導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代情詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我叮嚀你的 你說(shuō)不會(huì)遺忘 你告訴我的一我也全部珍藏 對(duì)于我們來(lái)說(shuō) 記憶是飄不落的日子 永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)黃 相聚時(shí)候總是很短 期待的時(shí)間總是很長(zhǎng) 歲月的溪水邊 揀拾起多少閃亮的詩(shī)行 如果你要想念我 就望一望天上那 閃爍的繁星 有我尋覓你的 目----光

我輕快地飛過(guò)高山， 悠閑地穿過(guò)樹(shù)林， 偶爾在電線上歇歇足， 靜聽(tīng)大自然和-諧的聲音。 我常同白云嬉戲， 同小溪吟唱。 我浪漫的找尋白雪公主的故鄉(xiāng)， 憂傷地聽(tīng)望帝化鵑的傳說(shuō)。 我為諾亞銜過(guò)橄欖枝， 我曾獻(xiàn)身為畢加索。 胸中有偉大的愛(ài)情， 處處有我歡樂(lè)的歌

我全都勇敢地接過(guò) 歡樂(lè)的愛(ài) 那樣歡樂(lè) 哪怕往往少了點(diǎn)思索 痛苦的愛(ài) 盡管痛苦 卻常常多了些收獲

我是天空里的一片云， 偶爾投影在你的波心-- 你不必訝異， 更無(wú)須歡喜-- 在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。 你我相逢在黑夜的海上， 你有你的，我有我的，方向； 你記得也好， 最好你忘掉 在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！

我為愛(ài)而忘情 我為愛(ài)受折磨 不論忘情還是折磨

昔日的繁華永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)今生的痛

下雨了，陽(yáng)光中的雨水， 就這樣飄然而下，悄悄地，默默地?fù)]灑。 就像那路上的腳步，輕輕地，慢慢地遠(yuǎn)去。 悄悄的來(lái)，輕輕的走。 留不下長(zhǎng)久的痕跡， 當(dāng)天空的烏云散去， 依然是藍(lán)藍(lán)的天，白色的云。

壓根兒沒(méi)見(jiàn)最好的，也省得情思縈繞。 原來(lái)不熟也好，就不會(huì)這般顛倒。 第一不見(jiàn)最好 免得神魂顛倒 第二不熟最好 免得相思縈繞

如果落葉能寄去我所有的思念 我愿將心扉敞開(kāi)等你投入我的懷抱 如果風(fēng)能將你的消息帶來(lái)我的身邊 我愿化成大樹(shù)為你留下熟睡的溫床 在淡淡的夜里，給你說(shuō)小小地故事 恬美的世界，我為你唱一曲曲動(dòng)聽(tīng)的歌 冷雨夜，在雨中漫步 街燈，霓虹，照出我們留在潮濕地面的身影

世界上最遙遠(yuǎn)的距離 不是 明明無(wú)法抵擋這種思念 卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里 而是 用自己冷漠的心 對(duì)愛(ài)你的人 掘了一條無(wú)法跨越的溝渠

誰(shuí)曾見(jiàn)你彷徨 帶著淡淡愁?yuàn)y 渾身累累是傷 卻依然倔強(qiáng) 誰(shuí)曾見(jiàn)你迷惘 在冰冷的地方 破碎的翅膀 卻還希望飛翔 誰(shuí)已成過(guò)往 誰(shuí)還在身旁 誰(shuí)是誰(shuí)心中永遠(yuǎn)的傷 誰(shuí)無(wú)心插柳 誰(shuí)有意栽花 誰(shuí)迷失在誰(shuí)的劍芒之下 誰(shuí)無(wú)意回想 誰(shuí)有意遺忘 誰(shuí)是誰(shuí)心中永遠(yuǎn)的傷 誰(shuí)早已離開(kāi)

我 是一朵出水的白蓮 帶著羞澀 來(lái)到這美麗的人間 我 是一朵高雅的白蓮 懷著夢(mèng)想 來(lái)品這絢爛的人生 不憂 也不懼 風(fēng)霜還不曾來(lái)侵蝕 秋雨也未滴落 我已亭亭 這正是 我最美麗的時(shí)刻 綻放芬芳的笑顏 珍惜現(xiàn)在擁有的一切 莫怕歲月無(wú)情

篇2

公元2013年初夏，蘇州光福鎮(zhèn)，四十一歲的朱立民一大早就到自家的青銅器作坊忙活開(kāi)了。融銅材的坩堝早就通上了電，工人們忙著將各式模具擺放到鋪滿了隔熱砂的地面上?！霸缟想妰r(jià)便宜些，能省不少成本呢?！敝炝⒚裾f(shuō)。事實(shí)上，青銅器的仿古制作始盛于宋代，摹古之風(fēng)自皇室傳向民間，文人士大夫莫不以家中陳設(shè)三代鼎彝之器為榮，進(jìn)而導(dǎo)致仿古作偽盛行。明代萬(wàn)歷年問(wèn)，蘇州即有銅工胡四“鑄彝鼎等器能仿古，與舊鑄莫辨”。萬(wàn)歷、天啟年間，蘇州亦有蔡姓者，其仿古銅器稱之為“蘇鑄”，開(kāi)始形成獨(dú)具有濃厚地域特征的仿古青銅器鑄造技藝。至清乾隆，全民收藏?zé)岬脑俅闻d起，姑蘇即有諸多制銅巧手、能手，其仿制的銅器，以形制、銘文、紋飾以及厚薄、輕重、顏色、氣味等都能與原件相同，幾乎可以達(dá)到以假亂真的境地。作為古代藝術(shù)品仿制的重要基地之一，蘇州制作仿古青銅器的名匠有周梅谷、劉俊卿、駱齊月、蔣圣寶、劉有富、李漢亭等。以周梅谷、劉俊卿做的最精，兩人的仿古器流入國(guó)外被作為真品收藏者不計(jì)其數(shù)。解放后，蘇州仿古銅器被組織起來(lái)，不但生產(chǎn)仿古銅器的小件，還制作了觥、尊等高檔產(chǎn)品，甚至為各地博物館復(fù)制了近年來(lái)陸續(xù)出土的各件珍貴古銅器。在上世紀(jì)末期，蘇州的仿商周青銅器曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，僅光福、東渚兩鎮(zhèn)就有為數(shù)不少的銅器作坊。但隨著人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和人們審美趣致的變化，傳統(tǒng)仿古青銅器的需求量日益萎縮，很多銅器作坊難以為繼，紛紛改行?！拔矣玫氖莻鹘y(tǒng)的失蠟法鑄造工藝，完全就是按老底子的手法做出來(lái)，出胚、制模、雕刻，澆鑄、出模、焊接、修形、打磨、做色，都是老工藝，一點(diǎn)不馬虎的?！敝炝⒚饕贿吤χ笓]工人放置模具，一邊介紹說(shuō)。傳統(tǒng)的失蠟法，就是用蠟?zāi)５窨坛伤枰钠魑镄螤?，?nèi)外以泥料填充，烘干后將蠟?zāi)Ｈ诨?，再澆鑄銅液制成銅器。失蠟法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，幾乎已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)，并被寫(xiě)入了中學(xué)歷史教科書(shū)。

用和古人一模一樣的方法去制作一件銅器，聽(tīng)來(lái)容易，真正做起來(lái)卻繁縟而復(fù)雜。既然是失蠟法工藝，蠟是必不可少的用材，需要選用上好的松香、蜂蠟、菜油按一定比例調(diào)制，配成初料放入鐵鍋內(nèi)加水煮成蠟料，并按照所制物件的器形雕刻成立體模型。模型分外模和內(nèi)模，外膜上要精致地雕刻出商周特色的各種紋飾，尤其是著名的饕餮紋?！秴问洗呵铩飞险f(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”，商周時(shí)代青銅器上那種雙目、大口，面容猙獰的獸面從此被稱為“饕餮紋”。饕餮其實(shí)是種想象中的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，以此所營(yíng)造出的肅穆、威嚴(yán)的風(fēng)格，被人們認(rèn)為是天命思想的體現(xiàn)，是溝通人鬼、降神祈福的方法。

模具上還需分別涂上細(xì)致的泥料和耐火砂，器形大的物件，僅這道工序就要反復(fù)進(jìn)行八九次。泥料和耐火砂由細(xì)到粗分層涂施，絲毫不可偷工減料。同時(shí)，還要設(shè)計(jì)要澆注孔和透氣孔。器形大的模具還要用鋼筋加固，以防止高溫澆鑄時(shí)，承重的壓力使得模具受損。制好的模型放在木柴上烤，約三四小時(shí)，待模殼發(fā)紅時(shí)，可澆鑄銅水，此時(shí)蠟層受熱熔化，原蠟層被銅水取代（此即失蠟法），待一夜時(shí)間，所澆銅水內(nèi)外全部凝結(jié)，即可開(kāi)模，進(jìn)行后期加工。

坩堝里的銅水泛著幽幽的青藍(lán)色，朱立民緊張地指揮著工人將銅水到進(jìn)小坩堝里，準(zhǔn)備進(jìn)行澆筑。熱浪一陣陣撲來(lái)，小鍋里的銅水時(shí)不時(shí)地翻滾一下，令人生畏的高溫夾雜著刺鼻的銅水味，令人焦躁。小小的銅器作坊里，開(kāi)始彌漫起煙霧，師傅們小心翼翼地將銅水澆注進(jìn)模具里，青藍(lán)色的銅水閃爍起來(lái)，居然熠熠生輝若青金石般的色澤。想來(lái)，“爐火純青”一詞，實(shí)是不虛。銅水注入后，隨即變成了華麗的艷紅色，一大堆模具的澆鑄口上，都是這種熔巖般的色澤，熾熱的力量在模具中漸漸冷卻下來(lái)，明艷逐漸為晦澀所代替。朱立民和工人師傅們終于可以稍事休息，在銅水沒(méi)有完全冷卻下來(lái)之前，他們可以抽棵煙，或則把大坩堝里剩余的銅料拾掇一下，以備下次澆鑄使用。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕湘劇 現(xiàn)代意識(shí) 古典

2015年11月9日，桂陽(yáng)縣湘劇保護(hù)傳承中心精心打造的新編歷史劇《趙子龍計(jì)取桂陽(yáng)》在湖南省花鼓戲大劇院上演。劇院外，朔風(fēng)凜冽、冷雨敲窗；劇院內(nèi)，演員熱情飽滿，觀眾情緒高昂；舞臺(tái)上，演員們驚艷亮相，以嫻熟的技藝演繹精彩故事；舞臺(tái)下人氣爆棚，座無(wú)虛席，連走廊上都站滿了觀眾。場(chǎng)內(nèi)不時(shí)爆發(fā)出的暴風(fēng)驟雨般的掌聲和此起彼伏的喝彩聲宣告著觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。

桂陽(yáng)為中原文化與嶺南文化匯聚交融之地。由于蜀漢移民、東南移民的遷入，這里成為多種文化交匯之地，形成了桂陽(yáng)獨(dú)特的地域文化，享有“楚南名區(qū)、漢初古郡”的美譽(yù)，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“湘昆”的發(fā)祥地，也是三國(guó)經(jīng)典故事“趙子龍計(jì)取桂陽(yáng)”的發(fā)生地。湘劇《趙子龍計(jì)取桂陽(yáng)》就是根據(jù)《三國(guó)演義》52回“趙子龍計(jì)取桂陽(yáng)”和《三國(guó)志?趙云傳》及在桂陽(yáng)廣為流傳的趙子龍有關(guān)民間傳說(shuō)創(chuàng)作編寫(xiě)的。講述趙云奉命征討桂陽(yáng)，在面對(duì)天災(zāi)干旱、缺水無(wú)糧、百姓遭殃、生存困難和桂陽(yáng)太守趙范為守城池百般詭計(jì)、設(shè)置層層障礙的困境時(shí)，趙云心懷仁愛(ài)，以民生為計(jì)，不興殺戮從而獲得民心，巧妙化解各種危機(jī)，最終挖井修渠引水賑災(zāi)，大情大義受到百姓愛(ài)戴，也讓趙范心悅誠(chéng)服，成功取得桂陽(yáng)的曲折故事。

清代戲曲作家李漁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)勢(shì)遷移，人心非舊”，因而“一代有一代之傳奇”。面對(duì)一個(gè)流傳了千年，大家耳熟能詳?shù)墓适?，如何?xiě)出新意，寫(xiě)出時(shí)代感和地域感？如何寫(xiě)出具有符合現(xiàn)代人審美需求、具有現(xiàn)代審美意識(shí)的戲??？二位本土劇作家龔孝雄、許賢志相互商量、思謀良久定下劇本基調(diào)：首先是回歸戲劇本源，立足劇種特色。衡陽(yáng)湘劇的表演藝術(shù)特征主要有三種表演風(fēng)格，一是昆腔戲動(dòng)作細(xì)膩、舞蹈性強(qiáng)。二是高腔戲動(dòng)作古樸，泥土氣息濃，唱、念多。三是彈腔戲動(dòng)作規(guī)范化程度高，多用程式，大段板式變化的唱腔刻劃人物。

藝術(shù)本體特征是劇種生存、發(fā)展的核心和優(yōu)勢(shì)。劇本從創(chuàng)作之初就堅(jiān)持和充分發(fā)揮劇種的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，凸顯劇種的本體特征，處處體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的敬畏，尊重藝術(shù)規(guī)律，圍繞演員寫(xiě)戲，把舞臺(tái)充分地留給演員。如：在趙子龍和劉大宇上場(chǎng)時(shí)作者就惜墨如金地寫(xiě)下“趙云和劉大宇趟馬上”，雖是幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字卻給演員展示做功留足了空間；而在表現(xiàn)趙云找水和軍營(yíng)被焚時(shí)，高腔、彈腔間唱，唱做并重，濃墨重彩地寫(xiě)下數(shù)十句唱段，演員唱的時(shí)候一氣呵成，行腔走板，猶如高山流水，響遏行云，演員唱的痛快，觀眾聽(tīng)得過(guò)癮；樊氏偶遇趙子龍，芳心暗許時(shí)有效繼承并合理運(yùn)用了昆曲古典、優(yōu)雅、細(xì)膩的表演特征，用委婉曲折的腔調(diào)、浪漫寫(xiě)意的表現(xiàn)形式，含蓄地反映著豐富的感情。

一方水土養(yǎng)一方人，方言鄉(xiāng)音的不同，民風(fēng)民俗的不同，寄寓了一方人的精氣神，也給了本地戲曲藝術(shù)豐厚的土壤。

桂陽(yáng)湘劇源自衡陽(yáng)湘劇，心口相傳，結(jié)合本地音樂(lè)，小調(diào)和語(yǔ)言。其傳承至今，歷久彌新，本地觀眾爭(zhēng)相觀看，不僅僅因?yàn)樗且婚T(mén)供人觀賞的表演技藝，更因?yàn)樵谟^賞之中感受到湘劇藝術(shù)所傳達(dá)出的深厚人文內(nèi)涵與豐富的社會(huì)生活含量，感受到戲曲藝術(shù)所傳遞出的不同歷史發(fā)展時(shí)期的時(shí)代精神、民眾意志以及藝術(shù)審美的趣味追求。因此劇本在有效傳承劇種藝術(shù)特色的同時(shí)，還有意書(shū)寫(xiě)了桂陽(yáng)獨(dú)特的山水美景、風(fēng)土人情、瑤族歌舞、礦冶文化和桂陽(yáng)人火辣辣的情感、當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)。

其次是把握時(shí)代意識(shí)，致敬古典情懷：題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上再現(xiàn)經(jīng)典，適當(dāng)取舍，挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題，讓厚重的經(jīng)典成為現(xiàn)代人源源不斷的心靈慰藉。因此戲中的趙子龍，既不是歷史上的趙子龍，也不是《三國(guó)演義》中的趙子龍，而是桂陽(yáng)百姓千年來(lái)口耳相傳的神，是一個(gè)百姓喜愛(ài)的“接地氣”的趙子龍。于是書(shū)中的白袍小將也變成了白袍將軍，書(shū)中未曾展示的趙子龍的情懷，趙子龍的仁愛(ài)，趙子龍的情感在劇中得以展示，得民心者得天下的理念拉近了古人和現(xiàn)代人的距離。

劇本除了重塑了趙子龍的形象，還重塑了書(shū)中原本著墨不多的樊氏、鮑龍，增加了老祖母的形象。樊氏、鮑龍、老祖母就好似桂陽(yáng)人的群體畫(huà)像：火辣、直爽、愛(ài)憎分明，明辨是非，英勇彪悍。豐富了趙范的原有形象：陰險(xiǎn)狡詐，詭計(jì)多端，貪生怕死。五個(gè)個(gè)性豐滿，形象鮮明的人糾葛在一起，觀眾愛(ài)看也就成了情理之中的事情了。

在二度創(chuàng)作中，依然讓?xiě)蚯貧w本源?！皩?dǎo)演賀希娟說(shuō)，整部劇的特點(diǎn)是完全繼承了傳統(tǒng)戲曲的程式，保留了戲曲的根和精華。在這部戲里，戲曲的四功五法在戲里樣樣俱全，是一臺(tái)原汁原味的古典戲曲，但在舞美、音樂(lè)、燈光的手法上面，又運(yùn)用了創(chuàng)新的手法，貼近現(xiàn)代觀眾，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新發(fā)展。“劇本是很有厚重感和文化底蘊(yùn)的，用將近600年歷史的湘劇這樣一個(gè)古老的劇種演繹是非常合適的。全體演職人員和編劇都是尊重戲曲的規(guī)律演繹和創(chuàng)作這臺(tái)戲?！辟R希娟說(shuō)，在當(dāng)下藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越趨同的環(huán)境下，能堅(jiān)持傳統(tǒng)理念，保留傳統(tǒng)文化和戲曲的傳統(tǒng)程式是非常值得推崇的?！保ù硕无D(zhuǎn)自新網(wǎng)）

值得推崇的還有桂陽(yáng)縣湘劇傳承保護(hù)中心的辦團(tuán)理念：排戲就是要鍛煉自己的演員。早在劇本沒(méi)出來(lái)的時(shí)候，就有人擔(dān)心縣級(jí)劇團(tuán)演員不行，建議外請(qǐng)名人主演。團(tuán)長(zhǎng)謝能嬌一口拒絕，她說(shuō)我就是要鍛煉自己的演員。

篇4

獲得快樂(lè)體驗(yàn)是現(xiàn)代旅游者主動(dòng)消費(fèi)的核心。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因?yàn)槿藗兩钊找娓蛔?，旅游者求知、求美、求新的需求日益增?qiáng)，旅游發(fā)展已進(jìn)入體驗(yàn)旅游階段。日益成熟的游客消費(fèi)心態(tài)以及日益提高的游客文化品味是“體驗(yàn)旅游”迅速發(fā)展的主要原因?，F(xiàn)代旅游者和其他方面的消費(fèi)者一樣，希望借旅游不僅學(xué)到大量的地理、歷史、文化與科學(xué)知識(shí)，了解風(fēng)土人情開(kāi)闊視野，更主要的是使旅游者精神上得到享受，放松因現(xiàn)代生活節(jié)奏造成的精神緊張，留下美好的記憶。

現(xiàn)代旅游消費(fèi)者的體驗(yàn)性已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化，從標(biāo)準(zhǔn)化旅游到個(gè)性化旅游。現(xiàn)代旅游者越來(lái)越趨向于摒棄那種無(wú)個(gè)性的大眾化旅游產(chǎn)品，喜歡有一定強(qiáng)度的刺激物。青睞多樣化和主題化的活動(dòng)，更希望以濃厚的興趣依照自己的愛(ài)好探索未知事物，購(gòu)買(mǎi)體現(xiàn)個(gè)性的旅游產(chǎn)品，從走馬觀花到下馬觀花，傳統(tǒng)的“走馬觀花”式旅游已經(jīng)不能滿足旅游者的需要，他們更愿意仔細(xì)的“下馬看花”，通過(guò)對(duì)旅游吸引物的直接觀察或是動(dòng)手參與，伴隨真實(shí)的或者是虛擬的氛圍，獲得更深層次的體驗(yàn)，涉及到游客的感官、情感、情緒等感性因素，也包括知識(shí)、智力、思考等理性因素，從單純觀光到主動(dòng)參與，現(xiàn)代旅游者已不滿足只做一個(gè)旁觀者，旅游者更愿意參與目的地的活動(dòng)與慶典，從中獲得傳統(tǒng)的觀光游所體會(huì)不到的樂(lè)趣。

快樂(lè)是旅游體驗(yàn)的情感訴求，快樂(lè)是一種感覺(jué)，一種精神上的滿足感與幸福感。旅游體驗(yàn)來(lái)自于旅游者的內(nèi)在感情與情緒，通過(guò)一系列活動(dòng)獲得情感體驗(yàn)，以快樂(lè)為基調(diào)，向下最低浮動(dòng)到和諧的、愉悅的心境、向上最多浮動(dòng)到自豪甚至是激情的情緒狀態(tài)。無(wú)論是旅游目的地管理公司(DMC)，還是節(jié)慶策劃者，需要真正了解消費(fèi)者的心理，確定怎樣的刺激可以引起旅游者相應(yīng)的情緒反應(yīng)，創(chuàng)造何種氛圍能使旅游消費(fèi)者自然的受到感染，并完全融入這種情景中來(lái)。

體驗(yàn)通常不是自發(fā)的而是誘發(fā)的，當(dāng)然誘發(fā)并非意味消費(fèi)者是被動(dòng)的，只要擁有合適的外在條件，體驗(yàn)的欲望無(wú)法遏止。節(jié)慶就屬于這種誘因，歡樂(lè)是節(jié)日的根本，如果游客愿意為節(jié)慶體驗(yàn)付費(fèi)，那么體驗(yàn)本身也轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性消費(fèi)。正如西班牙潘普羅那市市長(zhǎng)所述：“節(jié)慶的魅力不在于政府為奔牛節(jié)所安排的156項(xiàng)活動(dòng)，而在于親臨其境感受滿街的人文氣氛，在于與眾多的能夠參與并陶醉于節(jié)慶的人群為一體的機(jī)會(huì)之中?！?/p>

一方面節(jié)慶活動(dòng)，尤其是大型活動(dòng)，往往對(duì)緩解目的地旅游發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的季節(jié)性問(wèn)題有著重要的作用；另一方面，節(jié)慶增加了旅游者的體驗(yàn)，有可能使旅游者在目的地停留時(shí)間更長(zhǎng)、花費(fèi)更多。節(jié)慶消費(fèi)是一個(gè)過(guò)程，一次節(jié)慶之旅過(guò)程結(jié)束后，給游客留下的是難以忘卻的愉悅記憶。

以體驗(yàn)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)過(guò)程須重視節(jié)慶消費(fèi)的終端――旅游者，關(guān)注節(jié)慶消費(fèi)者的感受，將競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)直接面向旅游者這一節(jié)慶消費(fèi)的終端；以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)節(jié)慶新產(chǎn)品、新活動(dòng)；以創(chuàng)造體驗(yàn)吸引消費(fèi)者，觸動(dòng)其內(nèi)在的情感和情緒，旅游業(yè)應(yīng)注重與游客之間的溝通，發(fā)掘他們內(nèi)心的渴望，站在游客體驗(yàn)的角度，去審視自己的產(chǎn)品和服務(wù)，增加節(jié)慶產(chǎn)品的“體驗(yàn)”含量，提高節(jié)慶產(chǎn)品的精神附加價(jià)值，并為當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

現(xiàn)代節(jié)慶的“四化”體驗(yàn)式營(yíng)銷(xiāo)

首先，主題設(shè)計(jì)情感化。體驗(yàn)要先設(shè)定一個(gè)“主題”，也就是說(shuō)，基于某一“主題道具”，從―個(gè)主題出發(fā)并且所有服務(wù)都圍繞這個(gè)主題，并且這些“體驗(yàn)”和“主題”并非隨意出現(xiàn)，而是精心設(shè)計(jì)出來(lái)的具有情感化特征的活動(dòng)。

縱觀世界上著名的地方節(jié)慶，如西班牙的斗牛節(jié)、牙布諾小鎮(zhèn)西紅柿狂歡節(jié)、蘇格蘭的愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)、美國(guó)的華盛頓櫻花節(jié)、半月灣南瓜藝術(shù)節(jié)、意大利的威尼斯狂歡節(jié)和德國(guó)的慕尼黑啤酒節(jié)無(wú)不圍繞著吸引人的主題，設(shè)計(jì)獨(dú)特的體驗(yàn)，讓旅游者覺(jué)得為此而付費(fèi)值得。以洛杉磯近郊巴沙迪那市玫瑰花節(jié)為例，每年的玫瑰花車(chē)游行及玫瑰碗橄欖球吸引了來(lái)自美國(guó)各州的人們及外國(guó)游客，給帕薩蒂那小城帶來(lái)了商業(yè)利益、飯店業(yè)繁榮，并為這小城帶來(lái)約1億～1億5千萬(wàn)美元的收入。

其二，娛樂(lè)節(jié)目大眾化。這方面的代表無(wú)疑是2005年蒙牛贊助的《超級(jí)女聲》的成功，《超級(jí)女聲》借助湖南衛(wèi)視這個(gè)以?shī)蕵?lè)節(jié)目著稱的媒體平臺(tái)，一舉成為國(guó)內(nèi)最火爆的娛樂(lè)節(jié)目。同時(shí)，蒙牛酸酸乳在當(dāng)年的銷(xiāo)售收入也突破了25億元。這是一個(gè)典型的雙贏營(yíng)銷(xiāo)案例。根本在于其大眾化的活動(dòng)內(nèi)容，激發(fā)了民眾的參與熱情，甚至出現(xiàn)萬(wàn)人空巷的觀“超”景象，我們的節(jié)慶活動(dòng)為什么就做不到這樣呢?

其三，旅游消費(fèi)互動(dòng)化。消費(fèi)者的參與欲望在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出。旅游者將不再滿足被動(dòng)接受設(shè)計(jì)好的產(chǎn)品，而是希望能親自參與設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)和消費(fèi)的壘過(guò)程，如今流行的自助餐、DIY、互動(dòng)等都體現(xiàn)了旅游者參與欲望的消費(fèi)傾向。如果籌劃者缺乏相應(yīng)的體驗(yàn)常識(shí)，那么旅游消費(fèi)者的體驗(yàn)也將無(wú)從產(chǎn)生。所以，要讓游客對(duì)當(dāng)?shù)靥峁┑幕顒?dòng)和服務(wù)產(chǎn)生美妙的體驗(yàn)，作為體驗(yàn)提供者的策劃者必須深入分析和把握能激發(fā)游客美妙感受的體驗(yàn)提供物。

篇5

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；多維視覺(jué)呈現(xiàn)

敦煌壁畫(huà)是指世界文化遺產(chǎn)———中國(guó)敦煌石窟內(nèi)壁的繪畫(huà)藝術(shù)作品。其獨(dú)特的藝術(shù)形式與精湛的表現(xiàn)手法具有鮮明的民族特色，是中國(guó)佛教美學(xué)文化中的藝術(shù)瑰寶與文化典范。敦煌石窟藝術(shù)體系作為人類文明史上的物質(zhì)和精神財(cái)富，不僅是研究唐代政治體制、經(jīng)貿(mào)發(fā)展及的重要參考資料，還為當(dāng)前面對(duì)人們多樣性審美需求的現(xiàn)代設(shè)計(jì)者提供了寶貴的創(chuàng)作素材和靈感，有利于增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的文化厚度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的活化繼承與弘揚(yáng)。

一、敦煌壁畫(huà)的歷史淵源與演變

（一）敦煌藝術(shù)的源起

西漢時(shí)期，張騫出使西域，開(kāi)辟了舉世聞名的“絲綢之路”，而敦煌地接西域，使得西域的文明源源不斷地傳入中國(guó)，促進(jìn)了中西文化的交流。東漢時(shí)期，佛教由印度傳入中國(guó)，其眾多的信徒和自身廣泛的影響力使佛教文化藝術(shù)在中亞一帶的絲綢之路上得以傳播推廣。敦煌是古代絲綢之路上的交通樞紐。印度及本土高僧常聚集此地講經(jīng)說(shuō)法，由此產(chǎn)生了佛教文化藝術(shù)的萌芽。隋唐時(shí)期，中央政府加強(qiáng)了對(duì)西北敦煌等地的管控，使之與長(zhǎng)安等中原都市的來(lái)往變得頻繁，并使異域文化得以傳播。在此背景下，佛教為了自身生存開(kāi)始從多角度適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，宣傳推廣自身的基本思想。唐代在開(kāi)放的政治體制的加持下，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流與文化輸出勢(shì)頭空前高漲。而敦煌作為絲綢之路上的外交要塞，多種文明匯聚于此，使得佛教藝術(shù)向東傳播并與內(nèi)地風(fēng)俗及藝術(shù)風(fēng)格實(shí)現(xiàn)多維融合。敦煌藝術(shù)集諸多中外美學(xué)思想于一體的地域特征也就此形成。

（二）敦煌壁畫(huà)風(fēng)格的發(fā)展演變

敦煌壁畫(huà)以具象通俗的形象進(jìn)行呈現(xiàn)，人物形態(tài)豐富生動(dòng)，充滿著濃郁的生活氣息。敦煌五百多個(gè)石窟中主要包含有佛像畫(huà)、佛教故事畫(huà)、傳統(tǒng)神怪畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像等幾大類。在一千多年的演變中，佛教壁畫(huà)藝術(shù)隨著傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的不斷變化而呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、時(shí)代特性鮮明的特征。在十六國(guó)和北魏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，可以看到，畫(huà)師受西域壁畫(huà)的影響，以本土線描為基礎(chǔ)，充分吸收外來(lái)佛教形象及色彩的表現(xiàn)手法，用蒼勁有力的細(xì)線勾勒出較為夸張的人物動(dòng)態(tài)形象，以赭紅色為底，以散花圖案為背景，創(chuàng)作出254、257、275等窟的壁畫(huà)，整體畫(huà)面充斥著強(qiáng)烈的西域佛教情感繪畫(huà)風(fēng)格。西魏時(shí)期，畫(huà)師們將神仙形象及佛教形象并列呈現(xiàn)在石窟壁面之上，用遒勁瀟灑的線描加明快的色彩覆以白粉鋪地的背景之上[1]，以傳統(tǒng)手繪形式表現(xiàn)高深的法義及美好的生活情節(jié)，其中第249、285窟等代表了此時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。北周時(shí)期，壁畫(huà)大體是佛法故事及大型本生連環(huán)畫(huà)，白壁為底，線描勾勒，造型洗練，色彩清淡雅致，如290、428、299窟等。壁畫(huà)上的部分人物造型仍保持著西域繪畫(huà)遺風(fēng)，在繪制人物肌膚之時(shí)略作立體暈染，但整體而言北周時(shí)期人物面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格代替了西魏時(shí)人物的“秀骨清像”之感[2]，頗具中原繪畫(huà)視覺(jué)之態(tài)。唐代的繁盛發(fā)達(dá)使敦煌壁畫(huà)發(fā)展到達(dá)極盛時(shí)期。畫(huà)師們受到以長(zhǎng)安為中心的中原地帶所流行的風(fēng)格影響，在元素題材的選擇上更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)實(shí)表達(dá)，使用了大量不同的創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出豐富生動(dòng)的形象，其畫(huà)面色彩呈絢爛富麗之感，可見(jiàn)賦彩、渲染技巧已發(fā)展到一定高度。唐代敦煌壁畫(huà)的發(fā)展不僅反映了其開(kāi)放制度下的繁榮昌盛，還標(biāo)志著具有鮮明民族風(fēng)格和中國(guó)特色的佛教藝術(shù)已然形成。宋代時(shí)期佛教逐漸衰微，因此壁畫(huà)少豪邁壯闊的場(chǎng)面，并且線描的用筆比較拘謹(jǐn)，描繪社會(huì)生活內(nèi)容的題材逐漸減少。敦煌藝術(shù)也由此走向衰落。

二、唐代敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）敦煌壁畫(huà)的人物表現(xiàn)

唐代敦煌壁畫(huà)人物形象的塑造體現(xiàn)了多元文化的相互吸收與融合，人物形象逐漸由印度式、希臘式的風(fēng)格向中國(guó)式的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。例如我們熟知的壁畫(huà)中的飛天形象。天女們?cè)谔焐献杂勺栽?、衣帶飄飄的樣式美感，與西方神話畫(huà)中的需要靠翅膀飛行的“神”不一樣。在中國(guó)古代人民的認(rèn)知中，“神”是無(wú)所不能的，不需要借助任何外物飛行。飛天形象成為敦煌人物畫(huà)藝術(shù)的代表，在近五百個(gè)洞窟中幾乎都有該形象的存在。另外，唐代敦煌壁畫(huà)人物存在由原有的西域佛教形象逐步漢化的趨勢(shì)，所以菩薩畫(huà)像多具有高髻、面白素、眉毛彎長(zhǎng)等特點(diǎn)，并且受當(dāng)時(shí)審美的影響，其形象從男性化逐漸變?yōu)榕曰w型也變得較為豐腴。同時(shí)，畫(huà)師們運(yùn)用豐富的色彩與精煉的線條刻畫(huà)出不同人物的行為舉止，表現(xiàn)其不同的內(nèi)心活動(dòng)，使畫(huà)面變得生動(dòng)有趣，深入觀者心靈。其中，供養(yǎng)人畫(huà)像是壁畫(huà)人物畫(huà)像中一種特殊的存在，是佛教信徒為修建功德自我示意的畫(huà)像，是最廣泛的社會(huì)群體功德像。人物形象表現(xiàn)比較本土化、世俗化，其主要有高僧、達(dá)官顯貴、平民百姓，這些人物體型大多比較豐滿，以顯示當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)之富足[3]。比如以凈土為主題的人物畫(huà)像，表現(xiàn)的是古代人民美好的愿望，即人們希望過(guò)上錦衣玉食、幸福美滿的生活。這些壁畫(huà)有助于研究當(dāng)時(shí)人們的服飾特點(diǎn)，有著極高的歷史參考和藝術(shù)價(jià)值。

（二）敦煌壁畫(huà)的山水意境

唐朝時(shí)期流行的青綠山水在敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)上也有呈現(xiàn)。以第148窟的經(jīng)變畫(huà)為例，眾多的人物圍繞在堆放舍利的臺(tái)前，背景的上部山勢(shì)在遼遠(yuǎn)的原野后面表現(xiàn)得十分雄奇，危崖聳立，并且半山腰被白云遮住。畫(huà)面上部，橙黃色的彩云與青綠重彩的山巒相對(duì)，宛如殘陽(yáng)之上的晚霞，具有一種動(dòng)人心魄的力量。整個(gè)畫(huà)面中人物故事情節(jié)與氣勢(shì)雄偉的山水所拉開(kāi)的空間關(guān)系完美結(jié)合，無(wú)論在顏色表達(dá)上還是在形式構(gòu)圖上都體現(xiàn)出相當(dāng)高的水準(zhǔn)，實(shí)屬佛教題材不可多得的山水佳作。唐代壁畫(huà)的山水意境不僅具有圖解故事的深邃，更是創(chuàng)作者運(yùn)用高超的藝術(shù)技法使畫(huà)面具有雄偉壯闊之美的一種體現(xiàn)。

（三）敦煌壁畫(huà)的植物裝飾圖案

唐代敦煌壁畫(huà)是基于當(dāng)時(shí)人們豐衣足食的盛世背景創(chuàng)作的，除了表現(xiàn)古人對(duì)象征力量的動(dòng)物和自然現(xiàn)象的崇拜、敬重之情外，畫(huà)師們還把目光投向象征多子多福或充滿情調(diào)的葡萄、石榴、牡丹、蓮花等這些能喚起人們諸多情感的植物圖案。對(duì)壁畫(huà)植物圖案的創(chuàng)作也不再滿足于簡(jiǎn)單明快的表現(xiàn)，在藝術(shù)造型上更加追求豐富性和精致化，以映射唐代人民現(xiàn)實(shí)生活的富足。在創(chuàng)作過(guò)程中畫(huà)師逐步將抽象幾何圖案和花鳥(niǎo)圖案融入畫(huà)面，圖案整體繁縟精致。

（四）敦煌壁畫(huà)的色彩韻味

敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)也離不開(kāi)色彩的多樣化呈現(xiàn)。常書(shū)鴻認(rèn)為初唐色彩古樸拙稚，盛唐色彩金碧輝煌，整體而言唐色彩又呈現(xiàn)出富麗的特征。段文杰認(rèn)為唐前期色彩絢麗奪目，后期則清新淡雅、渾厚溫潤(rùn)[4]?？傊?，唐代敦煌壁畫(huà)色彩豐富、細(xì)膩而富有感染力。初唐與盛唐兩個(gè)時(shí)期是整個(gè)唐代敦煌壁畫(huà)最豐富多彩的時(shí)期，壁畫(huà)以大戟、朱砂、猩紅、石綠、土黃等看起來(lái)較為干凈明快且華麗富足的色彩為代表，給人端莊華美之感；而到了中唐時(shí)期，壁畫(huà)的色彩褪去了繁雜富麗，以石綠、土紅為主，種類較為單一；唐末時(shí)期則是以石綠、淺土黃、土紅、赭石色為主色調(diào)，無(wú)論是壁畫(huà)造型還是裝飾色彩都褪去浮華，具有溫潤(rùn)如玉、沉穩(wěn)大氣的風(fēng)格。畫(huà)師運(yùn)用不同的顏色來(lái)表現(xiàn)不同的寓意，運(yùn)用這些具有極強(qiáng)視覺(jué)效果的色彩，夸張地表現(xiàn)了所要表達(dá)的思想內(nèi)容，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的崇拜與向往之情。

三、敦煌壁畫(huà)的視覺(jué)呈現(xiàn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感訴求

（一）敦煌壁畫(huà)的視覺(jué)呈現(xiàn)

敦煌壁畫(huà)蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)與豐富的宗教藝術(shù)情感，這都源于敦煌特殊的歷史背景與地理環(huán)境，其是當(dāng)時(shí)各種宗教、文化、商貿(mào)活動(dòng)所交匯碰撞出的藝術(shù)奇葩，是唐代多種思想文化交流融合的產(chǎn)物，是儒、釋、道文化的合璧與歷史發(fā)展趨勢(shì)。壁畫(huà)中的菩薩、天女、金剛力士等形象與宗教故事正是佛家文化思想的體現(xiàn)，可以從飛天不受約束之精神中解讀出老子的政治自由以及莊子的精神自由，而壁畫(huà)中的禮樂(lè)傳統(tǒng)以及倫理道德的教化又是儒家思想的體現(xiàn)，可見(jiàn)壁畫(huà)中蘊(yùn)藏著多元化的傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！疤煲嘛w揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)?！边@是對(duì)敦煌飛天這一繪畫(huà)形式的高度評(píng)價(jià)，其再現(xiàn)了藝術(shù)的生命力以及自由之精神。菩薩、天女、供養(yǎng)人等形象姿態(tài)靈動(dòng)、鮮活生動(dòng)；紋樣、建筑、環(huán)境具有對(duì)稱和諧、剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們追求自由、充滿幻想的情感訴求，以及當(dāng)時(shí)的文人、藝術(shù)家對(duì)壓抑人性的綱常倫理、社會(huì)制度的反抗。唐代不同時(shí)期的敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作體現(xiàn)出不同的時(shí)代精神風(fēng)貌與情感鏈接。在唐初相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，唐朝與鄰國(guó)的沖突不斷，邊患嚴(yán)重，因此在當(dāng)時(shí)崇尚軍功的背景下，壁畫(huà)中仍有不少表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的題材。盛唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，是唐朝的高峰時(shí)期。唐朝的繁盛，使得這一時(shí)期的人們更加注重對(duì)衣、食、住、行、游、玩等方面的追求，并崇尚自由開(kāi)放，這一點(diǎn)可以從敦煌壁畫(huà)中得到相應(yīng)證實(shí)。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感訴求

敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的精髓，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其獨(dú)特的精神文化形式彰顯出神秘的藝術(shù)魅力及感染力。在信息時(shí)代的今天，世界各國(guó)文化交流頻繁，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承也面臨著一定的挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的當(dāng)代設(shè)計(jì)師懷揣著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心、喜愛(ài)之情，以傳統(tǒng)文化為根基，以樹(shù)立文化自信為己任，將傳統(tǒng)文化合理地運(yùn)用于設(shè)計(jì)作品中，使傳統(tǒng)文化得以傳承創(chuàng)新，引領(lǐng)設(shè)計(jì)發(fā)展新趨勢(shì)。敦煌壁畫(huà)有著極為豐富的文化符號(hào)。隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的提出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們開(kāi)始積極關(guān)注敦煌藝術(shù)，并參與了對(duì)敦煌壁畫(huà)元素的現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)，將其廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)的深度分析研究，將其中的圖形、紋樣、色彩等元素進(jìn)行解構(gòu)再創(chuàng)新，從而不斷構(gòu)思創(chuàng)意并設(shè)計(jì)出既具有時(shí)代特點(diǎn)又符合當(dāng)今審美的優(yōu)秀作品。例如人們所熟知的2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物之一福娃歡歡，其火焰頭部紋飾就來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的紋樣，彎曲回旋的線條配以鮮明的色彩，使得福娃整體形象更加生動(dòng)且富有個(gè)性張力。同時(shí)，敦煌壁畫(huà)中的火焰紋也有著神圣、威嚴(yán)的含義，其蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之意，有助于通過(guò)設(shè)計(jì)作品增強(qiáng)人們的文化自信。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，敦煌壁畫(huà)的精美紋樣也為設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。比如，敦煌藻井紋樣衍生于古代建筑屋頂?shù)姆骄Y(jié)構(gòu)，是通過(guò)特殊組合把圖案拼接在一起形成的獨(dú)特的紋樣圖案，藻井一般位于室內(nèi)的上方，呈傘蓋形，上面的圖案美輪美奐[5]。藻井圖案是敦煌圖案中的經(jīng)典且應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，比如，人民大會(huì)堂宴會(huì)廳的天花板和門(mén)楣裝飾就主要來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的藻井紋樣，其紋樣與建筑結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，給人以莊重、嚴(yán)肅、華美之感。同時(shí)，藻井紋也表達(dá)出人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)理念。在服裝設(shè)計(jì)方面，裝飾圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用與服裝樣式、材質(zhì)、色彩的選擇同樣重要。當(dāng)代一些服裝之所以能夠受到人們青睞，并不只是因?yàn)槠涓S潮流趨勢(shì)的設(shè)計(jì)樣式，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用也能使服裝展示出不一樣的視覺(jué)效果。敦煌壁畫(huà)作為經(jīng)典傳統(tǒng)文化的代表，其豐富多樣、寓意深厚的裝飾紋樣被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師青睞并運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。例如在法國(guó)巴黎“畫(huà)壁·一眼千年”時(shí)裝秀中，服飾選取敦煌紋樣中的大蓮花紋作為胸口主視覺(jué)圖案裝飾，其和服裝的面料、設(shè)計(jì)款式相統(tǒng)一，從而形成一種古樸、素雅、具有民族風(fēng)格的審美效果。同時(shí)這些作品展現(xiàn)了敦煌東方服飾的千年文明，透露著設(shè)計(jì)師對(duì)敦煌藝術(shù)的喜愛(ài)之情。

四、結(jié)語(yǔ)

絢爛多姿的敦煌壁畫(huà)是多元文化的集中呈現(xiàn)，其豐富性、交叉性、多元性的視覺(jué)藝術(shù)令世人震撼，是中華民族極其寶貴的藝術(shù)文化財(cái)富，值得后人懷著虔誠(chéng)之心去深度挖掘它的各種特殊價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了研究基礎(chǔ)與創(chuàng)意靈感，有助于設(shè)計(jì)者更好地依托非遺文化為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，同時(shí)賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的文化性與厚重感，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張?jiān)浦?路倩.“唐風(fēng)”及唐代敦煌壁畫(huà)的人物風(fēng)格[J].蘭臺(tái)世界,2013(36):149-150.

[3]鄧紅霞.敦煌壁畫(huà)的平面構(gòu)成特征及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國(guó)包裝,2015(2):34-36.

篇6

關(guān)鍵詞：大慶精神；現(xiàn)代化；城市建設(shè)；訴求

中圖分類號(hào)：F299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0090-03

大慶是一座因油而生、因油而興的資源型移民城市，雖然年輕，但卻有著光輝的歷史，它創(chuàng)造了聞名全國(guó)的“大慶精神”。正是由于大慶精神的弘揚(yáng)，使得大慶完成了從“油化之都”到文明城市的完美轉(zhuǎn)型。經(jīng)過(guò)洗禮，無(wú)論是順境還是逆境，大慶精神已經(jīng)成為薪火相傳的城市精神。置身大慶，感受到的是大慶人的沉心靜氣。在新時(shí)期，大慶人又賦予這些精神財(cái)富以新的時(shí)代內(nèi)涵：開(kāi)拓創(chuàng)新、開(kāi)放發(fā)展、合作共進(jìn)，生態(tài)宜居、民生為本、跨越發(fā)展，一個(gè)年輕的現(xiàn)代化城市正在崛起。在城市建設(shè)過(guò)程中，大慶全力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和諧發(fā)展跨越發(fā)展，一直在尋找一條和諧、兼容、科學(xué)的模式，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境建設(shè)與文明創(chuàng)建相輔相成，走出了一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化城建之路。

一、大慶精神的實(shí)質(zhì)

大慶精神是黨和人民寶貴的精神財(cái)富，是中華民族珍貴的政治資產(chǎn)，作為富有內(nèi)在生命活力的文化而存在。大慶精神作為大慶人的群體意識(shí)，為大慶人及其實(shí)踐活動(dòng)指明了目標(biāo)和方向，也是大慶開(kāi)發(fā)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，其影響和輻射超越了石油戰(zhàn)線和黑龍江，擴(kuò)大到全國(guó)。曾把大慶精神概括為：“為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講究科學(xué)、三老四嚴(yán)的求實(shí)精神，胸懷大局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神”，并明確指出“大慶精神仍然是我們的時(shí)代精神”。這是對(duì)大慶精神準(zhǔn)確的時(shí)代價(jià)值定位。

“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”是大慶精神的“四個(gè)基本點(diǎn)”，它既是大慶精神的精髓，也是大慶精神創(chuàng)新與發(fā)展的根基。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神――大慶精神的核心

愛(ài)國(guó)主義精神不是抽象的，而是有著具體的生動(dòng)的內(nèi)容。就整體而言，是同大慶的經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密相聯(lián)的，是以搞好大慶的開(kāi)發(fā)建設(shè)為基本內(nèi)容的。主要表現(xiàn)為愛(ài)崗敬業(yè)、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、持續(xù)發(fā)展，這是大慶人崇高的理想信仰的具體體現(xiàn)，是大慶精神的核心內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)業(yè)精神――大慶精神的靈魂

創(chuàng)業(yè)精神強(qiáng)調(diào)的是要以不畏困難、艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、創(chuàng)業(yè)永恒、不斷進(jìn)取的精神狀態(tài)，進(jìn)行大慶的開(kāi)發(fā)建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這是大慶人勇往直前的進(jìn)取精神、勤于探索的創(chuàng)新精神的真實(shí)寫(xiě)照，是大慶精神的靈魂?？梢哉f(shuō)，大慶精神的形成、發(fā)展，離不開(kāi)獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

（三）求實(shí)精神――大慶精神的源泉

求實(shí)精神強(qiáng)調(diào)的是要以科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真、務(wù)實(shí)、求實(shí)的作風(fēng)，進(jìn)行大慶的開(kāi)發(fā)建設(shè)，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，這是大慶精神實(shí)事求是、敢為爭(zhēng)先的具體體現(xiàn)。表現(xiàn)在精益求精、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度；不拘形式，追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神；腳踏實(shí)地做好本職工作的精神境界。

（四）奉獻(xiàn)精神――大慶精神的真諦

奉獻(xiàn)精神也不是空洞的口號(hào)，主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)搞好大慶的開(kāi)發(fā)建設(shè)，為國(guó)家、社會(huì)奉獻(xiàn)更多的石油、石化等產(chǎn)品。它是大慶人崇高的價(jià)值追求，來(lái)自于大慶人入骨入髓的品德。突出體現(xiàn)在大公無(wú)私的獻(xiàn)身精神、任勞任怨的敬業(yè)精神，逐漸地成為大慶精神的真諦，體現(xiàn)了大慶人純真的價(jià)值立場(chǎng)和高尚的人生追求。

此外，大慶市注重兼容并進(jìn)、融入實(shí)踐，準(zhǔn)確把握與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，著力推進(jìn)大慶精神在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新。為大慶精神賦予新的時(shí)代使命，即強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí)、積極的創(chuàng)新意識(shí)、合理的科學(xué)觀念、自覺(jué)的人本理念。秉持生態(tài)自然、現(xiàn)代宜居的理念建設(shè)城市，將大慶精神納入到現(xiàn)代化城市建設(shè)的藍(lán)本中，將會(huì)使得城市功能品位顯著提升。

二、大慶現(xiàn)代化城市建設(shè)的特點(diǎn)

自1978年9月14日開(kāi)始到1985年，大慶城市建設(shè)先后經(jīng)歷了由油田礦區(qū)向城市轉(zhuǎn)化、由布局分散向集中發(fā)展的兩次變革性的大飛躍。既改善了居民的住房狀況，又形成了以東城、西城為核心的總體格局，并逐步確立了建設(shè)現(xiàn)代化、國(guó)際化、科技化城市發(fā)展目標(biāo)。

1990年2月25日，同志來(lái)大慶視察，提出了“未雨綢繆，考慮大慶更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題”。1996年之后，確立了建設(shè)中國(guó)北方高科技、現(xiàn)代城市的發(fā)展目標(biāo)，大慶城市建設(shè)進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移新時(shí)期，并真正將其作為統(tǒng)一的城市空間載體進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，奠定了大慶建設(shè)高科技現(xiàn)代化城市的基本空間格局。近十多年來(lái)，大慶城市建設(shè)一日千里。這座以石油為主的礦區(qū)城市，開(kāi)始由生態(tài)城市向宜居城市、工礦型城市向現(xiàn)代化生態(tài)園林城市轉(zhuǎn)型。而今，大慶市瞄準(zhǔn)了更高的目標(biāo)，即“大型城市綜合體、區(qū)域型中心城市和高科技現(xiàn)代化城市”，全面實(shí)施城市國(guó)際化戰(zhàn)略、生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略、多功能建設(shè)戰(zhàn)略和城市經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。并始終堅(jiān)持以“大慶精神”為支撐，以獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的天然生態(tài)資源環(huán)境建設(shè)為依托，科學(xué)開(kāi)發(fā)統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化城市的基本框架，確立了具有鮮明特色的現(xiàn)代城市格局。從莽莽荒原發(fā)展到今天，大慶已成為一座生態(tài)、自然、現(xiàn)代、宜居的新興工業(yè)城市。大慶在續(xù)寫(xiě)工業(yè)文明的同時(shí)，還不時(shí)在釋放著迷人的生態(tài)文明的魅力，并走出了一條利用新資源實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建綠色特色的現(xiàn)代化城市建設(shè)道路。

目前，對(duì)中國(guó)而言，最大挑戰(zhàn)就是大規(guī)模排放污染特別是二氧化碳污染的黑色發(fā)展模式，而重大機(jī)遇就是能不能創(chuàng)新綠色發(fā)展模式。這種挑戰(zhàn)和機(jī)遇應(yīng)當(dāng)成為大慶城市轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的契機(jī)和背景。1964年同志提出“工業(yè)學(xué)大慶”，大慶為中國(guó)工業(yè)化提供了寶貴的精神財(cái)富和重要的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)的是自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)。那么，今天全國(guó)要學(xué)大慶什么呢？就是綠色發(fā)展。就大慶市而言，通過(guò)綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)資源型城市轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以此為全國(guó)的綠色發(fā)展做出新的典范，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。韓學(xué)鍵書(shū)記在市委七屆八次全會(huì)上的講話基本精神實(shí)質(zhì)，也是深入貫徹落實(shí)省委書(shū)記吉炳軒關(guān)于大慶“更好、更快發(fā)展”、“建設(shè)美麗城市”的總體要求。因?yàn)榇髴c轉(zhuǎn)型的方向就是朝著這個(gè)綠色發(fā)展方向。今日我們所看到的大慶，不僅是美麗的，而且是綠色的，是真正的綠色油化之都、天然百湖之城、生態(tài)宜居之城、綠色發(fā)展之城。因此符合了韓學(xué)鍵書(shū)記定義的城市發(fā)展方向的八個(gè)字――“生態(tài)、自然、現(xiàn)代、宜居”，使大慶有了綠色生態(tài)空間的基本條件。

三、大慶現(xiàn)代化城市建設(shè)對(duì)大慶精神的訴求

（一）大慶精神為大慶現(xiàn)代化城市建設(shè)保存了完整的人文情懷

城市的歷史文化遺產(chǎn)記錄了不同時(shí)期文明的發(fā)展脈絡(luò)和歷史信息，是歷史上不同傳統(tǒng)和精神成就的載體和見(jiàn)證，它體現(xiàn)了城市的特色和個(gè)性，是城市的底蘊(yùn)和魅力所在。而大慶精神就是與我國(guó)自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化和民族精神一脈相承的，它不是中華民族傳統(tǒng)精神的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在新的時(shí)代背景下將其發(fā)揚(yáng)光大。大慶城市化建設(shè)著重強(qiáng)調(diào)規(guī)劃投資起點(diǎn)高、速度快、規(guī)模大，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，而城市人文、生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境建設(shè)、優(yōu)化城市形態(tài)結(jié)構(gòu)等城市軟環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展不相適應(yīng)。從一定意義上講，城市文明形態(tài)是城市人文、社會(huì)文明發(fā)展的集中概括與體現(xiàn)，市民素質(zhì)、文明程度、社會(huì)風(fēng)尚等是一個(gè)城市的品質(zhì)，最根本的是人的素質(zhì)，不把人的素質(zhì)、教育、文明程度提高到一定水平，大慶城市現(xiàn)代化建設(shè)管理的目標(biāo)是很難實(shí)現(xiàn)的。大慶因大慶精神令世人欽佩，是大慶獨(dú)具特色的城市品牌。這一品牌是大慶人在50多年的建設(shè)、變革和發(fā)展的實(shí)踐中沉淀、凝煉、升華而成的，是大慶人最寶貴的精神財(cái)富，也是大慶城市魅力的原動(dòng)力。正是由于大慶精神的代代傳承，才使得大慶這一城市品牌牢固地扎根于良好的人文沃土之中，并枝繁葉茂地生長(zhǎng)，提高了大慶城市品牌的知名度。在大慶精神所營(yíng)造的豐滿的人文環(huán)境下，才能構(gòu)筑起大慶與時(shí)俱進(jìn)、獨(dú)具特色、極具感染力和輻射效應(yīng)的城市文化，從而實(shí)現(xiàn)大慶朝著現(xiàn)代化城市方向的轉(zhuǎn)變、提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城市競(jìng)爭(zhēng)力的提高。因此，厚重的文化底蘊(yùn)是一個(gè)城市獨(dú)有的特色，也是城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)關(guān)鍵因素之一。

（二）大慶精神為大慶現(xiàn)代化城市建設(shè)建構(gòu)了低碳的宜居理念

城市的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史，是構(gòu)成和決定一個(gè)城市形象和品牌價(jià)值的基本要素。大慶，是中國(guó)最大的陸上油田和重要的石油化工基地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工商繁榮、生態(tài)優(yōu)勢(shì)突出、創(chuàng)新能力強(qiáng)，為實(shí)施城市形象化和品牌化戰(zhàn)略打下良好基礎(chǔ)。發(fā)展低碳城市目前已成為全球各地共同的追求，許多國(guó)際大都市都以建設(shè)發(fā)展低碳城市為榮為先，并且力圖在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中以最小化代價(jià)，使人與自然和諧相處，使人與人之間舒緩包容。大慶精神從來(lái)都不是一種簡(jiǎn)單的延續(xù)，因?yàn)闆](méi)有哪一種精神像大慶精神那樣經(jīng)久不衰，并不斷被賦予新的時(shí)代使命。大慶人“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的自強(qiáng)精神，曾深深地影響著幾代人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀?，F(xiàn)如今這個(gè)深入倡導(dǎo)低碳、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代，大慶精神更要保持活力，以更活躍的姿態(tài)將低碳的宜居理念發(fā)揮到更深更遠(yuǎn)，并力求實(shí)現(xiàn)大慶由經(jīng)濟(jì)、生態(tài)大市向宜居城市跨越。

（三）大慶精神為大慶現(xiàn)代化城市管理提供了有效保障

亞里士多德說(shuō)：“人們來(lái)到城市，是為了生活。人們留在城市，是為了更好地生活?！?010年上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好（Better City，Better Life）”。這是自1933年美國(guó)芝加哥世博會(huì)確立“一個(gè)世紀(jì)的進(jìn)步”主題以來(lái)的26屆世博會(huì)主題中，第一次以“城市”為主題，共同尋求實(shí)現(xiàn)城市范疇內(nèi)人與自然、人與社會(huì)、歷史與未來(lái)的三大和諧。大慶城市在不斷發(fā)展的今天，如何加強(qiáng)現(xiàn)代化城市管理？是我們大慶人的歷史使命。正如韓學(xué)鍵書(shū)記提出的“加強(qiáng)現(xiàn)代城市管理，努力提升城市化與城市現(xiàn)代化水平”，闡述了全面加強(qiáng)城市經(jīng)濟(jì)、市政、社會(huì)、人文、生態(tài)管理，加快提升城市化與城市現(xiàn)代化水平，努力構(gòu)筑大慶科學(xué)發(fā)展和諧發(fā)展跨越發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。大慶精神的代代相傳對(duì)大慶現(xiàn)代化的城市管理創(chuàng)造了堅(jiān)強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，提供了有效的文化保障。大慶精神以經(jīng)久不衰的獨(dú)特魅力，無(wú)聲無(wú)息地滲入到每個(gè)大慶人的血脈中，體現(xiàn)在每個(gè)大慶人的行動(dòng)中，因此，從大慶未來(lái)發(fā)展的需要來(lái)看，加強(qiáng)現(xiàn)代城市管理，創(chuàng)新大慶現(xiàn)代城市管理路徑，既是對(duì)大慶精神的全新升華，也是對(duì)大慶城市建設(shè)及其提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的任務(wù)。

（四）大慶精神為大慶城市創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)型制造了有利的產(chǎn)業(yè)氛圍

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)這一內(nèi)涵的延續(xù)和發(fā)展，既是大慶精神新時(shí)代使命的真實(shí)寫(xiě)照，又是大慶精神與時(shí)俱進(jìn)的重要精神支柱。大慶市與大慶油田的發(fā)展史就是一部自主創(chuàng)新、自覺(jué)轉(zhuǎn)型并持續(xù)創(chuàng)新的科技進(jìn)步史。大慶人向來(lái)不固守傳統(tǒng)，自覺(jué)求新求變的內(nèi)在品質(zhì)，敢于打破束縛的胸襟和銳氣，正是大慶精神最鮮活的時(shí)代內(nèi)容?！百Y源有限，創(chuàng)新無(wú)限”已成為大慶的發(fā)展理念。實(shí)踐證明，在新的歷史時(shí)期，大慶精神不但不會(huì)過(guò)時(shí)，反而能打破任何思想、體制、制度障礙的強(qiáng)大精神動(dòng)力。為使城市發(fā)展更加科技化、現(xiàn)代化，大慶人形成了全面創(chuàng)新的改革理念，面向世界的開(kāi)放理念，并積極走出國(guó)門(mén)，開(kāi)拓市場(chǎng)，并形成了面對(duì)未來(lái)的憂患危機(jī)觀念，追求輝煌的“二次創(chuàng)業(yè)”觀念。這一切都極大地豐富了大慶精神的時(shí)代使命，是大慶精神的新面貌。當(dāng)前，大慶人正用旺盛的創(chuàng)業(yè)激情，譜寫(xiě)涵蓋創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、城市跨越發(fā)展、生態(tài)的持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的新篇章。

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參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】特色；青年管理；模式

美國(guó)現(xiàn)代行為科學(xué)家倫西斯?利克特認(rèn)為，在所有的管理工作中，對(duì)人的領(lǐng)導(dǎo)是最重要的中心工作，其他工作都取決于它。也就是說(shuō)，做好對(duì)人的協(xié)調(diào)、服務(wù)與領(lǐng)導(dǎo)是現(xiàn)代管理的最為重要的內(nèi)容。而在對(duì)人的管理中，對(duì)青年的管理顯得尤為突出。在科技迅猛發(fā)展、社會(huì)日新月異的今天，不斷加強(qiáng)對(duì)充滿生機(jī)與活力的青年一代的教育與管理，已經(jīng)成為時(shí)代進(jìn)步的需要、社會(huì)發(fā)展的需要，也是青年一代自身健康成長(zhǎng)的需要。

實(shí)事求是地說(shuō)，當(dāng)代青年思想敏銳、富于創(chuàng)造、積極進(jìn)取、充滿激情，是自尊、自信、自強(qiáng)的一代。但同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，在他們的個(gè)性中也有目空一切、沉于幻想、好高騖遠(yuǎn)、心理承受力差等特點(diǎn)。因此，我們就必須把握好青年特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變過(guò)去陳舊的思維模式，積極探索符合青年特點(diǎn)、獨(dú)具特色的、行之有效的現(xiàn)代青年管理新模式。具體地說(shuō)，要做到“四個(gè)轉(zhuǎn)變”。

一、由抽象管理轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w管理

從系統(tǒng)論的角度講，管理是指根據(jù)一個(gè)系統(tǒng)所固有的客觀規(guī)律，施加影響于這個(gè)系統(tǒng)，從而使這個(gè)系統(tǒng)呈現(xiàn)一種新?tīng)顟B(tài)的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，管理就是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

過(guò)去，我們對(duì)青年一代的教育與管理往往停留在抽象的、教條的理論上。比如，要“熱愛(ài)祖國(guó)”、“熱愛(ài)人民”、“遵守紀(jì)律”，這些教育與管理固然是正確的，但是，要怎樣去“熱愛(ài)祖國(guó)”、“熱愛(ài)人民”、“遵守紀(jì)律”？我們卻沒(méi)有給出更加明確、具體的答案。新的歷史時(shí)代，我們應(yīng)該把對(duì)青年的教育與管理更加具體化、現(xiàn)實(shí)化。比如，什么是“熱愛(ài)祖國(guó)”，我們可以具化為，到國(guó)外旅游時(shí)，要注意個(gè)人言行，走出國(guó)門(mén)，每個(gè)人都代表著祖國(guó)的形象，用自己的良好修養(yǎng)為國(guó)爭(zhēng)光就是“熱愛(ài)祖國(guó)”；什么是“熱愛(ài)人民”，我們可以具化為，在人民群眾有困難和危險(xiǎn)時(shí)，勇往直前、見(jiàn)義勇為、舍己救人，這就是“熱愛(ài)人民”；什么是“遵守紀(jì)律”，我們也可以具化為，年輕人要有時(shí)間觀念，不遲到、不早退，遵守作息時(shí)間；要有全局觀念，凡是集體紀(jì)律要求的，都要不折不扣執(zhí)行，以自身的實(shí)際行動(dòng)去努力實(shí)踐，這就是“遵守紀(jì)律”。

實(shí)踐證明，只有由原來(lái)的抽象管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的具體管理，才能使廣大青年樂(lè)于接受，也才能使青年一代行有規(guī)范、做有目標(biāo)，使我們的教育與管理真正達(dá)到“樹(shù)人”的目的。

二、由生硬管理轉(zhuǎn)變?yōu)橛H和管理

管理大師德魯克說(shuō)：管理被人們稱之為是一門(mén)綜合藝術(shù)――“綜合”是因?yàn)楣芾砩婕盎纠碚?、自我認(rèn)知、智慧和領(lǐng)導(dǎo)力；“藝術(shù)”是因?yàn)楣芾硎菍?shí)踐和應(yīng)用。

應(yīng)該做什么、不該做什么，這是我們對(duì)青年采取的經(jīng)常性的管理方式。不許這、不許那的同時(shí)，疏遠(yuǎn)了管理者與管理對(duì)象之間的關(guān)系，拉開(kāi)了兩者的距離，其管理效果就可想而知了。面對(duì)情感豐富、渴望愛(ài)與理解的青年一代，我們要更多地把生硬管理轉(zhuǎn)變?yōu)橛H和管理?？梢酝ㄟ^(guò)懇談會(huì)、一幫一、手牽手、知心姐妹、愛(ài)心傳遞等交流活動(dòng)，使青年在活動(dòng)中提高自我認(rèn)知能力，自覺(jué)規(guī)范自身言行，從而達(dá)到理想的管理效果。

實(shí)踐證明，只有由原來(lái)的生硬管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的親和管理，才能真正做到動(dòng)之以情、曉之以理，才能使管理者成為青年的知心朋友。

三、由說(shuō)教管理轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)管理

管理的本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。其驗(yàn)證不在于邏輯而在于成果；其唯一權(quán)威就是成就。

俗話說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的。對(duì)青年一代的教育與管理，單憑空洞的說(shuō)教是無(wú)用的，而且還有可能適得其反。只有抓好了“引領(lǐng)”這個(gè)環(huán)節(jié)，才能起到輻射和帶動(dòng)作用。很多團(tuán)組織堅(jiān)持經(jīng)常地培養(yǎng)和樹(shù)立“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“愛(ài)崗模范”、“專業(yè)能手”、“美德青年”等等，都是在管理中注重引領(lǐng)的具體舉措。“火車(chē)跑得快，全憑車(chē)頭帶”，注重了車(chē)頭，就帶動(dòng)了車(chē)身；注重了引領(lǐng)，就帶動(dòng)了周邊、帶動(dòng)了全體，就能取得事半功倍的效果。

實(shí)踐證明，只有由原來(lái)的說(shuō)教管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的引領(lǐng)管理，才能為青年樹(shù)立榜樣和楷模，才能使廣大青年在正確方向的引領(lǐng)下健康成長(zhǎng)。

四、由個(gè)體管理轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w管理

有效的管理既是對(duì)個(gè)體施加影響，更是對(duì)群體實(shí)施規(guī)范。

很多時(shí)候，我們對(duì)青年的管理往往局限在對(duì)每個(gè)人的管理上。其實(shí)，青年是一個(gè)整體，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)精神、集體意識(shí)更強(qiáng)的群體。與其花費(fèi)更多的時(shí)間和精力在每個(gè)人的管理上，不如集中時(shí)間和精力用在群體管理上?！敖煺叱嘟吆凇保粋€(gè)先進(jìn)集體對(duì)其成員的同化、感染和帶動(dòng)作用是不可低估的。實(shí)事也充分證明，整體規(guī)范了，就會(huì)促動(dòng)個(gè)體的規(guī)范；整體提升了，就會(huì)帶動(dòng)個(gè)體的提升；整體前進(jìn)了，就會(huì)推動(dòng)每個(gè)人的進(jìn)步與提高。

實(shí)踐證明，只有由原來(lái)的個(gè)體管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的群體管理，才能由集體帶動(dòng)個(gè)人、由全局輻射局部，更好地發(fā)揮群體作用，擴(kuò)大教育覆蓋面，拓展管理范圍，從而搭建管理平臺(tái)，提高管理效能。

得青年者得天下。在加快現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，把握了青年，就是把握了希望、把握了未來(lái)。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的新形勢(shì)下，不斷探索具有時(shí)代特色的青年管理新模式，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這一課題的研究，也必將隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷豐富和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 彼得?德魯克，管理的實(shí)踐[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006，01.

篇8

20xx年7月3日，是個(gè)激情蕩漾、烈日炎炎的夏日。在**街道**社區(qū)李書(shū)記的辦公室里，剛剛踏出大學(xué)校園的我，放棄了留杭州工作的機(jī)會(huì)，毅然回到了家鄉(xiāng)寧波，并在社區(qū)就業(yè)合同上鄭重地簽下了自己的名字，我清楚的知道，這是我走過(guò)23年人生中的一個(gè)重大選擇，從此刻起青春腳步踏出了象牙塔，踏上的是這個(gè)平凡而神圣的社區(qū)服務(wù)工作崗位。在這里，沒(méi)有令許多人趨之若騖的財(cái)富和權(quán)利；但在這里，我已經(jīng)決定用全部熱情與青春奉獻(xiàn)在這份工作上，苦與樂(lè)融入工作，融入漫漫人生。

一、破繭成蝶——完成人生重要角色的轉(zhuǎn)變

初到社區(qū)，由于上任的團(tuán)關(guān)負(fù)責(zé)人因人事調(diào)動(dòng)要離開(kāi)社區(qū)，我就接管了團(tuán)關(guān)工委的工作，雖有先前幾個(gè)月實(shí)習(xí)期對(duì)社區(qū)工作的了解，但要在管理片區(qū)內(nèi)近300戶居民外，獨(dú)立負(fù)責(zé)作為團(tuán)關(guān)工作重心的暑期活動(dòng)，這一切，對(duì)于剛畢業(yè)的我來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)巨大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，頓時(shí)孤立無(wú)援，苦惱失落的情緒，充斥著整個(gè)工作生活，但在這時(shí)，是社區(qū)李老書(shū)記給了我的一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)：社區(qū)本是個(gè)服務(wù)群眾的良心活，從事社區(qū)工作不僅要依靠奉獻(xiàn)和熱情，而且要肩負(fù)著一種情感和責(zé)任，克服浮躁心理，磨煉嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，對(duì)工作抱有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸宿感，成為實(shí)實(shí)在在為人民辦事的優(yōu)秀青年，這才是你在社區(qū)工作的最該學(xué)會(huì)的，這也將會(huì)是社區(qū)工作帶給你最大的財(cái)富！精練而深刻的一席話讓我頓然醒悟，重拾了信心和斗志！現(xiàn)在回想起來(lái)覺(jué)得人的心思真是很奇妙，從初期的暗自辛酸，到如今對(duì)工作的無(wú)比熱愛(ài)，自己仿佛是在上演著一出"破繭成蝶"。

二、扎實(shí)工作——在平凡中體現(xiàn)不平凡

如今我已是一名普通社區(qū)工作者，當(dāng)太陽(yáng)在頭頂上火辣辣地照射著，強(qiáng)烈的陽(yáng)光直射得人眼睛白晃晃，出入居民區(qū)檢查衛(wèi)生，了解居民情況已經(jīng)是我每天必修之課，由于暑期又是團(tuán)關(guān)工作的重點(diǎn)，為了保證青少年活動(dòng)的有序開(kāi)展，我必須負(fù)責(zé)前期策劃，人員召集，活動(dòng)組織以及后期的信息撰寫(xiě)及報(bào)送……常常是深夜,總還獨(dú)伴孤燈案頭前,為活動(dòng)稿件而高頻率的敲擊著鍵盤(pán)……

正是這種樂(lè)此不疲、責(zé)無(wú)旁貸的積極性和責(zé)任感,督促我探索青少年暑期工作的新思路，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，根據(jù)社區(qū)特點(diǎn)，策劃了以天使小分隊(duì)生態(tài)環(huán)保教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，以未成年人思想道德建設(shè)為主線，以青少年愛(ài)國(guó)主義宣傳教育為核心的青少年暑期教育活動(dòng)，并聯(lián)合社區(qū)關(guān)工委成員和寧波大學(xué)教育學(xué)院志愿者，三效合一，寓教于樂(lè)，在落實(shí)學(xué)校放假、社區(qū)開(kāi)學(xué)、雙向互動(dòng)、制度保障的教育模式的基礎(chǔ)上,極大的激發(fā)了青少年參與社區(qū)活動(dòng)的積極性, 也讓他們真正體驗(yàn)到了快樂(lè)、健康、有益的暑期生活。

主題為“開(kāi)心伴我行，成長(zhǎng)不煩惱”的青少年心理健康活動(dòng)，引導(dǎo)青少年吐露了心聲，并由寧大的志愿者針對(duì)他們的煩惱和心理特點(diǎn)，就如何正確處理與父母的溝通，面對(duì)學(xué)業(yè)壓力，以及如何處理好朋友間的人際交往等問(wèn)題進(jìn)行了適宜的解說(shuō)和引導(dǎo)，使他們保持健康良好的心態(tài)去面對(duì)學(xué)習(xí)，面對(duì)生活，使成長(zhǎng)的過(guò)程中不再煩惱；作為20xx社區(qū)暑期閉幕式的“社區(qū)之夜，今天我主角”少兒才藝展，出現(xiàn)了多幕“一人表演、全家出動(dòng)”的親友團(tuán)風(fēng)景，孩子們興致勃勃，通過(guò)歌、舞、樂(lè)器等形式體驗(yàn)了快樂(lè)，增強(qiáng)了自信，體會(huì)到了親情的美好，家長(zhǎng)們也通過(guò)此次活動(dòng)感悟到了童心的健康、童趣的活潑以及童真可愛(ài)，整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)充滿了無(wú)限的歡樂(lè)，洋溢著濃濃的親情……此外，邀請(qǐng)區(qū)關(guān)工委陳兆章老師進(jìn)行“紀(jì)念勝利70周年”的宣講，寓愛(ài)國(guó)主義教育于有聲有色的活動(dòng)之中，給未成年人以知識(shí)的汲取、心靈的震撼、精神的激勵(lì)和思想的啟迪，學(xué)習(xí)“當(dāng)代孝子——張尚韻”的精神，以模范人物為榜樣，努力學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，爭(zhēng)做跨世紀(jì)的“四有”新人……

三、無(wú)悔付出——朝著理想邁進(jìn)

篇9

1985年由廣東省博物館與香港中文大學(xué)馮平山博物館合作出版的《廣東唐宋窯址出土陶瓷》是目前廣東唐宋出土陶瓷研究最權(quán)威的著作，翻閱此書(shū)，我們毫不費(fèi)勁就可以讀出，廣東唐代青瓷是由梅縣水車(chē)窯“一統(tǒng)天下”。筆者清點(diǎn)了一下，書(shū)中列出的唐代青瓷標(biāo)本19件，其中水車(chē)窯占了14件，潮州窯5件，書(shū)中所列標(biāo)本僅是水車(chē)窯20多個(gè)品種中的5個(gè)。從質(zhì)量上分析，水車(chē)窯更是超出潮州窯之上，獨(dú)領(lǐng)。

水車(chē)窯多分布在梅州市梅縣水車(chē)鎮(zhèn)瓦坑口(今水車(chē)大橋西端)、羅屋坑和南口鎮(zhèn)崇芳山等地。完好器多見(jiàn)畬江鎮(zhèn)的古墓出土，梅州市各縣亦有少量出土水車(chē)窯產(chǎn)品的報(bào)道，平遠(yuǎn)縣出土有雙系罐，蕉嶺縣出土有箕形硯和四系罐等。梅縣水車(chē)窯青瓷燒制時(shí)間跨度較大，分布在十幾個(gè)窯口，不同時(shí)期不同窯口的品種均有差別。目前發(fā)現(xiàn)的水車(chē)窯青瓷標(biāo)本刻銘包插器底刻有“張記”和“何和記”的兩方瓷硯，以及刻有“M”字款的匣缽等?！皬堄洝?、“何和記”既是水車(chē)窯瓷業(yè)的商號(hào)，又反映了水車(chē)窯的生產(chǎn)關(guān)系。

唐代南方青瓷窯場(chǎng)眾多，目前多見(jiàn)于古玩市場(chǎng)的唐代青瓷有江西、福建、浙江、湖南、四川等地區(qū)生產(chǎn)的，品種繁雜，加之贗品仿品充塞市場(chǎng)，魚(yú)目混珠。水車(chē)窯目前尚未發(fā)現(xiàn)有仿品，但市面上已有人用洪州窯或其他窯口的青瓷冒充水車(chē)窯。筆者根據(jù)多年的收藏鑒識(shí)經(jīng)驗(yàn)，談幾點(diǎn)鑒別方法。

一、把握造型。

古陶瓷學(xué)即標(biāo)型學(xué)，每個(gè)歷史階段都打上了不可磨滅的烙印。不同朝代有不同的造型，同一朝代不同地區(qū)的造型大同小異，多有規(guī)律可循。關(guān)鍵要把握地方的“小異”即個(gè)性特征。

梅縣水車(chē)窯青瓷的造型基本上反映了大唐雍榮富態(tài)的風(fēng)格，與各地的風(fēng)格有些小的區(qū)別，甚至與近在咫尺的潮州窯都有不同之處，與浙江的越窯和江西的洪州窯比較接近，與越窯造型較接近但略顯拙樸有余而秀巧不足，而且釉質(zhì)不同，越窯多半透明釉，水車(chē)窯多透明的玻璃釉。洪州窯與水車(chē)窯雖都為玻璃釉， 但其釉較薄，胎體亦粗松，故多有脫釉現(xiàn)象，且造型風(fēng)格差異較大。

水車(chē)窯青瓷特殊品種有幾個(gè)，一是巨制：如被定為國(guó)家一級(jí)文物的八足硯，直徑近達(dá)38厘米；大海碗，直徑達(dá)34．5厘米；還有高達(dá)40厘米的四系大罐，這些巨制大器盡顯大唐氣象。二是廣東僅見(jiàn)生產(chǎn)的品種，如“官”字款雙系軍持，不僅僅品種罕見(jiàn)，更難得的是帶有令人難于解開(kāi)的謎團(tuán)――“官”字款。三是藝術(shù)造型品種：如魚(yú)形壺，構(gòu)圖含蓄、簡(jiǎn)練，儼然一尊抽象藝術(shù)大師的作品；如長(zhǎng)把湯瓶，超長(zhǎng)的把柄，優(yōu)美的曲線，個(gè)性張狂，想象力豐富；如三足爐，塑以三只蛙足，既形象活潑，生動(dòng)感人，又把先人對(duì)生殖能力極強(qiáng)的青蛙的虔誠(chéng)崇拜表露其上。

1．造型種類。迄今統(tǒng)計(jì)，水車(chē)窯青瓷有四大系列：即日常生活用器、明器、祭器、文房用器，約20多個(gè)類別，40多個(gè)品種。以壺、罐、碗、盞居多。特殊造型有34．5厘米口徑的大海碗、臥是玉璧底缽、三足爐、軍持、瓜棱形執(zhí)壺、雙魚(yú)形穿帶壺、口徑達(dá)38厘米的八蹄足硯、箕型硯、蓮子罐、夾梁蓋罐、耳杯、水盂(洗)、長(zhǎng)把湯瓶等等。

2．造型特點(diǎn)?？捎谩爸幸?guī)中矩，苗秀拙樸”八個(gè)字概括。

高身罐接近橢圓型，罐身由肩到腳上下變化落差不大，顯得穩(wěn)重，輪廓線圓潤(rùn)流暢，苗條豐滿，極富美感。越窯、潮州窯同類罐的肩部比較豐雄，上大下小變化幅度稍大。如矮身罐近乎圓斗，雖渾圓不足，對(duì)比河南唐三彩及越窯同類型罐的豐腴富態(tài)少了些許圓潤(rùn)， 而多了幾份健碩。又如箕型硯的線條圓滑，轉(zhuǎn)彎拐角不見(jiàn)明顯硬朗的折線，較之越窯器的棱角分明亦有微小差別。壺、罐、碗唐代采用平足、餅形足、餅形玉璧底的多，五代宋初采用假圈足、圈足的多。再 ，如長(zhǎng)把湯瓶的把柄為帶弧度的扁長(zhǎng)方型，前大后小，漸漸收尖，既美觀又方便把握，好像是依人的手掌弧線來(lái)設(shè)計(jì)，很有“人性化”的設(shè)計(jì)理念，江浙一帶及各地窯口的同類品種造型多見(jiàn)圓形把柄，美感大打折扣。玉璧底葵口碗則是唐代至宋初全國(guó)各窯幾乎都見(jiàn)的造型；杯、執(zhí)壺、碗多仿同時(shí)代的金銀器造型及受?chē)?guó)外藝術(shù)風(fēng)格影響。

3．造型演變。水車(chē)窯唐初的產(chǎn)品一般較粗拙，多施釉不到底，即半截釉；中唐以后技術(shù)日趨成熟，多施滿釉。晚唐之前的罐、壺多有4～5棱的造型，唐末至五代多有5～6棱的造型。中晚唐的碗多為四出線葵口，五代至宋初多為5～6出線葵口。晚唐之前罐、壺、瓶的造型多恢弘大度，晚唐后期至五代宋初開(kāi)始變化為瘦小靈巧。唐中前期的大硯、大壺、大罐、大海碗此時(shí)已不復(fù)見(jiàn)。壺嘴亦從中唐之前的粗短多棱形演變?yōu)橥硖浦了纬醯男揲L(zhǎng)圓嘴形。整體造型的風(fēng)格從陽(yáng)剛至陰柔，從“大家閨秀”向“小家碧玉”轉(zhuǎn)變。

二、把握釉質(zhì)、釉色。

水車(chē)窯釉質(zhì)多為透明的玻璃釉和少量混濁的半透明釉，是由于配釉的化學(xué)成份不同所致。越窯、長(zhǎng)沙窯均屬半透明釉，很少有玻璃釉者。水車(chē)窯玻璃釉多有開(kāi)片裂紋，在20倍放大鏡下觀察，釉面如一塊塊不規(guī)則的碎石塊堆砌一般，周?chē)匀簧⒉贾吨榘愕臍馀?。水?chē)窯上品者猶如瑪瑙般透脫明亮，又如翡翠般珠光內(nèi)蘊(yùn)；半透明釉則像新疆和田青黃玉，溫潤(rùn)可人。

新仿青瓷的釉面要么光亮外浮，俗稱賊光，要么失透無(wú)輝無(wú)寶光，俗稱死釉。20倍放大鏡下開(kāi)片不自然，或無(wú)散在性露珠般清亮的氣泡，或氣泡小而密集不清爽。

水車(chē)窯雖為青瓷，但青綠不盡相同，色階比較豐富，如觀南方四季變幻之山林草木。有湖水綠、豆瓣綠、艾色、翠綠、黃綠、青白等顏色。黃褐色少見(jiàn)。就釉色而言，一點(diǎn)也不遜于越窯秘色瓷。五代至宋初釉色則向青白色過(guò)渡，已初現(xiàn)北宋青白瓷的端倪。

三、把握胎坯。

五代之前水車(chē)窯青瓷的坯胎多粗拙隨意，胎體厚重堅(jiān)硬，胎坯顏色灰青，或如青磚色、青黑色，很像后世龍泉窯的黑胎青瓷。五代至宋初，胎體稍較唐代時(shí)輕巧，胎坯顏色亦從灰青色轉(zhuǎn)變?yōu)榛野咨?，已顯露胎體向白色瓷胎進(jìn)化的跡象。尤其是宋初的青瓷臥足盤(pán)、粉盒等器皿，胎薄體輕、精致秀巧，其制坯成型工藝達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。水車(chē)窯古陶瓷的胎骨非常干爽，老氣，新仿的瓷胎外觀上多顯得濕潤(rùn)、稚嫩，水車(chē)窯堅(jiān)硬的灰青色瓷胎目前尚難以模仿到位。

四、把握特殊工藝。

不同朝代、不同區(qū)域、不同的工匠群體無(wú)不打下各自的烙印，形成各自的風(fēng)格。

同是唐代、五代的青瓷，水車(chē)窯與越窯和潮州窯在制作工藝的某個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)呈現(xiàn)出不同之處：

1．器底刮削工藝。唐代水車(chē)窯罐、壺、瓶的器底多為無(wú)釉平底或餅足底，胎體外露，容易觀察刮削工藝留下的痕跡，似采用竹片刮胎，且僅行一次工序，故器底多留下不整齊的簾格式刮線痕，越窯、潮州窯多無(wú)此痕跡。江西洪州窯則有拋物線刮削痕(推測(cè)為弓式鐵線或牛筋線拉削工具所致)。水車(chē)窯五代宋初瓷品的器底刮削工藝已有改進(jìn)，此特征不復(fù)存在，并逐漸向淺圈足和施滿釉的工藝進(jìn)化。

2．墊燒工藝。大約從中唐至宋初，水車(chē)窯的盤(pán)、碗、碟、盞的制作工序均采用先施滿釉，后在器底等邊三角點(diǎn)位置擦去小塊釉汁，再在擦去釉汁的部位墊以陶粒，匣缽裝燒。成品器底的三個(gè)墊痕十分明顯，這是由我國(guó)著名的古陶瓷學(xué)專家馮先銘先生發(fā)現(xiàn)和考證出的重要特征，也是水車(chē)窯區(qū)別于全國(guó)各地窯口產(chǎn)品最獨(dú)特之處。但應(yīng)該提醒注意的是，水車(chē)窯的罐、壺、瓶、爐等器底無(wú)墊燒痕，若有，可立判非水車(chē)窯之器。

篇10

重慶快遞業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

全市快遞企業(yè)基本情況。截至2012年底，從業(yè)務(wù)量和業(yè)務(wù)收入來(lái)看，2012年全市業(yè)務(wù)量達(dá)到5497.88萬(wàn)件，同比增長(zhǎng)35.1%。其中國(guó)內(nèi)異地快遞業(yè)務(wù)居主導(dǎo)地位，同比增長(zhǎng)26.5%，占全部快遞業(yè)務(wù)量的65.0%。2012年完成業(yè)務(wù)收入10.34億元，同比增長(zhǎng)34.6%。需要注意的是，快遞服務(wù)存在的問(wèn)題也比較突出，一是快遞用戶申訴逐年提高。2012年重慶通過(guò)“12305”郵政業(yè)消費(fèi)者申訴電話、政府網(wǎng)站以及國(guó)家申訴網(wǎng)站轉(zhuǎn)辦等方式受理用戶申訴2260件，比上年同期增加1152件。2013年上半年受理申訴比2012年全年數(shù)量翻了1.3倍。二是投遞服務(wù)存在問(wèn)題最多。2013年1～6月有效申訴中反映的快遞服務(wù)問(wèn)題主要有七類，投遞服務(wù)570件，占39.2%；延誤問(wèn)題546件，占37.6%；快件丟失及短少問(wèn)題225件，占15.5%；快件損毀78件，占5.4%；違規(guī)收費(fèi)問(wèn)題22件，占1.5%；收寄服務(wù)問(wèn)題12件，占0.8%；其他問(wèn)題1件，占0.1%。

抽樣調(diào)查基本情況。從快遞企業(yè)經(jīng)營(yíng)情況看，一是企業(yè)業(yè)務(wù)量增加。22.2%的企業(yè)認(rèn)為快遞業(yè)務(wù)量與上年同期相比明顯好轉(zhuǎn)，66.7%的企業(yè)認(rèn)為稍好，11.1%的企業(yè)認(rèn)為差不多。二是對(duì)發(fā)展前景樂(lè)觀。88.9%的企業(yè)對(duì)快遞業(yè)發(fā)展前景表示樂(lè)觀或比較樂(lè)觀。三是成本上升等因素制約企業(yè)發(fā)展。當(dāng)前企業(yè)面臨的主要問(wèn)題中，100.0%的企業(yè)認(rèn)為是成本上升，66.7%的企業(yè)認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)激烈。從快遞用戶情況看，八成以上的用戶使用快遞源于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，其中國(guó)內(nèi)快遞占81.0%，同城或國(guó)際占19.0%。當(dāng)問(wèn)及對(duì)快遞服務(wù)滿意情況時(shí)，61.9%的用戶表示滿意，38.1%的用戶表示一般。對(duì)于快遞速度問(wèn)題，7.9%的用戶表示很快，47.6%的用戶表示比較快，44.4%的用戶表示一般。

存在的主要問(wèn)題

業(yè)務(wù)量少，業(yè)務(wù)收入低，與發(fā)達(dá)地區(qū)比差距大。2012年，重慶快遞業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)量和業(yè)務(wù)收入在全國(guó)31個(gè)省市排名居第16位，總量?jī)H為全國(guó)平均水平的1/3。與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，業(yè)務(wù)量為廣東的1/24，上海的1/11，北京的1/9，四川的1/2；業(yè)務(wù)收入為廣東的1/24，上海的1/18，北京的1/7，四川的1/2。

快遞不快，不能滿足用戶需求。44.4%的快遞用戶表示快遞速度一般，沒(méi)有達(dá)到滿意效果；65.1%的快遞用戶表示希望最大限度地縮短快遞時(shí)間；50.8%的快遞用戶表示希望上門(mén)取件時(shí)間要快。