導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇教育性研究論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來(lái)，隨著我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，我國(guó)行政體制改革提出了建設(shè)服務(wù)型政府的目標(biāo)。建設(shè)服務(wù)型政府，不僅強(qiáng)調(diào)了政府行政管理體制改革“以人為本”“執(zhí)政為民”的本質(zhì)定位，而且強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)變政府職能和工作方式的要求，把政府職能限定在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)等方面。正是在建設(shè)服務(wù)型政府、強(qiáng)化政府公共服務(wù)職能的改革實(shí)踐中，教育事業(yè)被視為政府向人民群眾承辦的公共服務(wù)事項(xiàng)，從而凸顯教育事業(yè)的公共服務(wù)屬性。

為什么建設(shè)服務(wù)型政府必須強(qiáng)化教育事業(yè)的公共服務(wù)性呢?因?yàn)榉?wù)型政府比起以往政府類(lèi)型更加強(qiáng)調(diào)“在民”的本質(zhì)定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員與人民群眾之間的“仆一主”關(guān)系定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員作為公共利益“服務(wù)者”的角色定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員全心全意為人民服務(wù)的責(zé)任定位。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于服務(wù)型政府的基本看法是：服務(wù)型政府是堅(jiān)持“以人為本”的人本政府；是堅(jiān)持依法執(zhí)政的法治政府；是接受人民監(jiān)督和評(píng)判的透明政府；是實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”的責(zé)任政府；是堅(jiān)持靈活、精簡(jiǎn)、效率等原則的有效政府；等等。鑒于此，把教育事業(yè)當(dāng)作政府為人民群眾提供公共服務(wù)的事項(xiàng)，自然是建設(shè)服務(wù)型政府的應(yīng)有之義。

在歷史上，基于不同的政治經(jīng)濟(jì)條件和文化歷史傳統(tǒng)，古今中外的政府有著各自特殊的職權(quán)、職責(zé)和職能定位，但是又普遍地具有社會(huì)統(tǒng)治、社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)等基本職能。統(tǒng)治職能是政府按照社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的理想和意志，建構(gòu)政治共同體的制度和秩序的行為；管理職能是政府作為社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行組織和管理的行為；服務(wù)職能是政府作為社會(huì)利益的代表者，向社會(huì)委托者提供各種利益報(bào)償?shù)男袨?。從歷史上看，古代政府突出其統(tǒng)治職能，近代政府強(qiáng)調(diào)其管理職能，而當(dāng)代政府則日益表現(xiàn)出強(qiáng)化服務(wù)職能的趨勢(shì)。我們認(rèn)為，當(dāng)代世界各國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府的實(shí)踐；是當(dāng)代政府公共服務(wù)取向改革的產(chǎn)物。

自從人類(lèi)創(chuàng)立學(xué)校組織以來(lái)，教育事業(yè)就與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活之間建立了密切的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，政府作為處理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，也歷史性地將教育事業(yè)作為自己的職責(zé)和職能事項(xiàng)，從而對(duì)教育事業(yè)施加影響和干預(yù)。眾所周知，教育事業(yè)是一項(xiàng)具有普遍影響和多種功能的社會(huì)事業(yè)，不僅具有促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)、身心發(fā)展、就業(yè)謀生、社會(huì)交往、精神享受等個(gè)體功能，而且具有促進(jìn)文化傳承、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口優(yōu)化、生態(tài)改善等社會(huì)功能。由于這一點(diǎn)，歷史上的政府總是從統(tǒng)治、管理、服務(wù)等職能需要出發(fā)，影響和干預(yù)教育事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，教育事業(yè)也往往被政府賦予統(tǒng)治、管理、服務(wù)等相關(guān)社會(huì)內(nèi)涵及其屬性。

從歷史上看，古代政府屬于“統(tǒng)治型”政府，以發(fā)揮統(tǒng)治職能為主，所以古代教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“政治統(tǒng)治”屬性。東西方古代教育大體上都如此。近代政府具有“管理型”特征，比較重視社會(huì)管理職能，所以近代教育也往往承載著“社會(huì)管理”的使命。義務(wù)教育就是近代國(guó)家為促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)而構(gòu)建起來(lái)的新型教育制度。進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，世界各國(guó)熱衷于建設(shè)“福利型國(guó)家”和“服務(wù)型政府”等，追求政府的公共服務(wù)價(jià)值。與此同時(shí)，各國(guó)也競(jìng)相構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)，以向公眾提供學(xué)習(xí)和發(fā)展的公共服務(wù)。在當(dāng)代，雖然教育事業(yè)仍具有統(tǒng)治和管理的社會(huì)屬性及特征，但是更鮮明地表現(xiàn)出公共服務(wù)的屬性及取向。

我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)的公共服務(wù)屬性，這是符合當(dāng)代世界以“服務(wù)”為取向的政府改革潮流的，同時(shí)也是符合當(dāng)代世界“學(xué)習(xí)本位”的教育改革趨勢(shì)的。我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)把教育視作向人民群眾提供的公共服務(wù)，以人為本，以民為本，辦好人民滿意的教育?！胺?wù)型教育”，這不僅是一個(gè)富有教育正義內(nèi)涵的教育倫理命題，而且是一個(gè)富有社會(huì)正義內(nèi)涵的政治倫理命題。教育的本質(zhì)在于為學(xué)習(xí)者服務(wù)，這樣的教育必然是以人為本的。同時(shí)，教育的本質(zhì)在于為所有的學(xué)習(xí)者服務(wù)，這樣的教育必然是以民為本的。以人為本的教育，以民為本的教育，這樣的教育必然是服務(wù)性的。服務(wù)性的教育，不僅需要教育理念的根本轉(zhuǎn)向，而且需要“服務(wù)型政府”的根本支持?？傊??！胺?wù)型教育”是我國(guó)教育改革的新方向，需要在建設(shè)服務(wù)型政府的過(guò)程中不斷加以展開(kāi)、闡發(fā)和深化。

二、服務(wù)，教育改革的價(jià)值取向

毫無(wú)疑問(wèn)，服務(wù)型政府的建設(shè)，使教育事業(yè)凸顯了公共服務(wù)屬性。但是，我們不應(yīng)忘記，教育在本質(zhì)上就是一種服務(wù)，即為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)服務(wù)。當(dāng)然，這種服務(wù)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的那種有使用價(jià)值的“勞務(wù)”，更重要的是基于某種道義而承擔(dān)的責(zé)任或義務(wù)。后者恰恰是教育“服務(wù)”的精神實(shí)質(zhì)，也是服務(wù)型政府對(duì)教育服務(wù)的內(nèi)在要求。為此，我們應(yīng)當(dāng)重申教育的服務(wù)本質(zhì)，堅(jiān)持教育的服務(wù)取向，以此引領(lǐng)教育事業(yè)的改革和發(fā)展。

不可否認(rèn)，教育也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的有使用價(jià)值的“勞務(wù)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，一般將人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)成果概括為“產(chǎn)品”和“服務(wù)”兩種形式，服務(wù)是不以實(shí)物形式而以活動(dòng)形式滿足他人或團(tuán)體需要的勞務(wù)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析，教育是教育者為學(xué)習(xí)者提供的、有益于他們學(xué)習(xí)和發(fā)展的一種勞務(wù)，在教育過(guò)程中，教育者付出了自己的腦力和體力，學(xué)習(xí)者則消費(fèi)了教育者所提供的這種腦力和體力。另外，這種教育勞務(wù)既可以無(wú)償提供(如慈善捐助的學(xué)校)，也可以有償提供，即使后者也有直接的有償提供(如私立學(xué)校)和間接的有償提供(如公立學(xué)校)等情況。因此，教育也和其他文化、科研、商業(yè)等一起，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)稱為服務(wù)業(yè)亦即第三產(chǎn)業(yè)。

但是，我們也必須看到，教育又不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)或勞務(wù)，它有著比商業(yè)服務(wù)更為特殊的關(guān)系及內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，教育是基于社會(huì)正義、倫理原則和道德理想等，由教育者為學(xué)習(xí)者提供的學(xué)習(xí)服務(wù)。一般說(shuō)來(lái)，服務(wù)關(guān)系有三種情況：一是服務(wù)的提供者與受益者以平等互惠的關(guān)系進(jìn)行服務(wù)交易，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)服務(wù)大抵歸于此類(lèi)。二是服務(wù)的提供者利用自身的某種優(yōu)勢(shì)地位，按照自己的目的和要求強(qiáng)制對(duì)象接受服務(wù)，這是傳統(tǒng)政治條件下的政府行為表現(xiàn)。三是服務(wù)的提供者基于某種文化、宗教、倫理等道義責(zé)任，向服務(wù)對(duì)象提供無(wú)償而合宜的幫助，這屬于慈善事業(yè)中的義務(wù)奉獻(xiàn)之類(lèi)。顯而易見(jiàn)，教育在其根本性質(zhì)上屬于第三種服務(wù)關(guān)系，即基于某種道義責(zé)任，無(wú)償而合宜地為學(xué)習(xí)者提供幫助。這是一種利他主義的教育關(guān)系，是教育人道主義精神的集中體現(xiàn)。

古往今來(lái)，人類(lèi)教育曾經(jīng)歷了不同的歷史形態(tài)，并且有著不同的民族形態(tài)。然而，教育之為教育就在于：它不是按照經(jīng)濟(jì)邏輯或政治邏輯辦事，而是遵循社會(huì)道義邏輯開(kāi)展的培養(yǎng)人的活動(dòng)。這樣的教育自然假定“人是可教的”，亦即人性是有“善端”的，從而對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者寄予充分的信任和希望。為此，要求教育者善待學(xué)習(xí)者，尊重學(xué)習(xí)者，理解學(xué)習(xí)者，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者，啟發(fā)學(xué)習(xí)者，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，成全學(xué)習(xí)者。教育過(guò)程就是“與人為善”的過(guò)程，就是“成人之美”的過(guò)程。這樣的教育觀勢(shì)必反對(duì)功利主義的教育服務(wù)觀，也勢(shì)必反對(duì)強(qiáng)制主義的教育服務(wù)觀，而主張利他主義的教育服務(wù)觀。不可否認(rèn)，這樣的教育觀不免具有理想主義和浪漫主義色彩，但是彪炳人類(lèi)教育史冊(cè)的不正是這種“烏托邦”精神和人道主義情懷嗎?

事實(shí)上，教育對(duì)于學(xué)習(xí)者只能是一種服務(wù)，教育不可能替代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和發(fā)展。如果說(shuō)教育的宗旨是培養(yǎng)人、成就人，那么教育就必須建立在學(xué)習(xí)者的自覺(jué)、自動(dòng)、自主的基礎(chǔ)上。相對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教育只是一種外部因素，這種外因只有激發(fā)了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和動(dòng)力之后才能奏效。古希臘教育家亞里士多德曾把教育比作農(nóng)耕或園藝，把教師比作農(nóng)民或園丁，稱教育是一種合作的藝術(shù)。把教育者比作農(nóng)夫或園丁，這不是對(duì)教育服務(wù)陸最好的詮釋嗎?把教育定義為學(xué)習(xí)服務(wù)，這絲毫不意味著教育是無(wú)足輕重的。恰恰相反，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這種善意的、合作的服務(wù)性教育是不可或缺的，并且是彌足珍貴的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)需要充滿善意和愛(ài)心的教育服務(wù)，永遠(yuǎn)需要富有智慧和創(chuàng)造的教育服務(wù)!

不可否認(rèn)，由于種種原因，我們的教育太缺乏道義服務(wù)的內(nèi)涵及其品質(zhì)了!學(xué)校教育的行政化、產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)化等種種傾向，已經(jīng)和人們心目中的“真教育”漸行漸遠(yuǎn)了。行政化使我們的教育不會(huì)尊重人，產(chǎn)業(yè)化使我們的教育失去理想，科學(xué)化使我們的教育缺少同情心。但是，我們不能忘記：學(xué)校，無(wú)論對(duì)于年輕的學(xué)習(xí)者還是對(duì)于提供學(xué)習(xí)服務(wù)的教育者來(lái)說(shuō)，都永遠(yuǎn)需要成為一塊充滿道義、責(zé)任、理想、神圣的精神家園。教育必須學(xué)會(huì)尊重人，必須學(xué)會(huì)幫助人，必須學(xué)會(huì)成就人，亦即必須真誠(chéng)地為學(xué)習(xí)服務(wù)，這才是教育的天職和本份!值此我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府之際，我們大有必要倡導(dǎo)“服務(wù)型教育”，大有必要弘揚(yáng)教育的道義服務(wù)精神。為學(xué)習(xí)服務(wù)，這才是我國(guó)教育改革的基本價(jià)值取向。

三、公益，教育服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則

以上我們分別從政府的公共服務(wù)職能和教育服務(wù)的道義性質(zhì)兩方面分析了教育的服務(wù)性內(nèi)涵，但是有必要進(jìn)一步指出：教育服務(wù)不僅是社會(huì)道義性的，而且是社會(huì)公益性的。黨的十七大報(bào)告明確指出，要堅(jiān)持教育公益性質(zhì)，這就是說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)必須堅(jiān)持公益性原則。公益性是教育事業(yè)在社會(huì)利益和效益上最本質(zhì)的表現(xiàn)，這就是說(shuō)教育事業(yè)在本質(zhì)上是超個(gè)人需求的，是超個(gè)人功利的，是超個(gè)人現(xiàn)實(shí)的。一部人類(lèi)教育發(fā)展史就是如何以超個(gè)人功利方式發(fā)展教育事業(yè)的歷史。在當(dāng)代條件下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人功利意識(shí)不斷張揚(yáng)，如何建設(shè)和發(fā)展這種公益性的教育事業(yè)，仍是一個(gè)重大的實(shí)踐課題。

說(shuō)到教育公益性，不能不提到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公共物品理論。這一理論對(duì)于解釋和說(shuō)明教育的公益性是很有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，教育勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品是一種服務(wù)，即為學(xué)習(xí)者提供的服務(wù)或勞務(wù)。這種服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的“公共物品”屬性，如產(chǎn)品上的不可分割性、消費(fèi)上的非競(jìng)爭(zhēng)性、技術(shù)上的非排他性、效益上的外部經(jīng)濟(jì)性等。當(dāng)然，教育事業(yè)本身又是分門(mén)別類(lèi)的，有許多層次、類(lèi)型、形式等。如：基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、學(xué)術(shù)教育；或者科學(xué)教育、人文教育；或者理論教育、實(shí)用教育；等等。在這些教育類(lèi)別中，有的接近于“純公共物品”，有的接近于“私人物品”。所以教育是一種具有公益性的“準(zhǔn)公共物品”。應(yīng)當(dāng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)教育公益性的實(shí)證性分析，對(duì)于理解教育公益性是很有幫助的。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要把教育事業(yè)(首先是義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育等)當(dāng)作人民群眾的公共福利來(lái)看待。在一個(gè)時(shí)期里，我們較多地從“人力資本”視角看待教育，因此突出了教育的效率價(jià)值和經(jīng)濟(jì)功能，但卻忽視了教育的道義價(jià)值和文化內(nèi)涵。實(shí)際上，現(xiàn)代教育在發(fā)展中越來(lái)越表現(xiàn)為公共福利的性質(zhì)，是政府為人民群眾提供的公平取向的公共服務(wù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代人越來(lái)越依靠政府提供的公共服務(wù)生存發(fā)展，現(xiàn)代教育就是政府為本國(guó)公民提供的具有普遍性、公平性和基礎(chǔ)性的公共服務(wù)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，福利取向的教育觀對(duì)于教育實(shí)踐是根本方向性的，它集中體現(xiàn)了教育的道義價(jià)值和人文精神，而效率取向的教育觀則容易把教育事業(yè)引入功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等誤區(qū)。因此，我們需要強(qiáng)調(diào)教育的公共?？菩浴?/p>

堅(jiān)持教育公益性原則，就要把教育事業(yè)當(dāng)作政府及學(xué)校為人民群眾提供的公共服務(wù)來(lái)對(duì)待。在當(dāng)前條件下，政府提供的公共服務(wù)是多方面的，如公共衛(wèi)生、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)技術(shù)、公共安全、環(huán)境保護(hù)、一般公共服務(wù)等，其中教育(首先是義務(wù)教育)是公共服務(wù)的重要內(nèi)容之一。雖然這些公共服務(wù)都是由政府為滿足社會(huì)公共需要而提供的，但是教育這種公共服務(wù)更強(qiáng)調(diào)文化性、道義性、精神性、關(guān)愛(ài)性等，因此提供教育這種公共服務(wù)更要強(qiáng)調(diào)教育自身的特點(diǎn)。提供教育公共服務(wù)必須以人為本、以學(xué)生為本，必須把學(xué)生視為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，必須從學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，必須著眼于學(xué)生的主體性發(fā)展和全面性發(fā)展?！胺?wù)型教育”是社會(huì)合作和人際合作的事業(yè)，是政府與人民群眾合作的事業(yè)，是學(xué)校與家庭合作的事業(yè)，是學(xué)校與社會(huì)合作的事業(yè)，是教師與學(xué)生合作的事業(yè)。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要遵循公正、公平原則發(fā)展教育事業(yè)。現(xiàn)代教育作為政府向人民群眾提供的公共服務(wù)事項(xiàng)，本身就是政府以權(quán)威的方式分配教育價(jià)值及其資源的政治過(guò)程以及行政過(guò)程，因此提供教育公共服務(wù)必須堅(jiān)持公正、公平原則。公共服務(wù)具有促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)穩(wěn)定的功能，而教育這種公共服務(wù)則在其中發(fā)揮著奠基的作用，正如黨的十七大報(bào)告指出的，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前，如果說(shuō)教育公平可以分成個(gè)體之間的公平和群體之間的公平，那么目前我國(guó)教育亟待解決的問(wèn)題是群體之間的不公平，即由地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別以及校際差別造成的教育不公平。這些教育不公平具有社會(huì)普遍性和公眾敏感性，它與其他社會(huì)不公平交織在一起，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)然，教育公共服務(wù)也要關(guān)注個(gè)體之間的不公平，努力構(gòu)建使全體人民“學(xué)有所教”和“因材施教”的教育體系，這才是教育公共服務(wù)的根本目標(biāo)。總之，公正公平乃是教育公共服務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持公正公平才能為人民群眾提供教育公共服務(wù)，并且也才能真正體現(xiàn)教育的公共服務(wù)本質(zhì)和真諦。

篇2

[關(guān)鍵詞]知識(shí)；生命；個(gè)體幸福；知識(shí)幸福觀

教育作為一種“成人”的活動(dòng)，勢(shì)必關(guān)涉對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)教育中個(gè)體幸福的缺失和對(duì)個(gè)體生命的漠視其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題（個(gè)體“生命幸?！眴?wèn)題）的兩個(gè)方面?！艾F(xiàn)代社會(huì)充分發(fā)展了理性、科學(xué)和技術(shù)，生產(chǎn)了無(wú)比多的信息，但我們還是很缺乏真正的知識(shí)，仍然不知道什么是好生活?？梢該Q個(gè)角度提問(wèn)：現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)了大量的財(cái)富、物質(zhì)和所謂的知識(shí)，還產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的各種制度，宣布了更多的權(quán)利和自由，提供了各種社會(huì)福利和先進(jìn)技術(shù)等無(wú)數(shù)種利益和好處，可是為什么就不能增進(jìn)幸福？財(cái)富、技術(shù)和享樂(lè)的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯(cuò)誤替代物，它們把人們的思想引向生活的細(xì)枝末節(jié)，而掩蓋了更要命的根本問(wèn)題，即人的幸福和人類(lèi)的命運(yùn)?！裉焓澜缱畲蟮奈C(jī)就是人類(lèi)命運(yùn)的危機(jī)和人的幸福危機(jī)。"[1](P6)生命雖頑強(qiáng)，卻短暫，真正屬于自己的幸福尤其不多。人為什么“求知”？知識(shí)和意義能夠等同嗎？知識(shí)和幸福能夠?qū)Q嗎？什么價(jià)值才是知識(shí)最重要的價(jià)值？如何理解知識(shí)才能彰顯知識(shí)之于幸福的意義？知識(shí)教育到底應(yīng)該給予個(gè)體一種什么樣的人生導(dǎo)向呢？

一、個(gè)體的“知識(shí)”性存在

個(gè)體是一種“孤獨(dú)”的存在?！白鳛楠?dú)特性的存在，人總是孤獨(dú)地以自己的方式活在這個(gè)世界上。這個(gè)世界對(duì)于某一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可能給予他很多東西，但是惟一不能給他的就是‘又一個(gè)’他自己。當(dāng)代的克隆技術(shù)最多也只能給予一個(gè)人生理上的‘又一個(gè)’他自己，而不能給予一個(gè)人精神上的‘又一個(gè)’他自己。所以，人，生命，就是惟一，就是孤獨(dú)，它從我們出生的時(shí)候就伴隨著我們”[2]。由于沒(méi)有任何特殊的本能，對(duì)有限本能的依靠并不能滿足個(gè)體生命存在與發(fā)展的需要，為了走出這種惟一和孤獨(dú)，個(gè)人必須向他人開(kāi)放，必須借助于自身的“知識(shí)”與他人交往，進(jìn)行“信息”交換以超越自身的存在局限，克服生存的壓力并從中獲得認(rèn)同、歸屬和安全感。個(gè)體的生命發(fā)展不可能憑空進(jìn)行，常常需要依賴于“知識(shí)”才能展開(kāi)。

據(jù)此，個(gè)體的“知識(shí)”性存在，首先指知識(shí)蘊(yùn)涵的精神能量（食糧）是個(gè)體生命幸福的基礎(chǔ)性要素。個(gè)體生命成長(zhǎng)就其過(guò)程本質(zhì)來(lái)看，很大一部分就是知識(shí)的精神能量通過(guò)種種活動(dòng)（教與學(xué)），在個(gè)體之間（師生、生生等）實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和創(chuàng)生的過(guò)程。其次，知識(shí)價(jià)值問(wèn)題是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)性問(wèn)題。知識(shí)具有提升個(gè)體生命價(jià)值和創(chuàng)造個(gè)體美好人生的可能。換言之，對(duì)個(gè)體潛能的開(kāi)發(fā)，對(duì)個(gè)體發(fā)展需要的滿足，知識(shí)具有不可替代的重要作用，因而知識(shí)價(jià)值構(gòu)成個(gè)體生命的基礎(chǔ)性價(jià)值。再次，個(gè)體主動(dòng)、積極地投入各種知識(shí)學(xué)習(xí)，是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)性保證，也是個(gè)體生命個(gè)性的有效體現(xiàn)途徑。

“知識(shí)就是力量”幾乎已經(jīng)成為共識(shí)。然而這個(gè)命題的準(zhǔn)確性仍令人質(zhì)疑。知識(shí)是什么樣的力量？知識(shí)培養(yǎng)具備什么力量的人？培養(yǎng)人的什么力量？知識(shí)既有培養(yǎng)個(gè)體生命的力量，也有壓抑個(gè)體生命的力量。個(gè)體通過(guò)知識(shí)，既可以養(yǎng)成個(gè)體的創(chuàng)造性力量，也可以養(yǎng)成個(gè)體的破壞性力量。仔細(xì)思索，不難發(fā)現(xiàn)，培根的這一論斷實(shí)際上隱含著一個(gè)前提：有一個(gè)現(xiàn)成的、絕對(duì)可靠的世界存在，即自然界，只有以這個(gè)客觀自然為對(duì)象并與之同一的經(jīng)驗(yàn)才可稱為“知識(shí)”。因此，知識(shí)的增長(zhǎng)也意味著人們能夠在更全面、更深入的層面上“拆卸與組裝"自然，揭示自然的奧秘。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是人對(duì)自然的一種權(quán)能或力量。人與自然的關(guān)系是操縱與縱、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系還迅速突破了“人"與“自然"的界限，在人與人之間也形成了毫無(wú)節(jié)制的操縱與縱，征服與被征服的關(guān)系。因此，這個(gè)命題仍有脫離人的本原之可能。知識(shí)如何守護(hù)好個(gè)體的生命幸福？如何使社會(huì)不至于在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中走向功利化的深淵？如何不使個(gè)體的生命自然和精神家園走向迷失？這就要求知識(shí)成為一種真、善、美的力量，要求知識(shí)時(shí)刻面向一個(gè)個(gè)具體的“人”，走向每一個(gè)個(gè)體的生命意義，把生命幸福作為知識(shí)的最高視點(diǎn)。

然而，在具體的生命展開(kāi)及生活過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)兩種偏向：一是只知知識(shí)而不知生命，把知識(shí)當(dāng)作人生的全部。將知識(shí)探求過(guò)程中的某些挫折、失意、痛苦等等，當(dāng)成了“生命中不可承受之重”。知識(shí)如果無(wú)視生命的存在，失去生命意蘊(yùn)，只能是一個(gè)無(wú)意義的空殼。任何壓抑的、消極的、被動(dòng)的知識(shí)學(xué)習(xí)都只能是對(duì)生命本性的一種傷害和對(duì)知識(shí)價(jià)值的褻瀆。二是只知生命不知知識(shí)。有一些人堅(jiān)執(zhí)保命哲學(xué)，刻意抑制自我的知識(shí)欲求，人生動(dòng)力不大，奮發(fā)意識(shí)不夠，勇于進(jìn)取的觀念比較淡薄，他們不懂得知識(shí)不是給定的，個(gè)體不同的知識(shí)選擇和知識(shí)理念造就了不同的人生，個(gè)體自身知識(shí)體系的獨(dú)特性正是個(gè)體存在價(jià)值的體現(xiàn)；看不到知識(shí)具有促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展之可能，可以促進(jìn)個(gè)體不斷超越自我，追尋更高層次、更大意義的幸福。

二、“知識(shí)”對(duì)生命的遺忘

1．實(shí)證主義和“物性”邏輯中的知識(shí)

在理論層面，受實(shí)證主義思想熏染,人們?cè)诮疱X(qián)、權(quán)力、物欲、享樂(lè)中日益沉淪和消磨，不去關(guān)心知識(shí)的存在意義，喪失了對(duì)知識(shí)的終極信仰和對(duì)個(gè)體求知生活的人文關(guān)懷，盲目追求知識(shí)的客觀有效性，一切求知皆圍繞“最高利益”的目標(biāo)展開(kāi),人的存在成為了一種機(jī)械的、存在。正如弗洛姆所言，人們褻瀆了神靈,失去了信仰,放逐了崇高,成為一個(gè)精神無(wú)所歸依、失去終極關(guān)懷的精神流浪者[3](P149)。在實(shí)證主義的“引導(dǎo)”下，一些論者還往往以“物的邏輯”從人的諸多物性結(jié)構(gòu)中尋找某種起決定作用的特征。當(dāng)他們津津樂(lè)道于從知識(shí)的本體功能和功利屬性方面去論及知識(shí)之于個(gè)體的功能、作用、本質(zhì)和價(jià)值時(shí),卻未能抓住知識(shí)之于個(gè)體幸福成長(zhǎng)的根本規(guī)定性；而當(dāng)他們習(xí)慣于視知識(shí)為影響個(gè)體幸福的決定性因素時(shí),卻又忽略了引發(fā)知識(shí)學(xué)習(xí)的是由“內(nèi)在于人并能夠?yàn)槿怂庾R(shí)、所體驗(yàn)的……‘人的本質(zhì)力量’即人的自覺(jué)自為的生命決定的”[4]。正是這種“自覺(jué)自為”的生命,個(gè)體才能有意識(shí)地把“求知”變成自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。在純粹認(rèn)知的和抽象邏輯的知識(shí)傳遞，講求經(jīng)濟(jì)、效率、秩序的技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)下，個(gè)人的自然需要、對(duì)自我和社會(huì)意義的理解與感受漸漸被排斥于主流的教育理論話語(yǔ)之外，知識(shí)為“人”而存在，并作為個(gè)體幸福舒展、勃發(fā)的具體展現(xiàn)形式，就更加難以尋覓其蹤了[5]。理性生命觀不僅窄化了知識(shí)，而且窄化了生命。事實(shí)上，“理性的工作是依靠科學(xué)向我們?cè)絹?lái)越完整地表達(dá)出物理操作的秘密，它只能在生命的周?chē)蜣D(zhuǎn)，而不能進(jìn)入到它里面去”[6](P176)。狄爾泰甚至指出，只有物理事件的關(guān)系才是因果關(guān)系，歷史事件之間的關(guān)系是意義關(guān)系，意義關(guān)系是不能用理性手段來(lái)把握的，只能靠非理性手段即直覺(jué)與體驗(yàn)來(lái)把握[7](P127)。在“物性”邏輯中，用冷冰冰的邏輯分析去肢解充滿激情的人文精神,其結(jié)果是將知識(shí)的感悟變?yōu)橹R(shí)的灌輸,學(xué)生可以獲得高分?jǐn)?shù)、“好”成績(jī)，但其真正的生命涵養(yǎng)根本無(wú)法因知識(shí)的獲得而得到提高。2．功利主義和惟“材”思維中的知識(shí)

在社會(huì)層面，現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)大潮中的功利主義邏輯，使人不再關(guān)注知識(shí)和人自身，而關(guān)注知識(shí)的功利作用和人的功利性需要，“這樣做有用嗎？”比“這是真理嗎?”更受關(guān)注，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法以能否帶來(lái)最大的功利效益為最高準(zhǔn)則，社會(huì)的公理正義、人類(lèi)的進(jìn)步解放，則離個(gè)體的求知活動(dòng)越來(lái)越遠(yuǎn)。無(wú)處不在的功利評(píng)比、獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，不僅評(píng)判、調(diào)節(jié)著個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐，而且從根本上誘導(dǎo)逼迫個(gè)體接受“現(xiàn)實(shí)”，趨于功利[8]。受此影響，知識(shí)不是成“人”、成“才”的知識(shí)，而是成“材”、成“器”、成“具”的知識(shí)。知識(shí)成為制造勞動(dòng)者的要素，通過(guò)知識(shí)的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為接受知識(shí)的全部目的，這樣，人愈是獲得知識(shí)，他就愈被技術(shù)和專(zhuān)業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整個(gè)體的精神屬性，最終越來(lái)越遠(yuǎn)離了幸福?！爱?dāng)政治需要時(shí)，人被培養(yǎng)成為政治人；當(dāng)經(jīng)濟(jì)需要時(shí)，人又被塑造成經(jīng)濟(jì)人。同時(shí)，成“材”的“材”只是應(yīng)社會(huì)某一方面的要求，因此，它把完整的人變成它的某一部分或方面，成為片面的工具人。人的工具化，使人本身的存在價(jià)值完全被抹殺”[9]。

物質(zhì)的富足和充實(shí)誠(chéng)然是社會(huì)的進(jìn)步，但社會(huì)的進(jìn)步更應(yīng)包括“人”的進(jìn)步——生命個(gè)體“人性”的進(jìn)步。人類(lèi)發(fā)展到今天成為“萬(wàn)物之靈”，不僅僅是因?yàn)楦鎰e了貧窮和饑餓，更是因?yàn)槿瞬粩嘧穼ぶ松男腋?，?chuàng)造著真善美，不斷完善生命意義上的自我。教育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。教育的最高目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是喚醒人的真正人性和使人徹悟人生，成為自己生命的真正主宰。

3．“符合”觀念和備考教學(xué)中的知識(shí)

在教學(xué)層面，符合論知識(shí)觀只關(guān)注知識(shí)與物的符合關(guān)系，認(rèn)為知識(shí)是固定的、普遍的，是外在于個(gè)體而存在的，是有待我們發(fā)現(xiàn)的客觀存在。因此，教學(xué)是讓學(xué)生走向知識(shí)，而不是讓知識(shí)走向?qū)W生。如若知識(shí)和學(xué)生的個(gè)體需要發(fā)生沖突，改造的只能是學(xué)生，而不是知識(shí)。況且，這種改造是通過(guò)教師強(qiáng)迫學(xué)生“刻苦”學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。按照這種知識(shí)理念來(lái)設(shè)計(jì)課程，“課程就成為固定的、先驗(yàn)的跑道，課程知識(shí)成為有待人們?nèi)フ加械目陀^對(duì)象物，兒童只能懷著頂禮膜拜的心情去占有，他的本分是被動(dòng)地容納和接受。當(dāng)他變得馴良和服從的時(shí)候，他的職責(zé)便完成了”[10]。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，相關(guān)備考活動(dòng)更是彌漫在各個(gè)環(huán)節(jié)，“以考為綱”、“以考養(yǎng)考”己經(jīng)成為慣性教學(xué)舉措，它封堵了旨在發(fā)揮人的自主精神的任何知識(shí)教學(xué)改革之路，成為陳舊、愚昧的知識(shí)教學(xué)方式方法之根，使知識(shí)變得僵硬、死板，最終背離個(gè)體求知過(guò)程中的幸福追尋活動(dòng)，也常常遭受個(gè)體生命自然力量的逆反。學(xué)生在為學(xué)習(xí)而疲于奔命的時(shí)候，真正意義上的學(xué)習(xí)已經(jīng)離他們遠(yuǎn)去[10]。教學(xué)固然教人以知識(shí)，但知識(shí)不是死板的，我們要反思科學(xué)主義的符合論知識(shí)觀，走向開(kāi)放、個(gè)體和情境性的多元知識(shí)觀，倡導(dǎo)多元教學(xué)觀。創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的生命發(fā)展空間，放飛個(gè)體思維，使教學(xué)擺脫“備考”邏輯，成為探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，成為啟迪個(gè)體生命智慧、感悟快樂(lè)求知生活的過(guò)程。

4．應(yīng)試評(píng)價(jià)和“威權(quán)”機(jī)制中的知識(shí)

在評(píng)價(jià)層面，制度的控制性被強(qiáng)烈夸大，個(gè)體在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)的生命力無(wú)從發(fā)揮，這種錯(cuò)位往往成為教育問(wèn)題的癥結(jié)。頻繁的應(yīng)試常常使得我們的教育處在扭曲的應(yīng)試文化的籠罩和“威權(quán)”性的頻繁考試的控制之中。通過(guò)“威權(quán)”的比較機(jī)制，知識(shí)學(xué)習(xí)常常會(huì)步入否定個(gè)體幸福（甚至也是否定學(xué)科體系）的考試機(jī)制，變異為一種非生命的方式，把激揚(yáng)生命的知識(shí)體系轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂粕闹R(shí)碎片，把質(zhì)樸無(wú)形的知識(shí)變?yōu)榭梢暋⒖杀鹊姆謹(jǐn)?shù)，造成個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)貌似有意義實(shí)則無(wú)意義的繁忙和緊張。人性的真正豐富的內(nèi)容被消融于知性的純粹釋放里，個(gè)性被隨意處置和破壞，個(gè)體則陷入無(wú)休止的攀比和競(jìng)賽中。這樣的評(píng)價(jià)本質(zhì)上是把知識(shí)學(xué)習(xí)變形為一種“威權(quán)”競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，企圖用競(jìng)爭(zhēng)去推動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，其致命傷是用頻繁的評(píng)價(jià)和比較取代了正常的知識(shí)學(xué)習(xí)或教學(xué)。這種以壓抑人的生命幸福為代價(jià)的頻繁評(píng)價(jià)方式，最終是“天天稱雞反而養(yǎng)不大雞”，“經(jīng)常開(kāi)蓋反而蒸不熟饅頭”，整個(gè)機(jī)制在短期內(nèi)就會(huì)疲勞[11]。由此形成的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又必然愈演愈烈，使個(gè)中情境中的“知識(shí)”嚴(yán)重扭曲變形，大大降低和改變了培養(yǎng)格調(diào)。低層次的競(jìng)爭(zhēng)氛圍取代高雅和高尚的“求知”熱情和創(chuàng)造精神，也導(dǎo)致被培養(yǎng)者幸福體驗(yàn)的相應(yīng)缺失。

在當(dāng)今不少論者的認(rèn)識(shí)中，教育為政治服務(wù)的狹隘盡管已被較為開(kāi)闊的教育為社會(huì)服務(wù)所替代，但其基本思路仍然是“服務(wù)”論的?！罢麄€(gè)觀念中隱藏著這樣一種潛臺(tái)詞：受教育者是要在接受了良好、全面、富有科學(xué)精神（后來(lái)甚至也加上了人文精神）的教育之后，完成了自己的一種‘升級(jí)’，然后去為某個(gè)更為宏大的目的或目標(biāo)服務(wù)，教育是為了能讓他們更好地這樣來(lái)服務(wù)?！@種為某種外在之物‘服務(wù)’的心態(tài)，更是演變?yōu)榭荚嚨某煽?jī)，典型體現(xiàn)為各級(jí)學(xué)校的升學(xué)率”[12]。在這樣的教育理解和社會(huì)因素的推波助瀾中，處于知識(shí)學(xué)習(xí)階段的個(gè)體生命本身也往往難以得到尊重和愛(ài)護(hù)，難有生命的自由成長(zhǎng)和生命幸福的充分享受。

三、“知識(shí)幸福觀”的教育旨趣

《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)指出，傳統(tǒng)教育有兩個(gè)弱點(diǎn)：“第一個(gè)弱點(diǎn)是它忽視了（不是單純地否認(rèn)）個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)形式和手段。第二個(gè)弱點(diǎn)是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能?！盵13](P105)這種教育給予了個(gè)體以生存的意識(shí)和能力，卻沒(méi)有給予其生存的理由和根據(jù)，其結(jié)果是個(gè)體擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力，但是卻越來(lái)越對(duì)自身存在的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑常常使得個(gè)體的生命充滿了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福。因此，教育要以人為本，就必須了解生命的“所是”，實(shí)現(xiàn)生命的“所能是”，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命自我和幸福自我。讓知識(shí)學(xué)習(xí)成為生命與生命交流的過(guò)程，依據(jù)生命的特征，遵循生命幸福的原則，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與幸福的境界。在這種引導(dǎo)過(guò)程中，個(gè)體的幸福處于不斷生成和不斷建構(gòu)中，“有一種說(shuō)法：教育的過(guò)程是苦的，但果子是甜的。這如果不是騙人的，就是對(duì)幸福有誤解。幸福既是教育的最終目的，也要貫穿于整個(gè)教育過(guò)程，目的與過(guò)程總是內(nèi)在統(tǒng)一的。我們無(wú)法設(shè)想不幸的過(guò)程會(huì)突然推演出幸福的目的”[14]。

提出“知識(shí)幸福觀”，正是因?yàn)橹R(shí)發(fā)展和知識(shí)教育對(duì)“知識(shí)”的誤讀。這種誤讀往往只教人掌握“何以為生”的知識(shí)，而放棄引導(dǎo)個(gè)體對(duì)“為何而生”的思考，造成“知識(shí)繁榮，生命衰退”的局面，使得知識(shí)雖有著龐大的體系，卻忽略了真正的人的養(yǎng)成，忽視了人的幸福。提倡知識(shí)幸福觀，探討知識(shí)、生命和幸福的內(nèi)在關(guān)系，可以使我們更好地認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)，啟發(fā)我們更深人思考現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)與教育，引導(dǎo)我們從僵化的“物性”邏輯和純粹功利的氛圍中獨(dú)立出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“教育以人為本”。

首先，知識(shí)幸福觀觀照知識(shí)學(xué)習(xí)的境界提升。長(zhǎng)期以來(lái),在功利主義、理性主義和社會(huì)的喧囂浮躁中，知識(shí)很少直面?zhèn)€體的幸福人生，直面幸福這種自在的、內(nèi)在的人性向往。知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)人生的追求，更多地求之于外，常常向社會(huì)討要人生的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)幸福人生的追求和向往也常常被消費(fèi)人生、享樂(lè)人生、技術(shù)人生和競(jìng)爭(zhēng)人生等擠占，由此導(dǎo)致個(gè)體“精神家園的失落”。無(wú)可否認(rèn)，通過(guò)知識(shí)而獲得技術(shù)、理性甚至功利都是人生的必要構(gòu)建，但幸福之于人生才更為根本、更為重要。知識(shí)學(xué)習(xí)的根本目的應(yīng)在于促使個(gè)體的“心靈轉(zhuǎn)向”，把個(gè)體的精神或靈魂引向高處、引向光明、引向美好，使人生境界得到不斷的提升。因此，知識(shí)幸福觀將人生境界問(wèn)題納入到自己的視野之中，致力于強(qiáng)化人們不斷提高自己人生境界的愿望，幫助他們樹(shù)立起提升人生境界的信心，并激勵(lì)和引導(dǎo)他們不斷走向更高的人生境界。當(dāng)前，教育者和受教育者的疲累和倦怠、教育的低效、高分低能、厭學(xué)、缺少創(chuàng)造性、全天候的緊張等，很大程度上就是對(duì)知識(shí)教育過(guò)程中境界低下的警告。知識(shí)理念和學(xué)習(xí)體制，都缺少?gòu)膶W(xué)習(xí)者出發(fā)，從個(gè)體求知境界的提升去思考和設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)越細(xì)，就越有可能陷入機(jī)械和被動(dòng)，類(lèi)似于“少做N道就要罰補(bǔ)做N的立方道”、“寫(xiě)錯(cuò)一個(gè)字，罰寫(xiě)100遍”的方式，都是對(duì)提升知識(shí)境界的漠視。事實(shí)上，知識(shí)學(xué)習(xí)的境界問(wèn)題也是一貫受到忽略或有所偏執(zhí)的?，F(xiàn)代化和工業(yè)化所引導(dǎo)的市場(chǎng)、實(shí)用和功利的生活世界，讓學(xué)生來(lái)不及去思索知識(shí)的高境界，知識(shí)成了朝向社會(huì)目標(biāo)和人生功利的工具，精神被留在身后望其足塵，生命幸福這一最根本的問(wèn)題受到冷落與遺忘。我們所說(shuō)的現(xiàn)代人的精神危機(jī)、精神衰微，也主要是指這種人生追求上的失落與滑坡。

其次，知識(shí)幸福觀注重知識(shí)學(xué)習(xí)的“身”、“心”統(tǒng)一。幸福是人的身心健康和諧，人格充盈完滿狀態(tài)[15]。有這樣一種求知觀念認(rèn)為，在個(gè)體求知過(guò)程中，身體和理性是應(yīng)該分離的。身體尋求暫時(shí)的、感官的滿足，惟有理性才尋求永恒的普遍的知識(shí)，如果理性不能攀升得很高，求得更深的知識(shí)，正是因?yàn)樯眢w的羈絆，就應(yīng)該盡可能地消除掉身體的影響?！斑@種思想最終將掉肉體，使人脫離了快樂(lè)與痛苦的根源，成為無(wú)欲無(wú)求的純粹理性的幽靈。這往往有悖于人的生命，使人厭惡生命，成為生命的禁欲者。它忽略了一個(gè)基本的事實(shí):人一出生就是生物性的人，沒(méi)有肉體存在，就沒(méi)有人的存在”[16]。個(gè)體的知識(shí)獲得不僅僅被文化規(guī)定著，也被身體規(guī)定著。身體不只是客體，或供使用的工具。從某種意義上而言，身體是主體，每種心理狀態(tài)必然基于生理狀態(tài)。在知識(shí)教育過(guò)程中，“生命是一個(gè)整體，是一個(gè)不可分割的‘混沌’，身與心、精神與物質(zhì)可以是斗爭(zhēng)的，然而卻是不可分割的。消除了一端，另一端也無(wú)法健康存在”[17]。

雖然，在一定意義上，“軀體是深刻的悲哀之源泉”[18]。因?yàn)樯眢w不能像精神那樣插上翅膀，無(wú)法跟上精神的速度和高度；而且，身體比較脆弱，存活周期有限，死亡必將不期而至。人們表現(xiàn)自我最簡(jiǎn)潔有效的方式就是操作身體，通過(guò)身體將自我展示出來(lái)。從這個(gè)意義上看，身體是通向個(gè)體幸福生命的“第一通道”[19]。因此，知識(shí)幸福觀是有“身體”的，身體的存在本身就是有生命價(jià)值的，任何否定、貶低人的身體，損害自己和他人身體的行為，都是對(duì)人的價(jià)值、人的生命的貶低。

第三，知識(shí)幸福觀凸顯知識(shí)學(xué)習(xí)的生命意義。如果把生命限制于制度的層層相因之中，生命會(huì)受限而凋萎。知識(shí)走向生命，把生命作為知識(shí)的最高視點(diǎn)，這是當(dāng)前教育面對(duì)的一個(gè)宏大課題。知識(shí)幸福觀把學(xué)生看成是真正的人，注重生命的具體性和獨(dú)特性，通過(guò)對(duì)理性的反思，通過(guò)對(duì)個(gè)體內(nèi)心幸福體驗(yàn)的喚起，來(lái)克服知識(shí)教育中個(gè)體物化的、無(wú)意義的存在狀態(tài)，從而恢復(fù)生命的完整性和超越感。知識(shí)源于生命發(fā)展的需要，而長(zhǎng)期以來(lái)教育卻遮蔽了這種本原性的需求。教育畢竟是要讓學(xué)生成為他自己，所以必須給學(xué)生以自由的時(shí)間和空間體味知識(shí)，享受知識(shí)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這是個(gè)體過(guò)有意義的求知生活的前提條件，也是培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)生的先決條件?！熬唧w性和獨(dú)特性正是生命的價(jià)值所在。每一個(gè)生命都有其不同的天賦、興趣與氣質(zhì)、沖動(dòng)、情感體驗(yàn)等。生命是獨(dú)一無(wú)二的。一無(wú)是處的生命是不存在的，教育就是要幫助每一個(gè)人打開(kāi)眼界看到自己”[17]，所以說(shuō)知識(shí)是打開(kāi)生命意義與幸福之門(mén)的鑰匙。

個(gè)體生命的意義，既在于其精神生命的意義，也在于其自然生命的意義，人擁有著各自的人生，追求著各自的幸福，不斷走向一種價(jià)值的生存。在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)使人顯得更像“人”，知識(shí)成為人的生命存在的形式，也成為個(gè)體生命的表現(xiàn)形式。這對(duì)我們以培養(yǎng)人為惟一任務(wù)的教育是不是有著深刻的啟示意義呢？對(duì)此，知識(shí)教育是不是應(yīng)當(dāng)深思自己的責(zé)任呢？知識(shí)作為學(xué)校教育的內(nèi)容主體，是不是應(yīng)當(dāng)以更加積極的形式（而不是機(jī)械記憶）和更加深刻的意蘊(yùn)（而不是死記硬背）教授給學(xué)生呢？知識(shí)教育不是知識(shí)的堆積，而是一種生命的“喚醒”。如果知識(shí)的獲得未能觸及到人的靈魂，未能引起個(gè)體靈魂深處的激蕩，它就不能喚醒個(gè)體自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，教育者要做的工作，決不是一味地束縛、灌輸，而應(yīng)激發(fā)和喚醒個(gè)體內(nèi)在的求知熱情，給他們多一些屬于自己的時(shí)間和空間，使之有思維的自由、心靈的自由，使他們的生命多一些自主的色彩。知識(shí)教育的根本目標(biāo)在于

提升生命的品質(zhì)，追求生命的價(jià)值，生命意義才是知識(shí)教育的最終旨?xì)w。

四、知識(shí)教育導(dǎo)向生命幸福的限度

通過(guò)上述分析，可以看出，知識(shí)走向生命幸福，就是要反省那種實(shí)證主義、功利主義、威權(quán)機(jī)制和應(yīng)試評(píng)價(jià)下的知識(shí)體系。知識(shí)教育并不能以生命之外的某種東西為終極目標(biāo)，而應(yīng)該以生命幸福為“本”、為“根”、為“源”。但與此同時(shí)，也不能從一種極端走向另一種極端，無(wú)視知識(shí)之于個(gè)體生命幸福的有限性，過(guò)高估計(jì)知識(shí)教育的生命發(fā)展價(jià)值。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)并切實(shí)處理好本質(zhì)提升與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接受之間無(wú)法回避的沖突與矛盾，看到知識(shí)走向生命幸福的理念在今天的教育現(xiàn)狀中真正實(shí)行所面臨的種種制約[11]。

從知識(shí)教育的主體狀況來(lái)看，時(shí)展到今天，學(xué)生本身也發(fā)生了巨大的變化。比之過(guò)去，學(xué)生的知識(shí)要豐富得多、現(xiàn)代得多。他們有了更強(qiáng)的個(gè)性化意識(shí)，他們更講究自由民主了，他們服從真理，但不盲從壓力，他們熱愛(ài)著自己的生活、自己的偶像、自己的話語(yǔ)。這種自由的、獨(dú)立的意識(shí)，要求生命化的教育。但同時(shí)，當(dāng)前存在的學(xué)生無(wú)心向?qū)W、無(wú)心讀書(shū)、精神疲沓、自由散漫、我行我素等等，在許多情形下，都反映出個(gè)體對(duì)正確的價(jià)值取向和合理規(guī)訓(xùn)與教誨的逆反和批判。而這些問(wèn)題，僅僅靠知識(shí)，靠知識(shí)教育是不能解決的。

從知識(shí)教育的價(jià)值訴求來(lái)看，過(guò)高估計(jì)知識(shí)教育對(duì)生命發(fā)展的意義，容易走向知識(shí)萬(wàn)能論的歧途，使知識(shí)教育不由自主地被迫扮演救世主的角色。這種對(duì)知識(shí)教育的美妙期盼，只能算是一種真誠(chéng)的誤解。認(rèn)為只通過(guò)知識(shí)教育就可以“喚醒人的生命意識(shí)，啟迪人的精神世界，開(kāi)發(fā)人的生命潛能，構(gòu)建人的生活方式，激發(fā)人的生命活力，提升人的生命質(zhì)量”[20]，只能是一種理論訴求，在面對(duì)豐富、具體的知識(shí)教育實(shí)踐時(shí)，常常顯得蒼白無(wú)力。事實(shí)上，我們對(duì)知識(shí)教育生命特質(zhì)的價(jià)值定位，只有恰當(dāng)?shù)胤诺骄唧w的社會(huì)、歷史和文化條件下，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，在學(xué)生生活的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)分析當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢(shì)及其存在的價(jià)值問(wèn)題，結(jié)合學(xué)生個(gè)體的生活成長(zhǎng)史，才可能比較準(zhǔn)確、恰當(dāng)。

同時(shí)，從個(gè)體的人生發(fā)展歷程來(lái)看，知識(shí)教育只是個(gè)體生命歷程的重要環(huán)節(jié)，但不是全部環(huán)節(jié)。人的生命及其幸福體驗(yàn)?zāi)芰Φ纳?、展現(xiàn)和自我理解是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。它是基于人的生命活動(dòng)永無(wú)止境地展開(kāi)著的，人對(duì)其生命幸福的尋找與發(fā)現(xiàn)必定是一個(gè)無(wú)盡的過(guò)程。人憑借知識(shí)的不斷獲取逐步提高其活力，豐富其內(nèi)涵，由脆弱走向強(qiáng)健，由蒙昧走向文明。在人的一生的不同階段，人所感受和體驗(yàn)到的知識(shí)意義必定不同，其生成和展現(xiàn)也是一個(gè)從生到死的過(guò)程。個(gè)體的整個(gè)一生都應(yīng)是學(xué)習(xí)的過(guò)程，它是日復(fù)一日的經(jīng)歷，是不斷造就人，不斷擴(kuò)展其知識(shí)和才能以及不斷培養(yǎng)其判斷能力和行動(dòng)能力的過(guò)程[21](P92)。個(gè)體的生命空間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)教育的生命空間。從空間看，個(gè)體生命的價(jià)值和意義是在家庭、學(xué)校和社會(huì)等的多維空間中展開(kāi)的；從時(shí)間看，個(gè)體生命意識(shí)的培育，生命品質(zhì)的提高，生命意義的實(shí)現(xiàn)，是貫穿一生的事情。而且，當(dāng)前個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)生命缺失，原因是極其復(fù)雜的，其中既有社會(huì)變革與不良文化的影響，也有個(gè)體生活背景的缺陷。因此，提升學(xué)生的生命價(jià)值，必然是一個(gè)系統(tǒng)工程。由此也可以看出，知識(shí)教育在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命的意義上是有限的。從知識(shí)教育改革的艱難歷程來(lái)看，那種以可以量化的數(shù)字和指標(biāo)為基本衡量標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試知識(shí)需求、知識(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)力和社會(huì)評(píng)價(jià)，短時(shí)間內(nèi)不可能被真正個(gè)性化、個(gè)體化的知識(shí)學(xué)習(xí)所取代。誰(shuí)要是指望能在全局和整體上通過(guò)努力較快地實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，那無(wú)疑是過(guò)于理想化了。以應(yīng)試為導(dǎo)向和評(píng)價(jià)之基本標(biāo)準(zhǔn)的教育，仍然會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間地延續(xù)下去。知識(shí)幸福觀的提出，不能天真地幻想立即能夠取代它。事實(shí)上，近年來(lái)課程改革和“新課標(biāo)”的提出，也是看到了原來(lái)以壓抑生命幸福來(lái)片面學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)片面知識(shí)的積弊，欲將知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€(gè)個(gè)體生命智慧的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)個(gè)體掌握“活”的知識(shí)與能力。因此，知識(shí)教育改革必然涉及對(duì)知識(shí)本質(zhì)理念的轉(zhuǎn)換和提升，而不僅僅是生理學(xué)、心理學(xué)、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)中某些內(nèi)容的增加和滲入。但也必須指出的是，讓知識(shí)指向生命幸福，不是要完全顛覆現(xiàn)存的知識(shí)體系和知識(shí)教育內(nèi)容，另起爐灶。而是要從根本上解決學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的問(wèn)題，使個(gè)體更快樂(lè)、更有效地獲取知識(shí)。知識(shí)教育（尤其是學(xué)校知識(shí)教育），有著它知識(shí)記憶、知識(shí)傳授和必要規(guī)訓(xùn)與懲罰的職能，這也是整個(gè)社會(huì)需要它、它也數(shù)千年來(lái)持續(xù)存在的理由。

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篇3

關(guān)鍵詞： 研究性學(xué)習(xí) 語(yǔ)文教學(xué)

研究性學(xué)習(xí)自2000年9月作為必修課程列入課程計(jì)劃以來(lái)，就受到了教育專(zhuān)家和一線教師的廣泛關(guān)注。研究性學(xué)習(xí)是以探究為基本特征的一種教學(xué)活動(dòng)的模式，是一種積極學(xué)習(xí)的過(guò)程，它包含著兩層意思：一是什么是研究性，研究性就是研討問(wèn)題，追根求源和多方尋求答案，解決疑問(wèn)，不但知其然，而且知其所以然。二是什么是研究性學(xué)習(xí)，程紅兵老師指出：“所謂語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生主動(dòng)探求問(wèn)題的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類(lèi)似科學(xué)研究的方式去研讀課文等語(yǔ)文現(xiàn)象，掌握規(guī)律，獲取知識(shí)，調(diào)查了解社會(huì)，深入研究，應(yīng)用有關(guān)知識(shí)去尋求相關(guān)原因，去解決實(shí)際問(wèn)題的活動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，設(shè)置研究性學(xué)習(xí)的目的在于進(jìn)一步推進(jìn)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)的素質(zhì)教育改革，改變長(zhǎng)期以來(lái)的教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式，為學(xué)生構(gòu)建開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識(shí)，并將知識(shí)加以綜合運(yùn)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促使他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和掌握良好的學(xué)習(xí)策略，這是研究性學(xué)習(xí)的根本內(nèi)核。

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師預(yù)設(shè)得太多，文本的學(xué)都是學(xué)生在教師的問(wèn)題的引導(dǎo)下從文章的思想內(nèi)容到行文思路亦步亦趨地來(lái)完成的，一堂課下來(lái)學(xué)生能記住的無(wú)非是對(duì)一段文章的內(nèi)容及寫(xiě)法的解析，而學(xué)生應(yīng)該掌握的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣卻少得可憐。開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，是對(duì)傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)的革新，其意義在于以下幾個(gè)方面：

1.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

傳統(tǒng)的“灌輸”教學(xué)和“識(shí)記”教學(xué)缺乏實(shí)踐性，學(xué)生并不考察知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及其在生活中的應(yīng)用，因而造成學(xué)生知識(shí)整體的殘缺，難以實(shí)現(xiàn)自我的可持續(xù)發(fā)展?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”將課堂開(kāi)放到現(xiàn)實(shí)的情境，研究什么、怎樣研究，都由學(xué)生自己來(lái)決定，學(xué)生通過(guò)探究可以學(xué)得運(yùn)用已有的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的方法，而這種研究經(jīng)歷是具有個(gè)體特征的，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神是有很大幫助的。

2.有利于課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，由于受前蘇聯(lián)“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”的影響至深，教學(xué)結(jié)構(gòu)單一，教學(xué)方法死板，課堂氣氛沉悶?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”的課堂教學(xué)實(shí)施以“研究”為中心的“五步教學(xué)法”（即質(zhì)疑―選題―探究―解疑―檢測(cè)），體現(xiàn)“以生為本”的思想，使學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)的參與者和實(shí)施者，課堂煥發(fā)出生命的活力。

3.有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

由于“研究性學(xué)習(xí)”是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作為主的，它的實(shí)施有利于提高學(xué)生的主體性、探究能力和創(chuàng)新能力、協(xié)作能力，有利于促進(jìn)學(xué)生非智力因素的和諧發(fā)展、形成健全的人格。

4.有利于建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系

“研究性學(xué)習(xí)”的課堂，是學(xué)生的“研究室”，教師已無(wú)法把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生也不用被教師牽著鼻子走。教師要考慮的是，學(xué)生會(huì)提出什么問(wèn)題，學(xué)生需要什么幫助，對(duì)學(xué)生的研究活動(dòng)應(yīng)作出怎樣的評(píng)價(jià)，而學(xué)生則注重如何提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題，如何在老師的引導(dǎo)下與同學(xué)協(xié)作完成問(wèn)題的探究。課堂中，師生所尋求的是教學(xué)相長(zhǎng)、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。

5.有利于提高教師的教研水平

“研究性學(xué)習(xí)”雖然是以學(xué)生的自主研究學(xué)習(xí)為主，但不等于放任自流，更不等于不需要教師。它實(shí)際上給教師提出了更高的要求，因?yàn)榻處煵粌H要面對(duì)學(xué)生提出的“千奇百怪”的問(wèn)題，而且要對(duì)學(xué)生在研究過(guò)程中產(chǎn)生的困惑作出正確的反應(yīng)。這就要求教師要投入更多的時(shí)間和精力，進(jìn)行教學(xué)研究，提高自己的綜合素質(zhì)，適應(yīng)“研究性學(xué)習(xí)”的要求。

在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)從“接受性”到“研究性”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)求實(shí)精神、獨(dú)立研究的能力、合作交流的精神品質(zhì)。因此，教學(xué)中教師應(yīng)最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性，給學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、自主研究的空間。

一、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生的研究學(xué)習(xí)提供有利的條件

強(qiáng)調(diào)以自主研究為核心，教師要特別講究學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，使之有利于自主研究的方式與學(xué)習(xí)內(nèi)容的和諧。學(xué)習(xí)環(huán)境關(guān)系教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式等方面。比如信息技術(shù)手段的使用，是用呈現(xiàn)固定結(jié)論的課件，還是設(shè)法做成能讓學(xué)生自行選擇，提供研究素材，可以直接對(duì)話，有利于自己得出結(jié)論的課件，這是環(huán)境設(shè)置特別要注意的問(wèn)題。我校語(yǔ)文科組的教師曾共同設(shè)計(jì)了文學(xué)鑒賞的系列“學(xué)習(xí)資源庫(kù)”，給學(xué)生提供盡可能豐富的背景、創(chuàng)作背景、作品作者評(píng)論等資料，讓學(xué)生在探究過(guò)程中根據(jù)需要自行選擇、分析，得出結(jié)論。我曾經(jīng)制作了“蘇軾”學(xué)習(xí)資源庫(kù)，這是一個(gè)網(wǎng)頁(yè)形式的課件，收集了蘇軾的年譜、生平事跡、照片、作品，以及各種評(píng)論文章，圖文并茂。在閱讀教材文本的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)資源庫(kù)，自行瀏覽，形成自己的課題，尋找合適的資料，分析綜合別人的意見(jiàn)，形成自己的見(jiàn)解，得到問(wèn)題的結(jié)論。這樣一來(lái)，學(xué)生的自主性加強(qiáng)了，學(xué)生搜尋資料，分析問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題的意識(shí)和能力得到了加強(qiáng)。實(shí)踐證明，學(xué)生有能力做這樣的“研究”學(xué)習(xí)。

二、注重能力培養(yǎng)，為學(xué)生的自主探究奠定基礎(chǔ)

在課堂教學(xué)中進(jìn)行語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，就要指導(dǎo)學(xué)生用研究的態(tài)度深入鉆研文本，形成研究的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。它要求語(yǔ)文教師必須做一個(gè)合格的組織者，多動(dòng)腦筋努力構(gòu)建有利于學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主研究的方法指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和合作精神。我認(rèn)為在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾種探究能力：

1.綜合處理信息的能力

以自主研究為核心，教師必須改變注重傳授系統(tǒng)知識(shí)的觀念，改變以往“講深講透”的習(xí)慣，充分認(rèn)識(shí)到探究性學(xué)習(xí)的綜合性。在綜合性活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生可以獲得學(xué)習(xí)的能力和樂(lè)趣，在解決問(wèn)題的過(guò)程中調(diào)動(dòng)各種經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)各種過(guò)程，從而學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，如何合作。例如，我在講授汪曾祺《胡同文化》時(shí)，考慮到文章涉及諸多文化問(wèn)題，就設(shè)計(jì)了在文本閱讀基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從文本內(nèi)容、文章涉及的文化問(wèn)題入手，用一周的課外時(shí)間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索、查看書(shū)籍等途徑完成收集信息的工作，進(jìn)而整理分析信息，得出結(jié)論，完成研究報(bào)告。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生們經(jīng)歷了在目標(biāo)指導(dǎo)下搜集信息、整理信息、分析信息，進(jìn)而得出結(jié)論的過(guò)程。這對(duì)培養(yǎng)他們的信息處理能力是極好的鍛煉。

2.深入研讀文本的能力

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生根據(jù)外在信息，通過(guò)自己的背景知識(shí)，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。因此，文本的意義也不應(yīng)該是以教師的單項(xiàng)的解析傳授為主，而是由學(xué)生通過(guò)研究的方式主動(dòng)地建構(gòu)。其間教師要做組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，利用情境、協(xié)作、會(huì)話的方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。

3.比較鑒賞的能力

在閱讀教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生從幾篇文章的思想內(nèi)容、文章體裁、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作技巧和方法進(jìn)行研究性比較。例如我在講授明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將這篇文章與清朝袁枚的《祭妹文》進(jìn)行比較鑒賞，學(xué)生巧用“比較、分析綜合”的方法進(jìn)行探究，會(huì)有以下發(fā)現(xiàn)：（1）感情基調(diào)相似。兩文都是那種對(duì)至親的拳拳愛(ài)心和綿綿親情。文筆都那么自然質(zhì)樸而淡雅，卻表達(dá)得那么哀婉叫絕。（2）表現(xiàn)手法也很相似。兩文都是以深情的緬懷作為主線串連起一件件往事，“寓真情于家常瑣事的娓娓敘述之中”。（3）兩文的景物描寫(xiě)也一樣的墨淡情濃，景物描寫(xiě)雖都只寥寥幾筆，因?yàn)槭怯镁拺训纳嗜c(diǎn)染的，所以更加濃了作品原有的氛圍。語(yǔ)文教科書(shū)中的許多作品學(xué)生都可以通過(guò)這樣的方法進(jìn)行研究，我們可以將同一時(shí)期的不同作家的作品進(jìn)行比較，也可以將同一文學(xué)樣式的不同文章的寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行比較，這樣不僅能夠提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，更重要的是學(xué)生學(xué)到的是終身受用的研究方法，為終身學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、注重課內(nèi)外連接，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在寫(xiě)作教學(xué)中顯得尤其重要。2003年國(guó)家教育部頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：寫(xiě)作應(yīng)該“重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維”。那么，在作文教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？首先，積累與素養(yǎng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，開(kāi)闊視野。其次，要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注時(shí)代，積極思考。而積累作文素材、關(guān)注時(shí)代都是要求學(xué)生在自主探究學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的。這些都需要教師的正確引導(dǎo)。

四、拓展語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，開(kāi)掘語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的空間

語(yǔ)文的外延等同于生活的外延，拓展語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，為學(xué)生提供思維、想象和創(chuàng)造的廣闊天地，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)多角度多層面地充分體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，這是語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)非常重要的一環(huán)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)應(yīng)摒棄傳統(tǒng)教學(xué)理念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的排斥，讓學(xué)生在充滿靈感、充滿激情、充滿理想的生活過(guò)程中，不斷充實(shí)和豐富生命的體驗(yàn)。學(xué)生一旦體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文與自己的生活息息相通，語(yǔ)文課堂教學(xué)就成了課堂生活，語(yǔ)文的魅力也就應(yīng)運(yùn)而生了。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展架起了語(yǔ)文課堂與社會(huì)生活之間的橋梁，使語(yǔ)文走向生活。教師要引導(dǎo)學(xué)生走向生活，在生活的廣闊空間里發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主動(dòng)選題、主動(dòng)研究，以語(yǔ)文的視角去觀照生活，以研究的態(tài)度去對(duì)待生活，挖掘生活的豐富內(nèi)涵，豐富自己的文化積淀。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)的文化生活等都可以作為學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的課題，只要教師能夠給學(xué)生一個(gè)自由的天空，他們就一定可以繪出美麗的生命畫(huà)卷。

參考文獻(xiàn)：

［1］張肇豐.試論研究性學(xué)習(xí).

［2］王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐.教育科學(xué)出版社，2002.7.

篇4

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 研究性閱讀 模式

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，主要是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性閱讀，也就是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己研讀文章，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，總結(jié)規(guī)律，然后在班上交流學(xué)習(xí)所得的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種閱讀活動(dòng)是以閱讀目的為前提，以圍繞閱讀目的準(zhǔn)確、快速、有效地把握文章的相關(guān)信息為基本原則，不斷提高篩選、處理、創(chuàng)造語(yǔ)言信息的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。開(kāi)展研究性閱讀，有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；有助于學(xué)生在閱讀中學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)方法；有助于提高學(xué)生探求未知事物的能力，促進(jìn)科學(xué)思維的形成；有助于改變傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的某些不足，是閱讀教學(xué)不可或缺的一種形式。在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中如何開(kāi)展研究性閱讀呢？筆者認(rèn)為，其課堂組織形式應(yīng)該是合作探索型課堂模式。

一、確立閱讀目標(biāo)

研究性閱讀是一種目的性非常明確的閱讀活動(dòng)，要求學(xué)生圍繞閱讀目的準(zhǔn)確、快速、有效地把握文章的相關(guān)信息，并廣泛地聯(lián)系相關(guān)信息，從中篩選、處理信息，以便實(shí)現(xiàn)閱讀目的。因此，明確閱讀目的，為閱讀活動(dòng)定向是研究性閱讀的首要任務(wù)。

二、初讀感知

這是研究性閱讀活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，要求學(xué)生初步了解課文，熟悉內(nèi)容，為發(fā)現(xiàn)值得探究的問(wèn)題作準(zhǔn)備，為深人探究教材打下基礎(chǔ)。

三、提出問(wèn)題

在閱讀目的的引導(dǎo)下，通過(guò)初步感知課文，提出下一步需要研究的問(wèn)題。這里所說(shuō)的研究性閱讀，是和課堂教學(xué)結(jié)合在一起的，因此，我們提倡提出的問(wèn)題必須是同教學(xué)目標(biāo)結(jié)合在一起的問(wèn)題。當(dāng)然，在學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，也可以根據(jù)課文內(nèi)容提出有意義的、值得探討的問(wèn)題。

四、收集處理信息

研究性閱讀把閱讀材料看成一個(gè)信息集，通過(guò)識(shí)碼、解碼、編碼達(dá)到對(duì)它的有效理解與把握。因此，要求學(xué)生圍繞閱讀目的和提出的問(wèn)題，獨(dú)立自主地對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行收集、篩選、分析、綜合、提煉和重組，也就是過(guò)濾次要信息，篩選主要信息，壓縮有用信息，使無(wú)序信息條理化、隱性信息顯性化，把信息原碼重新組合加工，衍生出新的信息。所收集的信息，既包括已學(xué)習(xí)過(guò)的課文，又要注意向課外擴(kuò)展。這就要求教師一方面要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究積極性；另一方面要教給學(xué)生收集處理信息的方法，指導(dǎo)探究的途徑，提供解決問(wèn)題的思路，使學(xué)生能夠針對(duì)自己的研究對(duì)象進(jìn)行研讀。

五、歸納整理，閱讀理解

面對(duì)海量的信息資源，教師要引導(dǎo)學(xué)生將各自收集的資料加以歸類(lèi)。在歸納整理的過(guò)程中，發(fā)展學(xué)生整理、歸類(lèi)信息的一般能力在提取素材本質(zhì)屬性的過(guò)程中，提供了發(fā)展學(xué)習(xí)者抽象、邏輯推理等能力的可能。教師在這一過(guò)程中，根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同反映，隨機(jī)地創(chuàng)設(shè)情境，具體地幫助學(xué)生發(fā)展上述一般能力；通過(guò)對(duì)各類(lèi)素材本質(zhì)屬性的提取，幫助學(xué)習(xí)者把握各類(lèi)信息內(nèi)容的要素，從而較為深人地理解拓展原閱讀范文所包含的意義。這一過(guò)程是信息的具體加工過(guò)程。

六、切磋分析，解決問(wèn)題

研究性閱讀的最佳組織形式是小組合作研究學(xué)習(xí)，小組成員分工合作，共同研究問(wèn)題）小組在研究問(wèn)題過(guò)程中，互相切磋，討論啟發(fā)，促進(jìn)發(fā)現(xiàn)，從而提高了閱讀效能。學(xué)生正是在切磋、研討中發(fā)現(xiàn)規(guī)則、定_義，明白了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要例如，在學(xué)習(xí)《草船借箭》這篇課文時(shí)，讓學(xué)生分小組討論了“諸葛亮為什么能借箭成功”的問(wèn)題，具體討論如下：學(xué)生A：諸葛亮之所以成功，我看是因?yàn)樗獣蕴煳牡乩怼Ｋ茴A(yù)測(cè)這天有霧，并且順風(fēng)順?biāo)?，說(shuō)明他學(xué)識(shí)淵博。學(xué)生B：我認(rèn)為這件事的成功最重要的是他善于了解人。第一，他知道魯肅是一個(gè)正直老實(shí)、顧全大局的人，所以找魯肅幫助，做好借箭的準(zhǔn)備工作，不讓周瑜知道。第二他了解周瑜氣量小，妒忌心強(qiáng)，便立下了軍令狀，使周瑜放松了對(duì)他的警惕，這反而有利于“借箭”、第三，他曉得曹操是多疑的人，霧天不敢出擊，所以最后才能順利駕船回營(yíng)。學(xué)生C：我補(bǔ)充一點(diǎn)，成功的另一個(gè)原因是他有膽識(shí)，他明知周瑜陷害他，但為顧全大局，最后有把握地答應(yīng)“造箭”。

七、交流評(píng)價(jià)，深化認(rèn)識(shí)

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)；五年級(jí)；語(yǔ)文；綜合性；教學(xué)資源；主題

為了充分發(fā)揮綜合性教學(xué)方法在小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值，教師不僅要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并將其融入語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，還要注重在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)價(jià)值，使學(xué)生能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中得到啟發(fā)，從而提高其教學(xué)效果。小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)是在六年級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)性的復(fù)習(xí)，所以就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而言，小學(xué)升初中的關(guān)鍵時(shí)期在于五年級(jí)階段，基礎(chǔ)學(xué)科中最為重要的一門(mén)就是語(yǔ)文，教師需要注重綜合性教學(xué)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用，尤其是在新課程不斷深入改革的今天，教師需要在實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)和完善，從而取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。

一、對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行充分利用

通常情況下，除了課內(nèi)教學(xué)資源之外，教師還應(yīng)該注重課外教學(xué)資源的利用，而課內(nèi)教學(xué)資源是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式中所主要利用的資源，很多教師對(duì)課外教學(xué)資源的價(jià)值和重要性不夠重視，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展造成了一定的不利影響。所以，如何在小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文課堂教學(xué)中運(yùn)用綜合性教學(xué)成為教師們亟待解決的重要問(wèn)題，教師不僅要正確認(rèn)識(shí)課內(nèi)教學(xué)資源的教學(xué)價(jià)值，還要注重課外教學(xué)資源的利用，相輔相成，將二者充分融合到教學(xué)過(guò)程中，使其促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升。為了實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，教師不僅要對(duì)其傳統(tǒng)教學(xué)觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在改進(jìn)課堂教學(xué)模式的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，還要注重真實(shí)課堂教學(xué)情境的應(yīng)用，使學(xué)生能夠更加直觀、形象地對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。除此之外，教師還應(yīng)該通過(guò)課外趣味活動(dòng)的組織使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性得到充分調(diào)動(dòng)，這樣既能夠?qū)W(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行鞏固，又能夠促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力得到提高，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。比如，在開(kāi)展《地震中的父與子》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自主對(duì)地震及其危害的資料進(jìn)行收集，并讓學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中將自己對(duì)地震的認(rèn)識(shí)和感受表述出來(lái)，這樣既有助于學(xué)生掌握課外教學(xué)資源的應(yīng)用，又能夠有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)教材課文內(nèi)容，體會(huì)作者所描述的災(zāi)難下的父子情感。

二、對(duì)學(xué)科之間的融合進(jìn)行把握，合理安排綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容

任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的輔助，而任何一門(mén)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)也都有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，所以，教師需要對(duì)其他課程與語(yǔ)文課程之間的融合進(jìn)行準(zhǔn)確把握，使學(xué)生能夠了解其他學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科之間的聯(lián)系，對(duì)自己的綜合性學(xué)習(xí)目標(biāo)有所明確。比如，融合音樂(lè)、體育、美術(shù)、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，可以促使學(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中更具有綜合性，也能夠有助于學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的提升，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文教師需要在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，引導(dǎo)學(xué)生自由開(kāi)展學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中有機(jī)地融合其他學(xué)科知識(shí)，從而使其優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)。比如，在學(xué)習(xí)《金色的魚(yú)鉤》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可以將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片和音樂(lè)通過(guò)多媒體的形式播放出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生融入教學(xué)意境當(dāng)中，其中所穿插的音樂(lè)以及相關(guān)學(xué)科知識(shí)與語(yǔ)文知識(shí)的融合，能夠在一定程度上提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

三、對(duì)綜合性教學(xué)主題進(jìn)行合理選擇

語(yǔ)文綜合性教學(xué)需要圍繞主題開(kāi)展，學(xué)生可以在主題活動(dòng)的開(kāi)展中促進(jìn)自身綜合能力的提升和發(fā)展。倘若教師無(wú)法針對(duì)教學(xué)內(nèi)容合理選擇綜合性教學(xué)主題，不僅會(huì)使其教學(xué)活動(dòng)失去方向，還會(huì)使人感覺(jué)到零散。對(duì)于小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)，教師需要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為導(dǎo)向?qū)φZ(yǔ)文活動(dòng)主題進(jìn)行選取和設(shè)計(jì)，這樣才能夠確?；顒?dòng)主題與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及經(jīng)驗(yàn)相貼切。比如，在講解《童年的發(fā)現(xiàn)》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生會(huì)十分踴躍地表達(dá)自己的童年發(fā)現(xiàn)，教師可以根據(jù)學(xué)生的這一情況組織相應(yīng)的綜合性主題語(yǔ)文活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)演講的方式講述自己的童年發(fā)現(xiàn)，并讓大家評(píng)比選出最有趣或者最受大家歡迎的童年發(fā)現(xiàn)，這樣學(xué)生不僅會(huì)以相互交流的方式組織自己的語(yǔ)言，還會(huì)準(zhǔn)備相應(yīng)的資料或者物品來(lái)展示自己的童年發(fā)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，合理選擇綜合性教學(xué)主題，既能夠使學(xué)生的語(yǔ)言組織能力得到發(fā)展和提升，還能夠有助于學(xué)生審美情趣的提升，使學(xué)生的合作精神得到培養(yǎng)。

篇6

一、研究性學(xué)習(xí)

在英文中，學(xué)習(xí)又有“研究”的意思，表明學(xué)習(xí)和研究本來(lái)就有著密切的聯(lián)系。但我國(guó)傳統(tǒng)教育卻要求學(xué)生階段只管學(xué)習(xí)，研究則是工作以后乃至成名成家以后的事。甚至在傳統(tǒng)的《教育學(xué)》中還把人的一生劃分為成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)期、工作與貢獻(xiàn)(包括研究)期、退休與養(yǎng)老期?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”顯然是把“學(xué)”與“習(xí)”分開(kāi)，并且強(qiáng)調(diào)先“學(xué)”而后“習(xí)”。我國(guó)著名教育家茅以升教授把什么是學(xué)習(xí)及其先后關(guān)系闡述得非常精辟：“學(xué)的對(duì)象是理論，習(xí)的對(duì)象是實(shí)踐，因此在學(xué)習(xí)里應(yīng)求其統(tǒng)一。一個(gè)階段里不能不有一定的次序，于是發(fā)生學(xué)和習(xí)的先后問(wèn)題。這里主張的，是先習(xí)實(shí)踐課程，后學(xué)理論課程，由‘知其然’到‘知其所以然’，是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的大翻身?！?/p>

研究性學(xué)習(xí)就是為達(dá)到一定的教學(xué)目的，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，采用類(lèi)似科學(xué)研究的方式，從自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中自主地選擇并確定專(zhuān)門(mén)的研究課題來(lái)進(jìn)行研究，并在研究過(guò)程中主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和解決問(wèn)題的教學(xué)方式。這本來(lái)是以學(xué)生為主體的“研究性教學(xué)方式”，本文按習(xí)慣簡(jiǎn)稱為“研究性學(xué)習(xí)”。我們之所以將其定義為教學(xué)方式，而不是學(xué)習(xí)行為，是因?yàn)樗恰盀檫_(dá)到一定的教學(xué)目的”，并且是“在教師的指導(dǎo)下”，而不是學(xué)生自發(fā)地、隨意地自學(xué)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生“在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和解決問(wèn)題”，在實(shí)踐中體驗(yàn)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以提高獲取信息和處理信息的能力。研究性學(xué)習(xí)的核心是要改變傳統(tǒng)教學(xué)方式中學(xué)生單純地、被動(dòng)地接受教師所講授的知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開(kāi)放的、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，倡導(dǎo)積極的、主動(dòng)的探究式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。研究性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以能力發(fā)展為主”的現(xiàn)代教育理念，并已成為國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的一種新型教育模式。

二、高職教育的多重屬性及推行研究性學(xué)習(xí)的必要性

1、高職教育的多重屬性

高職教育具有高教屬性和職教屬性，兩者又分別包含學(xué)術(shù)屬性與知識(shí)屬性、教育屬性與職業(yè)屬性、技術(shù)屬性。

(1)高教屬性。所謂高職教育的高教屬性是指高職教育是在相當(dāng)于高中文化程度(包括普高和中職)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的高等教育(包括招收初中畢業(yè)生的五年制高職教育)，即國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)概念的第三級(jí)教育(高中后教育)。它是高職教育和普通高等教育的共同屬性。高職教育的高教屬性又包含學(xué)術(shù)屬性和知識(shí)屬性。堅(jiān)持高職教育的高教屬性，是高職人才培養(yǎng)規(guī)律和解決現(xiàn)時(shí)就業(yè)問(wèn)題的客觀要求，是培養(yǎng)高職學(xué)生未來(lái)社會(huì)適應(yīng)性的前提，是適應(yīng)當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。近年來(lái)，我國(guó)的職業(yè)教育在高職教育和中職教育中出現(xiàn)了兩種極端相反的傾向。一種傾向是在部分高職院校中只重視職教屬性，而輕視甚至背離高教屬性，主要表現(xiàn)在，只重視實(shí)踐，而輕視理論；只重視職業(yè)性課程，而忽視知識(shí)性課程；只重視“應(yīng)知”、“應(yīng)會(huì)”，而輕視普遍規(guī)律。當(dāng)然，高職教育是職業(yè)性教育，而不是專(zhuān)業(yè)性教育，在高職教育中強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)能力為核心的實(shí)踐性課程是理所當(dāng)然的，但是，這絕不意味著高職教育就應(yīng)該弱化甚至拋棄學(xué)術(shù)性、知識(shí)性課程。相反，高職教育也應(yīng)建立一套有高職特點(diǎn)的、完善的、現(xiàn)代化的知識(shí)課程體系，以使高職學(xué)生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力。

(2)職教屬性。所謂高職教育的職教屬性是指高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)和對(duì)象，一般是針對(duì)職業(yè)崗位(群)的以崗定課、按崗育人，并且是以技術(shù)應(yīng)用型和技藝型為主，而不是像普通本科那樣以學(xué)術(shù)型或工程型為主。它是高職教育與中職教育的共同屬性。職教屬性又包含教育屬性與職業(yè)屬性、技術(shù)屬性。

教育屬性是高職教育相同于普通教育的本質(zhì)屬性。其教育的目的可分為可能目的和必要目的。高職教育中的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)這些包含特定職業(yè)的特定內(nèi)容的培養(yǎng)，多屬于“必要目的”的范疇；而反映職業(yè)特征的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和文化素質(zhì)這些包含普通教育的共性內(nèi)容的培養(yǎng)，則多屬于“可能目的”的范疇。

職業(yè)屬性和技術(shù)屬性是高職教育區(qū)別于普通教育的功能屬性。職業(yè)教育承擔(dān)著為經(jīng)濟(jì)界培養(yǎng)和輸送以技術(shù)工人為主的技術(shù)后備力量的任務(wù)。年輕人通過(guò)接受職業(yè)教育，獲得將來(lái)求職生存的基本能力，為他們將來(lái)的職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。所以，通過(guò)職業(yè)教育習(xí)得一項(xiàng)技能，學(xué)會(huì)一門(mén)手藝是職業(yè)教育的基本功能。也就是說(shuō)，技術(shù)和職業(yè)不可分割，任何職業(yè)都包含著技術(shù)，只不過(guò)不同的職業(yè)技術(shù)含量的多少、高低有所不同而已。除此之外，為了高職教育的可持續(xù)發(fā)展，也必須重視知識(shí)和技術(shù)。高職畢業(yè)生除了大部分馬上就業(yè)，可能終生不再經(jīng)受學(xué)歷教育外(不包括非學(xué)歷的繼續(xù)教育)，還有一部分，哪怕從實(shí)際情況來(lái)看只是一少部分，在畢業(yè)后馬上或就業(yè)后還要升入本科學(xué)習(xí)，乃至攻讀碩士、博士，這也是一部分高職生和家長(zhǎng)們就讀高職的初衷。因此，高職教育所具有的職業(yè)屬性和技術(shù)屬性是不可輕視的。

2、高職教育需要推行研究性學(xué)習(xí)

(1)推行研究性學(xué)習(xí)是高職教育改革傳統(tǒng)教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的需要，研究性學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)教學(xué)方式根本不同的教學(xué)方式。前者是為了發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí)，走自己的路，創(chuàng)造新知識(shí)；后者僅僅是教師傳授知識(shí)，學(xué)生只能接受別人創(chuàng)造的知識(shí)。因此，高職教育必須用以強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究為突出特征的研究性學(xué)習(xí)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方式。

(2)推行研究性學(xué)習(xí)是高職教育拓寬學(xué)生知識(shí)視野，提高學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng)的需要。知識(shí)領(lǐng)域是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的海洋，任何一個(gè)人都不可能全部通曉，學(xué)科分化和分科教學(xué)固然是現(xiàn)代教育的進(jìn)步，目前無(wú)論是在普教還是在職教都占主導(dǎo)地位，但這同時(shí)也造成了知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一化和思考問(wèn)題的局限性與片面性。研究性學(xué)習(xí)不但是一種探究式教學(xué)方式，而且是一種綜合性的教學(xué)方式。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中，可通過(guò)各個(gè)研究課程把自然的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)生活等方面的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而看清世界的真實(shí)面貌，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)整體化。

(3)推行研究性學(xué)習(xí)是高職教育激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的需要。孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”就非常強(qiáng)調(diào)為學(xué)要引以為樂(lè)。自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活本來(lái)是五彩繽紛的，探索自然和人類(lèi)的奧秘具有無(wú)窮無(wú)盡的魅力和情趣，然而傳統(tǒng)的教學(xué)方式呆板單向，其過(guò)程枯燥無(wú)味，令人望而生厭。研究性學(xué)習(xí)恢復(fù)了教學(xué)過(guò)程的本來(lái)面目，使其充滿生機(jī)與活力，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

(4)推行研究性學(xué)習(xí)，是我國(guó)加入WTO后，高職教育與國(guó)際接軌的需要。中國(guó)加入WTO后，外資和外資企業(yè)的大量涌入，嚴(yán)格的管理和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不但在數(shù)量上而且在質(zhì)量上都將對(duì)“高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才”提出更新更高的要求。為了更好地對(duì)待中國(guó)加人WTO后高職教育所面臨的這一最大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式加大改革力度，推行研究性學(xué)習(xí)，以提高高職教育質(zhì)量。

篇7

[關(guān)鍵詞]教育管理；教育督導(dǎo)；行為準(zhǔn)則

教育督導(dǎo)行為準(zhǔn)則是教育督導(dǎo)過(guò)程中必須遵循的指導(dǎo)思想和行動(dòng)準(zhǔn)則，是進(jìn)行教育督導(dǎo)工作的基本要求。從本質(zhì)上說(shuō)，教育督導(dǎo)活動(dòng)是國(guó)家意志和教育管理客觀規(guī)律的體現(xiàn)，因此，作為教育督導(dǎo)活動(dòng)所應(yīng)堅(jiān)持的行為準(zhǔn)則，應(yīng)以黨和國(guó)家的教育方針、政策和法規(guī)為依據(jù)，遵循教育規(guī)律特別是教育督導(dǎo)活動(dòng)的規(guī)律，概括和總結(jié)我國(guó)教育督導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并吸取有益的歷史經(jīng)驗(yàn)、借鑒國(guó)外現(xiàn)代管理科學(xué)的研究成果。只有堅(jiān)持教育督導(dǎo)的方向性、全面性、客觀性、民主性準(zhǔn)則，才能不斷提高我國(guó)教育督導(dǎo)的效率和效能。

一、方向性準(zhǔn)則：教育督導(dǎo)工作的指導(dǎo)思想

方向性準(zhǔn)則是指各級(jí)督導(dǎo)機(jī)構(gòu)在行使職權(quán)和開(kāi)展督導(dǎo)活動(dòng)的全過(guò)程中，必須堅(jiān)定地貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的教育目標(biāo)和教育方針，嚴(yán)格遵循教育規(guī)律，促進(jìn)教育改革，提高教育質(zhì)量。

(一)以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育督導(dǎo)工作的全過(guò)程

教育督導(dǎo)工作首先應(yīng)對(duì)被督導(dǎo)對(duì)象對(duì)黨和國(guó)家的教育方針、政策和法規(guī)的貫徹落實(shí)情況進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)。督導(dǎo)人員在實(shí)際工作中，調(diào)查情況、研究問(wèn)題、評(píng)價(jià)工作績(jī)效以及發(fā)表改進(jìn)意見(jiàn)或建議時(shí)，在監(jiān)督、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)、幫助等各個(gè)環(huán)節(jié)上，都必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)黨和國(guó)家關(guān)于教育方針、政策的要求，努力把地方政府部門(mén)的教育方向和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的辦學(xué)方向引導(dǎo)到黨和國(guó)家所要求的軌道上，以保證黨和國(guó)家的教育方針、政策的貫徹落實(shí)，使我國(guó)的教育事業(yè)沿著正確的方向向前發(fā)展。

(二)遵循教育規(guī)律，提高教育的質(zhì)量和效益

黨和國(guó)家關(guān)于“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育”的指導(dǎo)方針，揭示了教育與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)關(guān)系，是辦好社會(huì)主義教育的指導(dǎo)思想和客觀規(guī)律。各級(jí)政府教育工作都必須遵循這一規(guī)律，發(fā)展當(dāng)?shù)氐母骷?jí)各類(lèi)教育，以適應(yīng)和推動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，各級(jí)教育行政部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，都必須樹(shù)立起這種“服務(wù)”與“依靠”的觀念，堅(jiān)持辦學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，并采取有效措施將這一指導(dǎo)方針落到實(shí)處。督導(dǎo)工作人員在被督導(dǎo)地區(qū)或單位實(shí)施監(jiān)督、檢查、評(píng)價(jià)時(shí)，要把端正辦教育的指導(dǎo)思想作為重點(diǎn)，并提供正確的指導(dǎo)和切實(shí)的幫助。轉(zhuǎn)變中小學(xué)教育為升學(xué)服務(wù)、為建立教育“金字塔”服務(wù)的目標(biāo)觀，樹(shù)立中小學(xué)教育為提高國(guó)民素質(zhì)服務(wù)、為培養(yǎng)合格公民服務(wù)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的人才觀；轉(zhuǎn)變只有升學(xué)的人能成才、只有考上大學(xué)的人是人才的人才觀，樹(shù)立各種途徑都能成才、行行可以出狀元的人才觀；轉(zhuǎn)變以考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)率作為唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生、教師和學(xué)校的教育質(zhì)量觀，樹(shù)立以基本素質(zhì)全面提高、個(gè)l生特長(zhǎng)充分發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)綜合評(píng)估的質(zhì)量觀；轉(zhuǎn)變重尖子學(xué)生輕一般學(xué)生、重知識(shí)輕能力、重書(shū)本輕實(shí)際、重灌輸輕啟發(fā)、重死記輕思考、重講授輕自學(xué)、重接受輕創(chuàng)造、重課內(nèi)輕課外的以書(shū)本、課堂、教師為中心的傳統(tǒng)教育觀，樹(shù)立面向全體學(xué)生與因材施教相統(tǒng)一、教書(shū)與育人相統(tǒng)一、傳授知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相統(tǒng)一、課內(nèi)與課外相統(tǒng)一的注重培養(yǎng)自學(xué)能力和探索精神的現(xiàn)代教育觀。只有樹(shù)立正確的教育觀和教育思想，才能確保素質(zhì)教育評(píng)估的正確方向。

(三)明確督導(dǎo)工作的服務(wù)方向

督導(dǎo)工作一方面是為教育行政部門(mén)提供反饋信息，給教育行政領(lǐng)導(dǎo)以及時(shí)、有效的“參謀咨詢”，幫助其實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化和民主化，以利于黨和國(guó)家的教育方針、政策、法規(guī)和計(jì)劃的貫徹落實(shí)；另一方面也是為學(xué)校提供指導(dǎo)，就是從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度上，幫助學(xué)校自覺(jué)地、創(chuàng)造性地按照黨和國(guó)家的教育方針、政策、法規(guī)辦事，遵循教育規(guī)律辦學(xué)。雙向服務(wù)是督導(dǎo)工作者必須遵循的工作方向，這就要求進(jìn)行教育督導(dǎo)時(shí)，除了以其權(quán)威性的結(jié)果客觀地影響督導(dǎo)對(duì)象的前進(jìn)方向外，督導(dǎo)者還應(yīng)主動(dòng)地去指導(dǎo)督導(dǎo)對(duì)象，幫助他們把督導(dǎo)結(jié)果上升到一定的高度加以認(rèn)識(shí)。

二、全面性準(zhǔn)則：教育督導(dǎo)活動(dòng)的客觀要求

全面性準(zhǔn)則是指教育督導(dǎo)要從教育系統(tǒng)的整體出發(fā)，把握矛盾的各個(gè)方面，力求完整地反映督導(dǎo)對(duì)象的全貌，切忌在沒(méi)有充分收集有關(guān)信息的情況下就做出判斷。

(一)教育督導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)要全面反映教育目標(biāo)和管理目標(biāo)

在制定教育督導(dǎo)評(píng)估體系時(shí)，應(yīng)充分考慮督導(dǎo)評(píng)估對(duì)象的整體狀態(tài)，使每一項(xiàng)具體指標(biāo)都能夠反映督導(dǎo)對(duì)象內(nèi)在的層次與聯(lián)系，使全部督導(dǎo)指標(biāo)都能夠反映督導(dǎo)對(duì)象整體的狀況和本質(zhì)。部分的遺漏就意味著這一部分范圍內(nèi)的工作失去了被督導(dǎo)的機(jī)會(huì)，就會(huì)導(dǎo)致在實(shí)際工作中忽視該項(xiàng)工作。例如，督導(dǎo)一所學(xué)校的辦學(xué)水平，首先要看它的辦學(xué)方向；其次要看它的教育質(zhì)量，即學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量；再次要看學(xué)校管理的水平、質(zhì)量；另外，還要看學(xué)校的辦學(xué)條件。督導(dǎo)一所學(xué)校的辦學(xué)水平，應(yīng)該把這四個(gè)因素結(jié)合起來(lái)，不能缺少任何一面。(二)全面收集教育督導(dǎo)過(guò)程的各種信息

每項(xiàng)教育活動(dòng)都是由許多因素構(gòu)成的，各項(xiàng)因素之間的聯(lián)系甚為密切。只有全面收集信息，才能保證所獲信息具有廣泛性、真實(shí)性和典型性，才能確保了解督導(dǎo)對(duì)象各方面的情況，使督導(dǎo)建立在全面的信息量基礎(chǔ)之上，做出可靠、公正的評(píng)估結(jié)論。如對(duì)一個(gè)教師教學(xué)質(zhì)量的督導(dǎo)，既不能僅聽(tīng)?zhēng)讉€(gè)學(xué)生的意見(jiàn)，也不能只憑領(lǐng)導(dǎo)的印象，而要從學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)及家長(zhǎng)等各個(gè)方面廣泛收集信息，并將各方面的信息綜合起來(lái)，這樣才能對(duì)教師做出全面、客觀的評(píng)價(jià)。

(三)處理好共性與個(gè)性、典型與一般等各種矛盾關(guān)系

在建立教育督導(dǎo)指標(biāo)體系時(shí)，目標(biāo)的分解要有理論依據(jù)，指標(biāo)體系應(yīng)具有“整體完備性”，應(yīng)該包括學(xué)校主要工作的每一項(xiàng)重要指標(biāo)。因?yàn)閷W(xué)校是一個(gè)多層次、多目標(biāo)、多因素的復(fù)雜系統(tǒng)，如果缺乏足夠指標(biāo)，就不能對(duì)一所學(xué)校的實(shí)際水平做出準(zhǔn)確的、全面的判斷。但全面性的指標(biāo)體系還應(yīng)符合“主要性”“典型性”原則，既要“整體完備”，又要避免繁瑣。因此，在督導(dǎo)指標(biāo)的選取上，并非多多益善、囊括全部指標(biāo)，而要精心挑選那些具有代表性的、能夠集中反映事物本質(zhì)和水平的典型指標(biāo)，避免那些具有或然因素的指標(biāo)進(jìn)入督導(dǎo)指標(biāo)體系。

三、客觀性準(zhǔn)則：教育督導(dǎo)活動(dòng)的價(jià)值追求

客觀性準(zhǔn)則是指在確定教育督導(dǎo)內(nèi)容、方案和方法時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，分析需要和可能、有利和不利等條件，全面衡量、周密審定，防止主觀臆斷。

(一)重視考察和分析被督導(dǎo)單位或部門(mén)所處的社會(huì)環(huán)境和客觀條件

在對(duì)某一地區(qū)教育工作進(jìn)行宏觀督導(dǎo)時(shí)，首先要對(duì)該地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展、財(cái)政收支、人口增長(zhǎng)、教育基礎(chǔ)等方面進(jìn)行調(diào)查研究，了解該地區(qū)教育工作的綜合社會(huì)背景。從這一特定的社會(huì)背景出發(fā)，進(jìn)而考察當(dāng)?shù)氐慕逃w制與結(jié)構(gòu)、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的布局、學(xué)校規(guī)模及其發(fā)展速度、師資力量、當(dāng)?shù)赝度氲慕逃?jīng)費(fèi)和有關(guān)教育政策、辦學(xué)條件的改善等，以便對(duì)該地區(qū)教育工作水平進(jìn)行全面考察與客觀評(píng)價(jià)，并從該地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)其貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的教育方針政策的情況進(jìn)行正確有效的監(jiān)督和指導(dǎo)。同樣，在對(duì)一所學(xué)校進(jìn)行督導(dǎo)時(shí)，也要看到它所在的地區(qū)的特點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、民族習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平，以便指導(dǎo)學(xué)校為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，并且因地制宜地利用所在地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，在全面貫徹教育方針的基礎(chǔ)上，把學(xué)校辦出一定的特色。

(二)督導(dǎo)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)都要講求客觀與尊重實(shí)際

面對(duì)被督導(dǎo)單位的特殊情況和特別問(wèn)題，尤其是在出現(xiàn)了不直接適用上級(jí)文件的某些規(guī)定的問(wèn)題時(shí)，要不“唯書(shū)”、不“唯上”，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地分析并選擇符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的、有利于當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)發(fā)展的方法。當(dāng)前，督導(dǎo)活動(dòng)不僅面對(duì)著不同層次、不同發(fā)展水平的督導(dǎo)對(duì)象，而且面臨著這些督導(dǎo)對(duì)象在不同基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革與改革試驗(yàn)工作。督導(dǎo)工作對(duì)其改革與改革試驗(yàn)的監(jiān)督、檢查、指導(dǎo)與評(píng)價(jià)，關(guān)系著改革的進(jìn)程、方向和命運(yùn)，這就需要督導(dǎo)人員以科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，以具體問(wèn)題具體分析的實(shí)事求是態(tài)度，創(chuàng)造性地把黨和國(guó)家的方針、政策、法規(guī)同改革的具體情況結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行正確的監(jiān)督與指導(dǎo)，促進(jìn)改革的深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)督導(dǎo)工作的目的。

四、民主性準(zhǔn)則：教育督導(dǎo)對(duì)象的基本權(quán)利

民主性準(zhǔn)則是指在教育督導(dǎo)過(guò)程中要充分發(fā)揚(yáng)民主，集思廣益，以協(xié)商、對(duì)話和指導(dǎo)的方式對(duì)教育工作進(jìn)行督導(dǎo)。

(一)正確認(rèn)識(shí)督導(dǎo)主體和督導(dǎo)對(duì)象之間的關(guān)系

貫徹民主性準(zhǔn)則，督導(dǎo)人員必須改變傳統(tǒng)的教育督導(dǎo)觀念，摒棄欽差大臣式的指手畫(huà)腳的做法?，F(xiàn)代教育督導(dǎo)不是把督導(dǎo)對(duì)象置于被指責(zé)、控制的地位，不是用文件、指示、指標(biāo)對(duì)他們的工作進(jìn)行簡(jiǎn)單的干預(yù)和限制，不是把督導(dǎo)對(duì)象作為檢查、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、糾偏的主體，而是以合作意識(shí)、內(nèi)行的輔導(dǎo)或指導(dǎo)對(duì)他們進(jìn)行幫助和導(dǎo)向，以推動(dòng)他們執(zhí)行黨和國(guó)家的教育方針、政策和法規(guī)，改善管理?！岸健迸c“被督”之間目標(biāo)一致、情感相通，“督”的導(dǎo)向作用和“被督”的主體作用就能達(dá)到最優(yōu)結(jié)合。在督導(dǎo)過(guò)程中，督導(dǎo)人員切忌浮光掠影、發(fā)號(hào)施令，更不能從個(gè)人恩怨出發(fā)，感情用事。

(二)切實(shí)做到深入實(shí)際，依靠群眾

篇8

【關(guān)鍵詞】實(shí)驗(yàn)探究 引導(dǎo) 興趣 參與 互動(dòng)

一、探究活動(dòng)是以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的互動(dòng)過(guò)程

教學(xué)實(shí)踐和心理學(xué)研究表明，初中學(xué)生有了一定的觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰退季S能力，但分析判斷能力還不太成熟，自主性還不強(qiáng)，因此還需要給予正確的、及時(shí)的指導(dǎo)。例如，在上公開(kāi)課時(shí)，根據(jù)九年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力重新設(shè)計(jì)了方案，適當(dāng)增加了教師的指導(dǎo)，針對(duì)同學(xué)們的猜想，分步實(shí)驗(yàn)，逐個(gè)檢查，及時(shí)交流，教師也成為研究主體中的一員，效果就理想多了。由于把學(xué)習(xí)過(guò)程還給了學(xué)生，沒(méi)有了教師的絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生們依據(jù)自己的天性、智力水準(zhǔn)，自然地在教師的引導(dǎo)下完成認(rèn)知過(guò)程，他們的熱情自然高漲，從不同的角度思考、討論，設(shè)計(jì)不同的方案，選取不同的實(shí)驗(yàn)用具，積極動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，再思考、討論、交流，儼然一副科學(xué)研究的情景。顯然同學(xué)們?cè)谡n堂活動(dòng)中已經(jīng)成為了教學(xué)主體，他們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)（或創(chuàng)新）而歡呼，我想這樣的親歷探究過(guò)程，他們會(huì)終生難忘。

二、探究活動(dòng)必須是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

在探究的初始階段，教師可以以猜想、家庭小實(shí)驗(yàn)的形式讓學(xué)生進(jìn)行探究，例如，讓學(xué)生自己在家中先觀察自己的生日蠟燭及其燃燒，然后在進(jìn)行“對(duì)蠟燭及其燃燒的探究”。這樣便于學(xué)生理解和接受，給了學(xué)生思考和消化的空間。隨著學(xué)生對(duì)探究方法的掌握，逐步加深探究的內(nèi)容，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)活動(dòng)方案。學(xué)生的探究活動(dòng)要有選擇性，探究?jī)?nèi)容有所改變時(shí)，探究的方法和手段也要改變。教師要選擇那些能激發(fā)和保持學(xué)生興趣的探究性課題，同時(shí)還要注意讓全體學(xué)生參與，對(duì)學(xué)生遇到困難的環(huán)節(jié)和探究能力差的同學(xué)及時(shí)加以指導(dǎo)，避免學(xué)生多次失敗后產(chǎn)生消極心理，這樣學(xué)生對(duì)探究活動(dòng)才能持之以恒。探究活動(dòng)要由淺入深，由單一到綜合。

三、探究活動(dòng)應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的興趣，點(diǎn)亮學(xué)生智慧的火花

“興趣是最好的老師”，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，對(duì)自己感興趣的一切現(xiàn)象、事物、規(guī)律等，總是主動(dòng)積極地去認(rèn)識(shí)、探究。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)設(shè)法激發(fā)學(xué)生探究的樂(lè)趣，引起探究的動(dòng)機(jī)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律在教學(xué)中充分利用身邊的化學(xué)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)等方法來(lái)刺激學(xué)生隱藏在內(nèi)心深處的求知欲，激發(fā)他們的探究興趣，培養(yǎng)起他們的創(chuàng)新意識(shí)。例如，在《金屬材料》這一節(jié)，我就拿出了一段保險(xiǎn)絲和一段與該保險(xiǎn)絲幾乎一樣的鐵絲，然后找了兩名學(xué)生，體格一強(qiáng)一弱，告訴他們誰(shuí)能先把它們折斷，誰(shuí)就是勝者。于是精彩的劇情上演了……學(xué)生就看到弱者輕而易舉把金屬絲折斷了，而強(qiáng)者還在努力。這時(shí)學(xué)生就感到很好奇，于是引課，這時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)科學(xué)的興趣也就在此時(shí)被激發(fā)。

四、探究過(guò)程中，要做到生活與課堂相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力

在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，提出問(wèn)題，使課堂的探究性活動(dòng)延續(xù)到課外，這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，使學(xué)生從生活走向化學(xué)，從化學(xué)走向社會(huì)，能使學(xué)生在觀察化學(xué)現(xiàn)象或化學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。如《一氧化碳》一課中，我選了一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題：“煤氣中毒時(shí)，是沒(méi)有吸入氧氣還是吸入了氧氣？為什么？”，讓學(xué)生進(jìn)行爭(zhēng)論探究，引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行調(diào)查和查找資料。學(xué)生通過(guò)詢問(wèn)家長(zhǎng)、其他教師、調(diào)查醫(yī)生、查閱資料，最后匯總交流得出：吸入了氧氣，但又呼出了，原因是：氧氣沒(méi)有一氧化碳與血液中的血紅蛋白結(jié)合能力強(qiáng)。在此，教師對(duì)學(xué)生的探究活動(dòng)加以點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生親手進(jìn)行匯總自己的資料，寫(xiě)出交流小論文。

五、探究的過(guò)程必須是一個(gè)合作與交流的過(guò)程

在整個(gè)探究過(guò)程中，教師在引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立探究的基礎(chǔ)上，必須重視引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展討論和交流活動(dòng)。例如，《常見(jiàn)的酸》一節(jié)課中，在“探究酸的化學(xué)性質(zhì)”時(shí)，愛(ài)交流討論的、善于書(shū)寫(xiě)記錄的、動(dòng)手操作能力強(qiáng)的、基礎(chǔ)知識(shí)牢固的、綜合素質(zhì)高的等，讓他們交叉分成不同的小組，既可以幫助弱的同學(xué)，又可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，這樣，探究實(shí)驗(yàn)順利開(kāi)展，效果特好。因此，在探究活動(dòng)中，教師要?jiǎng)?chuàng)造良好的“合作交流”氛圍，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展討論和交流活動(dòng)，使學(xué)生發(fā)表自己的探究成果和方法，傾聽(tīng)他人的探究經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行客觀的比較和鑒別，從不同的角度改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)，克服獨(dú)立探究中的片面性和局限性，正確理解所獲得的知識(shí)。

六、探究活動(dòng)中不追求活動(dòng)的完整性，允許學(xué)生出錯(cuò)

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關(guān)鍵詞：高校；英美文學(xué)；課堂教學(xué)；有效性；語(yǔ)類(lèi)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G642；G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）04-0026-02

在全球化、信息化的背景下，傳統(tǒng)的高校英語(yǔ)教學(xué)模式需要盡快更新與修正。新的形勢(shì)要求英語(yǔ)教學(xué)跳出教師作為教學(xué)主體、課堂講解偏重語(yǔ)言現(xiàn)象的框架，以便大學(xué)生的能力得到多方面的鍛煉。與傳統(tǒng)的偏重語(yǔ)法與詞匯的教學(xué)模式相比，新形勢(shì)下的高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)更加切合實(shí)際，更加注重利用語(yǔ)言的交際能力與跨文化溝通能力；同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是塑造有個(gè)性、有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，這也要求教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的教師講解變得更注重可行性、教學(xué)手段不再單一，而配套的教學(xué)材料也應(yīng)盡可能地多元化。另外，為了重建師生和諧的課堂氛圍，定期進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)評(píng)估、在反思的基礎(chǔ)上不斷更新與調(diào)整教學(xué)模式，也是當(dāng)前深化高校教學(xué)改革的要求。這些改革與調(diào)整的終極目標(biāo)都是提高英語(yǔ)教學(xué)的有效性，讓大學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需求。然而，針對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)而言，若想提高課堂教學(xué)的有效性，大而化之、一概而論是不可行的。基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，專(zhuān)業(yè)課中的各門(mén)不同的課程也理應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況、探索最可行的教學(xué)方法。本文針對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的英美文學(xué)課堂教學(xué)，結(jié)合廣受關(guān)注的語(yǔ)類(lèi)理論，研究如何提高英美文學(xué)課堂教學(xué)的有效性這一實(shí)際問(wèn)題。

一、高校英美文學(xué)課教學(xué)的現(xiàn)狀陳述

二十世紀(jì)以來(lái)，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是藝術(shù)性與科學(xué)性兼具的產(chǎn)物，而這種理想的教學(xué)狀態(tài)就是有效教學(xué)（effective teaching）。如何將兩者結(jié)合、同時(shí)科學(xué)地組織課堂教學(xué)，就成為了有效教學(xué)的核心問(wèn)題。比起傳統(tǒng)教學(xué)中教師主觀性的主導(dǎo)地位，有效教學(xué)更注重探索如何運(yùn)用科學(xué)理論和研究方法為提高教學(xué)質(zhì)量而服務(wù)。近年來(lái)“外教社杯”等各級(jí)高校外語(yǔ)教學(xué)大賽的舉辦，從側(cè)面說(shuō)明了高校外語(yǔ)教師對(duì)提高教學(xué)的有效性的持續(xù)關(guān)注。有效教學(xué)的探索涉及文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了廣泛的關(guān)注與爭(zhēng)論。關(guān)于有效教學(xué)的概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有人指出有效教學(xué)是一種現(xiàn)代教學(xué)理念，目的在于“提高教師的工作效益、強(qiáng)化過(guò)程評(píng)估和目標(biāo)管理”。也有人認(rèn)為有效教學(xué)強(qiáng)調(diào)“教學(xué)的科學(xué)性、規(guī)律性和實(shí)效性，既是一種教學(xué)理念，也是一種教學(xué)實(shí)踐”。筆者認(rèn)為，有效教學(xué)指教師將科學(xué)的理念與方法融入課堂實(shí)踐，并不斷地用實(shí)際教學(xué)效果更正、更新教學(xué)理念的行為。教師應(yīng)懷有較強(qiáng)的時(shí)代感、懂得新形勢(shì)對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)的要求；既不能一味地恪守陳規(guī)、也不能無(wú)視他人已有的研究成果。

英美文學(xué)課是高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)的專(zhuān)業(yè)必修課，這門(mén)課程既能體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的普遍特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出其自身特有的獨(dú)到之處。縱觀英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的各門(mén)課程，只有文學(xué)課結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)習(xí)與跨文化交流能力、注重培養(yǎng)學(xué)生審美與思辨能力，是一門(mén)有別于其他專(zhuān)業(yè)課的重要課程。英美文學(xué)課要求大學(xué)生閱讀經(jīng)典西方名著，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀與學(xué)習(xí)，大學(xué)生的知識(shí)面得以拓寬、認(rèn)知的深度得以強(qiáng)化，進(jìn)而具備將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)的綜合素質(zhì)。在兩年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)后，閱讀經(jīng)典也是對(duì)大學(xué)生語(yǔ)言能力與對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的文化背景理解能力的綜合考察。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的虞建華教授曾撰文談及文學(xué)課對(duì)高校大學(xué)生的意義，認(rèn)為文學(xué)與哲學(xué)、歷史、美學(xué)、倫理學(xué)等都是智慧型的課程――試圖找尋作家、作品與現(xiàn)實(shí)之間可能存在的淵源和互動(dòng)關(guān)系。雖然如此，近年來(lái)的文學(xué)課教學(xué)遇到了不少的問(wèn)題：首先，大學(xué)生不滿于教師獨(dú)角戲式的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而教師也覺(jué)得大學(xué)生的主動(dòng)性根本沒(méi)有得以調(diào)動(dòng)，二者的積極性都沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)；其次，經(jīng)典名著有一定的難度，而利用課堂時(shí)間進(jìn)行閱讀又十分有限，那么怎樣檢測(cè)學(xué)生的閱讀水平與進(jìn)度也成了文學(xué)課的難題之一。另外，文學(xué)課的大部分時(shí)間都用于講解“經(jīng)典”，而身為90后的年輕學(xué)子會(huì)感到課堂內(nèi)容與自身、與時(shí)代關(guān)系不大，代入感不強(qiáng)，故而提不起興趣。

針對(duì)這些情況，英美文學(xué)課若要提高課堂的教學(xué)效果與大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，就需要在發(fā)揚(yáng)文學(xué)課之特殊性的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式都要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。教學(xué)應(yīng)嘗試強(qiáng)化大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、肯定大學(xué)生的主動(dòng)參與，將教師的主觀講解從課堂教學(xué)的主要模式轉(zhuǎn)化為支架作用――即如何調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主動(dòng)性、將大學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求轉(zhuǎn)化為積極的自我學(xué)習(xí)模式，幫助大學(xué)生建立培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、保持學(xué)習(xí)興趣、將課堂知識(shí)內(nèi)在化的良性機(jī)制。文學(xué)課的終極目標(biāo)還包括幫助學(xué)生將文學(xué)課的學(xué)習(xí)與其他課程相聯(lián)系，使知識(shí)系統(tǒng)化、內(nèi)在化，培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力與綜合人文素養(yǎng)。

二、語(yǔ)類(lèi)概念與文學(xué)課有效教學(xué)的結(jié)合

近年來(lái)，引導(dǎo)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的悉尼學(xué)派代表人物馬?。↗ames R.Martin）提出了語(yǔ)類(lèi)定義、語(yǔ)類(lèi)模式、語(yǔ)類(lèi)關(guān)系等理念。馬丁指出，語(yǔ)言本身絕非獨(dú)立的、偶然出現(xiàn)的，而是社會(huì)文化背景下的特定產(chǎn)物。馬丁的語(yǔ)類(lèi)理論幫助我們從社會(huì)與文化的角度切入，研究社會(huì)文化與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義之間的相互關(guān)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言現(xiàn)象與社會(huì)背景、文化寓意是渾然一體的。這種觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)絕不能單純地停留在學(xué)習(xí)語(yǔ)言現(xiàn)象的層面上，而需要深入了解其背后的社會(huì)現(xiàn)象和文化背景。其實(shí)，無(wú)論馬丁的悉尼學(xué)派還是其他學(xué)派的語(yǔ)類(lèi)研究，目的都是將語(yǔ)言的使用規(guī)律與特定的文化背景相結(jié)合、使得語(yǔ)言表達(dá)的意義能夠被目標(biāo)團(tuán)體接受，從而實(shí)現(xiàn)有效交際。這一觀點(diǎn)對(duì)提高英美文學(xué)課課堂教學(xué)的有效性也有極大的啟示：閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的目的不在于背誦客觀事實(shí)或名句佳章，而是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并掌握有效交際的目的是如何實(shí)現(xiàn)的――如何根據(jù)不同的情境選擇不同的語(yǔ)言類(lèi)型、統(tǒng)籌語(yǔ)言的表達(dá)并完成交際的目的――這些正是語(yǔ)類(lèi)理論的重要啟示意義，同時(shí)也是文學(xué)課教學(xué)得以提高教學(xué)有效性的重要依據(jù)。

語(yǔ)類(lèi)教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)不同語(yǔ)境中的語(yǔ)言規(guī)律加以辨別與分析，將傳統(tǒng)的語(yǔ)言點(diǎn)講解帶入語(yǔ)類(lèi)框架內(nèi)整體把握。這種轉(zhuǎn)變的意義是，在轉(zhuǎn)變教學(xué)模式的同時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，不僅關(guān)注語(yǔ)言層面的表達(dá)，更將學(xué)習(xí)目標(biāo)延伸至促使語(yǔ)言表達(dá)的交際動(dòng)機(jī)、看似偶然的表達(dá)與所處的篇章結(jié)構(gòu)及文化情境之間的互動(dòng)作用等。盡管作為語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)要素的語(yǔ)法規(guī)則與詞匯短語(yǔ)是固定的，但事實(shí)上如果大學(xué)生僅記住了某些固定的表達(dá)方式，而無(wú)法辨識(shí)不同的語(yǔ)境與交際目的，他們?cè)讵?dú)立完成表達(dá)任務(wù)或交際任務(wù)時(shí)，將不明了語(yǔ)境與目的是如何影響基礎(chǔ)語(yǔ)素的，甚至導(dǎo)致偏離目標(biāo)的語(yǔ)義輸出。針對(duì)這種常見(jiàn)的問(wèn)題，文學(xué)課教師需要調(diào)整教學(xué)思維、運(yùn)用語(yǔ)類(lèi)理論，將大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣向更深化、更靈活的方向引導(dǎo)。

三、語(yǔ)類(lèi)支架式教學(xué)法與英美文學(xué)課教學(xué)的結(jié)合

“支架式教學(xué)法”是語(yǔ)類(lèi)理論與課堂教學(xué)相結(jié)合的重要實(shí)踐之一，既強(qiáng)調(diào)教師在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中與大學(xué)生的互動(dòng)，又確保大學(xué)生的參與度，讓相關(guān)文化背景的滲透式教學(xué)與語(yǔ)言現(xiàn)象的分析相結(jié)合?！爸Ъ苁浇虒W(xué)法”中的師生關(guān)系是平等的，課堂教學(xué)中充當(dāng)著共建的角色，這也是目前在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)里力求實(shí)踐的新型教學(xué)模式。當(dāng)然，最終的理想模式是大學(xué)生獨(dú)立于教師的“支架”之外，實(shí)現(xiàn)自學(xué)、互助與自建相結(jié)合。這種自建，指的是在一定的師生共建基礎(chǔ)上，大學(xué)生掌握充分的基礎(chǔ)語(yǔ)言能力，已經(jīng)培養(yǎng)出有意地運(yùn)用語(yǔ)類(lèi)概念檢驗(yàn)、反觀自我學(xué)習(xí)進(jìn)度與程度后的新型學(xué)習(xí)模式。

若要用語(yǔ)類(lèi)支架式教學(xué)模式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)模式，首先應(yīng)該改變的就是課堂教學(xué)中的師生關(guān)系。與中小學(xué)教育明顯不同的是，大學(xué)師生間融洽平等的關(guān)系是促進(jìn)大學(xué)生投入學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一。而建立良好的師生關(guān)系的關(guān)鍵則在于教師在注重課堂教學(xué)的同時(shí)絕不能忽略大學(xué)生的情感需求：大學(xué)生絕非接受信息的學(xué)習(xí)機(jī)器，而是學(xué)習(xí)能力不一、情感需求相似的個(gè)體。文學(xué)課的內(nèi)容中相當(dāng)一部分對(duì)于大多數(shù)大學(xué)生而言都是陌生的，如果教師在這一點(diǎn)上對(duì)大學(xué)生有不切實(shí)際的期待，一味地按照自己的教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行，勢(shì)必造成師生之間更嚴(yán)重的隔閡。課堂中教師需把握好信息輸入的形式、進(jìn)度與強(qiáng)度，同時(shí)關(guān)注大學(xué)生處理信息的能力與進(jìn)度。文學(xué)課上信息量較大，學(xué)生對(duì)信息的處理在相當(dāng)大的程度上影響著課堂上的師生關(guān)系。與其讓每一位大學(xué)生都獨(dú)立地被動(dòng)接受大量陌生的信息，不如嘗試小組互動(dòng)模式――既能降低教學(xué)難度，又能加強(qiáng)大學(xué)生的反饋與參與度。教師可以有意將互助式學(xué)習(xí)小組培養(yǎng)成教師支架的一種延續(xù)：比如，將課堂教學(xué)任務(wù)提前分配給各小組，要求大學(xué)生以小組為單位進(jìn)行課堂展示，這既鼓勵(lì)了小組成員間開(kāi)展合作項(xiàng)目，也提升大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。更重要的是，學(xué)生的思辨能力、批判性分析能力都不露痕跡地融入了語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)中。

另外，教師的支架性作用應(yīng)體現(xiàn)在突顯教師拋磚引玉的課堂環(huán)節(jié)設(shè)置。不同于傳統(tǒng)文學(xué)課教學(xué)模式中教師“自問(wèn)自答”的局面，教師如果將教學(xué)目標(biāo)分解為若干相關(guān)問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行思考、討論及概括，適當(dāng)?shù)卦黾哟髮W(xué)生的反應(yīng)時(shí)間，那么，在教師的有效支撐下，大學(xué)生參與課堂教學(xué)的程度將大大提高。教師應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生提前解釋自己所充當(dāng)?shù)慕巧皩?duì)大學(xué)生的期待，讓大學(xué)生對(duì)教師的支架作用有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，為師生的配合營(yíng)造良好的環(huán)境。教師一旦主動(dòng)從生硬的權(quán)威角色中走出來(lái)，課堂教學(xué)氣氛會(huì)有明顯的改善。然而，這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果注定是逐步達(dá)到的：教師應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況，充分考慮到之前舊的教學(xué)模式對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)與思維模式造成的負(fù)面效果，制定出一套具體的實(shí)施方案。在教師啟發(fā)、學(xué)生給予教師反饋的模式中，教師的支架作用至關(guān)重要。

這種模式一旦與教師的支架作用相融，大學(xué)生將體會(huì)到主動(dòng)學(xué)習(xí)帶給他們的滿足感，并且著手思考如何調(diào)動(dòng)自己的主觀分析與總結(jié)能力。這樣一來(lái)，課堂教學(xué)中教師的功能就從強(qiáng)制式灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)檩o助式引導(dǎo)。更加難能可貴的是，大學(xué)生與教師在這樣寓教于樂(lè)的形式中達(dá)成了某種情感的默契。教師還可以嘗試進(jìn)行語(yǔ)言輸入的多模態(tài)化，創(chuàng)建輕松而不失教育性的語(yǔ)言情境。既然讓大學(xué)生領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)作者寫(xiě)作技巧是文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)之一，那么對(duì)經(jīng)典文本的重新開(kāi)發(fā)、實(shí)現(xiàn)舊作新讀，也可以通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生觀看網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、將傳統(tǒng)課本與網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣的舉措，既留給大學(xué)生更多的延伸閱讀空間，同時(shí)也充分實(shí)踐了教材立體化的新時(shí)代教學(xué)理念，有利于培養(yǎng)適應(yīng)新環(huán)境與新要求的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Martin，J.R.&D.Rose.Genre Relations：Mapping Culture[M].London：Equinox，2008.

篇10

【關(guān)鍵詞】新課改 高中語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 有效性

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G633.3

隨著新課標(biāo)改革的加快和深化，人們對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的理念、模式、技能及方法有了全新的認(rèn)識(shí)，但是由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，部分教師還沒(méi)有領(lǐng)悟到新課標(biāo)改革的精神涵義，高中語(yǔ)文教學(xué)閱讀課程的低效性仍然較為普遍，對(duì)提高學(xué)生的閱讀能力造成了影響。因此，加深對(duì)新課改的領(lǐng)悟，全面深入的認(rèn)識(shí)閱讀教學(xué)的本質(zhì)是每一個(gè)語(yǔ)文老師需要面對(duì)的重大問(wèn)題。

一、 有效閱讀概念的闡釋

提升閱讀能力就需要提高閱讀教學(xué)的有效性。閱讀是對(duì)文本的解讀，教學(xué)是師生和文本的對(duì)話。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)閱讀教學(xué)的定義是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。這種對(duì)話和交流是雙向的、互動(dòng)的、互為依存條件的，閱讀就是思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師既是閱讀者，更是閱讀活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者。因此，在有效閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該充分顧及學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性，注重激發(fā)學(xué)生的閱讀需求，重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。

有效閱讀教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)評(píng)價(jià)課程的標(biāo)準(zhǔn)，是針對(duì)提高閱讀教學(xué)質(zhì)量而提出來(lái)的。所謂“有效閱讀教學(xué)”，我認(rèn)為一是有效率；一是有效果。對(duì)一個(gè)班級(jí)而言，應(yīng)該是讓90%以上的學(xué)生都能積極參與閱讀教學(xué)全過(guò)程，主動(dòng)質(zhì)疑，主動(dòng)思考，這是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)；讓90%以上的學(xué)生都能在老師指導(dǎo)下，積極開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，這是評(píng)價(jià)閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生影響的標(biāo)準(zhǔn)；90%以上的學(xué)生能將閱讀感受用筆記的方式準(zhǔn)確記錄，并且參與讀書(shū)討論，這是評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀水平和能力的標(biāo)準(zhǔn)。

二、 新課改中對(duì)語(yǔ)文閱讀有效性的探索嘗試

2003 年新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，促使語(yǔ)文教育觀念發(fā)生重大變化：充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)；使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。于是我們欣喜地看到：語(yǔ)文教學(xué)終于沖破原來(lái)的僵化與死板，教學(xué)手段日益豐富，課堂上有了聲形并茂的展示；教師角色意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變，師生之間有了雙邊互動(dòng)的探討學(xué)習(xí)；教學(xué)視野不斷擴(kuò)展，課堂內(nèi)外有了生趣盎然的活動(dòng)……但熱鬧的背后，學(xué)生收獲了什么呢？新的問(wèn)題又出現(xiàn)了：閱讀教學(xué)目標(biāo)模糊化、過(guò)分強(qiáng)調(diào)課堂“生成化”、忽視語(yǔ)文“工具性”……新的批評(píng)隨即而來(lái)：語(yǔ)文課失去了“語(yǔ)”。

1.激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣

興趣是最好的老師，是人們從事任何活動(dòng)的最直接的動(dòng)力，閱讀興趣是構(gòu)成閱讀能力的最為活躍的因素。閱讀教學(xué)中教師要努力激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，讓他們愉悅地進(jìn)行閱讀。讓學(xué)生對(duì)閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，想讀、愿讀、并樂(lè)在閱讀中。學(xué)生只有對(duì)閱讀有了興趣，才會(huì)積極持久地投入到閱讀當(dāng)中，也才能體會(huì)到閱讀的樂(lè)趣。那么閱讀便成了學(xué)生一種內(nèi)在的需求，由“要我讀“變成了”我要讀”，當(dāng)閱讀教學(xué)達(dá)到這樣一種境界時(shí)，閱讀教學(xué)有效性自然而然的便提高了。在閱讀教學(xué)中 教師要充分考慮學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，根據(jù)文本的具體內(nèi)容，有針對(duì)性的采取符合學(xué)生興趣和口味的教學(xué)方法，不斷地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

2.“授之以漁”的方式

古語(yǔ)說(shuō)得好“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。意思是說(shuō)與其給予他人魚(yú)肉，不如教人捕魚(yú)技巧。中國(guó)有句古語(yǔ)還說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。讓學(xué)生在閱讀教學(xué)中掌握有效的閱讀方法，講求閱讀效率，好的方法能收到事半功倍的效果。只有閱讀得法，學(xué)生才能暢游在語(yǔ)言的世界里，汲取豐富文化營(yíng)養(yǎng)，取得閱讀的最佳效果。 閱讀教學(xué)中方法的教學(xué)不是一種枯燥的講解，而應(yīng)該讓學(xué)生在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、情感的體驗(yàn)中掌握，同時(shí)又把這種方法自然而然的應(yīng)用到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中，習(xí)慣成自然，每每閱讀，不管是什么樣的文章，都能得心應(yīng)手，學(xué)生才能在閱讀的世界里“游刃有余”。

教師正確地引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的閱讀方法“授之以漁”，使學(xué)生做到閱讀能有所得并通過(guò)反復(fù)地操練， 使學(xué)生對(duì)閱讀技能的掌握由不熟練到熟練， 逐步將技能內(nèi)化為能力。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，人們還普遍認(rèn)為高層次的學(xué)習(xí)策略如元認(rèn)知策略、解決問(wèn)題的策略、選擇方法的策略、合作學(xué)習(xí)的策略等相對(duì)于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基本技能更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。所以教師還應(yīng)該向?qū)W生傳授一些閱讀學(xué)習(xí)的策略，比如解決問(wèn)題的策略、選擇方法的策略、合作學(xué)習(xí)策略、科學(xué)利用時(shí)間策略、元認(rèn)知策略等，將方法技能上升為策略，自覺(jué)的管理自己的閱讀學(xué)習(xí)行為。通過(guò)傳授學(xué)生方法，讓學(xué)生自己會(huì)閱讀，自己能閱讀，才能達(dá)到“不需要教”的境界：學(xué)生能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，在閱讀的世界里游刃有余。

三、 總結(jié)

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師要注意提高自身的理論綜合水平，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)采取多種教學(xué)方法和手段，從而加深學(xué)生對(duì)閱讀材料的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)學(xué)生閱讀的積極性，進(jìn)而提高高中語(yǔ)文教學(xué)閱讀的有效性。

參考文獻(xiàn)：