導語：如何才能寫好一篇影像藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）呼吸影響聲音的音準

音準不僅僅靠歌唱的耳朵，更收到呼吸的影響。沒有足夠呼吸的支撐，稍不注意，音準就會出現(xiàn)跑偏。如同水面上的小船。如果水面不穩(wěn)，那么小船也會東倒西歪。所以說呼吸不穩(wěn)，音準也會跟著不穩(wěn)。

（二）呼吸影響聲音的音色

好聽的音色最能吸引聽眾的注意。沒有良好的呼吸的支撐。使得音色過于白，過于暗，都是不好聽的。在呼吸的包圍中，發(fā)出通透的，既明亮又柔和的音色是非常吸引人的。

（三）呼吸影響聲音的音域

“混聲”的發(fā)聲是當今公認的一種科學的發(fā)聲方式。它通過呼吸的作用，配合聲帶振動，產(chǎn)生一種明亮，又柔美放松的聲音。使得低音區(qū)，中音區(qū)，高音區(qū)獲得聲音上的統(tǒng)一。解決了普遍存在的“高音上不去，低音下不來”的問題。要想活得良好的“混聲”，實現(xiàn)音域的擴展，呼吸的重要作用是不可忽視的。

（四）呼吸是情感表達的重要載體

我們演唱歌曲是為了抒感。情感變化需要呼吸的變化來做支撐。情感的變化是通過聲音的強和弱，長和短等對比實現(xiàn)的。要想靈活的控制聲音的變化，必須有足夠的良好的呼吸作為基礎(chǔ)。凡是能夠唱到觀眾內(nèi)心深處的歌聲，一定有良好的呼吸作為支撐。

二、如何培養(yǎng)自己的呼吸

既然呼吸對于聲樂藝術(shù)有如此重要的作用，呼吸，當然是指“呼”與“吸”這兩個狀態(tài)。吸氣時，肩膀，胸部放松，使氣息垂直吸入肺的底部。橫隔膜下降擋氣，兩肋拉開，氣息一定要吸得深。氣“沉于底”，聲“灌于頂”。這個道理就像拍皮球一樣，要想使皮球彈得高，一定要用力往下拍。氣息也同樣如此。呼氣時，要控制氣息一點一點呼出去。切忌把氣一下吐出來，導致漏氣。要想找到正確的呼吸的狀態(tài)，可以作用以下幾種方法作為借鑒。第一種體會打哈欠時的狀態(tài)。打哈欠時喉嚨是打開的，是正確的發(fā)聲的狀態(tài)。第二種，平躺在地板上，把幾本書放在靠肋骨的腹部上。吸氣時，把書推起，呼氣時，用書的重量把氣息壓出。通過這個練習，很容易領(lǐng)會呼吸的作用。第三種，慢呼慢吸的練習。慢吸，同時數(shù)五下。保持住氣息，同時數(shù)十下。慢呼，同時數(shù)五下。多次循環(huán)，逐漸增加保持氣息的時間長度。第四種，快呼快吸的練習。設(shè)想一件令你驚喜的事，來幫助你學習快速的吸氣，快速的吐氣。也可以稱為“蛤蟆氣”，可以體會和鍛煉膈肌的彈性。通過慢吸慢呼和快吸快呼的練習，可體會和鍛煉膈肌的控制力。第五種，打嘟嚕練習。用氣息推動雙唇發(fā)出“嘟嘟”的聲音，這種練習容易體會到呼吸對抗所產(chǎn)生的支持點的感覺。找到這種感覺后，可配合著做一些音階的練習。

三、結(jié)語

篇2

1.1圖書館員外在形象

公眾對圖書館員大多留有刻板的印象，所謂刻板印象是指人們對某一類人或者事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是由部分推至全體的認識[2]。人們認為圖書館員大多古板、嚴肅、保守甚至冷漠，整體綜合素質(zhì)不高，他們主要從事一些簡單重復的體力勞動，社會地位不高，工作待遇較低，對工作也是敷衍了事。在一些影視作品中，圖書館員形象基本已經(jīng)有一種固定的模式，尤其是女性圖書館員，似乎全世界的圖書館員都是這樣的行頭：middle-aged，withglassesandherhairinabun；wearsconservativebusinesssuits；oftenshushesthereaderswhomadeanoise.即：中年，戴眼鏡，頭發(fā)向后梳成一個抓髻，穿著保守的工作服，經(jīng)常把手指放在嘴唇上示意安靜，總體上給人一種古板的四眼老太（oldladyfoureyes）的感覺[3]。在影片《哈利波特》中，IrmaPince是霍格沃茲魔法學校的圖書館員，她終日表情嚴肅，沒有一絲笑意，總是用非常嚴厲的態(tài)度對待每一位學生，并且不讓學生碰她自己喜愛的圖書。在《黑俠》中，由李連杰扮演的徐夕在暴露身份前是一個性格內(nèi)向、不善言談的圖書館員。他經(jīng)常呆坐在圖書館里看書，從來不參與任何娛樂活動，同事要和他打麻將，他拿出300元就當自己輸了。

1.2圖書館員內(nèi)在素質(zhì)

在人們印象中，圖書館員的服務(wù)模式大多都是“看門守攤式”，他們素質(zhì)不高，只會從事借書、還書、上架、打掃衛(wèi)生等技術(shù)含量低的工作，當讀者查閱資料遇到問題時，圖書館員也不會起到任何有效的幫助作用。在電視劇《牽手》中，主人公小雪終日穿著藍色大褂，百無聊賴地做著簡單、重復的工作。上班的時候，她經(jīng)常走神，從未把圖書館員這一神圣職業(yè)作為自己的事業(yè)，她對工作沒有任何責任感。外界對圖書館員職業(yè)形象和職業(yè)特點的認識有些模糊，還有些誤區(qū)，造成了圖書館員對這個職業(yè)產(chǎn)生自卑感，這在一定程度上影響了圖書館的社會地位，阻礙了圖書館的發(fā)展進程，加深了圖書館和用戶之間的矛盾。事實上圖書館員并非外界所理解的形象，相反，很多名人都做過圖書館員。1918年在北大圖書館任圖書管理員；沈從文1925年在北京香山慈幼院任圖書管理員；冼星海1926年在北京大學任圖書管理員；曾在北大圖書館工作過；華羅庚兼任過清華大學數(shù)學系資料室圖書管理員；諾貝爾文學獎獲得者莫言原為保定某部圖書管理員。如何轉(zhuǎn)變公眾對圖書館員由來已久的刻板印象是個亟待解決的問題。

2通過對影視作品角色的分析，重塑圖書館員形象

2.1圖書館員擁有超強的信息處理能力

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對信息資源、文化休閑的需求越來越強烈。由于需求者的文化程度、從事職業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域的不同，產(chǎn)生的需求層次也不盡相同，出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢。因此，圖書館要積極轉(zhuǎn)變服務(wù)理念、改變服務(wù)方式，滿足不同用戶的信息資源需求，從過去的被動提供服務(wù)轉(zhuǎn)向主動為用戶提供所需的增值服務(wù)。圖書館員不再只是文獻資源的保管者，而是信息咨詢員，擁有超強的信息處理能力，能夠充分利用自身所具備的豐富的知識、技術(shù)等綜合能力優(yōu)勢，將形成的信息產(chǎn)品推薦給用戶，為用戶提供更深層次的信息資源服務(wù)。在影片《木乃伊》中主人公Evelyn是一位典型的信息處理專家，在去往埃及金字塔的途中，她把自己擁有的這種能力完全展現(xiàn)給觀眾，她用自己的智慧、能力和勇氣最終阻止了木乃伊不可戰(zhàn)勝的預言。Evelyn有一句話讓所有圖書館員感覺到振奮，“我或許不是探險者，不是冒險者，不是財富的探求者，也不是殺手，但是我為能成為一名圖書館管理員而驕傲”。影片對Evelyn角色細節(jié)的描寫體現(xiàn)出來就是圖書館員對信息資源有著敏銳的洞察力和超強的信息處理能力，在解決問題時，能夠準確地將復雜的信息資源進行組織、分析和加工，真正做到“去粗取精，去偽存真”，把有用的信息資源推送給用戶，為用戶提供方便、周到的服務(wù)。

2.2圖書館員是優(yōu)秀的信息導航者

信息媒體的多樣化和分散化，近程、遠程信息網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，電子出版物的劇增，信息生產(chǎn)的廣泛化和無序化，網(wǎng)絡(luò)資源的急劇膨脹和復雜化，把用戶帶入一個無所適從的信息海洋[2]，這就造成了用戶獲取所需的信息資源的時間沒有縮短反而延長的現(xiàn)象。因此，圖書館員要成為數(shù)字時代中信息的管理者、傳播者和信息檢索利用的導航者，為用戶提供快捷的服務(wù)。同時還要加強對用戶的信息技能培訓，引導用戶利用技術(shù)設(shè)備迅速準確地獲取所需的信息資源。在《水銀蒸發(fā)令》中，BruceWillis所扮演的探員阿特·杰弗里為了追查給他發(fā)郵件的神秘人，來到圖書館中尋求館員的幫助，這位館員利用數(shù)據(jù)庫有關(guān)資源迅速找到神秘人的地址，為其盡快破案提供了巨大幫助。

2.3圖書館員是復合型人才

在數(shù)字化時代，用戶對館員整體素質(zhì)的要求更為嚴格。一名合格的館員要具備扎實的圖書情報專業(yè)基礎(chǔ)知識，熟練掌握計算機操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)搜索以及檢索各種數(shù)據(jù)庫等技能，能夠運用自身的專業(yè)知識，并利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把有價值的信息資源提供給用戶。與此同時，隨著交叉學科不斷出現(xiàn)，用戶的需求也逐漸呈現(xiàn)綜合性的特點，要解決某一問題，往往需要幾門學科的知識。圖書館員不但要具備專業(yè)基礎(chǔ)知識，而且還要掌握其他專業(yè)等相關(guān)學科的知識，以迎接不斷變化發(fā)展的信息資源的挑戰(zhàn)。好萊塢影片《圖書館員》三部曲就是以圖書館員探險為主要題材，講述了主人公Carsen保護命運之矛、尋找所羅門王的寶藏以及阻止吸血鬼王子利用圣杯作惡的陰謀。圖書館員Carsen是一個擁有22個學位的高才生，他上知天文，下知地理，利用自己的知識能力在短時間內(nèi)學會一種又一種古老文字，推算出一個又一個藏寶地點。他在與敵人斗爭的過程中，用智慧和勇氣，捍衛(wèi)了圖書館的尊嚴，保護了人類的財富。在影片中，Carsen就是一個復合型人才，他具備多學科專業(yè)知識，個人能力和綜合素質(zhì)極高。從另一個角度也可以理解為當代社會對合格館員的要求是非常嚴格的。

3圖書館員改變自身形象的實踐活動

新加坡國家圖書館管理局在網(wǎng)上開辦了圖書館商城，出售圖書和與圖書相關(guān)的裝飾品等，這些飾品可以由館員自己設(shè)計，把他們的創(chuàng)新想法融入設(shè)計中，讓更多的人深入了解圖書館員。國家圖書館管理局的主要工作內(nèi)容是通過推出商品讓公眾在日常生活中經(jīng)常有圖書館的印記，使公眾對圖書館不再陌生，縮小人們與圖書館的距離?！豆纳绞盘枴肥怯筛咝凼辛D書館拍攝的影片，它講述了圖書館員的日常工作情況，把一些不為人知的工作細節(jié)展現(xiàn)給大家，將圖書館員的心路歷程毫無保留地呈現(xiàn)給觀眾，讓公眾更加了解圖書館員的實際工作，減少對圖書館員的誤解。在當今時代，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的力量不可忽視。館員可以把館內(nèi)舉辦活動以及工作的情況拍攝成微電影在網(wǎng)上或者大屏幕上放映，也可以將圖書館員形象制作成海報在公眾集中的地方進行張貼宣傳，向公眾展示新時代圖書館員多元化的形象。

4結(jié)語

篇3

山水畫代表著中國特有的文化，其展現(xiàn)了我國的自然風貌，而且反映了當時社會的文化觀念以及思想主張。中國山水畫在發(fā)展的過程中，受儒道文化的影響比較深，其中最具代表的就是孔子與莊子思想。從夏商周時期開始，人們開始了對大自然的開發(fā)與利用，而且對大自然的觀念從起初的恐懼慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槌缇磁c欣賞。從中國的發(fā)展歷史記載可以看出，人類社會在發(fā)展的過程中，不斷的追求人與自然的和諧相處，其一直在尋找一種平和的相處關(guān)系，而且對駕馭大自然充滿了信心。從儒道文化產(chǎn)生以來，可以看出人們對大自然的贊嘆之情，其對山水畫藝術(shù)風格的形成有著較大影響。

2儒道文化對前山水畫藝術(shù)風格形成的影響

我國的前山水畫向人們展示了當時的自然風光，通過畫者對山水以及人物的處理，也可以看出畫者的心理特征以及思想觀念。老子是春秋戰(zhàn)國時期道家學派的創(chuàng)始人，其主張無為而治，主張用辯證的方法看待問題，其對中國哲學的發(fā)展有著深遠影響。老子在分析中國山水時，主張?zhí)烊撕弦坏纳剿^念，其認為人們在“無為”的狀態(tài)下，可以感受到大自然的美。莊子是老子的學生，其對老子的道家思想進行了很好的傳承與發(fā)揚，莊子認為“天”與“人”具有對立性，認為自然與人為是對立的概念，人只有拋棄功名利祿，自由自在的生活才能從“偽”中解脫出來，才能真正的去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美。所以，這一時期的山水畫，具有灑脫的意境，這也是道家思想對山水畫觀念的影響。孔子是儒家的代表人物，其對當時中國人的思想觀念產(chǎn)生了較大影響，儒家與道家文化是影響中國藝術(shù)風格的基石，這些哲學家對人們的意識形態(tài)以及審美觀念有著深深的影響，而且改變了很多畫家的山水觀念?？鬃又鲝垺叭撕汀钡睦砟?，其創(chuàng)造的學說主要是以“仁”為核心，而且約束著當時社會對美學的觀念?！叭撕汀笔侵溉伺c人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，其一直在尋求人與大自然之間的平衡?？鬃訉﹃P(guān)于山水的理論有著獨到的見解，其影響著當時社會的審美思想，其主張將人與山水的道德以及藝術(shù)風格結(jié)合在一起，闡述了人與大自然和諧的關(guān)系。在孔子學說的影響下，人們對大自然的山山水水增添了崇敬以及欣賞之情，為人們不斷開發(fā)自然提供了信心與力量。老子、莊子、孔子都不是繪畫方面的學者，但是其對當時山水畫藝術(shù)風格的形成有著較大影響，而且還創(chuàng)造出了較多有價值的觀念以及理論，其創(chuàng)造的儒道文化，對中國乃至世界的美學藝術(shù)都產(chǎn)生了較大影響?？鬃邮俏覈匾乃枷爰乙约敖逃龑W家，其建立了最早的藝術(shù)審美標準，而且加入了“善”與“美”的元素，其對后期中國美學藝術(shù)的內(nèi)容有著重要的指導作用。在儒道文化的影響下，山水畫藝術(shù)風格必須在體現(xiàn)“美”的前提下，發(fā)揮出“善”的道德規(guī)范性，這也是孔子建立的社會審美標準。他的美學標準，藝術(shù)在“據(jù)于德，依于仁”的人性境界中樹立并開創(chuàng)“善”“美”，對治理國家起到了教化作用。他的思想觀點歷來深受統(tǒng)治階級的尊崇和歡迎。他的主要觀點完全能使有藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家實現(xiàn)自己的政治抱負，其創(chuàng)造的藝術(shù)在各個統(tǒng)治階級中奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，也在各個時代演繹著極其重要的角色，并能得到長足的發(fā)展。

孔子“知者樂水，仁者樂山”這一儒家思想已在中國歷代人民的思想形態(tài)中根深蒂固。對大自然“天人合一”的觀念和對山水“善”“美”的認識及崇敬也深深影響著中國山水畫藝術(shù)的形成與發(fā)展。山對于孔子來說寬厚仁慈、穩(wěn)重、包羅萬象，巍峨屹立；水更是具有“和善”、“秀美”、動靜相和、母儀之德?？鬃訉⑸剿烁窕?，形成中國文化的人格定義，對山水這個藝術(shù)符號似乎存有“父親”的偉大和“母親”的美與善，這種人格精神的導向是后人認識山水、描述山水、繪畫山水、寄情山水的重要形成元素。山水不僅是讓人“樂”的對象，而且還具備了“樂”的屬性，使人格的傾向和人生的終極目標相結(jié)合，從山水中領(lǐng)悟到人生之“道”。從“中和之美”到“樂山”、“樂水”，都是教育人們解脫世俗煩惱，在人與自然、人與社會、人與人之間找尋到保持人固有的“仁慈”、“善良”的本性。隨著人們對“天人合一”、“樂”、“游”思想境界的追溯，后人“好山水愛遠游”這種闡述自然成風，從而藝術(shù)家的“臥游”、“神游”、“心游”這種優(yōu)雅的意識形態(tài)和思想觀念促進了山水畫的成型，加快了藝術(shù)家和理論家的出現(xiàn)，儒道學說成為人對山水、對人生的一種精神寄托和心境的一種供奉。

從古代山水畫中不難看出當時漢代時期人們已合理處置山川、河流、人物、通道、樹木之間的關(guān)系，懂得了以小見大、前后有序的中國畫透視技巧。以便在現(xiàn)實生活中得到應用，為行軍打仗提供有力的幫助，滿足統(tǒng)治者及社會的需要，也印證了《山海經(jīng)》中所說“圖”。地圖的出現(xiàn)早在商周時代就有專管天下地圖的官，秦朝更有“荊軻刺秦王”中“圖窮匕首見”的典故流傳。在這些秦漢時期的文獻及出土的器物中發(fā)現(xiàn)的這些地圖，足以證明山水畫的起源是這些早期應用于人們社會生活中的地理性繪畫，生活中他們簡單的用繪畫的方式描繪了自然山川的形貌物象資料，也可以說這是中國山水畫形成的條件之一。當今童書業(yè)老師也在《中國美術(shù)史札記》中提出這一觀點，他例舉了張衡的《地形圖》、楊修的《兩京圖》、戴勃的《九州名山圖》等，都是“山水畫起源的條件之一”這一觀點的證據(jù)。

3結(jié)論

篇4

華夏兒女在和自然抗爭中，形成了自己的獨特藝術(shù)情感，繪畫藝術(shù)在這個過程中也逐漸的得到了發(fā)展，繪畫的方式也越來越看重個人感受和內(nèi)在心理的意象表述，用一定形式上的藝術(shù)方式表現(xiàn)人類的情感和心理感受?！暗兰摇薄ⅰ叭寮摇薄澳摇彼枷雮鞑ヒ灿绊懙嚼L畫藝術(shù)的形式，古今傳承的思想，創(chuàng)造了中國視覺藝術(shù)的意象思維模式。中國傳統(tǒng)繪畫基于“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“似與不似之問”等，并且加入了人類的生活思想，生活意境，讓人們產(chǎn)生了對生活的想象和生活的寄托。中國繪畫藝術(shù)重視的是意境，可以說意境是中國繪畫的精髓所在，它是人類心理和物質(zhì)的結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)繪畫對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的影響作用

1.對意境的追求

中國的繪畫藝術(shù)借助自然意境、意向、氣息、神韻來表現(xiàn)出方式的寫意和精神的內(nèi)容。古人對筆墨的依賴和追求，組成了中國傳統(tǒng)的思想，那對筆墨的熱愛最終發(fā)展為中國傳統(tǒng)繪畫變現(xiàn)神韻的精神支柱?！肮P墨”在中國傳統(tǒng)繪畫中占有著獨特的地位，在整個中華藝術(shù)的發(fā)展中有著極其重要的作用?！肮P墨”二字很難準確解釋的詞語，簡單的來說就是指使用毛筆水墨在宣紙上畫出一些圓形、粗細的線條、剛?cè)?、疏密、急緩融合在濃淡、干濕、漲、漬、破等，同時還包括畫家對中國繪畫的感受和對藝術(shù)境界的認知和理解，以及畫家通過這些筆墨培養(yǎng)出來的氣質(zhì)、內(nèi)心和情感心理等，畫家這些內(nèi)心的種種因素都影響著作品的最終風格。水墨和色彩構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，它強調(diào)流利自然的手法，不受限制，講究意境。中國傳統(tǒng)繪畫是中國古老文化中的重要構(gòu)成部分，筆墨藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化精神兩者相互聯(lián)系，共同影響著中華人民的精神世界。

2.與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

我國的現(xiàn)代繪畫吸收傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫的精華，可謂是“取其精華，去其糟粕”，而且在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新。我們對現(xiàn)代繪畫的理解要秉持著兩個觀點，第一，我們要突破時間、空間的限制，把它和它的時代相結(jié)合，從時代的角度看待繪畫藝術(shù)，因為每一個時代都有它的“現(xiàn)代繪畫”；第二點，現(xiàn)代繪畫都有著獨特的風格和形式，例如繪畫受到新媒體、新理念的影響，改變著現(xiàn)代繪畫的面貌?，F(xiàn)代繪畫為了彰顯時代特征，多借用現(xiàn)代社會人總的精神特征。當代畫家為了展示社會的真實特征，走進自然，貼近人民生活，通過人們精神和意識走進時代的文化環(huán)境中，作品只有用現(xiàn)代人的審美觀念和時代精神相融合，才能展現(xiàn)出活力和創(chuàng)造力，只有符合現(xiàn)代人的創(chuàng)新觀念，作品才能成為一種文化標志?？v觀歷史文化、藝術(shù)的發(fā)展，每一樣文化和藝術(shù)的發(fā)展，都不會是孤單影只的，都是伴隨著社會背景的演變而進展的。現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的大繁榮，促使了一批新的年輕的畫家的誕生，他們善于使用客觀的真實手法來畫出社會中的多樣主體，使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更加的具有多樣化和多變化的特點。從思維和感情上緊跟時代的腳步，讓現(xiàn)代繪畫在中國文化上更加的突出，更具時代精神。

三、結(jié)語

篇5

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行了淺析。 

 

建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。 

三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應孜孜以求的。 

參考文獻 

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[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[j].古建園林技術(shù)，2003(4)． 

[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術(shù)與生活[j].民營科技，2010(1)． 

篇6

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易；技術(shù)壁壘；影響；對策

1國際技術(shù)貿(mào)易壁壘對我國對外貿(mào)易的影響

據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，至2006年底，我國外貿(mào)企業(yè)在出口過程中幾乎都遇到過技術(shù)性貿(mào)易壁壘的問題和障礙，每年大約有超過450億美元的出口商品受到不利影響，其中勞動密集型產(chǎn)品受損最為嚴重，高新技術(shù)和機電產(chǎn)品受損呈明顯上升趨勢。事實證明再加入世界貿(mào)易組織之后，以技術(shù)性貿(mào)易壁壘為核心的新貿(mào)易壁壘對我國出口貿(mào)易的影響就仍然很大。

（1）在市場準入方面。在國外越筑越高、范圍越來越廣的技術(shù)性壁壘面前，我國部分出口商品的市場迅速萎縮，甚至被擋在進口國的國門之外。

（2）對價格競爭力的影響。技術(shù)性貿(mào)易壁壘增加了出口成本，使出口國產(chǎn)品的競爭力下降，或者因為延誤時機而失去市場機會。

（3）由于發(fā)達國家的貿(mào)易技術(shù)壁壘名目繁多、變化頻繁,且具有一定隱蔽性，往往使我國一些經(jīng)驗不足的出口企業(yè)應付不及，被動地陷入貿(mào)易糾紛，致使出口產(chǎn)品在發(fā)達國家市場上被扣留、查封甚至銷毀。而且我國產(chǎn)品進入歐美市場，需要取得該國或國際通行的認證標志。

2我國如何應對技術(shù)性貿(mào)易壁壘

2.1政府應建立技術(shù)貿(mào)易壁壘的預警和快速反應機制

目前我國大多數(shù)企業(yè)應對技術(shù)性貿(mào)易壁壘的最大困難是“信息不靈”、信息“渠道不暢”、得不到針對性的有效的咨詢服務(wù)等。具體建立預警機制的主要內(nèi)容包括:（1）真正形成以政府、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)、研究機構(gòu)等為主體的多層次產(chǎn)業(yè)預警系統(tǒng)，政府作為建立機制的發(fā)起方，應主動承擔整個預警機制的協(xié)調(diào)規(guī)劃工作，同時依托行業(yè)協(xié)會等機構(gòu)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，建立起為出口企業(yè)服務(wù)的平臺，有針對性地提出調(diào)整和完善預警機制的建議和意見；（2）形成一套有效的通報、評議、咨詢、審議制度；（3）組織專門的人力、物力研究國外的TBT系統(tǒng)，按出口對象和產(chǎn)品類別全面、及時、準確地收集、整理、跟蹤國外的TBT信息，建立相應的TBT信息中心和信息數(shù)據(jù)庫；四是建立高效的TBT信息咨詢服務(wù)體系，及時預警信息。通過對TBT問題的認真研究，及時作出預警分析，幫助企業(yè)提高質(zhì)量意識，尋求我國商品突破技術(shù)性貿(mào)易壁壘的切入點。

（1）建立并完善我國產(chǎn)品質(zhì)量法律法規(guī)體系和技術(shù)法規(guī)體系。

我國應針對已加入WTO的情況，建立健全技術(shù)法規(guī)和技術(shù)體系，構(gòu)筑我國的技術(shù)性貿(mào)易壁壘保護體系，按照國際慣例，將安全、衛(wèi)生、健康、環(huán)保等保護消費者利益方面的重要問題，作為貿(mào)易技術(shù)法規(guī)建設(shè)的重點，通過制定強制性標準，把未達到技術(shù)標準的產(chǎn)品拒之門外。

（2）政府應積極參與國際標準化活動，大力推動標準化。

在國際貿(mào)易中，發(fā)達國家設(shè)置了一些非常嚴格甚至苛刻的標準，我國為了達到其市場準入標準，導致生產(chǎn)、加工成本大大增加，降低了我國產(chǎn)品的市場競爭力。制定、實施標準化戰(zhàn)略是我國建立技術(shù)貿(mào)易保護體系，維護國家利益，跨越技術(shù)壁壘的重要途徑。為此，我認為我們應該做好以下幾方面工作:

①認真研究和積極推廣國際標準。國際標準，特別是ISO9000系列標準和ISO14000體系標準認證反映了國際上先進的科技水平，代表著一定的質(zhì)量水平，成為國家之間的協(xié)調(diào)標準和處理貿(mào)易糾紛的重要基礎(chǔ)，采用國際標準，可以使國內(nèi)企業(yè)積極邁向國際市場，與國際環(huán)境接軌，不僅能給本國技術(shù)、經(jīng)濟的發(fā)展帶來巨大的經(jīng)濟利益，使生產(chǎn)更加便利，也更容易了解國外市場需求，打破貿(mào)易技術(shù)壁壘。

②適應我國出口貿(mào)易需要，調(diào)整我國標準結(jié)構(gòu)。我國目前是以國家標準為主體，行業(yè)標準、地方標準和企業(yè)標準相互協(xié)調(diào)配套的標準化體系，改變了無標生產(chǎn)的狀況。

③積極參加國際標準化的活動。WTO要求成員國積極參與國際標準的制訂，我國作為發(fā)展中國家，應該借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，積極參與各種標準化組織的活動，爭取主動權(quán)，特別是爭取具有中國特色的文化、傳統(tǒng)工藝品等納入國際標準，將我國在國際上處于領(lǐng)先地位的科研成果和技術(shù)變化及時轉(zhuǎn)化為技術(shù)標準，并推薦為國際標準在國際貿(mào)易中使用。

2.2我國企業(yè)的應對策略

應對技術(shù)性貿(mào)易壁壘時，企業(yè)應該和政府緊密配合，制定企業(yè)的應對之策。面對國外的技術(shù)性貿(mào)易措施，企業(yè)應做好以下幾個方面的工作：

（1）掌握WTO的游戲規(guī)則和TBT協(xié)議的要求，熟悉目標市場的有關(guān)規(guī)則和標準。企業(yè)要從新的國際分工格局中獲益，就要熟悉、掌握WTO的游戲規(guī)則，以減少進入國際市場的盲目性，必要時運用WTO的貿(mào)易爭端解決機制維護自己的權(quán)益。

（2）加快技術(shù)創(chuàng)新步伐，提高技術(shù)創(chuàng)新能力，強化標準意識。企業(yè)在世界經(jīng)濟的大舞臺上是否能夠得到更大的發(fā)展，根本上取決于企業(yè)的綜合素質(zhì)和競爭能力。

（3）積極申請國際認證及貿(mào)易對象國的認證，取得通往國際市場的通行證。采用國際標準是沖破技術(shù)性貿(mào)易壁壘的一種有效手段，這在出口企業(yè)中己形成一種共識。企業(yè)要加強收集和研究各國和國際組織的技術(shù)法規(guī)、標準、檢驗與認證制度，把與企業(yè)出口商品相關(guān)的內(nèi)容加以吸收，并制定到自己的產(chǎn)品標準中去，嚴格按標準組織生產(chǎn)，使自己的產(chǎn)品具有穿透對方技術(shù)性貿(mào)易壁壘的能力。建立適應質(zhì)量管理科學和環(huán)保所要求的清潔生產(chǎn)需要的管理體系，從根本上保證中國出口商品質(zhì)量和生產(chǎn)過程的環(huán)保要求能經(jīng)得起國際上各類認證的考驗，通過貿(mào)易伙伴國的各種檢驗和要求，積極推行ISO9000族、ISO14000族質(zhì)量管理體系和環(huán)保體系標準及注冊認證。

最后，在應對國際技術(shù)性貿(mào)易壁壘的同時，企業(yè)必須充分發(fā)揮專業(yè)性行業(yè)協(xié)會的作用與職能，即立足于國際市場，針對各行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模、供求關(guān)系、價格水平、創(chuàng)新能力、技術(shù)標準、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等一系列情況進行研究和對外交流，建立良好的貿(mào)易預警機制，及時向企業(yè)和有關(guān)政府部門提供國內(nèi)外市場的動態(tài)數(shù)據(jù)和分析報告，為企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營提供決策依據(jù)，協(xié)助政府在WTO規(guī)則范圍內(nèi)與其他成員國協(xié)商解決各種貿(mào)易爭端。

參考文獻

篇7

如今，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會中的競爭也越來越激烈，大學生雖然仍舊身處在校園中，但是卻面臨著來自社會層面的巨大壓力，在這些壓力中，就業(yè)壓力和學業(yè)壓力占據(jù)著首要的地位，這些壓力的長期堆積，如果沒能很好的內(nèi)化，就會對大學生的心理健康造成影響，學生的性格也會隨著壓力的增大變得抑郁、逆反等。影視藝術(shù)會對處于這個階段的大學生的心理治療在不同程度上產(chǎn)生積極的作用，大學生通過參加影視藝術(shù)的教育活動，既可以緩解自己的壓力和提高自己的修養(yǎng)，又可以陶冶自己的情操。影視藝術(shù)可以使大學生的心態(tài)得到一定的調(diào)整，釋放潛在的壓力，讓大學生以積極的心態(tài)和良好的精神狀態(tài)投入到自己的學習和生活中。

1.影視藝術(shù)有利于大學生塑造人格人格是在環(huán)境的影響下形成的，不同的生長和生活環(huán)境下所形成的人格存在很大的差距。具有固執(zhí)、自卑、抑郁以及孤僻等性格特征的人，一般生活在苛刻、貧困、壓抑以及愚昧的環(huán)境中。許多研究結(jié)果表明，大學生心理處于不健康狀態(tài)的主要原因是情感偏激或者個性固執(zhí)，如果大學生的性格隨和的話，他們適應環(huán)境的能力就會很高，在與別人溝通交流等方面也會表現(xiàn)的很好。人的防御心理在影視藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中會比較低，因此，人們會受到影視藝術(shù)的影響，將潛藏在自己內(nèi)心里的不良情緒、壓迫的情感釋放出來，并重新構(gòu)建，會形成對未來的憧憬和展望。對于大學生這樣一個特殊階段的特殊群體來講，影視藝術(shù)中的優(yōu)秀作品無疑就是很好的教材，不僅具有的凈化心靈和塑造人格的作用，也可以寓教于樂，起到良好的教育效果。大學生在汲取美的視覺盛宴的同時，反思自我，疏導心理，塑造自己的人格。

2.影視藝術(shù)有利于大學生保持良好的心理狀態(tài)影視藝術(shù)所帶給人們的微妙的情感，會讓人們保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定的情緒，會讓人們保持積極的心理狀態(tài)。影視藝術(shù)傳達給我們的是愛、友情、親情以及善良等情感，這就使處于當今快節(jié)奏生活下的人們在精神層面得到了需求的滿足，豐富和彌補了人們的精神生活，調(diào)節(jié)了人們的不良的情感與情緒。欣賞影視藝術(shù)的同時，不僅可以幫助大學生放松和釋放自己一直壓抑的情緒，身心放松，而且可以為大學生的情緒宣泄提供一定的渠道和途徑，這樣大學生的心理狀態(tài)就能得到很好的調(diào)整。

3.影視藝術(shù)有利于大學生的全面發(fā)展影視藝術(shù)可以教育大學生人生的很多道理，培養(yǎng)他們的拼搏奮斗的精神，促使大學生全面、自由的發(fā)展，提高大學生的整體素質(zhì)和促進大學生的全面發(fā)展。影視藝術(shù)中的勵志題材的作品，對于大學生樹立正確的價值觀、人生觀有著示范、引導作用。

二、影視藝術(shù)對大學生心理健康與人格塑造方面的消極影響

并不是所有的影視作品都適合觀看，部分影視藝術(shù)作品違背了我國的文化發(fā)展的需要，宣傳推廣不健康的思想和觀念，這些影視藝術(shù)在大學生中的流傳致使大學生受到錯誤的引導，對于大學生正確價值觀的形成很不利。大學生由于受影視藝術(shù)作品中所宣傳的“拜金主義”、“英雄主義”、“享樂主義”的影響，在生活中表現(xiàn)的很自我，認為自私自利并不是合作觀念和集體意識的缺失等等。大學生是一個特殊群體，也是一個正在成長的群體，影視藝術(shù)對大學生的消極影響主要體現(xiàn)在對大學生人格塑造的影響，這種消極的影響只要科學的引導和教育，就可以避免大學生受到這些東西的污染，可以幫助大學生健康良好人格的形成。因此上，教育從業(yè)者和學校、社會要對影視作品進行把關(guān)，對待一些影視藝術(shù)傳播領(lǐng)域中的不良傾向要及時發(fā)現(xiàn)與制止，而影視藝術(shù)從業(yè)者不能因為收視率或票房的因素而媚俗、低俗，要有大局觀與職業(yè)道德。正如所說：“文藝作品不能作市場的奴隸?！?/p>

篇8

關(guān)鍵詞手術(shù)室音樂心率變異性生理

Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology

音樂是種特殊的語言，有時可幫助改變?nèi)说男袨榕e止。美妙動聽的樂曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產(chǎn)生一定的影響。我院手術(shù)室自1997年12月開始對820例手術(shù)病人播放背景音樂，經(jīng)隨訪滿意率達到95.7%。為進一步探討音樂對人體的生理作用，我們在國內(nèi)率先對22例行甲狀腺切除手術(shù)病人進行血壓、心率、心率變異性的測試，觀察音樂對手術(shù)病人的植物神經(jīng)系統(tǒng)影響和病人情緒變化，結(jié)果報道如下：

1、臨床資料

本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。

2、方法

2.1測試項目：用Spacelabs多功能監(jiān)測儀監(jiān)測收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監(jiān)測儀測定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項指標：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。

2.2測量方法：病人進手術(shù)室即刻測量HRV上述各項指標，接著在不聽音樂的情況下5min、10min、15min各測量一次，然后開始播放音樂，聽音樂后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測量一次。音樂選擇慢節(jié)奏、抒情、流暢的輕音樂，曲目基本相同。為避免術(shù)前鎮(zhèn)靜劑的影響，本組病人測試前均不用術(shù)前用藥。

3、結(jié)果

3.1血壓、心率變化：沒聽音樂情況下，血壓、心率所有指標與基礎(chǔ)相比較P值均>0.05。聽音樂前后血壓無明顯改變。聽音樂前心率無明顯差異，但在聽音樂后5分鐘、10分鐘時逐漸減慢、15分鐘時心率減慢明顯，與聽音樂前及基礎(chǔ)值相比，P值<0.05。

3.2HRV各項指標：反映心交感和迷走神經(jīng)活性的低頻成分（LF），聽音樂5分鐘時P值為0.05；10分鐘時P值為0.019；15分鐘時P值為0.0048，與聽音樂基礎(chǔ)值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經(jīng)張力的調(diào)節(jié)，是迷走神經(jīng)活性的指標。當聽音樂到15分鐘時，其P值<0.037?？傤l譜（LF＋HF）聽音樂15分鐘時，P值<0.04。與聽音樂前基礎(chǔ)值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標（LF/HF）聽音樂前后無顯著改變。

4.討論

4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產(chǎn)生于自主神經(jīng)系統(tǒng)對心臟竇房結(jié)的調(diào)制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要控制，反映了心臟交感迷走神經(jīng)活動的緊張性和均衡性。近年來，圍術(shù)期心率變異性（HRV）的研究已開始得到關(guān)注，圍術(shù)期創(chuàng)傷、應激等多種因素均可影響病人的自主神經(jīng)系統(tǒng)，使HRV出現(xiàn)顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術(shù)期自主神經(jīng)活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動關(guān)系提供了一種新的定量測試手段。

4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時域分析法和頻域分析法兩種。時域分析法計算較簡單，指標意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進一步區(qū)別交感或迷走神經(jīng)的作用及均衡性。故在圍術(shù)期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實驗采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個體差異非常明顯，但每個個體在整個過程中的變化均有一定規(guī)律，故本組實驗采用自身對照法。

4.3.1心率變異性測試結(jié)果分析從測得的各項指標進行分析，當病人聽音樂后，血壓無明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標與聽音樂前比較都顯示有意義下降，說明交感和迷走神經(jīng)活性，隨著播放音樂時間的增加而逐漸降低，從而顯示整個植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性減弱。由此可見，優(yōu)美、動聽的旋律，通過聽覺產(chǎn)生美感，會使人產(chǎn)生安寧、愉悅的心情[2]。在手術(shù)室緊張環(huán)境中應用音樂療法，可緩和交感神經(jīng)的過度緊張，促使感情、情緒鎮(zhèn)靜化。有利于穩(wěn)定病人情緒和手術(shù)順利進行。美國新澤西州一家醫(yī)院新近的一項研究結(jié)果同樣表明，給在外科候術(shù)室等待手術(shù)的病人播放他們喜愛的音樂，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。

日本東京女子醫(yī)科大學日本心臟血壓研究所曾報道[4]，對47名進入ICU3-5d后出現(xiàn)心肌梗塞及不穩(wěn)定心絞痛的患者進行音樂欣賞療法。其采用植物神經(jīng)活動和心率變化的頻率數(shù)進行分析，其結(jié)果顯示付交感神經(jīng)活動指標的高頻率成分在用音樂欣賞法后呈有意義上升，交感神經(jīng)活動的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂欣賞療法可使交感神經(jīng)活動系統(tǒng)活動減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動增加。而我們測得的結(jié)果是高頻成分和低頻成分同時有意義下降，本組高低頻均衡性指標無顯著差異，更進一步說明整個植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性下降。

4.3.2在隨訪過程中有位當教師的病人反映，過去只聽說國外手術(shù)室有播放音樂，沒想到國內(nèi)手術(shù)室也有播放音樂，真是太好了。她還說：治療疾病應心理、生理與音樂相結(jié)合；術(shù)前、術(shù)中聽音樂可放松緊張情緒，十分符合其需要。播放音樂對病人生理作用的研究，我們尚在探索中。副交感神經(jīng)變化不大可能由于室內(nèi)環(huán)境時有干擾的緣故。另外音樂對不同文化層次的作用，可能有所差別，有待今后積累病例，進行專題討論。

篇9

運用信息技術(shù)激發(fā)幼兒興趣，靈動禮儀課堂

美國心理學家布魯納說過“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣”，學習興趣是幼兒獲得知識，擴大眼界，豐富知識經(jīng)驗的最重要的推動力。信息技術(shù)綜合運用形、聲、色、光的效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動、靈活多變的學習情境，把靜態(tài)知識動態(tài)化，抽象知識形象化，枯燥知識趣味化，從而營造了輕松自然的學習氛圍，喚起了幼兒的有意注意，誘發(fā)了幼兒的情感共鳴，使幼兒在不知不覺中全身心地投入到教學活動中。這不僅可以激發(fā)幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，還極大地增強了幼兒的認知動力和能力，推動他們學習。

禮儀課程中《重陽節(jié)》一話題，我們的目的是讓幼兒學會感恩;初步了解重陽節(jié)的來歷;知道在重陽節(jié)中可以參加的活動與重陽節(jié)的美食，更是希望通過幼兒的行動來感動家長，感動社會。在以往，教師開展此類活動都是花很長的時間做準備:畫圖、找材料、作觀察等等，費時、費力、又費錢，收集的資料也非常的有限。而幼兒在有限的材料下又不能很完整、清楚，完全地理解活動的意義，于是我們完成的教育任務(wù)也就大打折扣。而信息技術(shù)的出現(xiàn)，使活動準備更便捷，活動形式更豐富，幼兒接受的知識也更具體。同樣剛才教師的準備工作就可以直接利用報紙上的相應圖片或者網(wǎng)上的圖片，經(jīng)過Photoshop編輯插入課件，不僅節(jié)省時間，而且?guī)Ыo孩子一個真實的場景感受。在生活活動《九九重陽》中，我們視頻的環(huán)節(jié)是老人們要先登山、再吃重陽糕。在老人的登山途中，當樹林傳來小鳥的聲音時，有些幼兒已經(jīng)開始感嘆“山上的空氣真好，有這么多的小鳥，我真喜歡啊!”再看到重陽糕出爐的一剎那，小朋友的口水都快流下來了，簡直太逼真了，熱騰騰的還冒著蒸汽。有的幼兒已經(jīng)大聲說出“我要吃重陽糕，好香啊!”，接著教師就出示了一套PPT展示了做重陽糕的7個步驟，幼兒卷起袖子自己看著圖一步步象模象樣地作了很多的重陽糕，帶回家跟爺爺、奶奶一起分享，表達自己的一份敬意與愛心。

信息技術(shù)就是以這樣的動態(tài)畫面，聲音的配合有效地吸引幼兒的注意力，從而激發(fā)幼兒的興趣，更好地實現(xiàn)禮儀課程內(nèi)容的傳遞。

利用信息技術(shù)發(fā)現(xiàn)生活教材，完善園本禮儀課程

新課程的開發(fā)需要的是不斷的實踐和再創(chuàng)造，課程資源不單單只是書本的參照，更多是來自于生活，體現(xiàn)于生活，就像陶行知先生說的“生活即教育”。禮儀課程的宗旨:培養(yǎng)幼兒成為“講文明、懂道理、守信譽、善交往”的新一代。我園一直在不斷努力研究與嘗試，開發(fā)適合本園的課程資源。

我園坐落在江南最美麗的華夏第一鎮(zhèn)——盛澤。幼兒園的生源大部分都是本地生，于是我們上網(wǎng)查找和用拍照上傳形式，把盛澤各個有名的景點資料集中在一起，制作了一個盛澤的景點圖放在電腦里，開展了禮儀活動《我是盛澤小導游》。幼兒通過點一點，看一看，認一認，說一說盛澤主要的建筑與他們在生活中發(fā)現(xiàn)的事物，對自己家鄉(xiāng)有了更全面、直觀的認識。每次開展此活動幼兒都非常激動和興奮，因為這是他們最為熟悉的大環(huán)境，在活動中不僅讓幼兒對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了熱愛之情，還讓幼兒樹立了自信心，大膽地介紹自己的家鄉(xiāng)，愿意分享自己的知識。再如:我們每年的“三八”婦女節(jié)，我們特意邀請班級一名家長，在家拍攝自己是如何精心、細致地照顧自己的小寶貝的情形，然后在班級生成主題活動《媽媽愛我，我愛媽媽》。

簡簡單單的生活場景與小事，通過信息技術(shù)的手段讓我們發(fā)現(xiàn)生活，愛上生活，不僅促進了幼兒的成長，也使我們的課程更加豐富，更加完善。

巧用信息技術(shù)架起橋梁，共創(chuàng)家園一致禮儀教育

幼兒園課程要開發(fā)與開設(shè)，參與的人群除了教師與幼兒外，家長也是必不可少的一份子。《綱要》指出“幼兒園應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極幫助家長提高教育能力。”如何更好地把家長和孩子一起帶入禮儀課程建設(shè)的全過程，讓家長了解幼兒園在做什么，為什么這么做，我該怎么做，從而激發(fā)家長主動參與的熱情，讓家長真正成為禮儀課程開發(fā)的資源人。

我們運用信息技術(shù)，可以更好地架起家園之間這座橋梁。平時家長工作很忙，每天都讓爺爺、奶奶接送，很少能親自來幼兒園。我園便加入了蘇州家校路路通網(wǎng)絡(luò)學校，解決了這個阻礙。不見面也能通過這一平臺來進行交流和聯(lián)系。我園更是通過在校園網(wǎng)建立了各班論壇和QQ群，教師及時將近階段幼兒在園禮儀教育的教育目標、教學內(nèi)容和幼兒在園禮儀教育中的表現(xiàn)、發(fā)展情況以及需要家園配合的內(nèi)容通過以上渠道告訴家長。家長可以由此迅速獲得孩子在園日常禮儀表現(xiàn)的信息，也可以隨時將孩子在家的一些不良行為習慣告知老師，邀請老師一起幫助孩子及時改正。

家庭是幼兒園禮儀課程實施的重要渠道，只有在家園一致的條件下，我們的教育才會得到更好的體現(xiàn)，幼兒的成長也更為健康。信息技術(shù)的便捷讓我們的禮儀課程更有成效。

妙用信息技術(shù)大膽創(chuàng)新，實現(xiàn)理想禮儀教學

教師們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)出更適合幼兒園禮儀課程的新內(nèi)容，會經(jīng)常聚在一起探討和研究。通過信息技術(shù)把一些在日常生活中不可能發(fā)生的現(xiàn)象，巧妙地呈現(xiàn)在幼兒的眼前。禮儀教學活動《熱愛大自然》中各種花朵開放的瞬間，幼兒是很難見到的，可當幼兒點擊課件的一剎那，他們都在感嘆“太美了!”幼兒還可以反復傾聽課件的講解，從而了解在春天里開放的花朵結(jié)的是什么樣的果實。可見，課件的加入突破了傳統(tǒng)教育的局限。

篇10

所謂數(shù)學思想方法是對數(shù)學知識的本質(zhì)認識，是從某些具體的數(shù)學內(nèi)容和對數(shù)學的認識過程中提煉上升的數(shù)學觀點，他在認識活動中被反復運用，帶有普遍的指導意義，是建立數(shù)學和用數(shù)學解決問題的指導思想;是在數(shù)學教學中提出問題、解決問題過程中，所采用的各種方式、手段、途徑等。掌握數(shù)學思想方法，就是掌握數(shù)學的精髓，因此要使學生領(lǐng)悟、掌握和熟練地使用數(shù)學思想方法，不是機械的傳授。下面我就在一次函數(shù)教學中用到哪些數(shù)學思想方法談?wù)剛€人的一些做法：

一、數(shù)形結(jié)合思想方法

“數(shù)無形，少直觀，形無數(shù)，難入微”?！皵?shù)形結(jié)合”是數(shù)學中最重要的，也是最基本的思想方法之一，是解決許多數(shù)學問題的有效思想。利用“數(shù)形結(jié)合”可使所要研究的問題化難為易，化繁為簡，使抽象變得直觀。如：一次函數(shù)y=-x+5圖象不經(jīng)過哪一象限？解法一：根據(jù)圖象性質(zhì)，k＜0,b＞0過一二四，即不過三象限。解法二：若忘了一次函數(shù)圖象性質(zhì)，可做出此函數(shù)的圖象，問題就迎刃而解了。這就是利用了數(shù)形結(jié)合思想方法。

三、分類思想方法

當一個問題因為某種量的情況不同而有可能引起問題的結(jié)果不同時，需要對這個量的各種情況進行分類討論，例如一次函數(shù)y=kx+b的圖象經(jīng)過哪幾個象限，這時就要分四類討論：

(1)當k＞0,b＞0時，圖象經(jīng)過一二三象限；

(2)當k＞0,b＜0時，圖象經(jīng)過一三四象限；

(3)當k＜0,b＞0時，圖象經(jīng)過一二四象限；

(4)當k＜0,b＜0時，圖象經(jīng)過二三四象限。

三、整體思想方法

整體思想是從問題的整體性質(zhì)出發(fā)，突出對問題的整體結(jié)構(gòu)的分析和改造，發(fā)現(xiàn)問題的整體結(jié)構(gòu)特征，善于用“集成”的眼光，把某些式子或圖形看成一個整體，把握它們之間的關(guān)聯(lián)，進行有目的的、有意識的整體處理。整體思想方法在代數(shù)式的化簡與求值、解方程（組）、幾何解證等方面都有廣泛的應用，整體代入、疊加疊乘處理、整體運算、整體設(shè)元、整體處理等都是整體思想方法在解數(shù)學問題中的具體運用。例如：已知y+b與x+a（a,b是常數(shù)）成正比例，（1）試說明y是x的一次函數(shù)：（2）如是x=3時，y=5，x=2時，y=2，求y與x的函數(shù)關(guān)系式。解決這個問題（1）時，我們就要把y+b與x+a都看成一個整體，設(shè)y+b=k（x+a）得出y=kx+ak-b，從而說明y是x的一次函數(shù)，解決問題（2）時，當我們把握兩組數(shù)值代入解析式y(tǒng)=kx+ak-b中后得到一個三元二次方程組，顯然不能求出每個未知數(shù)的值，但我們可以把ak-b看作一個整體，就可以求出k=3，ak-b=4，從而求出y與x的函數(shù)的關(guān)系式是y=3x-4，在這個問題中兩次運用到整體思想方法。

四、模型思想方法

當一個問題可能與某個方程建立關(guān)聯(lián)時，可以構(gòu)造方程并對方程的性質(zhì)進行研究以解決這個問題。如若想找出一次函數(shù)y=kx+b與x軸、y軸交點，可根據(jù)點在坐標軸上的特征，x軸上的點縱坐標為0，即當y=0時，x=-b/k，即與x軸交點為（-b/k，0）。y軸上的點橫坐標為0，即當x=0時，y=b，因此與y軸交點為（0，b）。這就用到了方程這一模型思想方法。

五、類比思想方法

當我們要探究一次函數(shù)y=kx+b的圖象及其變化規(guī)律時，由于一次函數(shù)y=kx+b的圖象可以看作是由正比例函數(shù)y=kx的圖象平移|b|個單位長度而得到的，因而可以利用之前已經(jīng)學習正比例函數(shù)y=kx的圖象及其變化規(guī)律類比得出一次函數(shù)y=kx+b的圖象及其變化規(guī)律。

六、特殊與一般思想方法