摘要：在傳播學(xué)中視覺傳達(dá)設(shè)計也是其中的一小部分，也是一種傳播的體現(xiàn)，但是視覺符號所傳達(dá)出來的信息因其所要傳達(dá)的是一種難以言喻的信息，而通過視覺符號難以形象的傳達(dá)給受眾。因此，有較多的人將傳播學(xué)的理論應(yīng)用于視覺傳達(dá)的設(shè)計當(dāng)中。視覺傳達(dá)設(shè)計其目的是實現(xiàn)信息的傳播，從傳播的角度最直觀的交流符號就是圖像、圖形，不僅能有效的傳遞信息還具有藝術(shù)性。而本文就基于傳播學(xué)理論的視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行了簡單的研究。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計；研究

視覺傳達(dá)設(shè)計是一門有著一定年代的綜合學(xué)科，其興起的時間是上個世紀(jì)60年代，而傳播學(xué)是一門與各個學(xué)科都有著一定聯(lián)系的學(xué)科，其漸漸成為一種研究方法在不同的領(lǐng)域中都有所應(yīng)用，在視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中就離不開傳播學(xué)理論。在視覺傳達(dá)設(shè)計中其視覺符號多是一些線條、光影等要素，其本身不具備任何的意義，但如果通過一定的組織將其表達(dá)出來，例如畫成一幅畫就能傳達(dá)出傳達(dá)者想要表傳達(dá)的信息。而這恰恰就是傳播學(xué)中的理論。在傳播學(xué)的角度中最直觀的交流符號就是圖像、圖形。因此，筆者就傳播學(xué)理論在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了如下的研究。

1傳播學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺傳達(dá)其基本的含義主要包括：其是通過視覺通道實現(xiàn)人與人之間的信息傳遞、其實一種雙向性質(zhì)的信息傳播行為方式、其信息載體是設(shè)計圖像、其只能是人與人之間的行為交流。從視覺傳達(dá)的角度來說，其設(shè)計就是通過將圖形、色彩、文字、材質(zhì)等元素進(jìn)行組合，從而達(dá)到不一樣的視覺效果，帶給人不一樣的感受。而傳播又是世界的普遍現(xiàn)象，所有事物的發(fā)展都離不開其本身的傳播。視覺傳達(dá)擅長將一些文字難以表達(dá)的情感通過一些要素的組成更形象的傳達(dá)給收信方。

2在視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中存在的傳播要素

摘要：世界文化遺產(chǎn)闡釋與展示理論及其實踐成果的日漸豐富，使建筑遺產(chǎn)的價值也得以不斷深化與發(fā)展?；趥鞑W(xué)理論的建筑遺產(chǎn)闡釋與展示，可以更好地對其進(jìn)行分析研究，促進(jìn)建筑遺產(chǎn)與受眾間的有效溝通，實現(xiàn)建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)與世代傳承。文章主要從國際遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)理論中的傳播學(xué)理念出發(fā)，以傳播學(xué)視閾的研究方法對建筑遺產(chǎn)從靜態(tài)展示探索雙向互動的傳播模式進(jìn)行探討，并通過開封城墻城門展示利用案例來具體闡述這一理論框架的實踐應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理論；建筑遺產(chǎn)；保護(hù)利用；開封城墻城門；闡釋與展示

國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)及法規(guī)定義，建筑遺產(chǎn)是物質(zhì)的不可轉(zhuǎn)移的文化遺產(chǎn)。隨著文化遺產(chǎn)闡釋與展示理論及其實踐的拓展豐富，以往那種僅僅保存遺產(chǎn)的物質(zhì)實體并防止其劣化和破壞的以原始技術(shù)性為主的保護(hù)，已經(jīng)不能夠滿足價值轉(zhuǎn)換的要求和時代的需求，社會系統(tǒng)性與公眾參與性正在成為遺產(chǎn)保護(hù)模式的新力量。針對這一問題，文章擬從傳播學(xué)視閾的新思路，借鑒傳播學(xué)分析技術(shù)框架，以信息觀念尤其是遺產(chǎn)—人—社會之間的互動多元化理解保護(hù)模式，來思考開封古城墻遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中出現(xiàn)的問題及解決方案，對于整體性思考遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有理論意義。

一、傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)展示策略分析研究

從傳播學(xué)的角度來看，建筑遺產(chǎn)闡釋與展示的過程是一個文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)，也是一種包含物質(zhì)信息的遺產(chǎn)傳播機制。其基本要素有：傳播主體和傳播客體、主客體之間的交互模式、系統(tǒng)運行機制以及系統(tǒng)外部社會環(huán)境等。文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)是指由參與文化遺產(chǎn)傳播的各種社會力量而形成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，由分析研究可得出建筑遺產(chǎn)闡釋與展示的傳播過程如圖1所示建筑遺產(chǎn)傳播者在對現(xiàn)狀建筑遺產(chǎn)本體所收集的信息進(jìn)行發(fā)掘、提煉、組合及加工整理后，以某種遺產(chǎn)展示手段及相關(guān)媒介通過傳播渠道呈現(xiàn)出來某種形式的遺產(chǎn)保護(hù)效果，并將其傳播給受眾；具有不同社會背景的受眾者接收所傳遞的信息，并以各種形式或渠道，如線上或線下等方式，向建筑遺產(chǎn)傳播者提供對所接收信息的反饋；建筑遺產(chǎn)傳播者根據(jù)所反饋的信息調(diào)整其下一步的傳播行為，并不斷深化改進(jìn)，直至達(dá)到期望中的展示效果，從而完成整個建筑遺產(chǎn)闡釋與展示的傳播過程。由此我們可以看出，建筑遺產(chǎn)的闡釋與展示過程是一種雙向交流和互動的傳播方式，可以有效地促進(jìn)遺產(chǎn)與受眾之間的溝通交流，從而更好地對遺產(chǎn)進(jìn)行闡釋與展示。

二、開封城墻城門保護(hù)利用現(xiàn)狀及問題分析

摘要：傳播學(xué)是新聞傳播學(xué)科的核心課程，傳播學(xué)理論課程中不但包含著新聞學(xué)的內(nèi)容，同時包含廣告學(xué)、網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)等等不同的學(xué)科，有著十分廣泛的涉及面，并且其理論知識比較抽象，學(xué)生難以理解，這也就增加了教學(xué)的難度。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的今天，給教育帶來了新的機會和幫助，能夠讓教學(xué)內(nèi)容更加具體，使得復(fù)雜的內(nèi)容變得簡單化，促使傳播學(xué)理論課程教學(xué)簡單化。本文主要是基于新媒體時代背景下，分析傳播學(xué)理論教學(xué)的改革策略，旨在為相關(guān)研究提供參考，促進(jìn)課程教學(xué)改革的不斷深化。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；傳播學(xué)；理論課程；教學(xué)改革；實踐

在高校的新聞傳播類專業(yè)中，傳播學(xué)理論課程是重要的課程之一，也給學(xué)生未來的學(xué)習(xí)、形成整體的知識體系帶來保障。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代快速發(fā)展的背景下，傳播學(xué)理論課程教學(xué)也在不斷深入發(fā)展中，并且在學(xué)科教學(xué)中，更加突出網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的作用，顯著提高了教學(xué)的水平。在本研究中，主要是分析當(dāng)前新媒體時代背景下傳播學(xué)理論課程教學(xué)的主要策略。

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式下傳播學(xué)理論課程教學(xué)存在的問題

（一）教學(xué)模式十分傳統(tǒng)。傳播學(xué)是一門十分復(fù)雜和系統(tǒng)的學(xué)科，源自于歐洲，然而因為課堂教學(xué)的有限性，教師必須要在一定的課堂時間內(nèi)完成理論知識的教學(xué)，這就需要學(xué)生在短時間中掌握系統(tǒng)的理論知識，學(xué)會消化和建立模型，這種模式無論對于教師還是學(xué)生來講都是十分困難的。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，主要是灌輸式的教學(xué)方式，教師把課堂中的理論知識進(jìn)行濃縮，然后傳授給學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)。該教學(xué)模式比較傳統(tǒng)，同時容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸的心理。（二）理論教學(xué)與實踐教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。在多數(shù)的高校中，傳播學(xué)理論教學(xué)采用的教材都十分陳舊，雖然一些理論內(nèi)容得到了修訂，然而，在當(dāng)前社會快速發(fā)展的背景下，該課程和實際的教學(xué)要求出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)，無法再為指導(dǎo)實踐發(fā)揮有效的作用。在高校教學(xué)中，都十分重視理論教學(xué)的作用，很少進(jìn)行實踐課程的安排。同時，在傳播學(xué)理論課程教學(xué)中，理論教學(xué)占去了大部分內(nèi)容，這就使得多數(shù)的高校傳播理論課逐漸成為了單純的理論性課程。有的院校甚至一個學(xué)期都沒有實踐課程的。在這些教學(xué)中，教師主要是理論知識的講解，很少和學(xué)生進(jìn)行互動，沒有意識到對學(xué)生引導(dǎo)作用的重要性。學(xué)生缺乏實踐環(huán)節(jié)，難以利用所學(xué)的知識解決實踐問題，這就使得人才培養(yǎng)嚴(yán)重脫離了教學(xué)的目標(biāo)和要求。

二、新媒體時代傳播學(xué)理論課程教學(xué)改革具體對策

【關(guān)鍵詞】廣告?zhèn)鞑ダ碚?；廣告學(xué)；傳播學(xué)

【摘要】建構(gòu)中國廣告?zhèn)鞑ダ碚撌窃谖覈鴱V告業(yè)高速成長的背景下提出的重要課題。系統(tǒng)梳理西方廣告?zhèn)鞑ダ碚摪l(fā)展過程可以對我國廣告?zhèn)鞑ダ碚摰慕ㄔO(shè)提供參照。全面研究我國廣告?zhèn)鞑ダ碚摻ㄔO(shè)的現(xiàn)狀有利于對構(gòu)建我國廣告?zhèn)鞑ダ碚摰娜蝿?wù)形成更為全面理性的認(rèn)識。由于我國的廣告?zhèn)鞑ダ碚撗芯窟€處于起步階段，建構(gòu)中國廣告?zhèn)鞑ダ碚摰娜蝿?wù)十分明確，即：首先要明確中國廣告?zhèn)鞑ダ碚摰难芯繉ο?、范圍以及研究方法，其次是面向未來的廣告?zhèn)鞑嵺`，在把握學(xué)科發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上分步驟展開。

近年來，廣告學(xué)的學(xué)科發(fā)展問題受到愈來愈多的關(guān)注，尤其是廣告研究的規(guī)范性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性問題愈益受到重視，廣告學(xué)理論的本土化構(gòu)建成為亟待研究的課題之一。本土廣告理論研究日益受到重視的背景因素，至少有以下四個方面：首先是廣告環(huán)境的變化。中國加入WTO以后，廣告環(huán)境已由面對本土環(huán)境轉(zhuǎn)向面對全球環(huán)境，廣告也成為經(jīng)濟(jì)全球化趨勢中的一支重要力量。全球化與本土化問題因此成為廣告研究必須面對的問題。其次，我國廣告業(yè)迅速發(fā)展，已經(jīng)成為我國21世紀(jì)備受矚目的朝陽產(chǎn)業(yè)。廣告實踐中出現(xiàn)的諸多問題需要理論的解釋與指導(dǎo)，而我國廣告理論的研究已在實際上滯后于實踐的發(fā)展。第三，近年來我國廣告教育發(fā)展迅速。全國數(shù)百所高等院校開設(shè)了廣告學(xué)專業(yè)，而廣告學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性研究缺乏，廣告理論研究的滯后已不能適應(yīng)廣告教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。第四，本土廣告理論的缺乏使得西方廣告學(xué)理論成為本土廣告界的唯一理論參照，這顯然是不夠的。西方廣告理論是西方廣告業(yè)和西方社會的產(chǎn)物，沒有任何一種西方理論能夠完全契合中國國情。

但是，一種理論的成熟顯然不可能在旦夕之間完成。就廣告?zhèn)鞑ダ碚摱?，我國本土廣告?zhèn)鞑ダ碚摰慕ㄔO(shè)還需經(jīng)歷一個較長的歷史過程。在這一過程中，根植于本土的創(chuàng)新與對西方成功的研究傳統(tǒng)的借鑒都是必需的。

一、20世紀(jì)以來西方廣告?zhèn)鞑ダ碚撗芯康陌l(fā)展歷程

西方廣告?zhèn)鞑ダ碚摰南到y(tǒng)研究可以上溯至19世紀(jì)末廣告理論的經(jīng)典成果。美國在當(dāng)時已經(jīng)成為世界廣告業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，廣告理論研究的最早成果也產(chǎn)生于美國。進(jìn)入20世紀(jì)，伴隨著美國經(jīng)濟(jì)的繁榮以及廣告業(yè)的發(fā)達(dá)，美國的廣告理論研究一直在全球處于領(lǐng)先地位。進(jìn)入20世紀(jì)，人們對廣告的認(rèn)識逐漸深化和豐富，廣告學(xué)逐漸形成一門獨立學(xué)科。在廣告學(xué)學(xué)科發(fā)展的過程中，廣告理論研究的內(nèi)容、路徑愈益豐富，同時，營銷學(xué)和傳播學(xué)作為廣告學(xué)兩個最重要的支撐的廣告理論格局逐漸清晰。由此出現(xiàn)了廣告?zhèn)鞑ダ碚撆c廣告學(xué)理論之別。明確這一點在理論上具有十分重要的意義。本文對“廣告?zhèn)鞑ダ碚摗笨煞謨蓪永斫猓阂皇侵戈P(guān)于廣告?zhèn)鞑セ顒优c過程的理論；二是指廣告的傳播學(xué)研究路徑。兩者共同構(gòu)成廣告?zhèn)鞑ダ碚摰难芯恳曇?。前者限定了廣告?zhèn)鞑ダ碚摰难芯繉ο笈c范圍，后者則明確了廣告?zhèn)鞑ダ碚摰膶W(xué)科屬性和研究方法。

摘要：新時期傳播學(xué)理論的發(fā)展對高校輿情處理有至關(guān)重要的作用。傳播學(xué)理論在高校輿情中的應(yīng)用，能夠應(yīng)對高校輿情在自媒體時代出現(xiàn)的主體多元化、內(nèi)容情緒化、方式復(fù)合化、受眾市場碎片化的新特點，并更具針對性的正確引導(dǎo)高校輿情。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)；高校輿情；自媒體；引導(dǎo)

傳播學(xué)的奠基人麥克盧漢教授認(rèn)為：每一種新的媒介的產(chǎn)生，都會在傳播中改變?nèi)祟惖母杏X，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。微信群提升了我們?nèi)毫牡臒岫?，而抖音充分利用大?shù)據(jù)搜集個人偏好培養(yǎng)了我們刷小視頻的習(xí)慣。媒介的改變不止于此，在這些新媒體迅猛的發(fā)展勢頭下，我們每個人既是信息的傳輸端、接收端，也可以是信息的發(fā)源地，可以稱之為“自媒體”時代。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心查詢到的數(shù)據(jù)，截止2018年底，微信的注冊用戶數(shù)已超過10億。微博用戶數(shù)在2018年上半年達(dá)到3.37億。抖音更是僅用了兩年時間便達(dá)到了8億的用戶注冊量。結(jié)合高校中大學(xué)生接近100%的手機普及率，面對“新媒介”“微時代”“自媒體”等時代背景下的挑戰(zhàn)，高校學(xué)生工作者一定要把握好高校輿情特點，從傳播學(xué)理論中尋找規(guī)律，加以利用和引導(dǎo)。

一、新媒體時代高校輿情特點

（一）傳播主體多元化。高校學(xué)生群體知識層次較高，易于接受新事物，并且上網(wǎng)時間自由。因此，高校學(xué)生已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)群體中占有相當(dāng)大比重，每個人都可以利用自己的通訊工具發(fā)聲，交互式的傳播方式、專業(yè)化的傳播內(nèi)容以及數(shù)據(jù)存儲的高質(zhì)量和大容量特性，使受眾擺脫了過去只能單向接受信息的地位，每一個學(xué)生都能成為信息的生產(chǎn)者、制造者和傳輸者。同時，高校作為一個大型集體，一個社會圈子，學(xué)生之間的口口相傳也是輿情蔓延的一個重要途徑，而且通過熟人傳播往往更容易令人信服，更容易形成集體效應(yīng)。當(dāng)每一個人都可以成為媒介中心、傳播中樞的時候，傳播主體的多元化已經(jīng)形成。（二）傳播內(nèi)容情緒化。大學(xué)生有著強烈的表達(dá)訴求，比較關(guān)注時事和社會公平，有自己的思想和抱負(fù)，但缺少社會經(jīng)驗，心理還未完全成熟，遇事容易情緒化，看待問題比較片面，又急于發(fā)聲，容易造成一些負(fù)面影響。同時，青年人的熱血沖動又容易被網(wǎng)絡(luò)所誤導(dǎo)，易受虛假信息和錯誤思潮影響，表現(xiàn)出煽動性的情緒和行為傾向。近年來，一些涉及國家對外交往的事件尤其容易引起高校學(xué)生的情緒，韓國薩德事件、中美貿(mào)易爭端等都在高校引起了很大的波瀾。而生活中的一些小事，例如抱怨食堂飯菜太貴、學(xué)生干部檢查衛(wèi)生與同學(xué)發(fā)生矛盾等，也很容易因為學(xué)生的情緒化，在一個小范圍內(nèi)演變成校內(nèi)輿情事件。（三）傳播方式多樣化。傳播方式多樣化包括傳播媒介、傳播內(nèi)容和傳播形式的多樣化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和高校大學(xué)生日益提高的網(wǎng)絡(luò)操作水平，信息的交互方式已經(jīng)經(jīng)歷了幾輪更新，從最簡單的文字，到圖片和音頻，再到視頻，內(nèi)容越來越豐滿，可接受度也越來越高。傳播媒介也從早期的BBS論壇，到QQ、微信、微博、抖音，它們注冊簡單、操作簡便，交互性強，傳播迅速，極大地豐富和方便了人們生活，迅速風(fēng)靡了整個社會，使用這些軟件已經(jīng)成為了大學(xué)生日常生活的重要組成部分。豐富的載體、多元的渠道使得信息的傳播越來越方便，高校輿情的影響也不斷擴(kuò)大。（四）受眾市場碎片化。同樣受益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和各種新型媒介的產(chǎn)生，打破了傳統(tǒng)媒體“主導(dǎo)受眾型”的局限，充分滿足信息消費者的細(xì)分需求和市場，例如：“今日頭條”會依據(jù)用戶的瀏覽偏好精準(zhǔn)推送用戶喜歡的內(nèi)容，新媒體的發(fā)展使得受眾有了更大的選擇，各種不同的信息可以傳播得更遠(yuǎn)、更廣，而每一個人也都可以根據(jù)自己的偏好找到易于接受的信息，傳播受眾表現(xiàn)得更為泛化和分散。

二、網(wǎng)絡(luò)時代傳播學(xué)理論的變化

摘要：當(dāng)前的中俄關(guān)系對中俄兩國乃至世界范圍都有重要影響，各個學(xué)科紛紛投入中俄關(guān)系的學(xué)術(shù)研究，傳播學(xué)同樣將其納入研究對象。文章選擇國際傳播、跨文化傳播、周邊傳播三種應(yīng)用最廣、與中俄關(guān)系相關(guān)度最高的傳播理論進(jìn)行適用性分析，得出了一些具有學(xué)術(shù)價值與實踐價值的研究結(jié)論。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)；中俄關(guān)系；適用性

研究緣起

中俄兩國之間的交往源遠(yuǎn)流長，可以明確考證，中俄正式建立聯(lián)系是從蒙元時期，在明代停止交往二百年之后，俄羅斯在明末清初再次與中國發(fā)生聯(lián)系直至今日。近代以來的中俄關(guān)系紛繁復(fù)雜，首先是帝國主義對半殖民地的侵略，然后是同志加兄弟般的友誼，接著是中蘇反目進(jìn)而兵戎相見，最后是當(dāng)前“中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”。尤其是在“一帶一路”與“人類命運共同體”的倡議下，中俄關(guān)系成為學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，具有極強現(xiàn)實價值的傳播學(xué)研究自然不能缺席。當(dāng)前中俄關(guān)系研究的主要學(xué)科有歷史學(xué)、語言學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等，每個領(lǐng)域都從自身的學(xué)科范式出發(fā)，得出符合自身邏輯的相關(guān)成果。值得注意的是，中俄之間的各種交往日益成為傳播學(xué)的研究對象，而且已經(jīng)取得一些可觀的研究成果。當(dāng)前成果集中于中俄媒介交往、中俄新聞比較、中俄媒體合作、中俄文化交流等，還有一些專門針對俄羅斯傳播現(xiàn)象的研究類型，其間多有針對中國問題的現(xiàn)實關(guān)照，也可算作中俄關(guān)系范疇。在中俄關(guān)系的傳播學(xué)研究全面展開之際，有必要開啟學(xué)科范式與研究對象相關(guān)性的系統(tǒng)分析，以此強化理論與實踐相結(jié)合的合理性，以及理論指導(dǎo)實踐的有效性；相對于研究對象的復(fù)雜多變，學(xué)科理論具體而穩(wěn)定，傳播學(xué)理論對中俄關(guān)系研究的適用性分析可以成為相關(guān)性系統(tǒng)分析的切入點。

適用性分析

歸納已有的傳播學(xué)研究成果，國際傳播與跨文化傳播的應(yīng)用最為廣泛，近期國內(nèi)學(xué)者首倡的周邊傳播尤其值得關(guān)注。從現(xiàn)代國際關(guān)系角度來說，中俄兩國的第一屬性是國與國的關(guān)系，國際傳播涵蓋區(qū)域傳播、對外傳播、世界傳播等范疇；基于傳播即文化的判斷，中俄關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與問題均能折射于文化差異之中，跨文化傳播容納語言代碼、身份認(rèn)同、刻板印象等相關(guān)理論；相比中國與歐洲其他國家，中俄關(guān)系的特殊性凸顯為兩國的地理相連，周邊傳播涉及從官方到民間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種傳播類型。國際傳播。當(dāng)前國內(nèi)已有研究成果大多聚焦近代以后，從時間維度來看，分為清末民初、蘇聯(lián)時期、冷戰(zhàn)之后三個階段，體現(xiàn)出“國際傳播的歷史和它的表象是歷史的組合圖案，交織著戰(zhàn)爭、進(jìn)步和文化以及它們之間連續(xù)不斷的相互交錯的軌跡”。中國近代以來正式開始進(jìn)入國與國的傳播時代，中國古代傳統(tǒng)的“宗藩關(guān)系”與“朝貢體系”讓位于現(xiàn)代國際關(guān)系與全球交往體系。19世紀(jì)后期西方列強對中華帝國具有全方位的傳播優(yōu)勢，表現(xiàn)為赤裸裸的侵略戰(zhàn)爭與資源掠奪，俄羅斯在中國東北和西北方向獲得了前所未有的巨大利益。一戰(zhàn)之后的沙皇俄國變成蘇維埃俄國，中俄之間的不平等關(guān)系逐漸從戰(zhàn)爭形態(tài)轉(zhuǎn)向意識形態(tài)，布爾什維克之“庶民的勝利”激勵了當(dāng)時前途不明的中國革命。新中國成立之后的中蘇之間以意識形態(tài)之爭為主，中國逐步擺脫蘇聯(lián)模式，渴望探索一種國際傳播的平等關(guān)系。如果說明末清初是中俄之間國際傳播的軍事交往階段，蘇聯(lián)時期則是中俄之間國際傳播的政治交往階段，分別偏向于戰(zhàn)爭形態(tài)與意識形態(tài)：前者在侵略與掠奪之外，同樣具有政治談判、文化輸入等傳播形式，這些都是不平等的國際傳播；后者在意識形態(tài)的認(rèn)同與分歧之間，既有政治結(jié)盟，也有文化交往，更有軍事沖突。正如馬特拉所說，國際傳播先天具有國與國不平等的霸權(quán)傾向，同時孕育反抗霸權(quán)的平等追求。當(dāng)前的俄羅斯經(jīng)歷蘇東巨變已有三十年，除了軍事實力之外，政治影響不復(fù)當(dāng)年，經(jīng)濟(jì)水平更是一落千丈，中俄的國際傳播主要呈現(xiàn)為文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的平等伙伴關(guān)系。由此可見，國際傳播的相關(guān)理論適用于描述國家層面的軍事交往、政治交往、經(jīng)濟(jì)交往、文化交往，適用于解釋中俄之間不同時期兩國關(guān)系的側(cè)重點與關(guān)鍵點?？缥幕瘋鞑?。華夏文明自古以來獨樹一幟，從政治制度、生產(chǎn)方式到思想意識均有十分鮮明的文化特征。相對于俄羅斯先后受到北歐、蒙古、西歐等外來文化的影響巨大，華夏文明是典型的原生文化，也是唯一的“五千年不斷裂文明”?？缥幕瘋鞑ナ且环N朝向文化異同的平衡理論，著力解釋文化差異所造成的一系列問題及其后果，“傳播即文化”意味著“傳播和文化幾乎存在于聯(lián)系兩者的一切關(guān)系中”，中俄之間的文化差異較為明顯，這意味著中俄關(guān)系完全可以納入跨文化傳播。從清代及其之前中俄早期接觸的地緣沖突，到20世紀(jì)前后沙俄推進(jìn)的“黃俄羅斯計劃”，再到中蘇關(guān)系的結(jié)盟、破裂、對抗，現(xiàn)在是中俄文化年、中俄青年友好交流年、中俄友好之夜等諸如此類的傳播活動，在傳播和文化互為彼此的情況下，任何傳播障礙都可以從文化差異中探尋緣由，反之亦然。無論是軍事對抗還是侵略擴(kuò)張，無論是政治壓迫還是國際霸凌，傳播與文化的膠著總是能夠給予解釋。文化差異雙方無非是強弱相對或形勢相當(dāng)，傳播控制與文化控制總是發(fā)生于倚強凌弱的情況，近代以來在軍事交往、政治交往、經(jīng)濟(jì)交往等方面一直呈現(xiàn)俄羅斯對中國的單向傳播，最終以“黃俄羅斯計劃”的文化殖民失敗而告終。蘇聯(lián)時期的中俄關(guān)系同樣在跨文化傳播領(lǐng)域有所端倪，蘇俄的沙文主義是西方政治文化的重要特征，中國追求獨立自主也是華夏文明的自我呈現(xiàn)，思想文化的差異決定了中蘇之間始終保持對抗性傳播。當(dāng)前官方主導(dǎo)的民間交流是中俄實力此消彼長，中俄同時面臨美國威脅的形勢下，兩國渴望以文化傳播推動平等協(xié)作的伙伴關(guān)系。由此可見，相比國際傳播的顯豁性，跨文化傳播具有潛在性，中俄關(guān)系的任何問題都可參考傳播失衡背后的文化差異。周邊傳播。近代以來西方國家主導(dǎo)國際關(guān)系直至今日，傳播與文化的關(guān)系以及兩者關(guān)系的價值同樣出自西方語境。基于理想主義或現(xiàn)實主義的國際關(guān)系理論，開展國際傳播的前提都是國與國之間的競爭性共存，無論強調(diào)競爭還是共存，開展國際傳播的目的均為實現(xiàn)國家利益?？缥幕瘋鞑ピ从谖鞣街趁裾邔χ趁竦氐奈幕J(rèn)知，以及殖民地對西方殖民者的文化認(rèn)同，同樣建立在文化異同的不平衡與再平衡的假設(shè)之上。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”與“人類命運共同體”直接來自“和而不同”的傳統(tǒng)思想，以“和”為目的，不以解決“不同”為前提。由是觀之，國際傳播與跨文化傳播的相關(guān)理論確實對中俄關(guān)系具有適用性，只是難以契合當(dāng)前中國的戰(zhàn)略規(guī)劃；提出周邊傳播概念的正是國內(nèi)學(xué)者，他們渴望以中國理論解釋中國問題，以此彌合東西方對國際關(guān)系的認(rèn)知差異。周邊傳播雖未形成清晰可見的理論體系，卻已經(jīng)作出明確的概念闡釋：“所謂周邊傳播，就是在有效的主權(quán)轄區(qū)邊界兩側(cè)進(jìn)行的、介于國內(nèi)傳播和國際傳播之間的一種綜合性信息傳播活動?！毕鄬τ趪H傳播，周邊傳播同樣照顧國家利益，傳播主體既有官方也有民間，傳播內(nèi)容與傳播媒介更加多樣；相對于跨文化傳播，周邊傳播同樣承認(rèn)文化異同及其平衡，更加側(cè)重“文化異同”中“同”的文化相似性部分，傳播動機不是“以同化異”而是“求同存異”。可以認(rèn)為，周邊傳播的學(xué)術(shù)價值在于它是一種比較研究方法，沒有必然的前提假設(shè)與絕對的是非判斷；周邊傳播的實踐價值在于它能高度契合中國當(dāng)前的國際形勢，能夠直接用來分析中俄之間早已存在的“周邊關(guān)系”———陸地相鄰本就是中俄關(guān)系的本質(zhì)屬性，這還是中俄關(guān)系與其他西方國家的本質(zhì)區(qū)別。

內(nèi)容摘要:20世紀(jì)初以來，世界傳媒業(yè)飛速發(fā)展。百年間，報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)相繼問世，日益多元化的傳播媒介和現(xiàn)代化的傳播手段對世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重要影響。高校作為向傳媒業(yè)輸送人才的主要渠道之一，在培養(yǎng)傳媒專業(yè)人才的理念、方式、目標(biāo)等方面，對我國傳媒業(yè)的發(fā)展有著直接影響。然而我國一些高校傳媒專業(yè)在教育教學(xué)中對傳播學(xué)理論的認(rèn)識存在偏差，重實踐、輕理論?；诖耍恼路治隽藗鞑W(xué)理論在高校傳媒專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理論傳媒專業(yè)人才培養(yǎng)

當(dāng)前，我國傳媒產(chǎn)業(yè)正在高速發(fā)展。2014年，在我國GDP增長放緩的情況下，傳媒產(chǎn)業(yè)年增長率逆勢上揚，從2013年的15.5%上升至2014年的15.8%。一個欣欣向榮的產(chǎn)業(yè)需要人才支撐。高校作為培養(yǎng)傳媒專業(yè)人才的搖籃，其培養(yǎng)理念、教學(xué)方式與教學(xué)模式等至關(guān)重要。在當(dāng)前的信息時代，媒介無處不在，甚至無孔不入。隨著新老媒體的交融，融合性傳媒生態(tài)圈呼之欲出，媒介融合日趨深入，而這一切使傳播學(xué)相關(guān)理論與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們的日常生活聯(lián)系日趨緊密。

一、傳媒專業(yè)的發(fā)展概況

眾所周知，傳播學(xué)發(fā)源于美國，其歷史不過百年，是一門年輕的學(xué)科。20世紀(jì)中葉，傳播學(xué)才正式成為大學(xué)的正規(guī)課程。傳播學(xué)是一門交叉學(xué)科，它與政治學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論等諸多學(xué)科關(guān)系密切，相互影響、相互滲透。20世紀(jì)中葉以后，傳播學(xué)作為社會科學(xué)的一個新學(xué)科獲得了越來越多學(xué)者的關(guān)注，新的研究成果不斷被提出，研究領(lǐng)域得以拓展。傳播學(xué)逐漸形成了較為豐富的理論體系和較為完備的學(xué)科體系。傳播學(xué)逐漸成為顯學(xué)，其學(xué)術(shù)地位也得到了鞏固。據(jù)統(tǒng)計，在20世紀(jì)八九十年代的美國，各大高校和社會科學(xué)研究機構(gòu)每年發(fā)表的與傳播學(xué)相關(guān)的博士論文達(dá)120多篇，并且逐年遞增。在傳播學(xué)的教育方面，目前世界各地的主要高?；径荚O(shè)有傳播院系和專業(yè)，一些高校也因在新聞傳播領(lǐng)域的研究和教學(xué)而聞名于世。美國是傳播學(xué)的誕生地，也是現(xiàn)代傳媒教育的先行者。早在20世紀(jì)初，美國就憑借在傳播和新聞方面領(lǐng)先于其他國家的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，率先開展了現(xiàn)代傳媒教育。1908年，美國密蘇里大學(xué)的正式建立標(biāo)志著世界上第一所新聞學(xué)院的誕生。4年之后，哥倫比亞大學(xué)順勢應(yīng)時也成立了新聞學(xué)院，如今已成為新聞傳播領(lǐng)域的世界著名學(xué)府，其新聞學(xué)院所秉持的人文學(xué)科基礎(chǔ)與專業(yè)技能訓(xùn)練并重的傳媒教育傳統(tǒng)一直持續(xù)至今。

二、我國高校傳媒專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

摘要：大學(xué)生思想政治教育是高校教育中重要的一環(huán)，同時也是一項需要長期堅持的工作。從傳播學(xué)理論視角來看，可以把大學(xué)生思想政治教育比喻成一次傳播的過程，包括對認(rèn)知、情感、意愿的傳播。從傳播學(xué)的角度分析，影響思想政治教育的因素是多樣的，包括：傳播信息的豐富性、傳播途徑的多樣性以及傳播者素質(zhì)的差異性等。如何就影響思想政治教育的因素，有針對性地采取有效措施，從而提高高校思想政治教育的有效性是目前高校思想政治教育工作者需要思考的問題。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理論；高校；思想政治教育；有效性

為了加強對高校大學(xué)生的思想政治教育，中共中央出臺了相應(yīng)的《意見》，要求在大學(xué)生思想政治教育中要做到以大學(xué)生的全面發(fā)展為教育目標(biāo)、實事求是、以人文本與實踐接軌，盡最大的努力提高高校思想政治工作的實效性。但在實際工作過程中，大學(xué)生思想政治教育工作往往受到社會各方面的影響，無法有效提高教育效果。從傳播學(xué)角度分析，可以把大學(xué)生思想政治教育工作當(dāng)作是一次傳播的過程。所以，要想提高大學(xué)生的思想政治教育工作水平，探索出思想政治教育的傳播規(guī)律尤為重要。

一、傳播學(xué)角度下影響大學(xué)生思想政治教育的因素

（一）傳播者的素質(zhì)存在差異性

傳播者是傳播發(fā)起者，可以是個人、一個組織或者社會的混合體。在大學(xué)生思想政治教育中，傳播者就是大學(xué)生思想政治教育中的信息傳播組織者、實施者以及發(fā)起者，即教師或者輔導(dǎo)員。由于思想政治教育中，教育者的素質(zhì)存在明顯差異，從而使思想政治教育的有效性受到阻礙。目前，高校的思想政治教育工作者主要是輔導(dǎo)員，而輔導(dǎo)員一般都是剛畢業(yè)的學(xué)生。他們年紀(jì)輕、經(jīng)驗少，關(guān)于思想政治教育的基礎(chǔ)知識薄弱，在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時難以發(fā)揮有效作用。［1］同時，還有部分輔導(dǎo)員雖然有一定的教育經(jīng)驗，但是不愿意與學(xué)生深入接觸，無法了解學(xué)生的心理動態(tài)，更沒有進(jìn)一步提升自己工作水平，從而使思想政治教學(xué)工作無法有效開展。

摘要：傳播學(xué)概論課程教學(xué)內(nèi)容繁雜，理論眾多，對學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)主動性提出了較高要求。文章以提高學(xué)生能力為宗旨，以提高教學(xué)效果為目的，對傳播學(xué)概論課程的教學(xué)方案設(shè)計提出了三個原則；在此指導(dǎo)下，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采用合適的教學(xué)方法和教學(xué)手段，歸納出傳播學(xué)概論課程教學(xué)的三個階段：教師傳播學(xué)理論講解分析階段、學(xué)生運用傳播學(xué)理論分析傳播現(xiàn)象階段、學(xué)生運用傳播學(xué)理論到傳播行為的實踐階段。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)概論課程；原則；教學(xué)階段

傳播學(xué)是一門探索人類傳播規(guī)律的科學(xué)，是學(xué)者們研究傳播現(xiàn)象、總結(jié)傳播規(guī)律的專業(yè)性學(xué)科,主要介紹傳播的定義、類型、方法、理論研究成果等。學(xué)習(xí)傳播學(xué)有助于學(xué)習(xí)者對習(xí)焉不詳?shù)膫鞑ガF(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，這使得傳播學(xué)科具備了相當(dāng)強的理論性。在中國的高等教育教學(xué)中，傳播學(xué)概論課程是一門介紹傳播學(xué)知識的入門課程，它在相關(guān)專業(yè)中都屬于專業(yè)基礎(chǔ)課。由于傳播學(xué)發(fā)源和發(fā)展于歐美，如何將傳播學(xué)的教學(xué)內(nèi)容通過課堂教學(xué)科學(xué)、正確、有效地傳授給學(xué)生是傳播學(xué)科教師面臨的主要問題。教學(xué)方案的總體設(shè)計可以提供系統(tǒng)方案。因為教學(xué)是一個系統(tǒng)，由教學(xué)者、學(xué)習(xí)者、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒介、教學(xué)方法等要素構(gòu)成。其中涉及到學(xué)習(xí)規(guī)律理論、教學(xué)規(guī)律理論、傳播理論。這些理論在一定程度上揭示了學(xué)生學(xué)習(xí)活動、教師教學(xué)活動和教學(xué)信息傳播活動的客觀規(guī)律，為教師進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)安排提供了原則和依據(jù)。教學(xué)設(shè)計需要應(yīng)用系統(tǒng)方法研究、探索教學(xué)系統(tǒng)中各個要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，并通過一定的安排使各要素協(xié)調(diào)、聯(lián)動、有機結(jié)合，共同完成教學(xué)活動及其任務(wù)。結(jié)合我校傳播學(xué)概論多年教學(xué)面臨的實際情況，課程組確立了以教學(xué)內(nèi)容為核心、以教學(xué)效果為導(dǎo)向、以教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)方法為指導(dǎo)、組織其他教學(xué)環(huán)節(jié)要素的方針，形成了傳播學(xué)概論課程教學(xué)的三個原則和三個階段。

一、傳播學(xué)概論課程教學(xué)的三個原則

1、堅持教學(xué)內(nèi)容講授的歷史唯物主義原則

因為傳播學(xué)學(xué)科發(fā)生和發(fā)展于歐美國家，其理論、方法等也是對發(fā)生在其時空內(nèi)的傳播現(xiàn)象、傳播行為的反映。首先，我們在引介過程中，特別是在課堂教學(xué)中，一定要堅持歷史唯物主義觀點，將其還原到特定的歷史時空環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識它們的合理性和局限性。尤其要讓學(xué)生意識到，歐美國家產(chǎn)生的傳播理論在進(jìn)入中國后，必然也要經(jīng)歷“本土化”過程才能更好地發(fā)揮作用，而不是生硬地照搬。其次，每一種理論都要隨著時代的發(fā)展變化經(jīng)歷補充、修正，是一個不斷完善的過程，而不是一成不變的。這有利于打破學(xué)生應(yīng)試教育中形成的答案唯一、確定不變的認(rèn)知定勢。

傳播學(xué)作為一門新興的科學(xué)在我國大陸興起的時間并不長，直到現(xiàn)在也還沒有真正獨立，還是一個二級學(xué)科。沒有獨立，說明它還稚嫩，還有很好的發(fā)展前景。然而，最不湊巧的是，在它還十分稚嫩的時候，碰上新中國歷史上尚未出現(xiàn)過的大學(xué)生就業(yè)難的時期，因此，對于它的未來，大家都十分關(guān)心，特別是學(xué)習(xí)傳播學(xué)的同學(xué)特別關(guān)心。為此，我談?wù)勛约旱目捶ǎ┐蠹覅⒖?。我今天要講的主題就是：傳播學(xué)的發(fā)展趨勢、學(xué)科教育與就業(yè)問題。

圍繞這個主題，我講四個內(nèi)容：1、傳播學(xué)在中國大陸的現(xiàn)狀；2、未來的發(fā)展趨勢；3、傳播學(xué)教育的問題與發(fā)展方向；4、傳播學(xué)與就業(yè)。

一、傳播學(xué)在中國大陸的現(xiàn)狀

傳播學(xué)七十年代傳入我國大陸。那個時候，除了少數(shù)學(xué)者，一般人都不知道什么是傳播學(xué)。進(jìn)入80年代，更多的中國大陸學(xué)者開始對傳播學(xué)發(fā)生興趣。

1982年中國社會科學(xué)院在北京召開第一次傳播學(xué)研討會，有上海復(fù)旦大學(xué)、人民大學(xué)、廈門大學(xué)及《新聞戰(zhàn)線》等單位共20多人參加。由于政治因素，在1983年，傳播學(xué)被批評為“精神污染”，1989年以后，被批判為“不講階級斗爭”，有人說，中國只能有宣傳學(xué)，不能有傳播學(xué)。

1992年鄧小平南巡，引發(fā)了新一輪改革浪潮，促成了中國大眾傳播媒介的改革，使傳播學(xué)再度受到關(guān)注。從1993年開始，由中國社會科學(xué)院新聞研究所與相關(guān)新聞院系、研究單位合辦的全國性傳播學(xué)研討會，成為每兩年一次的全國會議，至今已開辦了第八次。