)體育學(xué)科只要社會(huì)需要，就應(yīng)繼續(xù)存在，兩者并存在一定的歷史時(shí)期更可能是一種歷時(shí)態(tài)表現(xiàn)……不一定是規(guī)模導(dǎo)致的?！?/p>

通過(guò)對(duì)比可見(jiàn)，“董文”并沒(méi)有理解傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科并存，同體育學(xué)科規(guī)模之間的關(guān)系，甚至還將其誤認(rèn)為新興學(xué)科的發(fā)展會(huì)使兩者之間產(chǎn)生矛盾，即兩者是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。事實(shí)上，體育學(xué)科發(fā)展之所以偏小，跟體育新興學(xué)科發(fā)展萎靡有密切關(guān)系，背后的原因是體育學(xué)科與其他學(xué)科之間的融合不夠，存在著學(xué)科嫁接、交叉、交融本身的一些要求難以滿足等問(wèn)題。

“董文”還提出質(zhì)疑：“學(xué)科交融與互動(dòng)的不足更傾向于學(xué)科規(guī)模發(fā)展初期的一種表征……”之后又在相關(guān)的論述和分析上“離題”地轉(zhuǎn)向了體育學(xué)科是與其他學(xué)科的交融與互動(dòng)：“至少在當(dāng)下的中國(guó)體育學(xué)科，這種交融與互動(dòng)是非常明顯的。學(xué)科交融與互動(dòng)不是體育學(xué)科發(fā)展的專利，體育學(xué)科知識(shí)也正是在學(xué)科交融中發(fā)展的，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)……”隨后又轉(zhuǎn)回來(lái)重復(fù)“易文”的觀點(diǎn)：“體育學(xué)科在與其他學(xué)科聯(lián)姻與嫁接中走向制度化、系統(tǒng)化，只是這種互動(dòng)的深度還不夠緊密，這種深度需要學(xué)科內(nèi)部知識(shí)建構(gòu)?！弊詈蟮贸隽私Y(jié)論自然也是自相矛盾的?！岸摹笨偸且环矫嬖谫|(zhì)疑“易文”的觀點(diǎn)，之后的論證要么是討論跟主題無(wú)關(guān)的，要么就是重復(fù)論述“易文”中的觀點(diǎn)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。例如，在第2部分最后的總結(jié)性論述中所引證的中國(guó)體育專業(yè)院校數(shù)量與其它國(guó)家相比較，以及世界上體育學(xué)科設(shè)置的相關(guān)論證都是在重復(fù)“易文”已經(jīng)論述過(guò)的內(nèi)容[7-8]。

4 關(guān)于學(xué)科規(guī)制

體育學(xué)科規(guī)制是指凌駕于體育學(xué)科之上的學(xué)科或類學(xué)科管理制度?！耙孜摹狈謩e從體育學(xué)名稱、體育學(xué)術(shù)刊物、研究生管理、體育人文社會(huì)學(xué)管理4個(gè)方面，對(duì)目前體育學(xué)科在規(guī)制上的問(wèn)題進(jìn)行了論述。

“董文”對(duì)“易文”觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑：“當(dāng)前體育學(xué)科的發(fā)展恰恰與規(guī)制無(wú)關(guān)，表現(xiàn)在體育學(xué)外在的標(biāo)準(zhǔn)都已具備，理由是在國(guó)家學(xué)科分類體系中具有明確地位、有獨(dú)立的學(xué)術(shù)組織；在體育院校開(kāi)設(shè)體育課；人才培養(yǎng)有自己的專業(yè)方向；有自己的學(xué)術(shù)期刊。”“董文”列舉這些外在標(biāo)準(zhǔn)佐證學(xué)科發(fā)展與規(guī)制無(wú)關(guān)令人有些不明所以，按照筆者的理解，“易文”似乎不知道體育學(xué)科有這些外在的標(biāo)準(zhǔn)嗎？假如不知道這些外在標(biāo)準(zhǔn)，“易文”又如何在這些標(biāo)準(zhǔn)上指出體育學(xué)科的問(wèn)題？或者說(shuō)，有了這些外在標(biāo)準(zhǔn)，體育學(xué)科在規(guī)制上就一馬平川沒(méi)有問(wèn)題了嗎？“董文”進(jìn)而又給出了問(wèn)題的所在：“問(wèn)題出在學(xué)科的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)上，缺乏扎實(shí)的理論體系和科學(xué)依據(jù)，沒(méi)有自身獨(dú)特的知識(shí)體系。因此，雖然體育學(xué)科規(guī)模是否有限還難以確定，但至少體育學(xué)科規(guī)制應(yīng)該是相對(duì)獨(dú)立的。”在這里，又充分體現(xiàn)出“董文”沒(méi)有將導(dǎo)致體育學(xué)科問(wèn)題的內(nèi)外因與事物之間總體的影響關(guān)系進(jìn)行考慮，對(duì)“易文”從“體育學(xué)科學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派缺失”3個(gè)方面大篇幅論述體育學(xué)內(nèi)部瓶頸也是視而不見(jiàn)。另外，“董文”對(duì)學(xué)科規(guī)制的內(nèi)涵也沒(méi)有充分理解，僅僅將規(guī)制理解成是一種自在的規(guī)定和制度，對(duì)人之于制度的主體性作用缺乏自覺(jué)性的認(rèn)識(shí)。

另外，“董文”對(duì)國(guó)家各類課題立項(xiàng)或評(píng)獎(jiǎng)中的“體育學(xué)”名稱混亂現(xiàn)象的觀點(diǎn)也值得商榷：“無(wú)論‘體育學(xué)’作為一級(jí)還是二級(jí)學(xué)科來(lái)對(duì)待，國(guó)家各類課題立項(xiàng)均會(huì)有所側(cè)重，如果一定要在國(guó)家立項(xiàng)中明確‘體育學(xué)’的具體釋義……那么與其他諸多一級(jí)學(xué)科申報(bào)相比，最終必然導(dǎo)致體育學(xué)科發(fā)展狹小……”顯然“董文”作者并沒(méi)有理解“易文”所提出的“體育學(xué)”釋義問(wèn)題。我們可以試想，如果不在國(guó)家立項(xiàng)中明確“體育學(xué)”的釋義，一些難以比較的學(xué)科之間進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)和立項(xiàng)有合理性嗎？概念混亂所導(dǎo)致的立項(xiàng)規(guī)制松散、評(píng)獎(jiǎng)不盡合理等如此不良現(xiàn)象難道不需要改善嗎？嚴(yán)格按照人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)對(duì)體育學(xué)科進(jìn)行課題規(guī)制、同領(lǐng)域的學(xué)科之間進(jìn)行評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)，做到學(xué)科規(guī)制有序難道會(huì)導(dǎo)致發(fā)展局限和狹小嗎？答案是不言自明的。

“董文”在學(xué)術(shù)期刊命名上以“世界上各種優(yōu)秀期刊也表現(xiàn)出多元化命名特點(diǎn)”（“董文”在上文列舉《Nature》和《Science》兩本綜合性刊物作為論據(jù)筆者已對(duì)其進(jìn)行批駁，此不贅言）為例不僅缺乏論據(jù)，而且對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)在管理上所存在的問(wèn)題及見(jiàn)解還存在以下問(wèn)題：一是“體育院校不能代表整個(gè)中國(guó)體育學(xué)科發(fā)展”誤識(shí)了“易文”中“多數(shù)體育院校不可能涵蓋所有人文社會(huì)學(xué)科的人才隊(duì)伍、教研機(jī)構(gòu)……”的觀點(diǎn)；二是“體育院校的學(xué)科門類有限，導(dǎo)致了體育院校在發(fā)展中規(guī)模受限，發(fā)展難度很大”不僅與“學(xué)科規(guī)模是否有限難以界定”自相矛盾，而且“中國(guó)各類高校體育專業(yè)發(fā)展情況正突飛猛進(jìn)，更加具備學(xué)科發(fā)展的實(shí)力”的觀點(diǎn)也不符合實(shí)際。事實(shí)上，“易文”中以事實(shí)為依據(jù)已明確說(shuō)明“非體育和師范院校體育學(xué)科專業(yè)呈現(xiàn)強(qiáng)勁增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)……但總體上說(shuō)，除少數(shù)綜合性大學(xué)成效較好外，多數(shù)院校的體育學(xué)科建設(shè)主體仍是公共體育教學(xué)部?！惫P者認(rèn)為，體育學(xué)科教研人員的這種先天不足和學(xué)科發(fā)展的自我封閉導(dǎo)致“多數(shù)體育相關(guān)專業(yè)的新興學(xué)科慘淡經(jīng)營(yíng)，有些甚至半途而廢，具有典型代表的是北京師范大學(xué)的體育經(jīng)濟(jì)和吉林大學(xué)的體育新聞專業(yè)。”這也是體育學(xué)科規(guī)模雖然在數(shù)量上呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但規(guī)模仍然有限的一個(gè)內(nèi)在原因。

5 中國(guó)體育學(xué)科的發(fā)展理路和未來(lái)方向

5.1 厘清外在標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)生發(fā)展的關(guān)系

體育學(xué)科雖然在外在標(biāo)準(zhǔn)和形式上已形成自己獨(dú)立的體系，但是我們?nèi)匀灰J(rèn)清因體育研究的輕浮表淺導(dǎo)致學(xué)科空心化[1]、借殼換名、脫離實(shí)際等弊端的存在。特別是在體育學(xué)科飛速發(fā)展，體育人文社會(huì)學(xué)之下的多數(shù)子學(xué)科是借哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等眾多人文社會(huì)學(xué)科之殼換名的做法和外在繁榮的虛幻性，更彰顯了學(xué)科體系研究和建設(shè)的必要性[9]，對(duì)體育學(xué)科進(jìn)行歷時(shí)形態(tài)的批判和反思，既符合學(xué)科發(fā)展的時(shí)代性，也遵循了學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律。

體育學(xué)在內(nèi)生發(fā)展中對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注，與學(xué)科歸屬、體系構(gòu)建等外在標(biāo)準(zhǔn)之間不應(yīng)也無(wú)法完全孤立起來(lái)進(jìn)行純對(duì)象性的問(wèn)題歸納，因?yàn)楸舜耸且环N相輔相成、內(nèi)因與外因同體育學(xué)科整體發(fā)展的問(wèn)題間影響關(guān)系?！岸摹币苍谖闹谐姓J(rèn)“中國(guó)體育學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上不能局限于單一問(wèn)題的單一性解決”，然而在論證方面，“董文”又常常是矛盾的：“從學(xué)科內(nèi)容來(lái)看，以學(xué)科歸屬和體系建構(gòu)為突出特點(diǎn)的時(shí)期已經(jīng)弱化……未來(lái)走向應(yīng)更強(qiáng)調(diào)問(wèn)題關(guān)注、問(wèn)題間的關(guān)系研究……要突出關(guān)系性或解釋性的價(jià)值研究這是對(duì)世界體育學(xué)歷時(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的一種共時(shí)態(tài)壓縮?！痹囅耄簺](méi)有對(duì)學(xué)科分類、學(xué)位管理混亂問(wèn)題的關(guān)注，沒(méi)有對(duì)學(xué)科內(nèi)部學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派問(wèn)題的考察，何以得出體育學(xué)科歸屬不明、學(xué)科規(guī)模有限、規(guī)制松散的結(jié)論？我們沒(méi)有對(duì)體育學(xué)科發(fā)展中歷時(shí)形態(tài)問(wèn)題的總結(jié)，不知過(guò)去何以指明學(xué)科未來(lái)發(fā)展的應(yīng)然走向？又如何應(yīng)對(duì)學(xué)科快速發(fā)展變化的格局？

從問(wèn)題出發(fā)，考慮問(wèn)題之間的關(guān)系研究，不僅僅是體育學(xué)科也是眾多學(xué)科應(yīng)該堅(jiān)持的方法論。問(wèn)題在于歷時(shí)形態(tài)的問(wèn)題就不是問(wèn)題了嗎？“董文”對(duì)體育學(xué)科問(wèn)題關(guān)注的觀點(diǎn)是：“不同歷史時(shí)期應(yīng)該有所側(cè)重……今天的中國(guó)體育學(xué)科，問(wèn)題關(guān)注和問(wèn)題關(guān)系的關(guān)注是必須面對(duì)的兩種共時(shí)態(tài)表征?！边@種空泛地對(duì)問(wèn)題關(guān)注的描述是否意味著中國(guó)體育學(xué)科在過(guò)了這個(gè)共時(shí)態(tài)時(shí)期以后就不需要關(guān)注問(wèn)題研究了？

研究認(rèn)為作為體育學(xué)科內(nèi)生發(fā)展問(wèn)題關(guān)注與體育學(xué)科外在標(biāo)準(zhǔn)的研究不應(yīng)有主次之分。處于相對(duì)弱勢(shì)的體育學(xué)科的進(jìn)步，需要仰仗對(duì)其他強(qiáng)勢(shì)學(xué)科（傳統(tǒng)學(xué)科）的高度借鑒，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的一般認(rèn)知[10]。當(dāng)然，體育學(xué)科的成熟并得到學(xué)界和社會(huì)各界的認(rèn)同離不開(kāi)自身理論體系的建構(gòu)和完善，盡快擺脫對(duì)母學(xué)科的依附。出路之一是要打破體育圈子內(nèi)無(wú)意識(shí)的固步自封的局面，積極、主動(dòng)、自覺(jué)地發(fā)揮學(xué)科自身綜合性的特點(diǎn)與其他學(xué)科（傳統(tǒng)學(xué)科）進(jìn)行融合，這種融合不僅要凸顯傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科對(duì)弱勢(shì)學(xué)科扶持作用，積極引進(jìn)并介入非體育學(xué)術(shù)背景人才，同時(shí)還要努力走出去，使體育學(xué)科能夠?qū)ζ渌鼘W(xué)科領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，體育學(xué)的內(nèi)生發(fā)展需要在不斷開(kāi)放的過(guò)程中積極創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新不僅需要學(xué)術(shù)思想上的理論創(chuàng)新，同時(shí)也需要在具體的管理實(shí)踐中發(fā)揮體育人的主體能動(dòng)性，依靠科學(xué)、技術(shù)理性、人本主義精神規(guī)范體育學(xué)科的健康發(fā)展。

5.2 多元的方法與理論建構(gòu)

相對(duì)獨(dú)立的研究范式和理論體系應(yīng)是體育學(xué)科在發(fā)展和建設(shè)中的長(zhǎng)期追求。根據(jù)庫(kù)恩范式理論：“當(dāng)某個(gè)科學(xué)共同體開(kāi)始遵循某個(gè)單一的范式（paradigm）之后，那種在一門科學(xué)形成之前的混亂和多樣化的活動(dòng)，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織和有定向的活動(dòng)?！盵11]133關(guān)于范式（在廣義被稱之為學(xué)科基質(zhì)，disciplinary matrix）雖然難以精確定義，但是可以從有關(guān)范式的解釋和描述中去理解范式的基本內(nèi)涵：“有陳述明確的基礎(chǔ)定律和理論假設(shè)；范式包括把那些基礎(chǔ)定律應(yīng)用于各種類型的情況的標(biāo)準(zhǔn)方法；還包括使范式定律對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用所必需的儀器制造和使用技術(shù)；范式的另外一部分，由一些非常普遍的形而上學(xué)原則構(gòu)成，這些原則將對(duì)在范式框架內(nèi)所進(jìn)行的工作提供指導(dǎo)”[11]135。研究范式可以為其所支配的科學(xué)中的合理工作確立一些標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑有助于學(xué)科的規(guī)范發(fā)展。而在庫(kù)恩看來(lái)一門學(xué)科研究范式的更替與嬗變是革命性的，這里所說(shuō)的革命包括摒棄一種理論結(jié)構(gòu)，并用另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)取代它，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會(huì)學(xué)特征所引起的重要作用。那么，按照庫(kù)恩的范式理論，從一門學(xué)科的研究范式更替和嬗變的角度，則意味著一種新范式對(duì)舊范式的取代和突破。就我國(guó)體育學(xué)科整體（單一）的研究范式而言（由體育學(xué)科的理論體系決定），目前尚未得到學(xué)界公認(rèn)，至多停留在一些相對(duì)宏觀的合理研究的標(biāo)準(zhǔn)以及方法論的基本原則上。研究認(rèn)為體育學(xué)科本身文理融通的學(xué)科屬性，結(jié)合我國(guó)體育學(xué)科目前的發(fā)展現(xiàn)狀，要探究體育學(xué)科的具體研究范式則需落實(shí)到某個(gè)子學(xué)科或研究方向上?；谝陨险J(rèn)識(shí)，“董文”似乎并沒(méi)有理解研究范式的真義――把一些具體的“描述研究、實(shí)證研究及解釋性研究”研究方法，等同于是整個(gè)體育學(xué)科的研究范式所要面臨的歷史選擇。不止于此，在一種研究范式取代另一種研究范式中，也并未給出合理的理由，而這卻是庫(kù)恩范式所著力強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)一個(gè)范式受到某個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手威脅時(shí)，就必須努力清楚地說(shuō)明一個(gè)范式中所包含的普遍定律以及形而上學(xué)原則和方法論原則，以便保護(hù)他們免受有威脅的新范式中的那些替代者的傷害?！盵11]138

我們雖然面臨著體育學(xué)科研究范式無(wú)法回答的尷尬，但在研究方法上可以確定的是體育學(xué)科的未來(lái)走向?qū)⒂蓡我坏姆椒ㄚ呄蚨嘣突旌系姆椒╗12]。人體運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性、現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)性，決定了體育學(xué)既需要自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，也需要人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)證、定量和定性（個(gè)案）研究。體育學(xué)科目前所面臨的研究方法上的問(wèn)題，在一定程度上是忽視對(duì)方法論的關(guān)注。方法論體現(xiàn)的是研究者的理論立場(chǎng)、關(guān)注的問(wèn)題，和相關(guān)研究的比較。例如，描述性研究就一定不可取嗎？什么樣的描述研究我們可以提倡（庫(kù)恩對(duì)科學(xué)的描述性說(shuō)明是由某種理論構(gòu)成的――可以提倡）？什么樣的描述研究我們應(yīng)該摒棄（對(duì)科學(xué)的描述僅僅在于描述科學(xué)理論或科學(xué)范式以及科學(xué)家的活動(dòng)――應(yīng)該摒棄）？以體育人類學(xué)為例，由于對(duì)人類學(xué)發(fā)展歷程中文化人類學(xué)相關(guān)理論的忽視，導(dǎo)致很多研究者對(duì)研究個(gè)案只注重簡(jiǎn)單的身體測(cè)量，僅止于人體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。體育人類學(xué)固然要實(shí)證，應(yīng)用需求迫切，其腳踏實(shí)地的田野調(diào)查尤其值得提倡，但體育人類學(xué)研究對(duì)于學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)不可以忽略學(xué)科的理論建構(gòu)和理論指導(dǎo)。恰恰相反，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目個(gè)案的整理和挖掘需要研究者始終具有“如何走出個(gè)案”[13]的方法論抱負(fù)，通過(guò)理論建構(gòu)（形成體育學(xué)自己的理論）或者理論重構(gòu)（與其他理論進(jìn)行對(duì)比）來(lái)發(fā)展自己的理論，來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，甚至在與其它學(xué)科理論的對(duì)話中做出自己的貢獻(xiàn)。近幾年來(lái)，以胡小明教授為代表的體育人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)正在試圖做出這樣的貢獻(xiàn)，至少正在建立屬于體育人類學(xué)獨(dú)有的研究方法及范式。由研究方法由單一走向多元，注重體育學(xué)科自身理論建構(gòu)、重構(gòu)和發(fā)展將是體育學(xué)科未來(lái)走向。

理論是科學(xué)的最高殿堂，是否具有一定數(shù)量的獨(dú)有理論，是學(xué)科發(fā)展成熟與否的重要標(biāo)志。按照這樣的學(xué)科規(guī)范和要求，我國(guó)體育學(xué)科還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成這樣的水準(zhǔn)，即使“外在的標(biāo)準(zhǔn)已形成”也只是形式上的――徒有其表而無(wú)其實(shí)。之所以沒(méi)有達(dá)成這樣的水準(zhǔn)，一部分是跟體育學(xué)科分類混亂、學(xué)科歸屬不明的外部原因有關(guān)；另一部分是由于體育學(xué)科學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派缺失的內(nèi)部瓶頸所致；同時(shí)也跟規(guī)模、規(guī)制的局限所帶來(lái)的自我封閉密不可分。體育學(xué)科目前面臨的問(wèn)題是復(fù)雜的，試圖通過(guò)孤立地看待體育學(xué)科的發(fā)展問(wèn)題，只看到部分而置體育學(xué)科的整體于不顧，所得出的結(jié)論也是片面、輕浮和虛假的。體育學(xué)科未來(lái)的方向，需要正確認(rèn)識(shí)目前所面臨的外在標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)生發(fā)展的問(wèn)題，遵循和借鑒體育學(xué)科發(fā)展的一般規(guī)律和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多元的研究方法和自身理論體系的建構(gòu)來(lái)發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)作用，力爭(zhēng)在完善自身理論體系的同時(shí)對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)。

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篇9

由戴維•斯塔里(David J. Staley)教授主編的《計(jì)算機(jī)、可視化和歷史學(xué):新技術(shù)將如何改變我們對(duì)過(guò)去的理解》(Computers, Visualization, and History:How New Technology Will Transform Our Understanding of the Past)一書(shū)可以說(shuō)正是回應(yīng)了上述一系列問(wèn)題的多方位探討。本書(shū)論述了歷史學(xué)家將計(jì)算機(jī)視覺(jué)作為學(xué)術(shù)思想交流工具的方法論與哲學(xué)含義,同時(shí)指向歷史學(xué)本質(zhì)和歷史表征這些更大的主題。它提出以下核心觀點(diǎn):新的視覺(jué)顯示技術(shù)不僅將徹底改革歷史學(xué)的具體內(nèi)容(盡管它隨時(shí)都在改變),而且還會(huì)改變?nèi)藗兯伎寂c表征歷史事實(shí)的方式;與當(dāng)年技術(shù)對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生的影響類似,現(xiàn)今的技術(shù)革命對(duì)史學(xué)思想的影響同樣意義深遠(yuǎn),歷史學(xué)可能變得越來(lái)越像自然科學(xué)。該書(shū)共五章:

第一章(Prose and History)詳細(xì)研究了文字在塑造人類對(duì)過(guò)去敘述中的作用,說(shuō)明文字在歷史上作為慣用的表述媒介,這一點(diǎn)是不言而喻的。用文字記載過(guò)去,與其說(shuō)是歷史學(xué)家做出的選擇,還不如說(shuō)是對(duì)信息設(shè)計(jì)方式的一種選擇。人類發(fā)明多種方式傳遞思想和描述現(xiàn)實(shí),如繪畫(huà)、雕刻、舞蹈和樂(lè)曲等。人們對(duì)信息設(shè)計(jì)方式的選擇決定其如何賦予觀念以形狀和形式,而歷史學(xué)家?guī)缀蹩偸沁x擇文字作為學(xué)術(shù)交流的媒介。選擇何種媒介決定了人們?nèi)绾卫斫膺^(guò)去,因?yàn)榻涣髦惺褂玫膽T用媒介就像一塊模板塑造著人們的思想。本章將書(shū)面文字?jǐn)⑹鰳?gòu)成要素分解為單詞和語(yǔ)法,它的語(yǔ)法是單維和連續(xù)的,這意味著書(shū)面語(yǔ)言是以線性序列方式來(lái)組織單詞的,這也決定了人們以此方式思考和理解過(guò)去,因?yàn)橛涗洑v史的慣用媒介文字是以線性序列形式編排的。人們只有改用以二維或三維語(yǔ)法為特征的媒介,才能改變自己對(duì)過(guò)去的理解。

第二章(Visualization As an Alternative to Prose)提出一個(gè)歷史敘事的替代媒介:可視化。可視化指在二維或三維空間組織有意義信息的任何一種形式的圖形,包括地圖、圖解、全景畫(huà)、圖示、圖表和時(shí)序圖等,它是所有可能性圖像的一個(gè)特定子集。此外,可視化本身就是信息的主要載體,而不僅僅是作為文字?jǐn)⑹龅难a(bǔ)充或說(shuō)明。事實(shí)上,在一個(gè)信息設(shè)計(jì)良好的可視化中,文字將成為圖像的補(bǔ)充?？梢暬粌H僅指任意一種圖像,而是一種可以組織和呈現(xiàn)有意義信息的特殊類型圖像,是一種“認(rèn)知藝術(shù)”形式。同樣,如果將可視化構(gòu)成要素分解為符號(hào)和語(yǔ)法,那它的語(yǔ)法是非線性的;符號(hào)可以被組織編排在非線性空間中,這使得可視化能夠同時(shí)傳達(dá)其中文字所有的或部分的線性關(guān)系,人們可以利用可視化的這種語(yǔ)法性質(zhì),將其作為傳遞有意義信息的主要媒介。

第三章(Visual Secondary Sources)力圖扭轉(zhuǎn)文字?jǐn)⑹龊鸵曈X(jué)敘述的基本關(guān)系。因?yàn)橄鄬?duì)于在記錄、保持和傳承人類文明中一直處于統(tǒng)治地位的文字?jǐn)⑹龆?傳統(tǒng)的歷史學(xué)家更相信視覺(jué)敘述處于從屬地位或視其為“不嚴(yán)肅”歷史記錄形式,他們并沒(méi)有注意到可視化作為學(xué)術(shù)交流工具的實(shí)效屬性。本章建議將設(shè)計(jì)良好的視覺(jué)顯示方式作為間接史料的類型之一,歷史學(xué)家在重構(gòu)歷史過(guò)程對(duì)于實(shí)地經(jīng)驗(yàn)的提取和壓縮整理才是史料的直接來(lái)源。只有充分理解了間接史料的形式屬性,人們才能清晰地認(rèn)識(shí)到可視化形式作為間接史料的真正價(jià)值?？梢暬鳛殚g接史料形式,包括歷史重構(gòu)、電影、歷史再現(xiàn)、圖解和地圖等。

第四章(Virtual Reality)研究了一種計(jì)算機(jī)輔助的視覺(jué)敘述形式。虛擬現(xiàn)實(shí)指的是參與者沉浸于一組逼真的圖形顯示中并能與其中經(jīng)過(guò)數(shù)字化渲染的對(duì)象進(jìn)行交互。如同歷史再現(xiàn),虛擬現(xiàn)實(shí)可以穿過(guò)歷史長(zhǎng)廊為參與者提供與歷史人物交流的空間。為了創(chuàng)造還原盡可能真實(shí)的歷史場(chǎng)景,這就需要?dú)v史學(xué)家深入研究和熟悉某段歷史的文化、習(xí)俗、自然環(huán)境和人物等內(nèi)容,本章也列舉了一些最早使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)表征歷史的實(shí)例。但本書(shū)作者同時(shí)警告說(shuō),虛擬現(xiàn)實(shí)畢竟只是依據(jù)大量史料的描述用數(shù)字技術(shù)仿真模擬了過(guò)去的某些歷史片段,只是建造的人工制品罷了,它與真實(shí)的歷史情景還是不能等同的,也不能真正使過(guò)去的歷史復(fù)活,這是所有參與者必須清楚的一點(diǎn)。

第五章(History Takes Shape)調(diào)查了可視化間接史料作為視覺(jué)符號(hào)編排進(jìn)抽象的形狀,而不是作為線性序列的單詞。很早以前人類就開(kāi)始書(shū)寫(xiě),他們通過(guò)創(chuàng)作視覺(jué)形狀來(lái)表示自己的想法。人們無(wú)論何時(shí)看見(jiàn)這些圖解、圖表,或其它視覺(jué)圖式,都可以理解這項(xiàng)古老技能的各個(gè)方面,即使回溯到很早以前人類制作的首尊維納斯雕像或用于代表記憶、地位或權(quán)利這些抽象概念的服飾。歷史學(xué)家或許應(yīng)該嘗試使用計(jì)算機(jī)去挖掘這些古老技能并將過(guò)去當(dāng)作一個(gè)抽象的形狀來(lái)思考。他們應(yīng)該如何在虛擬現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)抽象數(shù)據(jù)和概念也是本章探討的內(nèi)容,這為人們探究數(shù)據(jù)空間和理解抽象數(shù)據(jù)提供了一條很好的途徑。

總體看來(lái),本書(shū)共有三個(gè)方面的顯著性特征:

1視角獨(dú)特,觀點(diǎn)新穎。在大多數(shù)人眼里,歷史學(xué)就像一個(gè)用舊的沙發(fā)或穿舊的羊毛衫。人們期望它是口述故事的一個(gè)自然延伸,很少有人希望歷史學(xué)成為一門學(xué)科,因?yàn)檫@有違常識(shí),在概念上也根本行不通,這與當(dāng)初人們對(duì)量子物理學(xué)、有機(jī)化學(xué),抑或經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法類似。斯塔里的研究選取了獨(dú)特視角,在歷史的、社會(huì)的和文化的大環(huán)境下考量新技術(shù)媒介對(duì)學(xué)科,尤其是歷史學(xué)的影響,大大突破了史學(xué)研究基于文字的局限,提出使用可視化等新技術(shù)手段表征和思考?xì)v史的新穎觀點(diǎn)。因而,其研究富含深厚的文化意蘊(yùn)和學(xué)科張力,不僅具備對(duì)曾經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位媒介的強(qiáng)大追溯力,而且蘊(yùn)含了對(duì)未來(lái)可能更多使用媒介的卓越前瞻力。

2結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容翔實(shí)。本書(shū)核心觀點(diǎn)基于一系列認(rèn)知假設(shè)展開(kāi),在回顧技術(shù)與人類文明交融關(guān)系的同時(shí),重點(diǎn)論述了符號(hào)表征技術(shù)尤其是文字的發(fā)明對(duì)人類文化記憶、保持、提煉并時(shí)代累積傳承下來(lái)的巨大影響。然而,隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展,許多可視化新技術(shù)被越來(lái)越多地整合于物理、化學(xué)等自然學(xué)科中,歷史學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科似乎一直游離存在于這個(gè)發(fā)展過(guò)程之外。本書(shū)引經(jīng)據(jù)典,旁征博引,借用許多有影響的語(yǔ)言學(xué)家、傳播學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家的看法佐證自己的觀點(diǎn),說(shuō)明多種形式的可視化有助于史學(xué)思想的表達(dá),它們?cè)诿枋龊驼f(shuō)明歷史事件,尤其是在建構(gòu)更好的歷史理論方面比文字更具優(yōu)勢(shì);它們應(yīng)該被廣泛地應(yīng)用在課程、學(xué)術(shù)交流、研究生論文和專業(yè)雜志中并給予較高的地位。

3言行一致,圖文并茂。盡管之前也有許多的歷史學(xué)家曾質(zhì)疑傳統(tǒng)文字?jǐn)⑹龅目尚哦?但他們的研究論述卻依然完全基于文字。本書(shū)作者斯塔里發(fā)現(xiàn),包括歷史制圖學(xué)、博物館、電影和電視、戲劇、因果關(guān)系圖、多維聚類技巧和網(wǎng)絡(luò)模擬仿真可能是最有希望被歷史學(xué)家使用的可視化形式。他在闡明史學(xué)研究應(yīng)該更多使用可視化等新技術(shù)觀點(diǎn)的同時(shí),也精心設(shè)計(jì)制作了許多漂亮有用的圖表,流程圖、地圖和其他一些可視化形式的視覺(jué)圖解貫穿于全書(shū)的各章,圖文并茂地講述自己的的故事,打破了史學(xué)研究完全基于文字?jǐn)⑹龅哪Ｊ?。他是這樣說(shuō)的,也是如此做的,

篇10

關(guān)鍵詞： 考試 人文 誠(chéng)信 以人為本

考試是一種集體強(qiáng)制性的管理活動(dòng)，用以測(cè)度、甄別人身心素質(zhì)的個(gè)別差異。作為一種教育方式，它具有人文性?！叭宋摹币辉~，在中西方的文化中都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。在西方，人是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，“文”是為了培養(yǎng)這種理想的“人”(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。前者的意思與“人性”(humanity)等同，后者的意思與“人文學(xué)科”(humanities)等同。漢語(yǔ)中的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)?賁》中說(shuō):“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”就是“禮教文化”的意思，一方面強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)儀等文化形式，另一方面強(qiáng)調(diào)教化方式。以儒學(xué)為代表的中國(guó)思想把理想人性規(guī)定為“仁”，克己復(fù)禮為仁，禮是實(shí)現(xiàn)“仁”的教化方式?？荚囍械摹叭恕卑☉?yīng)試者和考試組織者，在今天，人們普遍認(rèn)為，應(yīng)試者的理想“人性”是誠(chéng)信，考試組織者的理想“人性”是以人為本?？荚囍械摹拔摹眲t是形成誠(chéng)信和以人為本的教化方式。

一、應(yīng)試者應(yīng)具有誠(chéng)信的品質(zhì)

（一）何為誠(chéng)信

“誠(chéng)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是真實(shí)存在、無(wú)妄無(wú)偽之義?！罢\(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也”。①我國(guó)古人把“誠(chéng)”作為治學(xué)、修身的重要內(nèi)容。孟子更是認(rèn)為，做人的一切根本在于“誠(chéng)”?！坝奁渖碚?，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意……”。②

“信”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是誠(chéng)實(shí)不欺、講信用、守諾言之義?！靶沤诹x，言可復(fù)也”。③我國(guó)古人十分強(qiáng)調(diào)“信”對(duì)做人的重要性?？鬃诱J(rèn)為：“人而無(wú)信，不知其可也。”④

誠(chéng)信一詞在中國(guó)最早見(jiàn)于 《商君書(shū)?靳令》?！墩f(shuō)文解字》中云：“誠(chéng)，信也，從言成聲?！薄靶?，誠(chéng)也，從人從言?！闭\(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人格修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。西方對(duì)誠(chéng)信的理解與中國(guó)基本一致，都包含尊重實(shí)際存在、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、講究信用、信守諾言等意思。西方的誠(chéng)信最早可以追溯到西方基督教從希伯來(lái)那里學(xué)來(lái)的猶太教傳統(tǒng)。在《舊約?出埃及記》中，耶和華與以摩西為首的猶太人立約，其主要內(nèi)容是十戒。其中，誠(chéng)信便是其中一個(gè)主要的道德訓(xùn)條。誠(chéng)信也是現(xiàn)代人追求的品質(zhì)，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、真摯，“信”即求真、信守承諾，“誠(chéng)信”就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、遵守諾言的意思。在考試過(guò)程中，就理想的“人性”而言，誠(chéng)信既是一種結(jié)果，也是一個(gè)過(guò)程。作為過(guò)程，誠(chéng)信有待于人們用心去創(chuàng)造和爭(zhēng)取?？荚囘^(guò)程就是突破人性的虛假和偽善的過(guò)程?？荚囀紫仁菍?duì)所謂真誠(chéng)的人性或人性的真誠(chéng)的檢驗(yàn)，只有經(jīng)歷過(guò)人性的真誠(chéng)的檢驗(yàn)之后，考試的公平和公正才能得到落實(shí)。

（二）如何使應(yīng)試者誠(chéng)信

誠(chéng)信根植于我們生活的文化語(yǔ)境、文化土壤和文化生態(tài)中。因此，從根本上說(shuō)，應(yīng)試者誠(chéng)信的養(yǎng)成不能僅靠道德義憤，也不能靠酷罰重典，而是要靠文化生態(tài)的培育。

1.讓?xiě)?yīng)試者崇尚誠(chéng)信

應(yīng)該讓?xiě)?yīng)試者有所信仰，崇尚誠(chéng)信，并把它作為人生存與發(fā)展的目標(biāo)。在西方，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義盛行，但對(duì)于基督教和上帝的信仰，依然是大多數(shù)西方人的一個(gè)共同的文化與價(jià)值選擇。在中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中，也表現(xiàn)出對(duì)于終極境界的追求。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”將誠(chéng)視為哲學(xué)本體，既是天道自然，也是所有人道的本源。信仰的作用就在于讓人們有所敬畏而拒絕作惡。因此，離開(kāi)信仰這個(gè)層面，應(yīng)試者的誠(chéng)信就不可能得以建構(gòu)。一貫的誠(chéng)信只能奠基于信仰，有了堅(jiān)定的精神信仰，才能恪守不撒謊和兌現(xiàn)諾言的原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)試者誠(chéng)信的培育，需要通過(guò)制度、文化等多種渠道，使誠(chéng)信成為應(yīng)試者認(rèn)同的主流文化。

2.讓?xiě)?yīng)試者守信

現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信是以市民社會(huì)中的自然人和法人的自由選擇為前提的，所體現(xiàn)的是公民、法人間的一種契約精神，是對(duì)契約、規(guī)則、法及自身人格的忠誠(chéng)和信譽(yù)的保證。而中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)下的誠(chéng)實(shí)基礎(chǔ)很大程度上是靠血緣親情或其他私人聯(lián)系方式來(lái)維系的，是靠情理意識(shí)而不是理性精神來(lái)支撐的，責(zé)任倫理缺失。因此，對(duì)于考試而言，既然沒(méi)有一個(gè)訂約的前提，必然沒(méi)有了守約的顧慮，應(yīng)試者考試作弊就產(chǎn)生了，還不背負(fù)不守信的罵名。相反，們“為朋友兩肋插刀”的“哥兒們義氣”，監(jiān)考人睜只眼閉只眼的“寬容”，倒體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中情理意義上的真誠(chéng)。在現(xiàn)代社會(huì)，要想應(yīng)試者守約，必須通過(guò)在廣大應(yīng)試者心中建立理性基礎(chǔ)上的契約精神，在應(yīng)試者與考試之間建立契約關(guān)系，參加考試就意味著許下諾言、訂下契約，就必須執(zhí)行和遵守。

3.讓?xiě)?yīng)試者找到自我

誠(chéng)信不僅是人際交往中的互信，契約意義上的守信，同時(shí)還是一種人格建構(gòu)。誠(chéng)信的建立是一個(gè)人自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程，也是一個(gè)人自我完善的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，誠(chéng)信就是一個(gè)人的生存方式和人格境界。考試必須以承認(rèn)個(gè)體的自由為前提，沒(méi)有自由競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有個(gè)性獨(dú)立，就不可能有對(duì)誠(chéng)信的道德要求，也不可能有對(duì)取得信任必須承擔(dān)的責(zé)任的規(guī)范。無(wú)論是互信還是守信都是以自我或自信為前提的。在考試組織中，必須在原則的基礎(chǔ)上，給應(yīng)試者以足夠的自我發(fā)現(xiàn)的空間，以便主動(dòng)應(yīng)對(duì)考試，在考試中找到自我。

二、考試組織者應(yīng)具有以人為本的理念

（一）何為“以人為本”

“人”在社會(huì)歷史領(lǐng)域，是指現(xiàn)實(shí)的人，即在社會(huì)中生活和活動(dòng)著的人。包括兩層含義:一是指全體社會(huì)成員；二是指人民。查閱詞典可以看到，以人為本中的“人”字，相當(dāng)于英文的human(being)，是一個(gè)集合名詞，是系統(tǒng)概念，是個(gè)人、群體和類的統(tǒng)一?？荚囍械娜耍舶▋蓪雍x：一是指相對(duì)于自然界而言的人，就是指人類、一切人、社會(huì)全體成員，當(dāng)然其中包括應(yīng)試者和考試組織者在內(nèi)；二是指人民，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段上，人民始終是以占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者為主體的、根本利益一致基礎(chǔ)上形成的、最大的人群共同體。作為考試的組織者，必須對(duì)人民負(fù)責(zé)，把人民的利益放在首位；必須面對(duì)所有的應(yīng)試者，對(duì)他們的生命、利益和前途命運(yùn)負(fù)責(zé)，做到既總攬全局，惠及各方，又關(guān)注個(gè)體的生存與發(fā)展。

“本”在社會(huì)歷史領(lǐng)域是指社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主導(dǎo)作用的力量，也指人們思想和行動(dòng)的根據(jù)，即以什么作為出發(fā)點(diǎn)、目的和價(jià)值尺度?？荚囍幸匀藶楸镜摹氨尽庇腥矫娴暮x：一是要把應(yīng)試者當(dāng)作考試的主體。因?yàn)?，他們是考試活?dòng)的承擔(dān)者，不能只見(jiàn)考試不見(jiàn)人，把應(yīng)試者看作考試的奴隸。二是要明確應(yīng)試者既是考試的依據(jù)，也是考試的本質(zhì)。因?yàn)闆](méi)有應(yīng)試者，就沒(méi)有考試，應(yīng)試者的存在是考試存在的前提和基礎(chǔ)?？荚嚱M織者在分析、思考和解決考試中的任何問(wèn)題時(shí)，都要有人的意識(shí)、人的觀念和人的維度。三是要清楚考試只是手段，不是目的。檢測(cè)、甄別應(yīng)試者身心水平發(fā)展的高低，促進(jìn)應(yīng)試者身心素質(zhì)的全面發(fā)展，才是考試的目的，目的在人的發(fā)展而不在考試本身。

以人為本，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，不斷滿足人們多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境?？荚囍械囊匀藶楸緫?yīng)該具有以下三層基本含義：其一，它是一種對(duì)應(yīng)試者在考試中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)應(yīng)試者在考試中的主體地位，又強(qiáng)調(diào)應(yīng)試者在考試中的主體作用。其二，它是一種價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重應(yīng)試者的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重應(yīng)試者的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛應(yīng)試者的潛能和能力充分發(fā)揮的考試體制及其運(yùn)行機(jī)制。塑造人，是說(shuō)既要把應(yīng)試者塑造成權(quán)利的主體，也要把應(yīng)試者塑造成責(zé)任的主體。其三，它是一種思維方式。就是要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切與考試相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，也要確立并運(yùn)用人的尺度，要關(guān)注人的生活世界，對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，樹(shù)立起人的自主意識(shí)。

（二）怎樣才能使組織者“以人為本”

1.樹(shù)立以人為本的考試?yán)砟?/p>

作為考試的組織者來(lái)說(shuō)，必須首先樹(shù)立以人為本的考試?yán)砟睢Ｔ诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，人們把考試目的定位于為個(gè)人謀生、找工作準(zhǔn)備通行證。由于傳統(tǒng)的教育方式普遍存在著只重知識(shí)的傳授而忽視學(xué)生意愿的現(xiàn)象，考試成了學(xué)生被迫學(xué)習(xí)的唯一理由?？荚嚈C(jī)構(gòu)成了一個(gè)“販賣學(xué)歷”的商業(yè)機(jī)構(gòu)，考試失去了文化底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)的考試中，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試組織者的主體地位，忽略了應(yīng)試者的主體地位，考試組織者是絕對(duì)的權(quán)威和決定者，造成了應(yīng)試者主體地位的喪失，應(yīng)試者的主觀能動(dòng)性得不到充分發(fā)揮，無(wú)法形成內(nèi)在的需求和驅(qū)動(dòng)。

樹(shù)立以人為本的考試?yán)砟?，就是既要以?yīng)試者為出發(fā)點(diǎn)，也要以應(yīng)試者為歸屬，始終把應(yīng)試者看成是有價(jià)值、有尊嚴(yán)、有人格的人，堅(jiān)持應(yīng)試者在考試過(guò)程中的主體地位，既重視應(yīng)試者主動(dòng)性、意識(shí)、情感和價(jià)值觀等心理因素的作用，又強(qiáng)調(diào)應(yīng)試者創(chuàng)造力的發(fā)揮，注重激發(fā)應(yīng)試者考試的潛能和內(nèi)驅(qū)力，創(chuàng)造最佳的考試心理氛圍。

2.學(xué)會(huì)營(yíng)造以人為本的考試環(huán)境

考試組織者要學(xué)會(huì)創(chuàng)造以人為本的考試環(huán)境。每一個(gè)應(yīng)試者都是一個(gè)活生生的人，生活在特定的環(huán)境之中，他們?cè)谂c環(huán)境的信息交流中，不斷感受、體驗(yàn)、思考，提高自身綜合素質(zhì)?？荚嚨牧α扛饕貋?lái)源于它濃厚的文化，能使學(xué)生產(chǎn)生深層感受和體驗(yàn)的強(qiáng)度。因此考試必須建設(shè)一個(gè)以人為本的考試環(huán)境，形成一個(gè)良好的考試文化氛圍。

首先，提供良好的考試條件，為應(yīng)試者提供一個(gè)優(yōu)美、舒適的考試環(huán)境，滿足應(yīng)試者對(duì)良好考試條件的要求，可以提高考試的質(zhì)量。1943年凱利等人研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生使用桌、椅分開(kāi)的設(shè)備考試比使用椅子上帶一個(gè)小桌面的設(shè)備考試得分要高。桌子小的話，長(zhǎng)時(shí)間考試會(huì)引發(fā)考生不良情緒。而和諧的環(huán)境可以使人保持一種積極愉快的心情，輕松愉快的心情能最大限度地調(diào)動(dòng)應(yīng)試者的激情和才智。

其次，營(yíng)造以人為本的考試文化環(huán)境。考試文化環(huán)境是考試中體現(xiàn)以人為本的重要環(huán)節(jié)?？荚嚟h(huán)境是一種“隱性”文化，它對(duì)應(yīng)試者具有觸動(dòng)靈魂、震撼思想、提升精神的巨大作用?？荚囄幕h(huán)境的好壞在很大程度上決定著考試質(zhì)量的高低，因?yàn)閼?yīng)試者本身就是組成考試文化環(huán)境的一部分。同時(shí)，考試文化建設(shè)還體現(xiàn)在課堂教學(xué)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、物質(zhì)和精神的環(huán)境中。建立各項(xiàng)人性化的規(guī)章制度，營(yíng)造一個(gè)人文精神與科學(xué)精神融合的考試氛圍和考試文化環(huán)境，有助于讓?xiě)?yīng)試者在考試過(guò)程中自由而充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性。

第三，推動(dòng)良好考風(fēng)的形成。良好的考風(fēng)會(huì)對(duì)那些不符合周圍環(huán)境氣氛的人產(chǎn)生一種無(wú)形的壓力，“迫使”他們與考試的環(huán)境相適應(yīng)，開(kāi)始是在外表上接受，然后逐漸產(chǎn)生在行動(dòng)上與集體環(huán)境氣氛一致的傾向，這便是“近朱者赤，近墨者黑”的“染缸”效應(yīng)。良好的考風(fēng)對(duì)應(yīng)試者具有內(nèi)在的激勵(lì)作用。

3.養(yǎng)成以人為本的行為習(xí)慣

僅有以人為本的考試?yán)砟钍遣粔虻?，還必須把它轉(zhuǎn)化為行為才能產(chǎn)生效果?？荚嚬芾砑仁恰耙揽咳说墓芾怼庇质恰盀榱巳说墓芾怼?。在考試管理過(guò)程中養(yǎng)成以人為本的行為習(xí)慣，就是要求考試組織者在工作實(shí)踐中，依靠人、相信人，時(shí)刻把自己的管理行為與調(diào)動(dòng)應(yīng)試者積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)。

首先，在命題、選擇考試方式上養(yǎng)成以人為本的行為習(xí)慣?？荚嚨慕M織者命題時(shí)要考慮學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，編排試卷時(shí)要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律和原則，在試卷考題上要對(duì)應(yīng)試者進(jìn)行必要的心理提醒和簡(jiǎn)要說(shuō)明，在選擇考試方式時(shí)要優(yōu)先考慮充滿人情味的考試方式，充分考慮應(yīng)試者的認(rèn)知規(guī)律和情感因素。其次，在監(jiān)考過(guò)程中養(yǎng)成以人為本的行為習(xí)慣。學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，要體諒應(yīng)試者的付出與代價(jià)，對(duì)他們考試中的問(wèn)題不要責(zé)怪，不要以嘲諷的神情和口氣對(duì)待他們。要尊重應(yīng)試者的人格，滿足他們合理的需求，讓?xiě)?yīng)試者在人文關(guān)懷中充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。第三，在考試后的評(píng)價(jià)過(guò)程中養(yǎng)成以人為本的行為習(xí)慣。從應(yīng)試者的實(shí)際情況出發(fā)，充分肯定他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，客觀評(píng)價(jià)他們對(duì)知識(shí)或技能的掌握情況。注意保護(hù)應(yīng)試者的隱私，不侮辱應(yīng)試者的人格，不損傷應(yīng)試者的尊嚴(yán)。

考試具有人文性，應(yīng)試者通過(guò)考試不僅能夠改變命運(yùn)，而且可以培養(yǎng)誠(chéng)信的品格；考試組織者通過(guò)考試不僅能夠提高自己的管理能力，而且能夠進(jìn)一步提升自己的人文修養(yǎng)。但應(yīng)試者誠(chéng)信的養(yǎng)成，考試組織者以人為本精神的確立，不會(huì)自然形成，它既需要文化、制度等的規(guī)范、影響與推動(dòng)，也需要應(yīng)試者和考試組織者具有內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與追求，而且，考試是社會(huì)的反映，它還依賴于全社會(huì)人文精神的確立與形成。

注釋：

①朱熹.朱子語(yǔ)類.卷一一九.

②大學(xué).

③論語(yǔ)?學(xué)而第一.

④論語(yǔ)?為政.

參考文獻(xiàn)：

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