導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們國家是一個(gè)有五千年年悠久歷史的文明古國，在這些年中也流傳下來許多傳統(tǒng)文化，其中我最感興趣的就是元宵節(jié)了。

在元宵節(jié)，每家每戶都會(huì)掛上大紅燈籠，看起來喜氣洋洋的，十分有節(jié)日的氛圍。

元宵節(jié)最重要的就是吃元宵了，我們會(huì)從街上買來各種味道的湯圓，有芝麻餡的花生餡的，還有山楂餡的，各種美味的湯圓煮在鍋里，盛出來端在桌上，大家一起吃，意味著一家人在新的一年總是會(huì)團(tuán)團(tuán)圓圓。

除此以外，美到了元宵節(jié)的晚上，大家都會(huì)出來到街上看放煙火，五顏六色的煙火把漆黑的夜空照得美麗無比，我們?cè)谶@種節(jié)日的氛圍下總是會(huì)覺得特別的幸福。

這就是元宵節(jié)所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化。

篇2

如今，國外動(dòng)畫作品不斷地涌入中國動(dòng)畫市場，而國產(chǎn)動(dòng)畫作品卻很難走向世界，這時(shí)中國人才意識(shí)到一味的效仿并不是中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確選擇，只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上將華夏民族文化藝術(shù)的精髓與時(shí)代精神相融合，制作出體現(xiàn)華夏民族文化特質(zhì)的動(dòng)畫，才能長嘯海內(nèi)外。但是如何才能通過正確的表達(dá)方式將中國傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代動(dòng)畫作品上，這成為當(dāng)前國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作者們首先要解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫的關(guān)系

1998年迪士尼公司制作出品了動(dòng)畫電影《花木蘭》，這部以描寫中國古代戰(zhàn)爭場景為題材的動(dòng)畫巨作，顛覆了人們對(duì)迪士尼動(dòng)畫作品創(chuàng)作風(fēng)格的理解。這部動(dòng)畫的主體構(gòu)思本身就是采用中國古代的事跡進(jìn)行合理的改編，作品中利用中國傳統(tǒng)文化元素去襯托和表達(dá)故事，讓世界一起來領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大精深與魅力，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)畫作品的成功典范之一。除此之外，更多的國外優(yōu)秀動(dòng)畫創(chuàng)作者都在自己的作品中合理的運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，并取得了成功，這樣的事例不免讓中國的動(dòng)畫創(chuàng)作者感到心酸。令人感到欣慰的是國產(chǎn)動(dòng)畫作品也在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步著，很多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品也得到了國內(nèi)外的認(rèn)可，《秦時(shí)明月》就是其中最為成功的動(dòng)畫作品之一，其成功離不開動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的理解與應(yīng)用，與以往國內(nèi)成功的優(yōu)秀動(dòng)畫作品一樣，這部作品也是中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代動(dòng)畫作品融合的結(jié)晶體。

二、動(dòng)畫創(chuàng)作中合理運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化

一直以來，中國的動(dòng)畫取材上都貫徹于“道德主題”和“人格建構(gòu)”兩個(gè)具有教育意義的主題，這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格與思想的一種自然傳承。中國傳統(tǒng)題材中的神話故事、民間傳說、寓言、成語故事都可以說是中國傳統(tǒng)文化的代表作，都傳承了華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)中的“寓教于樂”精神，這些傳統(tǒng)文化也都一一在國產(chǎn)動(dòng)畫中得到了體現(xiàn)。例如早期動(dòng)畫片《哪吒鬧?！?、《小蝌蚪找媽媽》、《阿凡提的故事》等經(jīng)典動(dòng)畫作品，都曾在國內(nèi)外廣為流傳，而這些動(dòng)畫片正是從中國傳統(tǒng)文化中所提取形成的。動(dòng)畫的創(chuàng)作者將故事以動(dòng)畫片的形式進(jìn)行編排，同時(shí)又充分地體現(xiàn)出卡通人物的性格，完美的把古代故事呈現(xiàn)在觀眾眼前，從而使得國產(chǎn)動(dòng)畫最后獲得了成功。

三、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為動(dòng)畫的制作提供了更為方便表達(dá)方式?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中，即豐富了動(dòng)畫視覺的表達(dá)方式，又為中國傳統(tǒng)文化注入新的動(dòng)力，如動(dòng)畫片《寶連燈》、《秦時(shí)明月》、《功夫熊貓》等，通過動(dòng)畫制作中數(shù)字技術(shù)，使畫面整體環(huán)境氛圍的營造達(dá)到實(shí)物所不能比擬的清晰程度，從而完成了動(dòng)畫創(chuàng)作與實(shí)景完美融合。在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，動(dòng)畫的制作要服務(wù)于故事的內(nèi)容，只有合理利用科學(xué)技術(shù)手段才能使內(nèi)容大過形式，才能讓動(dòng)畫作品更具有內(nèi)涵，更加具有發(fā)展性;相反，如果動(dòng)畫技術(shù)手段應(yīng)用不當(dāng)，會(huì)給觀眾帶來只是展示科學(xué)技術(shù)而沒有文化內(nèi)涵的印象。

四、中國傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的完美回歸

在動(dòng)畫作品構(gòu)思與制作中，如何參考中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)形式，是每位動(dòng)畫創(chuàng)作者必須深思熟慮的問題，因?yàn)檫@可以映射出動(dòng)畫創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。優(yōu)秀的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們可以巧妙的將中國傳統(tǒng)文化元素融匯到動(dòng)畫創(chuàng)作中去，例如中國傳統(tǒng)文化下衍生出的水墨動(dòng)畫和剪紙動(dòng)畫。前者主要借鑒于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的水墨畫，后者則是中國民間廣為流傳的剪紙和皮影戲變形。比如，在動(dòng)畫片《老鼠嫁女》中，動(dòng)畫大師們將剪紙的表達(dá)形式直接搬上熒屏，讓觀眾在感受到濃烈的中國式地域風(fēng)情的同時(shí)，還能感受到形象鮮明的視覺傳達(dá)效果。中國有非常多的傳統(tǒng)文化風(fēng)格可供我們參考，但是在這其中有兩個(gè)常常出現(xiàn)的錯(cuò)誤：一是拿來主義，即對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素不經(jīng)過任何處理直接運(yùn)用;二是全部否定中國傳統(tǒng)文化觀念，即對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的全部不認(rèn)可。我們提倡對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的吸納，而不是提倡把文化元素全盤吸納，應(yīng)該是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)新，從而達(dá)到更好的效果。例如《小蝌蚪找媽媽》就是在原有的齊白石水墨畫的基礎(chǔ)上加之自己的理解與改編而完成的。像這樣的作品不僅能表現(xiàn)了濃郁的民族特色文化，又形成了它自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)理念。

篇3

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩！有詩、詞、曲、賦；有京劇、曲藝、書法、國畫；還有對(duì)聯(lián)、燈謎、歇后語等等。其中，最為有名的就要數(shù)中國的茶文化了！尤其是杭州的龍井茶更為著名。

龍井茶有四絕：色綠、香郁、味甘、形美。茶葉泡進(jìn)水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道苦盡甘來。最后說說茶的樣子吧！茶葉有的性子急，一下子就沉到杯底；有的不急不躁，慢慢地沉下去；還有的十分固執(zhí)，怎么也不沉下去……

龍井茶不但有著四絕，而且喝茶對(duì)身體也十分有益。因?yàn)椴柚泻卸喾N礦物質(zhì)，能提神醒腦，讓人精神振奮，增強(qiáng)記憶力。還可以消除疲勞，促進(jìn)新陳代謝。

就因?yàn)椴枞~有這么多優(yōu)點(diǎn)，所以中國人才愛喝茶，并逐漸形成了茶文化。

篇4

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫；傳統(tǒng)文化；文化缺失

Abstract： As China's animation recent years to develop industry in China has formed a preliminary scale. A large number of domestic animation works， a lot of animation production base in China earth came into being. But careful study of difficult to find in this great anime is difficult to have a good exemplary works of various animation production base production center also did not form their own style and sadness at home and abroad. This phenomenon in the end is what causes it？ Traced culture， especially with the lack of separation of the fine traditional Chinese culture and the animation industry is the cause of this phenomenon lies.

Key words： Anime； Traditional Culture； Culture is missing

0引言

動(dòng)漫，是動(dòng)畫和漫畫的合稱與縮寫， 現(xiàn)可考證，該詞語出處為1993年創(chuàng)辦的動(dòng)漫出版同業(yè)協(xié)進(jìn)會(huì)與1998年創(chuàng)刊的動(dòng)漫資訊類類月刊《動(dòng)漫時(shí)代（Anime Comic Time）》，后經(jīng)由漫友雜志傳開，因概括性強(qiáng)在大陸地區(qū)的使用開始普及起來。在中國以外，并沒有此種說法。國外習(xí)慣性將動(dòng)畫（anime）、漫畫（comic）、游戲（game）三者合稱作ACG，或加上輕小說（novel）合稱為ACGN。其實(shí)究其根源我國對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的貢獻(xiàn)更早，皮影戲就是其中最有力的佐證。史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，皮影戲不但歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，更值得我們驕傲的是他將中國幾千年來的傳統(tǒng)文化和這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完美的結(jié)合了起來?，F(xiàn)代動(dòng)漫雖然不是發(fā)源于中國，但五千年的中華文明對(duì)動(dòng)漫的創(chuàng)作與發(fā)展必將起著不可替代的作用。

說到動(dòng)漫就不能不提到動(dòng)畫，在過去近100年的世界動(dòng)畫史中，歐美出現(xiàn)了如保羅?格利牟、卡洛林?麗夫、約翰?哈拉斯、沃爾特?迪斯尼特等動(dòng)畫大師，在中國，則有特偉、“萬氏兄弟”、等老一輩動(dòng)畫家，他們無疑是動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域最耀眼的明星。 在20世紀(jì)中國動(dòng)畫也創(chuàng)造過輝煌的的過去。對(duì)于觀眾來說《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《小蝌蚪找媽媽》《九色鹿》，等都是我們?cè)?jīng)百看不厭的經(jīng)典，

1中國動(dòng)畫的黃金時(shí)代

古老的文明，豐富的文化遺產(chǎn)，廣為流傳的經(jīng)典故事曾為我國的動(dòng)畫制作提供了不可或缺的養(yǎng)分?！洞篝[天宮》為那個(gè)時(shí)代的每個(gè)男孩子女孩子實(shí)現(xiàn)了叛逆之夢和英雄之夢?！洞篝[天宮》的造型設(shè)計(jì)不同于國外動(dòng)畫作品人物的無基礎(chǔ)夸張，其造型靈感統(tǒng)統(tǒng)來源于傳統(tǒng)文化，京劇造型、敦煌壁畫、門神……都是人物創(chuàng)作的源泉，每個(gè)人物造型都有據(jù)可查、有案可找，整套人物繪畫大大張揚(yáng)了中國特色和民族個(gè)性。一個(gè)和尚挑水吃、兩個(gè)和尚抬水吃、三個(gè)和尚沒水吃的《三個(gè)和尚》的諷刺故事，用最最簡單的線條、最最簡單的形式，做了最充分的表現(xiàn)，整部作品沒有配音，音樂只是簡單的幾聲木魚敲擊聲。這種表現(xiàn)模式恰恰同佛家萬事皆空及中國儒家的中庸之道的道家思想完全契合，很好的適合了國人的欣賞情趣，在簡單的敘述之中將觀眾帶入中國文化的意境，讓人不舍得遺漏一個(gè)鏡頭。

上世紀(jì)五六十年代的中國水墨動(dòng)畫是世界動(dòng)畫界的珍寶，水墨畫借助具有中華民族特色的繪畫工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫。水墨畫具有水融，酣暢淋漓的藝術(shù)效果[1]?！缎◎蝌秸覌寢尅肪褪抢盟嫷乃囆g(shù)形式表現(xiàn)動(dòng)畫的代表作之一，看這部作品好像打開一本素雅的國畫畫冊(cè)，使人產(chǎn)生豐富的遐想，琵琶和古琴樂聲悠揚(yáng)，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，勾畫出抒情優(yōu)美的水墨世界，這種意象效果能，符合“中國繪畫注重意境”的審美理想。這部片子打破了動(dòng)畫片“單線平涂”的模式，恰恰是這種打破使得中國畫和動(dòng)畫這種表現(xiàn)方式做了很好的結(jié)合，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，也使得這部作品有了更深層次的文化內(nèi)涵，各種文化的成功融合與包容使這部作品獲得多項(xiàng)國際殊榮。

2當(dāng)前中國動(dòng)漫作品中存在的問題與解決方法

（1）傳統(tǒng)文化的缺失

近半個(gè)世紀(jì)以來，我國的教育對(duì)傳統(tǒng)文化的教育普片存在不足，在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)生只關(guān)心數(shù)理化，而很少學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失造成一代人沒有正確的價(jià)值觀和審美觀。在這種背景下，當(dāng)外來動(dòng)漫進(jìn)入我國時(shí)，我國大批的青少年極易產(chǎn)生盲目迷戀的現(xiàn)象。尤其是對(duì)美日韓動(dòng)畫的缺少價(jià)值觀的、空泛的沒有目的的盲從與追崇已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。面對(duì)這種情況，在這種形勢下，我們國產(chǎn)的動(dòng)畫片的發(fā)展越來越困難，很難找到自己的發(fā)展方向，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。這看似是市場因素所致，但其根源則除了近一代人的傳統(tǒng)文化缺失以外，更加嚴(yán)重的問題是我國當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失。動(dòng)漫制作過程不是產(chǎn)品生產(chǎn)流水線，動(dòng)漫作品不僅僅只是商品，她還是教育與文化傳播的使者，因此一部沒有優(yōu)良文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的作品，最多只能是一頓視覺快餐，它是沒有營養(yǎng)的，更是沒有生命力的。目前，很多動(dòng)畫創(chuàng)作者不注重自身文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，不重視市場競爭所掩蓋的文化價(jià)值內(nèi)涵，盲目拷貝美日韓的動(dòng)畫的外在形式，過分追求短期經(jīng)濟(jì)利益，這種做法不利于青少年內(nèi)心深處優(yōu)良傳統(tǒng)文化品質(zhì)的形成，忽視青少年自身的審美與文化需求。

對(duì)傳統(tǒng)文化理解的扭曲與偏差是當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的另一個(gè)重要表現(xiàn)。一提到發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化、保留中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格、本土化、民族化，許多人就認(rèn)為是守舊的、固步自封的、落后的，和時(shí)展的步伐不相適應(yīng)，而且這種認(rèn)識(shí)在動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域極具普遍性[2]。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)觀是片面的，有著悠久歷史燦爛輝煌的中華民族傳統(tǒng)文化，從來都是開放包容的，她海納百川，在文化的傳承和發(fā)展中自身從來都是不斷吸取外來有益營養(yǎng)，努力發(fā)展自己。應(yīng)該說，善于吸納任何外來優(yōu)秀文化并進(jìn)行再創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化的主流[3]。在歷史文化長河的發(fā)展中，佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展與嬗變正好的說明了這個(gè)問題。

（2）中國傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫創(chuàng)作的融合與并存

“勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，融貫中西，走民族化之路”，就是給當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)、指南針。我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)寶庫中有著豐富的動(dòng)漫創(chuàng)作源泉，在20世紀(jì)60年代借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造出大量優(yōu)秀的動(dòng)畫片，震撼了全世界。

動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造的有利條件很多，文化傳承的血脈是創(chuàng)作出一部好的動(dòng)漫作品不可或缺的也是無法割舍的。幾千年形成的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有著廣泛而又渾厚的受眾群體。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從本土文化中尋找動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感并非固步自封，不求創(chuàng)新[4]。我們是要充分借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，去其糟粕，推陳出新，創(chuàng)造出符合中華傳統(tǒng)文化的具有創(chuàng)新元素的優(yōu)秀作品。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。任何文化創(chuàng)作都要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，如何在融入傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)山做到社會(huì)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，的確需要有識(shí)之士從研究入手，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新，從創(chuàng)作手段，文化傳承、藝術(shù)融合等方面重新解讀，使動(dòng)畫真正成為文化傳播商品，做到既能獲利又能獲益。

（3）大力傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響

任何一個(gè)民族都有自己的文化源泉，但文化的產(chǎn)生與發(fā)展并不是固步自封、一成不變的，人類文明在進(jìn)步，民族在發(fā)展，當(dāng)然與之對(duì)應(yīng)標(biāo)志性產(chǎn)品“文化”也在不斷進(jìn)步。不同時(shí)期、不同地域、不同階段的文化內(nèi)涵可能有所不同。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，我們強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的作用，但這并不和中華民族的文化發(fā)展相背離。相反的是，中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。這種發(fā)展應(yīng)用在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中，給動(dòng)漫的文化積淀注入了新鮮的血液，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向著更加健康的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

3總結(jié)

五千年的文明史是我們中華民做的寶貴財(cái)富，我們沒有理由也不能拋棄他。當(dāng)今世界各種文化交織在一起，新的藝術(shù)形式從出不窮，但無論文化形式如何變化，優(yōu)秀的，被歷史所證明的文化傳統(tǒng)都應(yīng)該被繼承。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中更是如此，一部好的動(dòng)漫藝術(shù)作品是有靈魂的，是有生命的，而這種靈魂和生命的創(chuàng)造者除了動(dòng)漫創(chuàng)作者以外，更重的就是傳統(tǒng)文化給予的血液。在中國，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)振興騰飛的精神動(dòng)力，是中國動(dòng)漫作品長久生存，不斷壯大成長的永不枯竭的血液。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳曉毅. 民間工藝形式在定格動(dòng)畫中的應(yīng)用研究[D].碩士論文. 廣東工業(yè)大學(xué)，2011年5月.

[4] 陶雯. 中國動(dòng)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素的接受[J]. 文藝爭鳴. 2009年6月.

作者簡介：

張勇， （ 1 97 7- ） 男， 安徽宿州人， 碩士， 副教授， 從事軟件工程、 圖形圖像處理的研究。

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關(guān)鍵詞 泰拳 黑拳 佛教信仰 酷兒理論 變性文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

動(dòng)作片（Action Films）又稱為驚險(xiǎn)動(dòng)作片（Action-Adventure Films），其類型的起源于埃德溫?波特的早期經(jīng)典《火車大劫案》，該片被稱為西部片、警匪片、強(qiáng)盜片與動(dòng)作片等硬派類型的共同先驅(qū)。是以強(qiáng)烈緊張的驚險(xiǎn)動(dòng)作和營造視聽張力為核心的影片類型。通常，動(dòng)作片有著以主角歷險(xiǎn)作為敘事主線，穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式，起源于遠(yuǎn)古神話經(jīng)典敘事模式。而其中的內(nèi)核更是最簡單的“拳頭與枕頭”哲學(xué)，但是在泰國動(dòng)作片中，突出放大了“拳頭”的一部分，刻意削減了“枕頭”部分，也是與其文化特質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。

泰國的動(dòng)作電影之所以會(huì)很短時(shí)間內(nèi)在世界影壇崛起，源于他們對(duì)屬于本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)原，使泰國的傳統(tǒng)文化與娛樂融會(huì)貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術(shù)形象得以在影片中得到藝術(shù)的展示。

1敘事方法：根植于民眾心中的信仰

1.1佛教信仰作為敘事內(nèi)核

《盜佛線》是一個(gè)以村中佛頭被盜作為起因，尋回佛頭作為結(jié)尾的歷險(xiǎn)故事，尋回信仰與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是該片深邃的內(nèi)核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同，《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭，國不可一日無君，家不可一日無主，而村子不可一日無佛，這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國人心中深深的烙印，尋回佛頭后，村民普天同慶，歡聲笑語地舉辦了佛陀的二十四歲生日，而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對(duì)于信仰的尊重。

1.2佛教文化作為敘事元素

首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒，表達(dá)了佛門普濟(jì)眾生的思想，同時(shí)，寺院也是主角所趨附的母體，從母體中出發(fā)，最終回歸母體。寺院在泰國文化中是神圣的，僧人受到廣大佛教徒的膜拜，僧侶在泰國也是地位優(yōu)越的，甚至在討論佛像和僧侶時(shí)要用到特殊的敬語，一般信徒在與僧侶相處時(shí)，還必須遵循種種原則。在本片中，僧侶不僅是永亭的父，也是永亭技能的傳授者與思想的指引者，在當(dāng)永亭陷入嗔念之時(shí)，僧侶及時(shí)出現(xiàn)，協(xié)助永亭擺脫憤怒的桎梏，成功取回佛頭，換句話說，永亭是在“佛”的引導(dǎo)下來取得“佛”在現(xiàn)實(shí)意義中的化身，所以整個(gè)故事其實(shí)是“佛”對(duì)凡人的一次考驗(yàn)。

1.3佛教思想作為深邃內(nèi)核

受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對(duì)各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活環(huán)境；泰國人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國人為人處事的態(tài)度和規(guī)范也成為了《盜佛線》主人公的行為準(zhǔn)則，影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據(jù)。從一開始永亭離村，所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”，以及故事的前半段，永亭永遠(yuǎn)不是暴力的發(fā)出者，而是不得不使用暴力將問題解決，他在影片中幾乎是一個(gè)被動(dòng)的存在，同鄉(xiāng)洪力才是牽動(dòng)他尋找佛像的重要?jiǎng)恿Γ榱﹄m然生性好賭，但是心中仍然是一個(gè)虔誠的佛教徒，最終犧牲了自己，幫助永亭成功取回佛頭。

2主旨內(nèi)涵：男女本無別，性別皆為相

2.1南傳佛教對(duì)變性的包容

泰國是典型的南傳佛教國家，但是民間又同時(shí)流行原始信仰，不管是恪守傳統(tǒng)的南傳佛教，還是樸素的原始宗教，對(duì)變性人和同者都有一定的包容度，并沒有嚴(yán)格禁止。南傳佛教講究個(gè)人解脫，特別重視佛祖親傳的教導(dǎo)和佛徒圣者的經(jīng)論，并且尊重個(gè)人自由和宣揚(yáng)慈悲寬容的思想。

2.2酷兒理論與自我認(rèn)同

酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統(tǒng)，社會(huì)的性別角色和性取向，酷兒理論認(rèn)為性別認(rèn)同并不是“天然的”，而是通過社會(huì)和文化出現(xiàn)的。《暹羅之戀》的出現(xiàn)，正是酷兒理論與泰國南傳佛教的良好文化底蘊(yùn)共同影響的結(jié)果，而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認(rèn)證的，與大衛(wèi)?利馬實(shí)驗(yàn)的失敗有著異曲同工之妙。《美麗拳王》更多地討論的其實(shí)是社會(huì)學(xué)上的問題。

在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別，社會(huì)性別和這三者之間的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀的欲望，異性戀霸權(quán)認(rèn)為的表達(dá)是由社會(huì)身份決定的，而社會(huì)性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中，主角心酸的自我認(rèn)同過程同時(shí)也完成了觀眾與主角之間的和解，在東化妝登上比賽臺(tái)時(shí)，他其實(shí)所面對(duì)的不僅僅是拳手，不僅僅是下面噓聲一片的觀眾，也是這個(gè)社會(huì)整體上對(duì)于變性人的歧視與不公。

《美麗拳王》是根據(jù)拳手龍?zhí)频恼鎸?shí)事跡改編的，討論變性人的電影中最為溫和地，他巧妙地將性別與暴力作為聯(lián)系點(diǎn)，在傳統(tǒng)意義中，女性與黑拳幾乎是無法聯(lián)系在一起的。在經(jīng)過拳賽的洗禮之后，龍?zhí)埔廊灰闳粵Q然地選擇了變性，性別取向在這個(gè)男女分別的世界里面總是備受爭議，龍?zhí)扑馐艿牟还?，或者?huì)比電影里面多更多。

3影像風(fēng)格：以泰拳為核心的動(dòng)作設(shè)計(jì)

3.1泰拳運(yùn)動(dòng)的電影化表達(dá)

動(dòng)作電影中最令人難忘的不是曲折離奇，撥云見霧的故事，不是生離死別，肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動(dòng)作所帶來的緊張情緒，泰國動(dòng)作電影是對(duì)泰拳的電影化表達(dá)。在電影中延續(xù)了泰拳的實(shí)戰(zhàn)性，尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進(jìn)攻方法在泰國動(dòng)作電影中得到了充分的運(yùn)用。配合逆光與升格鏡頭，托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進(jìn)的膝擊，可以說是泰拳運(yùn)動(dòng)與電影藝術(shù)最完美的融合。

3.2獨(dú)特風(fēng)格的動(dòng)作設(shè)計(jì)

泰拳被稱為“八體的科學(xué)”泰拳這一搏擊技術(shù)上使用雙拳、雙膝、雙肘進(jìn)行格斗，實(shí)戰(zhàn)性與觀賞性極強(qiáng)，與我國的形式美不同，泰拳更偏向于寫實(shí)化，賭上生死的實(shí)戰(zhàn)搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張，泰國借鑒了好萊塢電影中對(duì)暴力的極力渲染，把暴力的動(dòng)作毫無掩飾地展現(xiàn)在觀眾面前，充滿了血腥的氣味。因?yàn)楸┝?dòng)作本身就相當(dāng)刺激，這種看似簡單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。

泰拳注重腿法的運(yùn)用，刁鉆兇狠，變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中，托尼賈盡情展現(xiàn)他出神入化的腿法，完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔，將人體的美感發(fā)揮的淋漓盡致，泰拳的美感就集中在腿上，所以在設(shè)計(jì)動(dòng)作時(shí)，托尼賈充分利用了泰拳的優(yōu)點(diǎn)，以腿法為主要?jiǎng)幼鱽砭幣抛约旱膭?dòng)作。

泰拳中第二個(gè)引人矚目的技術(shù)便是反關(guān)節(jié)技，與以色列柔術(shù)的偏制服為主不同，泰拳的反關(guān)節(jié)技兇狠毒辣。泰拳古拳法中，針對(duì)關(guān)節(jié)采用搓、纏、別、絞、扭等動(dòng)作，違反人體關(guān)節(jié)的活動(dòng)范圍和生理機(jī)制的特點(diǎn)。在《冬蔭功》中，設(shè)計(jì)出了一個(gè)三分半中的反關(guān)節(jié)技的場面。將對(duì)方的手抓住，直接用膝蓋將其的胳膊頂斷；把對(duì)方的胳膊夾在雙腿之間，用力扭動(dòng)全身，對(duì)手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示，也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點(diǎn)。如此高密度、高強(qiáng)度地表現(xiàn)反關(guān)節(jié)技還是動(dòng)作電影史上第一次，令觀眾大飽眼福。

4反思與借鑒

中國自上世界20年代的默片時(shí)代就開始出現(xiàn)了動(dòng)作電影，至今已經(jīng)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的洗禮，如今，在中國電影市場中，動(dòng)作電影的質(zhì)量參差不齊，在歷史上，我們有過邵氏武俠的輝煌，而現(xiàn)如今，卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場上，最近徐皓峰的崛起也成為了動(dòng)作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說，中華武術(shù)博大精深，流派紛繁復(fù)雜，且無論是表演性還是實(shí)戰(zhàn)性都兼具。中華武術(shù)不僅有動(dòng)作上的美感，也有哲學(xué)層面的思考，相比起泰拳一味的兇狠來說，我們不僅剛?cè)岵?jì)，且美感十足。但是就是無法融入到電影的創(chuàng)作之中。所以應(yīng)該找到兩者之間的平衡點(diǎn)，獨(dú)立創(chuàng)作出有著中國風(fēng)的不同風(fēng)格的動(dòng)作電影。

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[4] 李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會(huì)學(xué)，2002：03.

篇6

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的，一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化、民族歷史、各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征，更是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀。中國傳統(tǒng)的美術(shù)觀有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，意境上追求特有的飄逸境界，特別強(qiáng)調(diào)的是包裹宇宙、涵蓋萬有、天人合一；真、善、美的統(tǒng)一；情與理的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)與直覺的統(tǒng)一；陽剛之美與陰柔之美的統(tǒng)一等。由這些人文哲理所延續(xù)下來的文化現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象始終對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)起主導(dǎo)作用，更加成為現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中不可或缺的一部分。

中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，因此在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中，我們可以從以下幾個(gè)方面來分析體現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。

首先是傳統(tǒng)文化主導(dǎo)思想在現(xiàn)代繪畫中的作用。儒家思想是兩千多年來中國意識(shí)形態(tài)的主流思想，儒家以孔子為代表，孔子美學(xué)思想的核心是主張美與善的高度統(tǒng)一，這是孔子藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。南北朝時(shí)期的謝赫在《古畫品錄?序》中曾經(jīng)指出：“圖繪者,莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見?！碑?dāng)代藝術(shù)也要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生。儒家的另一重要思想是“崇中貴和”，“中”即是中庸之道,《論語?雍也》中有“中庸之為德也，甚至矣乎”的評(píng)價(jià)，要求人們做事情不要過激，要適中?！昂汀币鉃檎{(diào)和，孔子提出了執(zhí)兩用中、以求其和的處事原則，“崇中貴和”在藝術(shù)創(chuàng)作中意指應(yīng)避免走極端，力求恰當(dāng)、和諧。道家主張“天人合一”，以“崇尚自然、無為”為核心。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“道常無為而無不為”的主張，老子認(rèn)識(shí)到自然與人、人與社會(huì)精神等方面的關(guān)系，充分肯定了人與自然統(tǒng)一的美是美的最高境界，對(duì)于具體形象的美，老子主張?zhí)搶?shí)結(jié)合的觀點(diǎn)，事物有生有滅、有虛有實(shí)在不斷地變化，而藝術(shù)正是虛與實(shí)、動(dòng)與靜的結(jié)合。受其影響,我國的整個(gè)藝術(shù)形成了內(nèi)在、含蓄的特點(diǎn)，可以說這種思想在一定程度上體現(xiàn)出視覺藝術(shù)思維的規(guī)律。佛家思想傳入中國后產(chǎn)生了中國本土文化 ―― 禪宗，禪宗有“漸修”、“頓悟”兩種不同的修行方式，其理念深刻地影響著中國畫的發(fā)展，反映在畫面上，就是“超乎象外”的禪，境既是詩境，亦是畫境。

其次是中華民族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代繪畫中的延續(xù)與發(fā)展。中國元素是中國文化的精髓，并延續(xù)到我們現(xiàn)代繪畫中來,更起到傳承民族文化的作用，是中華民族獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì),既有形而下的具體物質(zhì),也有形而上的意識(shí)形態(tài)。如中國文字、建筑園林、傳統(tǒng)樂器、文房四寶、詩詞歌賦、服飾、兵馬俑等，這些豐富多彩的元素，是中華文化在外國人心中的標(biāo)志。其中，中國畫作為中國繪畫的重要形式之一，是傳統(tǒng)“雅文化的重要載體，其獨(dú)特的造型觀念和表現(xiàn)形式中蘊(yùn)含著豐富的古代哲學(xué)及美學(xué)思想，呈現(xiàn)出鮮明的民族特性，在世界美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。中國畫本身充滿了“設(shè)計(jì)”的因素，在造型手法上強(qiáng)調(diào)以線造型，造型觀念上講求“似與不似”，色彩處理“以墨為主、以色為輔”，講究提煉和裝飾效果平面化。這些“非寫實(shí)”的造型特點(diǎn),賦予了傳統(tǒng)中國畫很強(qiáng)的裝飾意味，也屬于“純繪畫”范疇的中國畫和現(xiàn)代繪畫設(shè)計(jì)的結(jié)合，提供了形式上的便利。再有就是中國的漢字，它屬于象形文字系列，既是文字又是符號(hào)，不僅有語言敘述功能，也具有圖形的裝飾作用。從某種意義上說，與其說漢字是象形文字，還不如說是圖形化文字，因?yàn)橄让駛兪褂玫南笮挝淖志褪菆D畫。漢字繪形繪意的效果十分明顯，對(duì)于屬于圖形表意系統(tǒng)的現(xiàn)代繪畫中沒有形式上的阻礙。特別是中國的書法，它們或樸拙敦厚、或舒暢飄逸、或古樸高雅，以獨(dú)特的形式和趣味傳達(dá)著中國人獨(dú)特的民族氣質(zhì)和審美情懷。更值得關(guān)注的是中國的傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)色彩作為傳統(tǒng)造型藝術(shù)的重要元素，和其他元素一樣，體現(xiàn)著中華民族文明史中的民族意識(shí)、文化意識(shí)和鄉(xiāng)土情愫。從傳統(tǒng)色彩的總體特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)用色比較注重色彩的寫意性和象征意義，不太注重色彩的寫實(shí)性，這種特色使之具有某種裝飾意趣，從而也使它具有了某種“現(xiàn)代繪畫”的因素。最為豐富的是中國的傳統(tǒng)紋樣，傳統(tǒng)紋樣和民間圖形廣泛存在于古代服飾(織物)、器物、建筑、民間年畫、剪紙、玩具、蠟染等藝術(shù)形式之中。信奉福運(yùn)和吉兆是中國人整個(gè)生活與文化的核心，中國人相信,用吉祥物和吉利的形象來營造環(huán)境，獲取幸福生活的機(jī)會(huì)必將大增。千百年來,吉兆的象征和表達(dá)手法,一直在不斷演化,廣泛的應(yīng)用在生活的各個(gè)領(lǐng)域。傳統(tǒng)吉祥圖案拙中藏巧，樸中顯美，幾千年來以其特有的裝飾風(fēng)格和民族語言在民間裝飾美術(shù)中流行，給人們帶來精神上的愉悅，吉祥圖案在民間深受喜愛，應(yīng)用也極廣，無論是雕刻、織繡、繪畫、印染等都有它特殊的地位。 另外，還有很多由于地域而形成的特有文化產(chǎn)物，如中國的剪紙文化，少數(shù)民族豐富的個(gè)性特點(diǎn)等眾多的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，都將成為現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作注入多彩而個(gè)性的血液。

篇7

一、古詩教學(xué)分享體悟，傳統(tǒng)文化彰顯詩情

古詩作為傳統(tǒng)文化流傳下來，其不單是詩人的才華展示，借物抒懷，其中也包含了詩人的偉大抱負(fù)與志向。蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時(shí)期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武?！扒T卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進(jìn)一步寫“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時(shí)代，國力不振，國勢羸弱，時(shí)常受到遼國和西夏的侵?jǐn)_。蘇軾由出獵聯(lián)想到國事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。對(duì)于這樣的文學(xué)作品，我在教學(xué)時(shí)先以小組為單位讓學(xué)生查閱有關(guān)于蘇軾的一些資料，對(duì)詩人有初步的了解。給學(xué)生兩天的時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備。在課堂教學(xué)中首先由組長展示搜集的資料，在資料展示的過程中學(xué)生對(duì)作者就已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)、印象和感悟。這種感悟在教學(xué)過程中的誦讀環(huán)節(jié)，有組長組織本小組成員，進(jìn)行朗誦比賽，然后每組推薦一名讀的最好的來領(lǐng)讀，這樣就可引起學(xué)生的共鳴，從而學(xué)生與作品，與作者在次達(dá)到心靈上的合二為一。此時(shí)，我們不妨再向?qū)W生介紹一些風(fēng)格類似的其它詩歌供學(xué)生選擇閱讀。這樣一來，學(xué)生對(duì)于古詩文的學(xué)了它讀起來朗朗上口之外，便也會(huì)在對(duì)內(nèi)容和詩人情感的體會(huì)上下些功夫。搜集整理，深情朗誦，感受體悟，如此的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生不僅感受中國詩詞的魅力和詩情，還可以陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，氣質(zhì)內(nèi)涵。在共同的搜集展示中也培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀、朗讀、誦讀能力。

二、閱讀教學(xué)合作分享，傳統(tǒng)文化彰顯魅力

例如，教學(xué)《中國石拱橋》時(shí)，教師可以根據(jù)課文的特點(diǎn)，給學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生拿來較厚的紙共同搭出不同形狀的橋，學(xué)生從中不僅理解了“拱形”的意思，還比較出了“拱形橋”承受力較大的優(yōu)點(diǎn)；還可讓學(xué)生動(dòng)手畫一畫趙州橋的形狀，并陳述自己為什么這樣畫的理由，由此，學(xué)生理解了“各有”的意思，也為進(jìn)一步體會(huì)石拱橋的優(yōu)點(diǎn)提供了直觀和體驗(yàn)。從而讓中國的橋文化在學(xué)生的心里生根發(fā)牙，歷久彌新。比如，舉行查字典比賽、成語接龍比賽、詩歌朗誦比賽、講故事比賽和問題搶答競賽等，以增強(qiáng)小組成員間的合作能力。教師在課堂上要及時(shí)評(píng)價(jià)各小組的團(tuán)體成績，并將其作為小組成員個(gè)人成績的組成部分。

三、漢字教學(xué)分類整理，傳統(tǒng)文化樂趣叢生

篇8

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商務(wù)談判 指導(dǎo)作用

中國的幾千年文化史上并未出現(xiàn)談判的概念，在《辭?！贰ⅰ掇o源》上也找不到“談判”這一詞條，可見談判一詞對(duì)中國是一個(gè)外來語。中國歷史上不乏談判的優(yōu)秀范例，但有關(guān)談判研究的思想學(xué)說很少，基本上沒有形成較系統(tǒng)的談判理論。直至上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，引進(jìn)了西方的談判學(xué)理論后，中國學(xué)者才開始談判學(xué)理論的研究，具有中國特色的談判學(xué)正在日漸形成。但目前國內(nèi)研究談判的學(xué)者很少去挖掘中國優(yōu)秀的談判文化和談判思想，難以真正建立具有中國特色的談判理論。本文目的在于進(jìn)行這方面的探索。

一、儒家文化是中國儒商的文化底蘊(yùn)

中國的儒家文化,對(duì)中國人的思想、言行、處世方式的影響是任何一種文化都無法比擬的。五行百業(yè),仕農(nóng)工商、長期以來都把儒家學(xué)說作為修身養(yǎng)性的根本,從骨子里自覺信仰、身體力行。關(guān)于什么是儒商,沒有準(zhǔn)確的定義,有人認(rèn)為,儒商是指較高層次的知識(shí)分子,他們從事商業(yè)活動(dòng),因文化素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)大大高于傳統(tǒng)商人,有經(jīng)濟(jì)頭腦和思辨能力,是經(jīng)營有方、取財(cái)有道、遵舊守法、走正道的商人;還有人認(rèn)為儒商的內(nèi)涵應(yīng)該包括守信和重義、仁愛和競爭、修身和報(bào)國這樣一些內(nèi)涵。綜合起來看,儒商應(yīng)具有兩個(gè)重要特點(diǎn):（1)受中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想影響較深,形成一套經(jīng)商道德觀念;（2)以儒家教義為指導(dǎo)形成一套行之有效的經(jīng)營之道，經(jīng)營活動(dòng)中的貨物買賣生意洽談，無不浸透著儒家文化。

中國傳統(tǒng)儒家文化對(duì)談判活動(dòng)的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)談判者思想觀念的指導(dǎo)作用方面。那些擅長談判的高手，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立正確的談判思想，掌握科學(xué)的談判方法，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼勁羞壿嬎季S和推導(dǎo)能力，可見中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國古代的談判活動(dòng)有著深刻的影響，具體體現(xiàn)在儒家教義對(duì)談判者思想行為的規(guī)范方面。

二、儒家教義對(duì)談判者思想行為的規(guī)范

從孔夫子到漢儒，所提出的儒家教義雖然說法不同，但主要的內(nèi)容基本是一脈相承的。漢代大儒董仲舒是儒家學(xué)說的集大成者，他把儒家的教義歸納為“五?！?，即五項(xiàng)永恒不變的普遍法則：仁、義、禮、智、信，這五項(xiàng)普遍法則實(shí)際上就是儒商經(jīng)營之道的基本準(zhǔn)則。

1.仁。在儒學(xué)中是指與人為善，人與人之間的一種和諧關(guān)系。中國人所說的“和氣生財(cái)”、“天時(shí)不如地利、地利不如人和”就體現(xiàn)了仁的處世價(jià)值。中國的儒商非常推崇經(jīng)商活動(dòng)中的“仁術(shù)”，如司馬遷在《史記?貨殖列傳》中記載的大儒商白圭就明確地提出“仁術(shù)”，總結(jié)出一套治生（即做生意）的經(jīng)驗(yàn)，而且還研究和形成一套經(jīng)商理論。后人稱之為白圭的“治生之學(xué)”?！叭市g(shù)”的經(jīng)營之道體現(xiàn)為“薄利多銷”的原則，取爭適時(shí)，不一味與人爭利。白圭也在春秋諸子百家中成為獨(dú)樹一幟的“商家”。

2.義。儒學(xué)的一句名言是“君子喻于義，小人喻于利”，體現(xiàn)儒商的基本義利觀。在義和利的問題上，首先要講義，符合義的就去做，不符合的，即使一本萬利也不能去做。損人利己的更不可以做。但并不是說凡是利都不能取?？鬃泳驼f過：“君子愛財(cái)，取之有道”?！豆茏?禁藏》稱：“其商人通賈，倍道夜行，夜以繼日，千里不遠(yuǎn)，利在前也”。漢代大儒董仲舒更是明確地把儒學(xué)的義利觀表述為“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)成其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。體莫貴于心，義于人大于利”。在經(jīng)營中把義看得比利重，是中國儒商的基本準(zhǔn)則。在生意的洽談和買賣中，他們當(dāng)然會(huì)遵循這一基本準(zhǔn)則。

3.禮。中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，崇尚禮尚往來。禮的原義指等級(jí)宗法制度，后被引申為待人接物的一種友善態(tài)度。對(duì)人尊重，相處時(shí)相互愛護(hù)面子。人們?yōu)槿颂幨罆r(shí)尚且如此，在商務(wù)往來、業(yè)務(wù)洽談中這種行為準(zhǔn)則自然更為重要了。

孔子自己也說道：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。同時(shí)君子還要努力約束修煉，使自己的言行完全合乎“禮”，修成“君子相”。從日常飲食起居，到喪葬社交等，都要符合禮的要求?？梢娙迳淘谡勁兄校v究以禮相待是相當(dāng)重要的。

4.智。董仲舒認(rèn)為，仁重于智，智重于勇。中國歷史上的大儒商管仲，就是以智經(jīng)商的典范。管仲在兩千多年前就形成一套較完整的經(jīng)濟(jì)思想理論，先秦的經(jīng)濟(jì)名著《管子》中對(duì)此有詳細(xì)記載。其經(jīng)濟(jì)思想不僅涉及一般的微觀商業(yè)經(jīng)營問題，還有許多宏觀經(jīng)濟(jì)思想。這些思想竟然可以與兩千多年以后的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人凱恩斯媲美。故有人稱管子為東方凱恩斯。在《管子》一書中，更有許多管仲經(jīng)營謀略的記載，體現(xiàn)儒商以智經(jīng)商取得巨大的成功。如描述管子經(jīng)商的“貨如輪轉(zhuǎn)，候時(shí)轉(zhuǎn)物；取什一之利，十年三聚千金”。這些都是儒商以智經(jīng)商的體現(xiàn)。

5.信。也就是指誠信?？鬃诱f：“人無信，不知其可也”、“君子一言九鼎，一諾千金，輕諾必害信”。管子十分講究以誠經(jīng)商，他認(rèn)為“不行不可復(fù)”，欺騙別人只能是一次，第二次人家就不相信你了。所以對(duì)于治生商品的質(zhì)量、價(jià)格、交貨期，以及借貸往來，都要講求一個(gè)“信”字。我國傳統(tǒng)上歷來提倡“誠工”、“誠賈”，商人不誠，尚取一時(shí)，終至瓦解。成功的商人，多是商業(yè)信譽(yù)高的人，在經(jīng)商談判中，商人們講求承諾的信用。

中國的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，幾千年來延綿不絕。但這種觀念不應(yīng)僅是封建社會(huì)人們的行為準(zhǔn)則，它的許多“精華”具有普世價(jià)值。直到今日，在商品經(jīng)濟(jì)在大潮中，由于商品經(jīng)濟(jì)的不成熟，國家監(jiān)管部門監(jiān)管力度不足，壟斷與不正當(dāng)競爭行為在商業(yè)活動(dòng)中相當(dāng)普遍，難以建立有效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。我們面臨一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，傳統(tǒng)美德不應(yīng)被拋棄，誠信缺失不應(yīng)當(dāng)被接受。人們呼喚中國傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，它們應(yīng)融入現(xiàn)代文明商人的靈魂，指導(dǎo)他們經(jīng)商活動(dòng)，在談判中處理好與合作對(duì)方的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]林可濟(jì):中西哲學(xué)源流[M].福建教育出版社,1995年出版

篇9

中國傳統(tǒng)文化從古至今，延續(xù)五千年，經(jīng)過世代的積淀、流傳，已經(jīng)被大多數(shù)中國人所認(rèn)同，它形成了中國的社會(huì)文明。進(jìn)入21世紀(jì)，在我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義時(shí)期，它仍然影響著我們當(dāng)代人的世界觀和價(jià)值觀的形成。中國傳統(tǒng)文化的基本精神指導(dǎo)和推動(dòng)著幾千年來中國人民的世界觀和價(jià)值觀的形成，其有著豐富的內(nèi)涵：

第一，不斷進(jìn)取，積極有為的思想?！兑捉?jīng) 象傳》中有："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"自強(qiáng)不息"就是"積極努力，永不停歇"的意思，是中華民族奮發(fā)進(jìn)取精神的概括。《易經(jīng)》所說的這種"自強(qiáng)不息"的精神，是我們中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)?！墩撜Z 學(xué)而》中就有："（君子應(yīng)當(dāng)是）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。"

第二，要求統(tǒng)治者以民為本的思想。孟子早在幾千年前就提出了"民為貴，社稷次之，君為輕"的思想。以民為本的思想還體現(xiàn)在儒家重視現(xiàn)世的人倫生活，宗教和鬼神次之。

第三，天人合一的思想。"天人合一"思想認(rèn)為宇宙是物質(zhì)生命、精神、道德的統(tǒng)一體，把自然界視為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，主張尊重一切自然界的生命體。在全球提倡低碳、環(huán)保、綠色理念的今天，"天人合一"的思想有著積極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四，厚德載物，孝敬長親的思想。倫理文化是中國傳統(tǒng)文化最重要的基石，在很大程度上它決定著社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重道德倫理，提倡孝敬長親的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理貫穿在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、教育、歷史、政治思想中，形成了中國傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)涵之一。

二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神的精髓，有著長遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。當(dāng)前，在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期新階段，我們弘揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展和建設(shè)中國特色的社會(huì)主義、增強(qiáng)我們的民族凝聚力、提高全民的素質(zhì)有著深遠(yuǎn)的意義。

首先，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)中華民族的榮譽(yù)感和凝聚力。中國傳統(tǒng)文化是文明民族覺悟和文明的集中體現(xiàn)，傳承這種精神可以增強(qiáng)和激發(fā)人們的愛國熱情，增強(qiáng)我們的民族榮譽(yù)感和向心力。

其次，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義精神文明的組成部分和重要內(nèi)容，可以指導(dǎo)人們形成正確的世界觀和價(jià)值觀。

第三，傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展成為必要條件的今天，傳統(tǒng)文化中仁愛、禮讓、信用等一系列的倫理觀念有利于信用體系的建立。

第四，傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于人類社會(huì)的全面健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化不是把個(gè)人視為一個(gè)孤立的個(gè)體，而是視為整體關(guān)系中的一份子，重視整體與個(gè)體的關(guān)系，有助于人類社會(huì)健康文明的發(fā)展，從而構(gòu)建新的具有普遍意義的價(jià)值觀和世界觀。

三、高校圖書館與中國傳統(tǒng)文化傳承

高校是育人的特殊場所，是大學(xué)生成長的"精神家園"，在高校中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，有助于大學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀；有利于提升民族的凝聚力、向心力和榮譽(yù)感；有助于學(xué)生深刻而全面的認(rèn)識(shí)到我國基本國情，從而更積極的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)；有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感。

大學(xué)圖書館作為產(chǎn)生文明、傳播文明的地方，不僅是保存文化，而且也是傳承和傳播文化的場所。大學(xué)圖書館對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承就是通過館藏資源、知識(shí)體系、行為方式、價(jià)值觀念等內(nèi)在因素，引導(dǎo)、影響、激勵(lì)和塑造讀者，促進(jìn)學(xué)校搞素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?；趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的圖書館文化構(gòu)建有利于學(xué)校的整體和諧發(fā)展，在新形勢下，進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳承，是高校文化通入到社會(huì)文化大發(fā)展大融合中的具體體現(xiàn)，同時(shí)為高校與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供有力的文化保障。

（一）圖書館在傳承傳統(tǒng)文化中的作用

1、促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，不能僅僅依靠知識(shí)傳授，更需要在特定的文化氛圍中熏陶、感染。課堂教育的教育功能是有限的，而圖書館的職能在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、擴(kuò)大和鞏固學(xué)生的知識(shí)面上具有獨(dú)特的教育功能，而且，圖書館對(duì)學(xué)生的教育是讓人置身與輕松、安靜的氛圍中不自覺的提高自覺的整體素質(zhì)。

2、價(jià)值導(dǎo)向作用。高校是一個(gè)開放的、自由的地方，是各種理論、思想、觀念的聚集地，大學(xué)生更容易受到各種不同文化的沖擊和影響，這就要求高校重視學(xué)生確立和形成正確的世界觀和價(jià)值觀，圖書館經(jīng)過歷史的積淀、凝練成了其特有的文化氛圍，它反映了整個(gè)學(xué)校的價(jià)值取向。在圖書館文獻(xiàn)資料的取舍、書目的編排等方面可以在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接受我們的傳統(tǒng)文化。

3、精神陶冶作用。在高校校園中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅僅是讓學(xué)生接受固定的、呆板的教育，更重要的是通過豐富多彩的校園活動(dòng)使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)汲取傳統(tǒng)文化的價(jià)值從而得到人生的意義，達(dá)到陶冶學(xué)生的人格的目的。在這個(gè)層面上，圖書館的工作具有特別的作用。一方面，它以館舍設(shè)備和文獻(xiàn)資料，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)陶冶情操的場合，以學(xué)風(fēng)、館風(fēng)、文化傳統(tǒng)等方式，形成了一系列的觀念形態(tài)，對(duì)學(xué)生的讀書治學(xué)有著指導(dǎo)作用。另一方面，可以從圖書館的布局結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)理念等一系列因素入手，構(gòu)成高雅的治學(xué)育人的環(huán)境，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、審美意向，培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操、審美情趣。

（二）圖書館傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

1、加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)。圖書館豐富的館藏文獻(xiàn)為高校傳承傳統(tǒng)文化提供著豐富的資源，在形成學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀方面有著深遠(yuǎn)而特殊的作用。因此，圖書館要有計(jì)劃地、科學(xué)地、合理地針對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特征進(jìn)行文獻(xiàn)資源的建設(shè)。

2、提高館員的自身素質(zhì)。圖書館員是信息和知識(shí)的傳播者，通過館員的服務(wù)和勞動(dòng)體現(xiàn)著圖書館的客觀功能。在傳承傳統(tǒng)文化方面，館員同樣肩負(fù)著崇高的歷史重任。所以，就要求館員必須提供自身的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。因此，要著重培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的圖書館員，使他們有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)多元化的工作要求。

3、積極主動(dòng)的參與傳統(tǒng)文化的傳承。在校園中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化涉及到學(xué)校各個(gè)部門，是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的工程，要依靠每一個(gè)學(xué)校的管理者和組織者有意識(shí)的參與。因此，也要求圖書館積極主動(dòng)的研究和探索傳統(tǒng)文化及其傳承規(guī)律，基于傳統(tǒng)文化的傳承來進(jìn)行文獻(xiàn)的整理和搜集，館藏的揭示與組織，情報(bào)知識(shí)的交流與傳遞，文獻(xiàn)資源的利用和開發(fā)，有目的有意識(shí)的創(chuàng)造一個(gè)具有傳統(tǒng)文化氛圍的閱讀環(huán)境。

4、強(qiáng)化教育職能，突出育人功能。圖書館是校園內(nèi)學(xué)生相對(duì)集中、頻繁的活動(dòng)場所。加強(qiáng)圖書館自身在傳統(tǒng)文化方面的建設(shè)，寓教育于服務(wù)，是圖書館在傳承傳統(tǒng)文化中的重要責(zé)任。

5、注重導(dǎo)讀工作。高校圖書館在搜集、利用館藏的同時(shí)，可以開展導(dǎo)讀工作，幫助讀者的鑒賞力，在潛移默化中滲入傳統(tǒng)文化的精髓。通過導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證的思考，從而正確的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用，做到取其糟粕，取其精華。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇坤、劉新科.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及其傳承[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào),2010（5）.

[2]梁新潮.論圖書館文化的培育與圖書館形象的塑造[J].圖書館學(xué)研究,2004(02).

篇10

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會(huì)渾濁、來自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢、毀譽(yù)，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。